Idées d'humanisme dans la littérature anglaise et russe. Le problème de l'humanisme dans la littérature L'humanisme dans la littérature russe

Haute Renaissance. Idées d'humanisme dans la littérature et la musique

Sujet de la leçon

1. "Je t'ai mis au centre du monde" 1. "Je t'ai mis au centre du monde" 2. Humaniste de Rotterdam. 3. Les premières utopies. 4. "Quel miracle de la nature est l'homme !" W. Shakespeare 5. M. Cervantès et son "Chevalier à l'Image Douloureuse" 6. En route vers l'immortalité. Musique de la Renaissance

Plan de cours:

La renaissance est l'apparition à nouveau, le renouvellement, la montée après une période de déclin, la destruction (dictionnaire de S.I. Ozhegov). Cadre chronologique de la Renaissance - 14-16 siècles. Renaissance dans la Renaissance française

"Première Renaissance"

« Haute Renaissance »

"Renaissance tardive"

Renaissance (milieu XIVe - milieu XVIIe siècles)

Proto-Renaissance (pré-renaissance)

(XIII - début du XV siècle)

Renaissance tardive

(seconde moitié du XVIe siècle)

"Je t'ai mis au centre du monde.."

La sécularisation de la conscience, c'est-à-dire libération progressive de la vision religieuse du monde.
La diffusion des idées d'humanisme, c'est-à-dire attention à la personnalité humaine, foi en la force de la personne elle-même.
Diffusion des connaissances scientifiques.
S'appuyer sur les acquis de la culture de l'Antiquité.

"Je t'ai mis au centre du monde"

"Erasme de Rotterdam" Les idées humanistes se reflètent dans les vues de l'humaniste, théologien et philologue Erasme de Rotterdam (1469-1536) "Je te mets au centre du monde" Etant un fin connaisseur du latin, il commente les oeuvres d'écrivains anciens, a compilé une collection de dictons grecs et latins, donnant l'occasion au lecteur de pénétrer dans le monde de la culture antique authentique. "Conversations faciles" Même dans sa jeunesse, gagnant sa vie par des cours particuliers, il a compilé une sorte de manuel pour ses élèves. Plus tard, la collection a été publiée sous le titre "Conversations Facilement". "L'éloge de la bêtise" La création la plus célèbre d'Erasme de Rotterdam fut un livre écrit par lui en quelques jours et dédié à l'humaniste Thomas More - "Éloge de la stupidité". Le personnage principal, Mme Stupidity, vêtue d'une robe de scientifique, se livre un éloge funèbre "Les premières utopies" En Angleterre, les idées des humanistes ont eu une forte influence sur Thomas More (1478-1535) C'est un homme politique avisé et futur ministre du roi, étudia à Oxford, savait plusieurs langues, aimait l'histoire, la philosophie, la littérature. "Les premières utopies" Au début du XVIe siècle Plus écrit et publié « Un livre d'or, aussi utile qu'agréable, sur la meilleure organisation de l'État et sur la nouvelle île de l'utopie qui a captivé l'imagination des lecteurs. L'auteur a décrit l'état idéal et a placé ce paradis terrestre sur l'île, l'appelant Utopie, ce qui signifie "lieu inexistant" - une société irréalisable du futur. François Rabelais François Rabelais (1494-1553) était un écrivain français. Plus œuvre célèbre- Le roman "Gargantua et Pantagruel".

François Rabelais

"Gargantua et Pantagruel"

Repas Gargantua.

Illustration de Gustave Doré.

Le jeune Gargantua étudie le globe.

Illustration de Gustave Doré.

William Shakespeare (1564-1616) dramaturge et poète anglais, l'un des dramaturges les plus célèbres au monde, auteur d'au moins 17 comédies, 10 chroniques, 11 tragédies, 5 poèmes et un cycle de 154 sonnets. Oeuvres : Roméo et Juliette, Hamlet, Le Roi Lear "Roméo et Juliette" Miguel de Cervantès Saavedra (1547 - 1616)

"Don Quichotte"

Miguel Cervantès "Don Quichotte" Musique de la Renaissance

L'art de composer et de chanter des madrigaux, des œuvres vocales lyriques, était valorisé ;

précurseurs de l'opéra;

La musique de la Renaissance est sortie du cadre étroit des règles ecclésiastiques.

Les règles de bonnes manières prescrites pour pouvoir jouer des instruments de musique ;

Compositeur flamand du XVe siècle. Guillaume Dufay.

A la Renaissance, la musique professionnelle connaît une forte

l'influence de la musique populaire. Différents genres musicaux émergent

art :

Ballade
chanson solo
opéra

L'un des compositeurs les plus célèbres

Renaissance était Guillaume Dufay

(vers 1397 - 1474)

Sa musique était jouée partout.

Art musical

Musique de la Renaissance

Les œuvres profanes (non ecclésiastiques) sont largement développées et diffusées.
La culture musicale profane est promue par des milieux musicaux humanistes.
L'art de composer et de chanter des madrigaux, œuvres vocales lyriques, était très apprécié.

Espace culturel	figure culturelle	Travaux, idées
Philosophie	Érasme de Rotterdam (1469-1536)	"Les conversations sont faciles" "Éloge de la stupidité" Idées : humanisme, ridiculiser les vices et les délires du Moyen Âge
	Thomas Plus	"Un livre d'or, aussi utile qu'agréable, sur le meilleur état de l'état et sur la nouvelle île d'Utopia." Idées : la glorification de la beauté physique et de la perfection spirituelle de l'homme.
Littérature	François Rabelais (1494-1553)	"Gargantua et Pantagruel" Les héros sont des rois géants sages. Le roman a ravivé les anciennes traditions des spectacles folkloriques.
	William Shakespeare	Tragédies, comédies, sonnets Tragédie "Roméo et Juliette" Les héros aiment et souffrent. Ils font des erreurs. Déçus, luttant pour leur bonheur. Les jeunes héros de la tragédie ne renoncent pas au sentiment haut et lumineux qui les a rendus libres. Une histoire d'amour avec une fin tragique

Espace culturel	figure culturelle	Travaux, idées
Littérature	Miguel Cervantès	Le roman "Don Quichotte de La Mancha" L'image du héros en tant que "chevalier de l'image triste" Le héros, comme un vrai chevalier, protège les offensés, aide les démunis. Bon chevalier. La justice, noblesse dans un monde d'injustice, aide les gens à devenir plus gentils et meilleurs.
	Guillaume Dufay (vers 1397 - 1474)	Il écrit de la musique sacrée, des chants profanes. hymnes, courtes chansons à boire. A écrit des compositions musicales en trois parties Les madrigaux sont des œuvres vocales lyriques écrites sur les vers de poètes célèbres de leur époque. Joué pour un large public et ont été les précurseurs de l'opéra

"Devoirs"

Paragraphe 7-8,
lisez par vous-même Promenades dans la Ville Éternelle, pp. 66-68

Humanisme- (du lat. humanitas - humanité, humain - humain) - 1) vision du monde, au centre de laquelle se trouve l'idée d'une personne soucieuse de ses droits à la liberté, à l'égalité, au développement personnel (etc.); 2) une position éthique qui implique le souci d'une personne et son bien-être comme la valeur la plus élevée ; 3) un système de structure sociale, au sein duquel la vie et le bien d'une personne sont reconnus comme la valeur la plus élevée (exemple : la Renaissance est souvent appelée l'ère de l'Humanisme) ; 4) philanthropie, humanité, respect de la personne, etc.

L'humanisme prend forme en Europe occidentale à la Renaissance, à l'opposé de l'idéologie catholique de l'ascèse qui l'a précédé, qui affirmait l'idée de l'insignifiance des besoins humains face aux exigences de la nature divine, évoquait le mépris des « mortels ». biens » et « plaisirs charnels ».
Les parents de l'humanisme, étant chrétiens, n'ont pas mis l'homme à la tête de l'univers, mais lui ont seulement rappelé ses intérêts en tant que personnalité divine, dénoncé la société contemporaine pour des péchés contre l'humanité (amour pour l'homme). Dans leurs traités, ils soutenaient que l'enseignement chrétien dans leur société contemporaine ne s'étendait pas à la plénitude de la nature humaine, que l'irrespect, le mensonge, le vol, l'envie et la haine envers une personne sont : la négligence de son éducation, de sa santé, de sa créativité, du droit pour choisir un conjoint, une profession, un mode de vie, un pays de résidence et bien plus encore.
L'humanisme n'est pas devenu un système éthique, philosophique ou théologique (voir cet article Humanisme ou Renaissance dictionnaire philosophique de Brockhaus et Efron), mais, malgré son doute théologique et son incertitude philosophique, à l'heure actuelle, même les chrétiens les plus conservateurs en apprécient les fruits. Et, au contraire, peu de chrétiens parmi les plus « de droite » ne sont pas horrifiés par l'attitude envers la personne humaine qui est acceptée dans les communautés où la vénération de l'Un se conjugue avec un manque d'humanisme.
Cependant, au fil du temps, une substitution s'est opérée dans la vision humaniste du monde : Dieu n'était plus perçu comme le centre de l'univers, l'homme est devenu le centre de l'univers. Ainsi, conformément à ce que l'humanisme considère comme son centre formateur de système, on peut parler de deux types d'humanisme. L'original est l'humanisme théiste (Jean Reuchlin, Érasme de Rotterdam, Ulrich von Huten, etc.), qui affirme la possibilité et la nécessité de la providence de Dieu pour le monde et l'homme. "Dieu dans ce cas n'est pas seulement transcendant au monde, mais aussi immanent à lui", de sorte que Dieu pour l'homme est dans ce cas le centre de l'univers.
Dans la vision du monde humaniste déiste largement répandue (Didro, Rousseau, Voltaire), Dieu est complètement "transcendant à l'homme, c'est-à-dire absolument incompréhensible et inaccessible pour lui", donc une personne devient le centre de l'univers pour elle-même, et Dieu n'est que "pris en compte".
À l'heure actuelle, la grande majorité des travailleurs humanitaires croient que l'humanisme autonome, parce que ses idées ne peuvent être dérivées de prémisses religieuses, historiques ou idéologiques, elles dépendent entièrement de l'expérience humaine accumulée dans la mise en œuvre des normes interculturelles du vivre ensemble : coopération, bienveillance, honnêteté, loyauté et tolérance envers les autres, respect de la loi, etc. Ainsi, l'humanisme universel, c'est-à-dire applicable à tous les peuples et à tous les systèmes sociaux, ce qui se traduit par le droit de tous à la vie, à l'amour, à l'éducation, à la liberté morale et intellectuelle, etc. En fait, cette opinion affirme l'identité du concept moderne d'« humanisme » avec le concept de « loi morale naturelle », utilisé dans la théologie chrétienne (voir ici et ci-dessous « Preuves pédagogiques… »). Le concept chrétien de « loi morale naturelle » ne diffère du concept généralement accepté d'« humanisme » que par sa nature supposée, c'est-à-dire par le fait que l'humanisme est considéré comme un phénomène socialement conditionné généré par l'expérience sociale, et que la loi morale naturelle est considéré comme initialement ancré dans l'âme de chaque personne par le désir d'ordre et toutes sortes de choses. Puisque, d'un point de vue chrétien, l'insuffisance de la loi morale naturelle pour réaliser la norme chrétienne de la morale humaine est évidente, l'insuffisance de « l'humanisme » comme base de la sphère humanitaire, c'est-à-dire la sphère des relations humaines et l'existence humaine, est également évidente.
Le fait suivant confirme le caractère abstrait du concept d'humanisme. Étant donné que la morale naturelle et le concept d'amour pour une personne sont caractéristiques, dans une manifestation ou une autre, de toute communauté humaine, le concept d'humanisme est adopté par presque tous les enseignements idéologiques existants, grâce auxquels il existe, par exemple, des concepts tels que socialiste, communiste, nationaliste, islamique, athée, intégral, etc. humanismes.
En substance, l'humanisme peut être appelé cette partie de toute doctrine qui enseigne à aimer une personne conformément à la compréhension de cette idéologie de l'amour pour une personne et des méthodes pour y parvenir.

Remarques:

La principale source de la puissance artistique de la littérature classique russe est son lien étroit avec le peuple ; La littérature russe voyait le sens principal de son existence dans le service du peuple. « Brûlez le cœur des gens avec le verbe » appelait les poètes A.S. Pouchkine. M.Yu. Lermontov a écrit que les mots puissants de la poésie devraient sonner

... comme une cloche sur une tour de veche

Aux jours de fêtes et de troubles du peuple.

N.A. a donné sa lyre à la lutte pour le bonheur du peuple, pour sa libération de l'esclavage et de la pauvreté. Nékrasov. Le travail d'écrivains brillants - Gogol et Saltykov-Shchedrin, Tourgueniev et Tolstoï, Dostoïevski et Tchekhov - avec toutes les différences dans la forme artistique et le contenu idéologique de leurs œuvres, est uni par un lien profond avec la vie du peuple, une vérité représentation de la réalité, un désir sincère de servir le bonheur de la patrie. Les grands écrivains russes ne reconnaissaient pas "l'art pour l'art", ils étaient les hérauts de l'art social actif, de l'art pour le peuple. Révélant la grandeur morale et la richesse spirituelle des travailleurs, ils suscitent chez le lecteur la sympathie pour les gens ordinaires, la foi dans la force du peuple, son avenir.

À partir du XVIIIe siècle, la littérature russe a mené une lutte passionnée pour la libération du peuple de l'oppression du servage et de l'autocratie.

C'est aussi Radichtchev qui décrivait le système autocratique de l'époque comme « un monstre oblo, espiègle, énorme, étouffé et aboyant ».

C'est Fonvizin, qui a fait honte aux seigneurs féodaux grossiers du type Prostakovs et Skotinins.

C'est Pouchkine, qui considérait le mérite le plus important qu'à "son âge cruel, il glorifiait la liberté".

Il s'agit de Lermontov, qui a été exilé par le gouvernement dans le Caucase et y a trouvé sa mort prématurée.

Point n'est besoin d'énumérer tous les noms d'écrivains russes pour prouver la fidélité de notre littérature classique aux idéaux de liberté.

Parallèlement à l'acuité des problèmes sociaux qui caractérisent la littérature russe, il est nécessaire de souligner la profondeur et l'étendue de sa formulation des problèmes moraux.

La littérature russe a toujours essayé de susciter de « bons sentiments » chez le lecteur, a protesté contre toute injustice. Pouchkine et Gogol ont pour la première fois élevé la voix pour défendre le « petit homme », l'humble travailleur ; après eux, Grigorovitch, Tourgueniev, Dostoïevski se sont placés sous la protection des "humiliés et insultés". Nékrasov. Tolstoï, Korolenko.

Dans le même temps, la littérature russe prenait conscience que le "petit homme" ne devait pas être un objet de pitié passif, mais un combattant conscient de la dignité humaine. Cette idée se manifestait particulièrement clairement dans les œuvres satiriques de Saltykov-Shchedrin et de Tchekhov, qui condamnaient toute manifestation d'humilité et d'obséquiosité.

Une grande place dans la littérature classique russe est donnée à questions morales. Avec toute la variété des interprétations de l'idéal moral par divers auteurs, il est facile de voir que pour tous friandises La littérature russe se caractérise par une insatisfaction face à la situation existante, une recherche inlassable de la vérité, une aversion pour la vulgarité, un désir de participer activement à la vie publique et une volonté d'abnégation. Dans ces caractéristiques, les héros de la littérature russe diffèrent considérablement des héros de la littérature occidentale, dont les actions sont principalement guidées par la poursuite du bonheur personnel, de la carrière et de l'enrichissement. Les héros de la littérature russe, en règle générale, ne peuvent imaginer le bonheur personnel sans le bonheur de leur patrie et de leur peuple.

Les écrivains russes ont affirmé leurs idéaux brillants principalement avec des images artistiques de personnes au cœur chaleureux, à l'esprit curieux, à l'âme riche (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrei Bolkonsky, etc.)

Couvrant fidèlement la réalité russe, les écrivains russes n'ont pas perdu foi dans l'avenir radieux de leur patrie. Ils pensaient que le peuple russe "se paverait une route large et dégagée ..."

1. Le concept d'humanisme.
2. Pouchkine comme héraut de l'humanité.
3. Exemples d'œuvres humanistes.
4. Les œuvres de l'écrivain enseignent à être humain.

...En lisant ses créations, on peut éduquer une personne d'une excellente manière...
VG Belinsky

Dans le dictionnaire des termes littéraires, vous pouvez trouver la définition suivante du terme "humanisme": "humanisme, humanité - amour pour une personne, humanité, compassion pour une personne en difficulté, en oppression, désir de l'aider."

L'humanisme est né comme un certain courant de pensée sociale avancée qui a soulevé la lutte pour les droits de la personne humaine, contre l'idéologie ecclésiastique, l'oppression de la scolastique, à la Renaissance dans la lutte de la bourgeoisie contre le féodalisme et est devenu l'une des principales caractéristiques de littérature et art bourgeois progressistes.

Le travail d'écrivains russes qui reflétaient la lutte de libération du peuple comme A. S. Pouchkine, M. Yu. Lermontov, I. S. Tourgueniev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoï, A. P. Tchekhov est imprégné d'humanisme.

A. S. Pouchkine est un écrivain humaniste, mais qu'est-ce que cela signifie concrètement ? Cela signifie que pour Pouchkine, le principe d'humanité est d'une grande importance, c'est-à-dire que dans ses œuvres, l'écrivain prêche des vertus véritablement chrétiennes : la miséricorde, la compréhension, la compassion. Vous pouvez trouver des traits d'humanisme dans chaque personnage principal, que ce soit Onegin, Grinev ou un prisonnier caucasien sans nom. Cependant, pour chaque héros, le concept d'humanisme change. Le contenu de ce terme change également en fonction des périodes de créativité du grand écrivain russe.

Au début manière créative l'écrivain, le mot "humanisme" était souvent compris comme la liberté intérieure de choix d'une personne. Ce n'est pas un hasard si, à l'époque où le poète lui-même était en exil méridional, son œuvre s'est enrichie d'un nouveau type de héros, romantique, fort, mais pas libre. Deux poèmes caucasiens - "Prisonnier du Caucase" et "Gitans" - en sont une confirmation éclatante. Le héros sans nom, capturé et retenu captif, s'avère cependant plus libre qu'Aleko, ayant choisi la vie avec un peuple nomade. L'idée de liberté individuelle occupe les pensées de l'auteur durant cette période et reçoit une interprétation originale, non standard. Ainsi, le trait déterminant du caractère d'Aleko - l'égoïsme - devient une force qui vole complètement la liberté intérieure d'une personne, tandis que le héros du "Prisonnier du Caucase", bien que limité dans ses mouvements, est intérieurement libre. C'est ce qui l'aide à faire un choix fatidique, mais conscient. Aleko, d'autre part, ne veut la liberté que pour elle-même. Par conséquent, l'histoire d'amour de lui et de la gitane Zemfira, qui est complètement libre spirituellement, s'avère triste - personnage principal tue la bien-aimée qui est tombée amoureuse de lui. Le poème "Tsiganes" montre la tragédie de l'individualisme moderne, et dans le personnage principal - le personnage d'une personnalité exceptionnelle, qui a été décrite pour la première fois dans "Prisonnier du Caucase" et finalement recréée dans "Eugene Onegin".

La prochaine période de créativité donne une nouvelle interprétation de l'humanisme et de nouveaux héros. "Boris Godunov" et "Eugene Onegin", écrits dans la période de 1823 à 1831, nous donnent de nouvelles pistes de réflexion : qu'est-ce que la philanthropie pour un poète ? Cette période de créativité est représentée par des personnages plus complexes, mais en même temps intégraux des personnages principaux. Boris et Eugène - chacun d'eux est confronté à certains choix moraux, dont l'acceptation ou le rejet dépend entièrement de leur caractère. Les deux personnalités sont tragiques, chacune d'elles mérite pitié et compréhension.

Le summum de l'humanisme dans les œuvres de Pouchkine était la période de clôture de son travail et des œuvres telles que les Contes de Belkin, Petites Tragédies et La Fille du Capitaine. Maintenant, l'humanisme et l'humanité deviennent des concepts vraiment complexes et comprennent de nombreuses caractéristiques différentes. C'est la liberté de volonté et de personnalité du héros, l'honneur et la conscience, la capacité de sympathiser et d'empathie et, surtout, la capacité d'aimer. Non seulement une personne, mais aussi le monde qui l'entoure, la nature et l'art, un héros doit aimer pour devenir vraiment intéressant pour Pouchkine l'humaniste. Ces œuvres sont également caractérisées par la peine d'inhumanité, dans laquelle la position de l'auteur est clairement tracée. Si auparavant la tragédie du héros dépendait de circonstances extérieures, maintenant elle est déterminée par la capacité intérieure de l'humanité. Quiconque quitte de manière significative le chemin lumineux de la philanthropie est voué à une punition sévère. L'antihéros est porteur d'un des types de passions. Le baron de The Miserly Knight n'est pas qu'un avare, il est porteur de la passion de l'enrichissement et du pouvoir. Salieri aspire à la gloire, il est aussi opprimé par l'envie de son ami, plus heureux en talent. Don Juan, le héros de "l'invité de pierre", est porteur de passions sensuelles, et les habitants de la ville, qui est détruite par la peste, se retrouvent en proie à la passion de l'extase. Chacun d'eux obtient ce qu'il mérite, chacun) est puni.

À cet égard, les œuvres les plus significatives pour révéler le concept d'humanisme sont les Contes de Belkin et La Fille du capitaine. "Belkin's Tales" est un phénomène particulier dans l'œuvre de l'écrivain, composé de cinq œuvres en prose unies par un seul concept : "The Stationmaster", "The Shot", "The Young Lady-Peasant Woman", "Snowstorm", "The Undertaker ". Chacune des nouvelles est consacrée aux épreuves et aux souffrances qui ont frappé l'une des classes principales - un petit propriétaire terrien, un paysan, un fonctionnaire ou un artisan. Chacune des histoires nous enseigne la compassion, la compréhension des valeurs humaines universelles et leur acceptation. En effet, malgré la différence de perception du bonheur par chaque classe, on comprend le rêve terrible du croque-mort, et les expériences de la fille d'un petit propriétaire terrien amoureux, et l'insouciance des officiers de l'armée.

Le couronnement des œuvres humanistes de Pouchkine est La fille du capitaine. Ici, nous voyons la pensée déjà mûrie et formée de l'auteur concernant les passions et les problèmes humains universels. Par compassion pour le personnage principal, le lecteur, avec lui, parcourt le chemin pour devenir une personnalité forte et volontaire, qui sait de première main ce qu'est l'honneur. À chaque fois, le lecteur, avec le personnage principal, fait un choix moral dont dépendent la vie, l'honneur et la liberté. Grâce à cela, le lecteur grandit avec le héros et apprend à être humain.

V. G. Belinsky a dit à propos de Pouchkine: "... En lisant ses créations, vous pouvez éduquer une personne en vous-même de manière excellente ...". En effet, les œuvres de Pouchkine sont si pleines d'humanisme, de philanthropie et d'attention aux valeurs humaines universelles durables : la miséricorde, la compassion et l'amour, que selon elles, comme un manuel, on peut apprendre à prendre des décisions importantes, chérir l'honneur, l'amour et la haine - apprendre être humain.

Problèmes de l'humanisme dans la littérature sur la guerre civile

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoï)

Les questions d'humanisme - respect de l'homme - intéressent depuis longtemps, puisqu'elles concernent directement tout être vivant sur terre. Ces questions se sont particulièrement posées avec acuité dans des situations extrêmes pour l'humanité, et surtout pendant la guerre civile, lorsqu'un choc grandiose de deux idéologies a amené la vie humaine au bord de la mort, sans parler de ces « petites choses » comme l'âme, qui était généralement à une certaine distance de la destruction complète. Dans la littérature de cette époque, le problème de l'identification des priorités, du choix entre la vie de plusieurs personnes et les intérêts d'un grand groupe de personnes est résolu de manière ambiguë par différents auteurs, et à l'avenir nous essaierons de considérer quelles conclusions certains d'entre eux venir à.

Parmi les œuvres les plus frappantes sur la guerre civile, figure peut-être le cycle d'histoires d'Isaac Babel "Konarmiya". Et l'un d'eux exprime une pensée séditieuse sur l'Internationale : « Elle se mange avec de la poudre à canon et est assaisonnée du meilleur sang. C'est l'histoire de "Gedali", qui est une sorte de dialogue sur la révolution. En cours de route, il est conclu que la révolution devrait "tirer" précisément en raison de sa nature révolutionnaire. Après tout, les bonnes personnes se sont mélangées aux mauvaises personnes, faisant une révolution et en même temps s'y opposant. L'histoire d'Alexander Fadeev "The Rout" fait écho à cette idée. Une grande place dans ce récit est occupée par une description des événements vus à travers les yeux de Me-chik, un intellectuel tombé accidentellement dans un détachement partisan. Ni lui ni Lyutov - le héros de Babel - les soldats ne peuvent pardonner la présence de lunettes et leurs propres croyances dans leur tête, ainsi que des manuscrits et des photographies de leur fille bien-aimée dans un coffre et d'autres choses similaires. Lyutov a gagné la confiance des soldats en enlevant une oie à une vieille femme sans défense et l'a perdue lorsqu'il n'a pas pu achever un camarade mourant, et Mechik n'a jamais fait confiance du tout. Dans la description de ces héros, bien sûr, on trouve de nombreuses différences. I. Babel sympathise clairement avec Lyutov, ne serait-ce que parce que son héros est autobiographique, tandis qu'A. Fadeev, au contraire, tente par tous les moyens de dénigrer l'intelligentsia en la personne de Mechik. Il décrit même ses motifs les plus nobles avec des mots très pathétiques et en quelque sorte en larmes, et à la fin de l'histoire, il place le héros dans une position telle que les actions chaotiques de l'épée prennent la forme d'une trahison pure et simple. Et tout cela parce que Mechik est un humaniste et que les principes moraux des partisans (ou plutôt leur absence presque complète) lui causent des doutes, il n'est pas sûr de la justesse des idéaux révolutionnaires.

L'une des questions humanistes les plus graves abordées dans la littérature sur la guerre civile est le problème de ce qu'un détachement doit faire de ses soldats grièvement blessés dans une situation difficile : les transporter, les emmener avec eux, mettre tout le détachement en danger, les abandonner, les laissant à une mort douloureuse. , ou achever.

Dans l'histoire de Boris Lavrenev "Quarante et unième", cette question, qui est soulevée à plusieurs reprises dans toute la littérature mondiale, se transformant parfois en un différend sur le meurtre sans douleur de patients désespérément malades, est décidée en faveur du meurtre d'une personne définitivement et irrévocablement. Moins de la moitié des vingt-cinq personnes du détachement d'Evsyukov sont restées en vie - les autres sont tombées dans le désert et le commissaire les a abattues de sa propre main. Cette décision était-elle humaine par rapport aux camarades à la traîne ? Il est impossible de dire exactement le total, car la vie est pleine d'accidents, et tout le monde peut mourir, ou tout peut survivre. Fadeev résout des problèmes similaires de la même manière, mais avec un tourment moral beaucoup plus grand pour les héros. Et le malheureux intellectuel Mechik, ayant appris par hasard le sort du malade Frolov, qui était presque son ami, à propos de la cruelle décision prise, tente d'empêcher cela. Ses convictions humanistes ne lui permettent pas d'accepter le meurtre sous cette forme. Cependant, cette tentative dans la description de A. Fadeev ressemble à une manifestation honteuse de lâcheté. Dans une situation similaire, le Ba-Belevsky Lyutov agit presque de la même manière. Il ne peut pas tirer sur un camarade mourant, bien qu'il le lui demande lui-même. Mais son camarade répond sans hésitation à la demande du blessé et veut également tirer sur Lyutov pour trahison. Un autre soldat de l'Armée rouge, Lyutov, a pitié de lui et lui offre une pomme. Dans cette situation, Lyutov aura plus de chances d'être compris que les gens qui tirent avec la même facilité sur les ennemis, puis sur leurs amis, puis traitent les survivants avec des pommes ! Cependant, Lyutov s'entend bientôt avec de telles personnes - dans l'une des histoires, il a presque incendié la maison où il a passé la nuit, et tout cela pour que l'hôtesse lui apporte de la nourriture.

Ici une autre question humaniste se pose : les combattants de la révolution ont-ils le droit de piller ? Bien sûr, cela peut aussi s'appeler réquisition ou emprunt au profit du prolétariat, mais le fond de la question n'en change pas. Le détachement d'Evsyukov prend les chameaux des Kirghiz, bien que tout le monde comprenne qu'après cela, les Kirghiz sont condamnés, les partisans de Levinson prennent le cochon du Coréen, bien que ce soit le seul espoir pour lui de survivre à l'hiver, et les cavaliers de Babel portent des charrettes avec des objets pillés (ou réquisitionnés) des choses, et "les hommes avec leurs chevaux sont enterrés de nos aigles rouges à travers les forêts". De telles actions suscitent généralement la controverse. D'une part, les soldats de l'Armée rouge font une révolution au profit du peuple, d'autre part, ils volent, tuent et violent les mêmes personnes. Le peuple a-t-il besoin d'une telle révolution ?

Un autre problème qui se pose dans les relations entre les personnes est la question de savoir si l'amour peut avoir lieu en temps de guerre. Rappelons à cette occasion l'histoire de Boris Lavrenev "Quarante et unième" et l'histoire d'Alexeï Tolstoï "La Vipère". Dans le premier ouvrage, l'héroïne, ancienne pêcheuse, soldat de l'Armée rouge et bolchevik, tombe amoureuse d'un ennemi capturé et, se trouvant alors dans une situation difficile, le tue elle-même. Et que lui restait-il ? Dans "Viper", c'est un peu différent. Là, une fille noble devient à deux reprises une victime accidentelle de la révolution et, alors qu'elle est à l'hôpital, tombe amoureuse d'un soldat de l'Armée rouge au hasard. La guerre a tellement défiguré son âme qu'il ne lui est pas difficile de tuer une personne.

La guerre civile a mis les gens dans de telles conditions qu'on ne peut parler d'amour. L'endroit ne reste que pour les sentiments les plus grossiers et les plus bestiaux. Et si quelqu'un ose l'amour sincère, alors tout se terminera tragiquement. La guerre a détruit toutes les valeurs humaines habituelles, a tout bouleversé. Au nom du bonheur futur de l'humanité - l'idéal humaniste - de tels crimes terribles ont été commis qui ne sont en rien compatibles avec les principes de l'humanisme. La question de savoir si le bonheur futur vaut une telle mer de sang n'a pas encore été résolue par l'humanité, mais en général une telle théorie a de nombreux exemples de ce qui se passe lorsque le choix est fait en faveur du meurtre. Et si tous les instincts brutaux de la foule se libèrent un beau jour, alors une telle querelle, une telle guerre sera sûrement la dernière de la vie de l'humanité.

Le XIXe siècle est communément appelé le siècle de l'humanisme en littérature. Les directions que la littérature a choisies dans son développement reflétaient les humeurs sociales inhérentes aux gens de cette période.

Ce qui a caractérisé le tournant des XIX et XX siècles

Tout d'abord, cela est dû à une variété d'événements historiques qui ont marqué ce tournant de l'histoire du monde. Mais de nombreux écrivains qui ont commencé leur travail en fin XIX siècles, n'ont été révélés qu'au début du XXe siècle et leurs œuvres se sont caractérisées par l'ambiance de deux siècles.

Au tournant des XIX - XX siècles. de nombreux poètes et écrivains russes brillants et mémorables sont apparus, et beaucoup d'entre eux ont poursuivi les traditions humanistes du siècle dernier, et beaucoup ont essayé de les transformer conformément à la réalité qui appartenait au XXe siècle.

Les révolutions et les guerres civiles ont complètement changé l'esprit des gens, et il est naturel que cela ait également eu un impact significatif sur la culture russe. Mais la mentalité et la spiritualité du peuple ne peuvent être modifiées par aucun cataclysme, c'est pourquoi la moralité et les traditions humanistes ont commencé à se révéler dans la littérature russe de l'autre côté.

Les écrivains ont été obligés de lever thème de l'humanisme dans ses œuvres, puisque la quantité de violence subie par le peuple russe était manifestement injuste, il était impossible d'y être indifférent. L'humanisme du nouveau siècle a d'autres aspects idéologiques et moraux qui n'étaient pas et ne pouvaient pas être soulevés par les écrivains des siècles passés.

Nouveaux aspects de l'humanisme dans la littérature du XXe siècle

La guerre civile, qui a forcé les membres de la famille à se battre les uns contre les autres, était pleine de motifs si cruels et violents que le thème de l'humanisme était étroitement lié au thème de la violence. Les traditions humanistes du XIXe siècle sont des réflexions sur quelle est la place d'une vraie personne dans le tourbillon des événements de la vie, qu'est-ce qui est le plus important : une personne ou une société ?

La tragédie avec laquelle les écrivains du XIXe siècle (Gogol, Tolstoï, Kuprin) ont décrit la conscience de soi des gens est plus interne qu'externe. L'humanisme se déclare de l'intérieur du monde humain, et l'ambiance du XXe siècle est davantage associée à la guerre et à la révolution, ce qui change la pensée du peuple russe en un instant.

Le début du 20e siècle est appelé «l'âge d'argent» dans la littérature russe, cette vague créative a apporté une vision artistique différente du monde et de l'homme, et une certaine réalisation de l'idéal esthétique dans la réalité. Les symbolistes révèlent une nature plus subtile et spirituelle d'une personne, qui se tient au-dessus des bouleversements politiques, de la soif de pouvoir ou de salut, au-dessus de ces idéaux que nous présente le processus littéraire du XIXe siècle.

Le concept de "créativité de la vie" apparaît, ce sujet est révélé par de nombreux symbolistes et futuristes, tels qu'Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. La religion commence à jouer un rôle complètement différent dans leur travail, ses motivations se révèlent de manière plus profonde et plus mystique, des concepts quelque peu différents de principes "masculins" et "féminins" apparaissent.

L'humanité est l'un des concepts les plus importants et en même temps les plus complexes. Il est impossible d'en donner une définition sans ambiguïté, car elle se manifeste dans une variété de qualités humaines. C'est le désir de justice, d'honnêteté et de respect. Quelqu'un qui peut être appelé humain est capable de prendre soin des autres, d'aider et de fréquenter. Il peut voir le bien chez les gens, souligner leurs principales vertus. Tout cela peut être attribué en toute confiance aux principales manifestations de cette qualité.

Qu'est-ce que l'humanité ?

Il existe de nombreux exemples d'humanité dans la vie. Ce sont les actes héroïques des gens en temps de guerre et, semble-t-il, des actions tout à fait insignifiantes dans la vie ordinaire. L'humanité et la gentillesse sont des manifestations de compassion pour son prochain. La maternité est également synonyme de cette qualité. Après tout, chaque mère sacrifie à son bébé la chose la plus précieuse qu'elle ait - sa propre vie. La qualité opposée à l'humanité peut être appelée les cruautés brutales des nazis. Une personne n'a le droit d'être appelée une personne que si elle est capable de faire le bien.

sauvetage de chien

Un exemple d'humanité de la vie est l'acte d'un homme qui a sauvé un chien dans le métro. Une fois, un chien errant s'est retrouvé dans le hall de la station Kurskaya du métro de Moscou. Elle courut le long de la plate-forme. Peut-être qu'elle cherchait quelqu'un, ou peut-être qu'elle poursuivait juste un train qui partait. Mais il se trouve que l'animal est tombé sur les rails.

Il y avait alors beaucoup de passagers à la gare. Les gens avaient peur - après tout, il restait moins d'une minute avant l'arrivée du prochain train. La situation a été sauvée par un brave policier. Il a sauté sur les rails, a ramassé le chien malchanceux sous ses pattes et l'a porté jusqu'à la gare. Cette histoire est un bon exemple d'humanité de la vie.

Action d'un adolescent de New York

Cette qualité n'est pas complète sans compassion et bonne volonté. Actuellement, il y a beaucoup de mal dans la vraie vie, et les gens devraient faire preuve de compassion les uns envers les autres. Un exemple illustratif de la vie sur le thème de l'humanité est l'acte d'un New-Yorkais de 13 ans nommé Nach Elpstein. Pour une bar mitzvah (ou passage à l'âge adulte dans le judaïsme), il a reçu un cadeau de 300 000 shekels. Le garçon a décidé de donner tout cet argent aux enfants israéliens. Ce n'est pas tous les jours qu'on entend parler d'un tel acte, qui est un véritable exemple d'humanité de la vie. Le montant est allé à la construction d'un bus de nouvelle génération pour le travail de jeunes scientifiques dans la périphérie d'Israël. Ce véhicule est une salle de classe mobile qui aidera les jeunes étudiants à devenir de vrais scientifiques à l'avenir.

Un exemple d'humanité de la vie : le don

Il n'y a pas d'acte plus noble que de donner son sang à un autre. C'est de la vraie charité, et toute personne qui franchit cette étape peut être qualifiée de vrai citoyen et de personne avec une majuscule. Les donateurs sont des personnes volontaires qui ont un bon cœur. Un exemple de la manifestation de l'humanité dans la vie peut servir de résident australien, James Harrison. Presque chaque semaine, il donne du plasma sanguin. Pendant très longtemps, il a reçu un surnom particulier - "L'homme à la main d'or". Après tout, du sang a été prélevé de la main droite de Harrison plus d'un millier de fois. Et au cours de toutes ces années de don, Harrison a réussi à sauver plus de 2 millions de personnes.

Dans sa jeunesse, le donneur de héros a subi une opération complexe, à la suite de laquelle il a dû retirer un poumon. Il n'a réussi à sauver sa vie que grâce à des donneurs qui ont donné 6,5 litres de sang. Harrison n'a jamais reconnu les sauveurs, mais il a décidé qu'il donnerait du sang pour le reste de sa vie. Après avoir parlé avec des médecins, James a appris que son groupe sanguin était inhabituel et pouvait être utilisé pour sauver la vie de nouveau-nés. De très rares anticorps étaient présents dans son sang, ce qui peut résoudre le problème d'incompatibilité entre le facteur Rh du sang de la mère et de l'embryon. Parce que Harrison a donné du sang chaque semaine, les médecins ont pu constamment préparer de nouvelles doses de vaccin pour de tels cas.

Un exemple d'humanité de la vie, de la littérature: le professeur Preobrazhensky

L'un des exemples littéraires les plus frappants de la possession de cette qualité est le professeur Preobrazhensky de l'œuvre de Boulgakov " coeur de chien". Il a osé défier les forces de la nature et transformer un chien des rues en homme. Ses tentatives ont échoué. Cependant, Preobrazhensky se sent responsable de ses actes et essaie de toutes ses forces de faire de Sharikov un membre digne de la société. Cela montre les plus hautes qualités du professeur, son humanité.

Quelle place les qualités morales occupent-elles dans la vie de chacun de nous ? Que signifient-ils pour nous ? Il s'agit de l'importance de l'humanité et de la miséricorde que V.P. Astafiev.

L'un des problèmes soulevés par l'auteur est le problème de la nécessité de développer l'humanisme, la miséricorde et l'humanité en chaque personne et la signification de l'influence de ces qualités sur l'analyse morale de nos propres actions, menées par chacun de nous, comme ainsi que la manifestation de l'humanisme dans nos vies.

Le jeune homme qui a abattu sa première proie lors de la chasse ne ressent pas de joie, car il a tué un être vivant, même si cela n'était pas nécessaire, car les mots «et il y avait un oiseau semblaient ne lui être d'aucune utilité». Le héros lyrique, réfléchissant, arrive à la conclusion que ce jeune homme a déjà des sentiments d'humanité et de miséricorde, que le héros lyrique lui-même n'avait pas à un si jeune âge, comme en témoigne sa remarque "la douleur et les remords me sont déjà venus à cheveux gris et fait écho chez un jeune garçon, presque un garçon."

Dans la littérature mondiale, il existe de nombreux exemples de la manifestation de l'humanisme et de l'humanité. Par exemple, dans l'histoire d'A.P. "Yushka" de Platonov, le personnage principal, s'est privé de beaucoup afin de collecter des fonds pour sa fille adoptive, pour laquelle il peut être qualifié de personne gentille et humaine. Les gens qui se sont mis en colère contre lui et l'ont offensé étaient méchants et cruels, et le repentir ne leur est venu qu'après la mort de Yushka, c'est-à-dire trop tard, comme le héros du texte V.P. Astafiev, à qui cette douleur de repentir est venue "au gris".

Parlant de l'humanité et de l'humanité des gens, on ne peut que rappeler l'héroïne du roman de M.A. "Le Maître et Marguerite" de Boulgakov, qui demande désintéressée à Woland d'avoir pitié de la malheureuse Frida, et ne pose pas de questions sur le sort du Maître, bien qu'elle ne se soit sacrifiée que pour cela.

Ainsi, le développement des qualités morales aide une personne à se former en tant que personne dans laquelle il n'y a pas de place pour la cruauté et la colère injustifiée.

La lecture du texte de l'écrivain soviétique russe V.P. Astafiev, je me suis rappelé le dicton de l'ancien philosophe grec Pythagore de Samos, qui a dit un jour : « Tant que les gens continueront à tuer des animaux en masse, ils s'entretueront. Celui qui sème les graines du meurtre et de la douleur ne récoltera pas la joie et l'amour. Il s'agit de la signification de la mise à mort d'êtres vivants et de leur impact sur le psychisme humain, ainsi que de la nécessité d'une éducation morale de l'humanité en chacun de nous, que défend l'auteur du texte lu.

Préparation efficace à l'examen (toutes matières) -

Remarques:

1. Le concept d'humanisme.
2. Pouchkine comme héraut de l'humanité.
3. Exemples d'œuvres humanistes.
4. Les œuvres de l'écrivain enseignent à être humain.

...En lisant ses créations, on peut éduquer une personne d'une excellente manière...
VG Belinsky

Au tout début de la carrière de l'écrivain, le mot "humanisme" signifiait souvent la liberté intérieure de choix d'une personne. Ce n'est pas un hasard si, à l'époque où le poète lui-même était en exil méridional, son œuvre s'est enrichie d'un nouveau type de héros, romantique, fort, mais pas libre. Deux poèmes caucasiens - "Prisonnier du Caucase" et "Gitans" - en sont une confirmation éclatante. Le héros sans nom, capturé et retenu captif, s'avère cependant plus libre qu'Aleko, ayant choisi la vie avec un peuple nomade. L'idée de liberté individuelle occupe les pensées de l'auteur durant cette période et reçoit une interprétation originale, non standard. Ainsi, le trait déterminant du caractère d'Aleko - l'égoïsme - devient une force qui vole complètement la liberté intérieure d'une personne, tandis que le héros du "Prisonnier du Caucase", bien que limité dans ses mouvements, est intérieurement libre. C'est ce qui l'aide à faire un choix fatidique, mais conscient. Aleko, d'autre part, ne veut la liberté que pour elle-même. Par conséquent, l'histoire d'amour de lui et de la gitane Zemfira, qui est complètement libre spirituellement, s'avère triste - le personnage principal tue sa bien-aimée, qui est tombée amoureuse de lui. Le poème "Tsiganes" montre la tragédie de l'individualisme moderne, et dans le personnage principal - le personnage d'une personnalité exceptionnelle, qui a été décrite pour la première fois dans "Prisonnier du Caucase" et finalement recréée dans "Eugene Onegin".

Dictionnaire des termes médicaux

humanisme (lat. humanus humain, humain)

un système de vues qui reconnaît la valeur d'une personne en tant que personne, caractérisée par la protection de sa dignité et de sa liberté de développement, considérant le bien d'une personne comme le principal critère d'évaluation des institutions sociales, et les principes d'égalité et de justice

Dictionnaire explicatif de la langue russe. DN Ouchakov

humanisme

humanisme, pl. non, M. (du latin humanus - humain) (livre).

Le mouvement idéologique de la Renaissance, visant à la libération de la personnalité humaine et de la pensée des chaînes du féodalisme et du catholicisme (historique).

Philanthropie éclairée (obsolète).

Dictionnaire explicatif de la langue russe. S.I. Ozhegov, N.Yu Shvedova.

humanisme

L'humanité, l'humanité dans les activités sociales, en relation avec les gens.

Le mouvement progressiste de la Renaissance, visant à la libération de l'homme de l'asservissement idéologique des temps du féodalisme.

adj. humaniste, th, th.

Nouveau dictionnaire explicatif et dérivationnel de la langue russe, T. F. Efremova.

humanisme

m) Le mouvement idéologique et culturel de la Renaissance, qui opposait le principe du libre développement intégral de la personnalité humaine à la scolastique et à la domination spirituelle de l'Église.

Dictionnaire encyclopédique, 1998

humanisme

HUMANISME (du latin humanus - humain, humain) reconnaissance de la valeur d'une personne en tant que personne, de son droit au libre développement et à la manifestation de ses capacités, affirmation du bien d'une personne comme critère d'évaluation des relations sociales. Dans un sens plus étroit, la libre pensée laïque de la Renaissance, qui s'oppose à la scolastique et à la domination spirituelle de l'Église, est associée à l'étude des œuvres nouvellement découvertes de l'Antiquité classique.

Grand dictionnaire de droit

humanisme

(principe d'humanisme) - l'un des principes de droit dans un État démocratique. Au sens large, cela signifie un système historiquement changeant de points de vue sur la société et une personne, imprégné de respect pour l'individu. Le principe de G. est inscrit à l'art. 2 de la Constitution de la Fédération de Russie : "L'homme, ses droits et libertés sont la valeur la plus élevée", ainsi que dans l'art. 7 du Code pénal de la Fédération de Russie, art. 8 Code de procédure pénale de la RSFSR et autres actes législatifs. En droit pénal, cela signifie que la peine et les autres mesures de nature pénale appliquées à une personne qui a commis un crime ne peuvent causer de souffrance physique ou porter atteinte à la dignité humaine.

Humanisme

(du latin humanus ≈ humain, humain), un système de vues historiquement changeant qui reconnaît la valeur d'une personne en tant que personne, son droit à la liberté, au bonheur, au développement et à la manifestation de ses capacités, considérant le bien d'une personne comme un critère pour évaluer les institutions sociales, et les principes d'égalité, de justice, d'humanité, norme souhaitée des relations entre les personnes.

Les idées de G. ont une longue histoire. Les motifs d'humanité, de philanthropie, de rêves de bonheur et de justice se retrouvent dans les œuvres d'art populaire oral, dans la littérature, les concepts moraux philosophiques et religieux de divers peuples depuis l'Antiquité. Mais le système de vues de G. s'est formé pour la première fois à la Renaissance. G. a agi à cette époque comme un large courant de pensée sociale, embrassant la philosophie, la philologie, la littérature, l'art et imprimé dans les esprits de l'époque. G. a été formé dans la lutte contre l'idéologie féodale, le dogme religieux et la dictature spirituelle de l'Église. Les humanistes, ayant fait revivre de nombreux monuments littéraires de l'Antiquité classique, les ont utilisés pour développer la culture et l'éducation laïques. Ils opposaient le savoir profane au savoir théologico-scolastique, à l'ascétisme religieux - la jouissance de la vie, à l'humiliation de l'homme - l'idéal d'une personnalité libre et pleinement développée. Aux XIVe-XVe siècles L'Italie était le centre de la pensée humaniste (F. Petrarch, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, et d'autres), puis l'humanité s'est étendue à d'autres pays européens simultanément avec le mouvement de la Réforme. De nombreux grands penseurs et artistes de cette époque ont contribué au développement de G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (France), W. Shakespeare, F. Bacon (Angleterre), L. Vives, M. Cervantes (Espagne), W Hutten, A. Dürer (Allemagne), Erasmus de Rotterdam et d'autres La Renaissance a été l'une des principales expressions de cette révolution de la culture et de la vision du monde, qui a reflété le début de la formation des relations capitalistes. Le développement ultérieur des idées de G. est lié à la pensée sociale de la période des révolutions bourgeoises (XVIIe-début XIXe siècles). Les idéologues de la bourgeoisie naissante ont développé les idées de "droits naturels" de l'homme, mis en avant comme critère d'adéquation de la structure sociale sa correspondance avec la "nature de l'homme" abstraite, tenté de trouver des moyens de combiner le bien de l'homme intérêts individuels et publics, s'appuyant sur la théorie de « l'égoïsme raisonnable », intérêt personnel bien entendu, éclaireurs français du XVIIIe siècle. ≈ P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot et d'autres ≈ G. distinctement lié au matérialisme et à l'athéisme. Un certain nombre de principes de G. ont été développés dans la philosophie classique allemande. I. Kant a avancé l'idée la paix éternelle, a formulé une position exprimant l'essence de G., ≈ une personne ne peut être qu'une fin pour une autre personne, mais pas un moyen. Certes, la mise en œuvre de ces principes était attribuée par Kant à un avenir indéfini.

Le système de vues humanistes créé dans les conditions de la montée du capitalisme a été une grande réussite pour la pensée sociale. En même temps, elle était intérieurement contradictoire et historiquement limitée, parce qu'elle était basée sur le concept individualiste de la personnalité, sur la compréhension abstraite de l'homme. Cette incohérence de la géographie abstraite s'est clairement révélée avec la mise en place du capitalisme, un système où, en contraste direct avec les idéaux de la géographie, une personne est transformée en un moyen de production de capital, soumis à la domination de forces sociales spontanées et de lois étrangères à lui, la division capitaliste du travail, qui défigure l'individu et le rend unilatéral. La domination de la propriété privée et la division du travail engendrent divers types d'aliénation humaine. Cela prouve que, sur la base de la propriété privée, les principes de la société civile ne peuvent devenir les normes des relations entre les personnes. Critiquant la propriété privée, T. More, T. Campanella, Morelli et G. Mably pensaient que ce n'est qu'en la remplaçant par la communauté de propriété que l'humanité peut atteindre le bonheur et la prospérité. Ces idées ont été développées par les grands socialistes utopistes A. Saint-Simon, C. Fourier et R. Owen, qui ont vu les contradictions du système capitaliste déjà établi et, inspirés par les idéaux de l'Allemagne, ont développé des projets de réforme de la société sur le base du socialisme. Cependant, ils ne pouvaient pas trouver de véritables moyens de créer une société socialiste, et dans leurs idées sur l'avenir, ainsi que de brillantes conjectures, il y avait beaucoup de fantastique. La tradition humaniste dans la pensée sociale de la Russie au XIXe siècle. représentés par les démocrates révolutionnaires A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Les idées de Shevchenko et d'autres G. ont inspiré les classiques de la grande littérature russe du XIXe siècle.

Une nouvelle étape dans le développement de la géologie a commencé avec l'émergence du marxisme, qui a rejeté l'interprétation abstraite et anhistorique de la « nature humaine » uniquement comme une « essence générique » biologique et a affirmé sa compréhension historique scientifique concrète, montrant que « ... la l'essence de l'homme... est la totalité de toutes les relations sociales » (K. Marx et F. Engels, Soch., 2e éd., vol. 3, p. 3). Le marxisme a abandonné une approche abstraite et supra-classe des problèmes de géologie et les a placés sur un terrain historique réel, a formulé un nouveau concept de géologie - la géologie prolétarienne ou socialiste, qui a absorbé les meilleures réalisations de la pensée humaniste du passé. K. Marx a été le premier à déterminer les véritables voies de réalisation des idéaux du socialisme, en les reliant à la théorie scientifique du développement social, au mouvement révolutionnaire du prolétariat et à la lutte pour le communisme. Le communisme élimine la propriété privée et l'exploitation de l'homme par l'homme, l'oppression nationale et la discrimination raciale, les antagonismes sociaux et les guerres, élimine toutes les formes d'aliénation, met les acquis de la science et de la culture au service de l'homme, crée les conditions matérielles, sociales et spirituelles pour le développement harmonieux et intégral d'une personnalité humaine libre. Sous le communisme, le travail est transformé d'un moyen de subsistance en un besoin primordial de la vie, et le but le plus élevé de la société est le développement de l'homme lui-même. C'est pourquoi Marx a qualifié le communisme de géographie réelle et pratique (voir K. Marx et F. Engels, From Early Works, 1956, p. 637). Les adversaires du communisme nient le caractère humaniste du marxisme au motif qu'il est basé sur le matérialisme et inclut la théorie de la lutte des classes. Cette critique est insoutenable, car le matérialisme, reconnaissant la valeur de la vie terrestre, se concentre sur sa transformation dans l'intérêt de l'homme, et la théorie marxiste de la lutte des classes comme moyen irremplaçable de résoudre les problèmes sociaux lors de la transition vers le socialisme n'est pas du tout une apologie de la violence. Elle justifie l'usage forcé de la violence révolutionnaire pour réprimer la résistance de la minorité dans l'intérêt de la majorité, dans ces conditions où il devient impossible de résoudre les problèmes sociaux urgents sans elle. La vision marxiste du monde est à la fois critique révolutionnaire et humaniste. Les idées de la géologie marxiste ont été concrétisées dans les travaux de V. I. Lénine, qui a étudié la nouvelle ère du développement du capitalisme, les processus révolutionnaires de cette époque et le début de l'ère de transition du capitalisme au socialisme, lorsque ces idées ont commencé à mettre en pratique dans la pratique.

La géographie socialiste s'oppose à la géographie abstraite, qui prêche "l'humanité en général" sans lien avec la lutte pour la libération réelle de l'homme de toute forme d'exploitation. Mais dans le cadre des idées abstraites de G., deux tendances principales peuvent être distinguées. D'une part, les idées de géographie abstraite sont utilisées pour déguiser le caractère anti-humaniste du capitalisme moderne, pour critiquer le socialisme, pour combattre la vision du monde communiste et pour falsifier la géographie socialiste. D'autre part, dans la société bourgeoise, il y a des couches et des groupes qui défendent les positions de la géographie abstraite, mais qui critiquent le capitalisme, défendent la paix et la démocratie et se préoccupent de l'avenir de l'humanité. Les deux guerres mondiales déclenchées par l'impérialisme, la théorie et la pratique misanthropiques du fascisme, qui foule ouvertement aux pieds les principes de la géographie, le racisme endémique, le militarisme, la course aux armements et la menace nucléaire qui menacent le monde posent les problèmes de la géographie très devant l'humanité. Les gens qui s'opposent à l'impérialisme du point de vue de la géographie abstraite et de la mal social sont, dans une certaine mesure, des alliés de l'humanité socialiste révolutionnaire dans la lutte pour le vrai bonheur de l'homme.

Les principes de la géographie marxiste et socialiste sont déformés par les révisionnistes de droite et de « gauche ». Tous deux identifient essentiellement la géographie socialiste à la géographie abstraite, mais tandis que les premiers voient l'essence du marxisme en général dans des principes humanistes abstraits, les seconds rejettent toute géographie en tant que concept bourgeois. En fait, la vie prouve la justesse des principes de la géographie socialiste.Avec la victoire du socialisme, d'abord en URSS, puis dans d'autres pays de la communauté socialiste, les idées de la géologie marxiste ont reçu un véritable soutien pratique dans les réalisations humanistes de la nouvelle système social, qui a choisi la devise de son la poursuite du développement principe humaniste : "Tout est au nom de l'homme, pour le bien de l'homme."

Lit.: Marx K., Manuscrits économiques et philosophiques de 1844, dans le livre: Marx K. et Engels F., From early works, M., 1956; Marx K., Vers une critique de la philosophie hégélienne du droit. Introduction, K. Marx et F. Engels, op. , 2e éd. , v. 1; Marx K. et Engels F., Manifeste du Parti communiste, ibid., tome 4 : Engels F., Développement du socialisme de l'utopie à la science, ibid., tome 19 : Lénine V.I., État et révolution, ch. 5, Poly. coll. soch., 5e éd., v. 33 ; his, Tâches des unions de jeunes, ibid., vol. 41 ; Programme du PCUS (Adopté par le XXII Congrès du PCUS), M., 1969 ; Sur le dépassement du culte de la personnalité et ses conséquences. Décret du Comité central du PCUS, M., 1956 ; Gramsci A., Carnets de prison, sélectionnés. prod., volume 3, trad. de l'italien., M., 1959; Volgin V.P., Humanisme et socialisme, M., 1955 ; Fedoseev P. N., Socialisme et humanisme, M., 1958; Petrosyan M. I., Humanisme, M., 1964; Kurochkin P.K., Orthodoxie et humanisme, M., 1962; La construction du communisme et le monde spirituel de l'homme, M., 1966 ; Konrad N. I., West and East, M., 1966 ; D'Érasme de Rotterdam à Bertrand Russell. Assis. Art., M., 1969 : Ilyenkov E. V., Sur les idoles et les idéaux, M., 1968 : Kurella A., Propre et autres, M., 1970 ; Simonyan E. A., Le communisme est un véritable humanisme, M., 1970.

Humanisme V. J. Kelle.

Les utopies sont tombées sous la pression des vagues mondiales humanisme, pacifisme, socialisme international, anarchisme international, etc.

En tout cas, c'est à partir de la seconde moitié des années 1980 que la critique acerbe du féminisme américain traditionnel a commencé dans le monde anglophone comme une manifestation du libéralisme bourgeois et humanisme de théoriciennes féministes post-structuralistes telles que Toril Moy, Chris Whedon, Rita Felsky, etc.

Ils se sont engagés sur un chemin vicieux menant de humanismeà l'animalité - à l'opposé de ce qu'a fait l'Homme, stimulé par les plus grands actes créateurs de l'histoire vivante de l'Univers.

L'idée de l'unité interne de l'éthique et de la culture, l'exigence de faire humanisme et le développement moral de l'individu comme critères du progrès de la culture, la défense du principe d'égalité de tous les peuples de la terre sans distinction de couleur de peau, l'antimilitarisme et l'antifascisme catégoriques dans les convictions et les activités pratiques - toutes ces caractéristiques de son apparence vous donnent raison de caractériser Schweitzer comme un phénomène moral exceptionnel dans la vie d'une société bourgeoise à une époque de crise profonde de sa culture.

Dans la peur des mouvements populaires, dans l'incompréhension de leur orientation progressiste anti-féodale, les limites historiques humanisme comme un mouvement des Lumières essentiellement bourgeois.

Le lieutenant Baranovsky avec sa recherche de justice, les illusions persistantes du bourgeois abstrait humanisme victime de ses propres contradictions, se retrouve sous les rouages de l'histoire, inexorable dans son cours.

Sur les faits de l'absence d'âme de Gusenitsin, j'ai écrit un rapport trois fois et j'ai été battu trois fois pour mon humanisme.

Si humanisme- donc avec le pardon, si la justice - alors instantanément, immédiatement et à tout le monde.

Et y était présent vague humanisme et la vanité rêveuse du tsar Alexandre, les Habsbourg consternés d'Autriche, les Hohenzollern énervés de Prusse, les traditions aristocratiques d'une Grande-Bretagne encore tremblante de peur de la révolution, dont la conscience était le travail forcé des enfants dans les usines et le vote volé aux gens ordinaires.

En plein accord avec les idées du romantique humanisme Hawthorne voyait dans la conscience individuelle la source du mal social et en même temps un outil pour le vaincre.

C'est à cela que votre politique a abouti, - cria Dessalines, - c'est le résultat de votre humanisme.

Proclamer et affirmer des principes humanisme, haute moralité et moralité, nature chantante et poétique, Fidler a déclaré à juste titre qu'il essayait d'être fidèle dans son travail aux traditions de Henryk Sienkiewicz et de Stefan Zeromsky - des classiques polonais, proches de lui par l'esprit.

Malgré le fait que jusqu'à très récemment humanisme dévalué de façon catastrophique par le national-socialisme, Heidegger entreprend maintenant d'augmenter fortement son prix actuel.

Détestant les guerres et la politique, Deira n'a pas forcé Kai à changer ses croyances et à se consacrer à servir ses idéaux avec elle. humanisme.

Remarques:

Ce qui a caractérisé le tournant des XIX et XX siècles

Tout d'abord, cela est dû à une variété d'événements historiques qui ont marqué ce tournant de l'histoire du monde. Mais de nombreux écrivains, qui ont commencé leur travail à la fin du XIXe siècle, ne se sont révélés qu'au début du XXe siècle, et leurs œuvres se sont caractérisées par l'ambiance de deux siècles.

Nouveaux aspects de l'humanisme dans la littérature du XXe siècle

Le concept d'« humanisme » a été mis en pratique par les scientifiques du XIXe siècle. Il vient du latin humanitas (nature humaine, culture spirituelle) et humanus (humain), et désigne une idéologie dirigée vers une personne. Au Moyen Age, il y avait une idéologie religieuse et féodale. La scolastique domine la philosophie. La tendance médiévale de la pensée a minimisé le rôle de l'homme dans la nature, présentant Dieu comme l'idéal le plus élevé. L'Église a planté la crainte de Dieu, a appelé à l'humilité, à l'humilité, a inspiré l'idée de l'impuissance et de l'insignifiance de l'homme. Les humanistes ont commencé à voir une personne différemment, ont élevé le rôle de lui-même et le rôle de son esprit et de ses capacités créatives.

A la Renaissance, on s'écarte de l'idéologie féodale, il y a des idées d'émancipation de l'individu, d'affirmation de la haute dignité de l'homme, libre créateur du bonheur terrestre. Les idées sont devenues décisives dans le développement de la culture dans son ensemble, ont influencé le développement de l'art, de la littérature, de la musique, de la science et se sont reflétées dans la politique. L'humanisme est une vision du monde de nature laïque, anti-dogmatique et anti-scolastique. Le développement de l'humanisme commence au XIVe siècle, dans l'œuvre d'humanistes, aussi grands : Dante, Pétrarque, Boccace ; et peu connus : Pico della Mirandola et d'autres Au XVIe siècle, le développement d'une nouvelle vision du monde s'est ralenti en raison de l'impact de la réaction catholique féodale. Elle est remplacée par la Réforme.

Littérature de la Renaissance en général

En parlant de la Renaissance, nous parlons directement de l'Italie, en tant que porteur de l'essentiel de la culture ancienne, et de la soi-disant Renaissance du Nord, qui a eu lieu dans les pays du nord de l'Europe : France, Angleterre, Allemagne, Pays-Bas , Espagne et Portugal.

La littérature de la Renaissance se caractérise par les idéaux humanistes déjà esquissés ci-dessus. Cette ère est associée à l'émergence de nouveaux genres et à la formation du réalisme précoce, appelé ainsi "réalisme de la Renaissance" (ou Renaissance), contrairement aux stades ultérieurs, des Lumières, critiques, socialistes.

Dans les œuvres d'auteurs tels que Pétrarque, Rabelais, Shakespeare, Cervantes, une nouvelle compréhension de la vie est exprimée par une personne qui rejette l'obéissance servile prêchée par l'église. Ils représentent l'homme comme la plus haute création de la nature, essayant de révéler la beauté de son apparence physique et la richesse de son âme et de son esprit. Le réalisme de la Renaissance se caractérise par l'échelle des images (Hamlet, King Lear), la poétisation de l'image, la capacité d'avoir un grand sentiment et en même temps la haute intensité du conflit tragique ("Roméo et Juliette ”), reflétant le choc d'une personne avec des forces qui lui sont hostiles.

La littérature de la Renaissance se caractérise par divers genres. Mais certaines formes littéraires ont prévalu. Le genre le plus populaire était la nouvelle, qui s'appelle Roman de la Renaissance. En poésie, il devient la forme la plus caractéristique d'un sonnet (strophe de 14 vers avec une certaine rime). La dramaturgie se développe beaucoup. Les dramaturges les plus en vue de la Renaissance sont Lope de Vega en Espagne et Shakespeare en Angleterre.

Le journalisme et la prose philosophique sont répandus. En Italie, Giordano Bruno dénonce l'Église dans ses œuvres, crée ses propres nouveaux concepts philosophiques. En Angleterre, Thomas More exprime les idées du communisme utopique dans son livre Utopia. Des auteurs largement connus sont Michel de Montaigne (« Expériences ») et Érasme de Rotterdam (« Éloge de la bêtise »).

Parmi les écrivains de cette époque figurent également des personnes couronnées. Les poèmes sont écrits par le duc Lorenzo de Médicis, et Marguerite de Navarre, sœur du roi François Ier de France, est connue comme l'auteur de la collection Heptameron.

Le véritable ancêtre de la Renaissance dans la littérature est considéré comme le poète italien Dante Alighieri (1265-1321), qui a vraiment révélé l'essence du peuple de cette époque dans son œuvre intitulée Comédie, qui s'appellera plus tard la Divine Comédie. Avec ce nom, les descendants montraient leur admiration pour la création grandiose de Dante. La littérature de la Renaissance exprimait le plus pleinement les idéaux humanistes de l'époque, la glorification d'une personnalité harmonieuse, libre, créative et complètement développée. Les sonnets d'amour de Francesco Petrarch (1304-1374) ont ouvert la profondeur la paix intérieure l'homme, la richesse de sa vie affective. Au XIVe-XVIe siècle, la littérature italienne a prospéré - les paroles de Pétrarque, les nouvelles de Giovanni Boccace (1313-1375), les traités politiques de Niccolo Machiavel (1469-1527), les poèmes de Ludovico Ariosto (1474-1533) et Torquato Tasso (1544-1595) l'a mise en avant parmi la littérature "classique" (avec l'antiquité grecque et romaine) pour les autres pays.

La littérature de la Renaissance s'appuyait sur deux traditions : la poésie populaire et la littérature ancienne "livre", si souvent le principe rationnel y était combiné avec la fiction poétique, et les genres comiques ont acquis une grande popularité. Cela se manifeste dans les monuments littéraires les plus significatifs de l'époque : le Décaméron de Boccace, Don Quichotte de Cervantès et Gargantua et Pantagruel de François Rabelais. L'émergence des littératures nationales est associée à la Renaissance, contrairement à la littérature du Moyen Âge, qui a été créée principalement en latin. Le théâtre et le théâtre se sont répandus. Les dramaturges les plus célèbres de cette époque étaient William Shakespeare (1564-1616, Angleterre) et Lope de Vega (1562-1635, Espagne)

23. ITALIE (frontière des XIII-XIV siècles),

Particularités :

1. La plupart tôt, de base et version "exemplaire" Renaissance européenne, qui a influencé d'autres modèles nationaux (notamment français)

2. Le plus grand collecteur, solidité et complexité des formes d'art, individus créatifs

3. La première crise et transformation de l'art de la Renaissance. Émergence fondamentalement Nouveau, définissant par la suite le New Age des formes, des styles, des tendances (l'origine et le développement dans la 2e moitié du XVIe siècle du maniérisme, les normes fondamentales du classicisme, etc.)

4. Les formes les plus brillantes de la littérature - poétique: des petites formes (par exemple, un sonnet) aux grandes (genre du poème) ;

développement drame, prose courte ( histoire courte),

genres" littérature savante"(traité).

Périodisation de la Renaissance italienne :

pré-réveil en Italie - le tournant des XIII-XIV siècles.

Littérature et bibliothéconomie

Agence fédérale des transports ferroviaires

Université d'État des transports de Sibérie

Département "________________________________________________"

(nom du département)

"Le problème de l'humanisme dans la littérature"

sur l'exemple des travaux de A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

Dans la discipline "Culturologie"

Tête conçue

ré cent étudiant gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D

(signature) (signature)

_______________ ______________

(date d'inspection) (date de soumission pour inspection)

Introduction…………………………………………………………
Le concept d'humanisme…………………………………………………
L'humanisme de Pisemsky (sur l'exemple du roman "The Rich Groom"
Le problème de l'humanisme dans les œuvres de V. Bykov (sur l'exemple de l'histoire "Obelisk"……………………………………………….
Le problème de l'humanisme dans le roman "Impatience du coeur" de S. Zweig……………………………………………………………..
Conclusion……………………………………………………..
Bibliographie…………………………………………….

Introduction

Les questions d'humanisme - respect de l'homme - intéressent depuis longtemps les hommes, puisqu'elles concernent directement tout être vivant sur terre. Ces questions se sont particulièrement posées avec acuité dans des situations extrêmes pour l'humanité, et surtout pendant la guerre civile, lorsqu'un choc grandiose de deux idéologies a amené la vie humaine au bord de la mort, sans parler de ces « petites choses » comme l'âme, qui était généralement à une certaine distance de la destruction complète. Dans la littérature de l'époque, le problème de l'identification des priorités, du choix entre sa propre vie et la vie des autres est résolu de manière ambiguë par différents auteurs, et dans l'abstrait l'auteur essaiera de considérer à quelles conclusions certains d'entre eux arrivent.

Sujet abstrait – « Le problème de l'humanisme en littérature ».

Le thème de l'humanisme est éternel dans la littérature. Les artistes de la parole de tous les temps et de tous les peuples se sont tournés vers elle. Ils n'ont pas seulement montré des croquis de la vie, mais ont essayé de comprendre les circonstances qui ont poussé une personne à un acte particulier. Les questions soulevées par l'auteur sont variées et complexes. On ne peut pas y répondre simplement, en monosyllabes. Ils nécessitent une réflexion constante et la recherche d'une réponse.

Comme hypothèse la position a été adoptée que la solution au problème de l'humanisme dans la littérature est déterminée par l'époque historique (le moment de la création de l'œuvre) et la vision du monde de l'auteur.

Objectif: identifier les caractéristiques du problème de l'humanisme dans la littérature nationale et étrangère.

1) considérer la définition du concept « d'humanisme » dans la littérature de référence ;

2) identifier les caractéristiques de la résolution du problème de l'humanisme dans la littérature sur l'exemple des travaux de A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

1. Le concept d'humanisme

Une personne engagée dans la science rencontre des termes généralement compris et couramment utilisés pour tous les domaines du savoir et pour toutes les langues, dont le concept d'« humanisme ». Selon la remarque exacte d'A.F. Losev, "ce terme s'est avéré avoir un sort très déplorable, que tous les autres termes trop populaires ont cependant eu, à savoir le sort d'une grande incertitude, d'une ambiguïté et souvent même d'une superficialité banale". La nature étymologique du terme "humanisme" est double, c'est-à-dire qu'elle remonte à deux mots latins : humus - sol, terre ; humanitas - humanité. En d'autres termes, même l'origine du terme est ambiguë et porte la charge de deux éléments : les éléments terrestres, matériels et les éléments des relations humaines.

Pour aller plus loin dans l'étude du problème de l'humanisme, tournons-nous vers les dictionnaires. Voici comment le «Dictionnaire de la langue russe» explicatif de S.I. Ozhegova interprète le sens de ce mot: «1. Humanité, humanité dans les activités sociales, en relation avec les gens. 2. Le mouvement progressiste de la Renaissance, visant à libérer l'homme de la stagnation idéologique du féodalisme et du catholicisme. 2 Et voici comment le Grand Dictionnaire des Mots Etrangers définit le sens du mot « humanisme » : « L'humanisme est une vision du monde imprégnée d'amour pour les gens, de respect de la dignité humaine, de souci du bien-être des gens ; L'humanisme de la Renaissance (Renaissance, XIVe-XVIe siècles) est un mouvement social et littéraire qui reflétait la vision du monde de la bourgeoisie dans sa lutte contre le féodalisme et son idéologie (catholicisme, scolastique), contre l'asservissement féodal de l'individu et cherchait à faire revivre l'ancien idéal de beauté et d'humanité. 3

Le «Dictionnaire encyclopédique soviétique», édité par A. M. Prokhorov, donne l'interprétation suivante du terme humanisme: «reconnaissance de la valeur d'une personne en tant que personne, de son droit au libre développement et à la manifestation de ses capacités, affirmation du bien d'un la personne comme critère d'appréciation des relations sociales. quatre En d'autres termes, les compilateurs de ce dictionnaire reconnaissent les qualités essentielles suivantes de l'humanisme : la valeur d'une personne, l'affirmation de ses droits à la liberté, à la possession de biens matériels.

Le "Dictionnaire Encyclopédique Philosophique" de E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko appelle l'humanisme "l'anthropocentrisme réfléchi, qui vient de la conscience humaine et a pour objet la valeur d'une personne, à l'exception du fait qu'il aliène une personne à elle-même, subordonnant l'attribuer à des pouvoirs et des vérités surhumains, ou l'utiliser à des fins indignes d'une personne. 5

En se tournant vers les dictionnaires, force est de constater que chacun d'eux donne une nouvelle définition de l'humanisme, élargissant son ambiguïté.

2. L'humanisme de Pisemsky (sur l'exemple du roman "The Rich Groom")

Le roman "The Rich Groom" a été un énorme succès. C'est une œuvre de la vie de la province noble et bureaucratique. Le héros de l'ouvrage, Shamilov, qui prétend avoir une formation philosophique supérieure, joue sans cesse avec des livres qu'il n'est pas capable de surmonter, avec des articles qu'il vient de commencer, avec de vains espoirs de réussir un jour l'examen d'un candidat, ruine le fille avec sa veulerie merdique, alors, peu importe comment celui qui a épousé une veuve riche pour de l'argent et se retrouve dans le rôle misérable d'un mari vivant à la solde et sous la chaussure d'une femme mauvaise et capricieuse. Les personnes de ce type ne sont absolument pas à blâmer pour le fait qu'elles n'agissent pas dans la vie, elles ne sont pas à blâmer pour le fait qu'elles sont des personnes inutiles ; mais ils sont nuisibles en ce qu'ils captivent par leurs phrases ces créatures inexpérimentées qui sont séduites par leur ostentation extérieure ; les ayant emportés, ils ne satisfont pas leurs exigences ; en renforçant leur sensibilité, leur capacité à souffrir, ils ne font rien pour soulager leur souffrance ; en un mot, ce sont des lumières de marais qui les conduisent dans les bidonvilles et s'éteignent quand le malheureux voyageur a besoin de lumière pour voir sa situation. En mots, ce peuple est capable d'exploits, de sacrifices, d'héroïsme ; ainsi au moins chaque mortel ordinaire pensera-t-il en écoutant leurs diatribes sur une personne, sur un citoyen et sur d'autres sujets aussi abstraits et nobles. En fait, ces créatures flasques, s'évaporant constamment en phrases, ne sont capables ni de faire un pas décisif ni de travailler diligemment.

Le jeune Dobrolyubov écrit dans son journal en 1853: la lecture de "The Rich Groom" "a réveillé et déterminé pour moi la pensée qui dormait depuis longtemps en moi et vaguement comprise par moi sur la nécessité de travailler, et a montré toute la laideur, le vide et le malheur des Chamilov. J'ai remercié Pisemsky du fond du cœur. 6

Considérons plus en détail l'image de Shamilov. Il a passé trois ans à l'université, traînant, écoutant des conférences sur divers sujets aussi incohérents et sans but qu'un enfant écoute les contes d'une vieille nounou, a quitté l'université, est rentré en province et y a dit: «J'ai l'intention passer un examen pour un diplôme scientifique et est venu dans la province afin d'étudier plus commodément les sciences. Au lieu de lire sérieusement et régulièrement, il s'est contenté d'articles de revues, et immédiatement après avoir lu un article, il s'est lancé dans un travail indépendant; tantôt il décide d'écrire un article sur Hamlet, tantôt il dresse le plan d'un drame de la vie grecque ; écrire dix lignes et quitter ; mais il parle de son travail à qui n'accepte que de l'écouter. Ses histoires intéressent une jeune fille qui, dans son développement, se situe au-dessus de la société du comté ; Trouvant en cette fille un auditeur assidu, Chamilov se rapproche d'elle et, n'ayant rien à faire, s'imagine fou amoureux ; quant à la fille, elle, comme une âme pure, tombe amoureuse de lui de la manière la plus consciencieuse et, agissant avec audace, par amour pour lui, surmonte la résistance de ses proches; un engagement a lieu à la condition que Shamilov avant le mariage reçoive le diplôme d'un candidat et décide de servir. Il y a donc besoin de travailler, mais le héros ne maîtrise pas un seul livre et se met à dire : « Je ne veux pas étudier, je veux me marier » 6 . Malheureusement, il ne dit pas cette phrase si facilement. Il commence à accuser sa fiancée bien-aimée de froideur, l'appelle une femme du nord, se plaint de son sort; fait semblant d'être passionné et fougueux, vient à la mariée dans un état d'ébriété et, des yeux ivres, l'embrasse de manière complètement inopportune et très disgracieuse. Toutes ces choses sont faites en partie par ennui, en partie parce que Shamilov est terriblement réticent à étudier pour l'examen ; afin de contourner cette condition, il est prêt à aller chercher du pain chez l'oncle de sa fiancée et même à mendier par l'intermédiaire de la fiancée un morceau de pain sécurisé auprès d'un vieux noble, ancien ami de son défunt père. Toutes ces choses désagréables sont couvertes d'un manteau d'amour passionné, qui obscurcit soi-disant l'esprit de Shamilov; l'exécution de ces vilaines choses est entravée par les circonstances et la ferme volonté d'une honnête fille. Shamilov organise également des scènes, exige que la mariée se donne à lui avant le mariage, mais elle est si intelligente qu'elle voit son enfantillage et le tient à distance respectueuse. Voyant une sérieuse rebuffade, le héros se plaint de sa fiancée à une jeune veuve et, probablement pour se consoler, commence à lui déclarer sa flamme. Pendant ce temps, les relations avec la mariée sont maintenues; Shamilov est envoyé à Moscou pour passer un examen pour un candidat;

6 A.F. Pisemsky "The Rich Groom", texte d'après éd. Fiction, Moscou 1955, p. 95

Shamilov ne passe pas l'examen; il n'écrit pas à sa fiancée et, enfin, parvient à s'assurer sans trop de peine que sa fiancée ne le comprend pas, ne l'aime pas et n'en vaut pas la peine. La mariée meurt de divers chocs de consommation, et Chamilov choisit la bonne part, c'est-à-dire épouse la jeune veuve qui l'a consolé; cela s'avère très commode, car cette veuve a une fortune sûre. Les jeunes Shamilov arrivent dans la ville où s'est déroulée toute l'action de l'histoire ; Shamilov reçoit une lettre écrite par sa défunte épouse la veille de sa mort, et en relation avec cette lettre se déroule la scène suivante entre notre héros et sa femme, qui complète dignement sa caractérisation superficielle:

"Montre-moi la lettre que ton amie t'a donnée", commença-t-elle.

- Quelle lettre? demanda Chamilov avec une feinte surprise en s'asseyant près de la fenêtre.

- Ne t'enferme pas : j'ai tout entendu... Tu comprends ce que tu fais ?

- Que suis-je en train de faire?

"Rien : vous n'acceptez que les lettres de vos anciens amis de cette personne qui s'intéressait elle-même à moi auparavant, puis lui dites que vous êtes maintenant puni - par qui ? laisse moi te demander. Par moi, probablement ? Quelle noblesse et quelle intelligence ! Vous êtes également considéré comme une personne intelligente ; mais où est votre esprit? en quoi consiste-t-elle, dites-moi, s'il vous plaît ?.. Montrez-moi la lettre !

- C'est à moi qu'il est écrit, pas à toi ; Je ne suis pas intéressé par votre correspondance.

- Je n'ai eu et n'ai de correspondance avec personne ... Je ne te permettrai pas de jouer toi-même, Piotr Alexandrovitch ... Nous nous sommes trompés, nous ne nous sommes pas compris.

Chamilov était silencieux.

« Donnez-moi la lettre, ou allez où vous voudrez tout de suite », répéta Katerina Petrovna.

- Prends-le. Pensez-vous vraiment que je lui attache un intérêt particulier ? dit Shamilov avec un ricanement. Et, jetant la lettre sur la table, il partit. Katerina Petrovna a commencé à le lire avec des commentaires. "Je t'écris cette lettre pour la dernière fois de ma vie..."

— Triste début !

"Je ne suis pas en colère avec toi; tu as oublié tes vœux, tu as oublié la relation que moi, folle, je considérais comme inséparable.

« Dites-moi, quelle innocence inexpérimentée ! "En face de moi maintenant..."

- Ennuyeux! .. Annouchka! ..

La bonne est apparue.

"Allez, donnez cette lettre au maître et dites-lui que je lui conseille de lui faire un médaillon et de le garder sur sa poitrine."

La bonne partit et, revenant, rapporta à la maîtresse :

"Pyotr Alexandrych a reçu l'ordre de dire qu'ils prendraient soin de lui sans votre avis.

Le soir, Shamilov se rendit chez Karelin, resta avec lui jusqu'à minuit et, rentrant chez lui, lut plusieurs fois la lettre de Vera, soupira et la déchira. Le lendemain, il demanda pardon à sa femme toute la matinée 7 .

Comme on peut le voir, le problème de l'humanisme est envisagé ici du point de vue des relations entre les hommes, de la responsabilité de chacun pour ses actes. Et le héros est un homme de son temps, de son époque. Et il est ce que la société a fait de lui. Et ce point de vue fait écho à la position de S. Zweig dans le roman "Impatience du coeur".

7 A.F. Pisemsky "The Rich Groom", texte d'après éd. Fiction, Moscou 1955, p.203

3. Le problème de l'humanisme dans le roman "Impatience du cœur" de S. Zweig

Le romancier autrichien bien connu Franz Werfel a très correctement souligné le lien organique de la vision du monde de Zweig avec l'idéologie du libéralisme bourgeois dans l'article "La mort de Stefan Zweig", décrivant avec précision l'environnement social dont Zweig a émergé - un homme et un artiste . "C'était le monde de l'optimisme libéral, qui croyait avec une naïveté superstitieuse à la valeur autosuffisante de l'homme, et essentiellement - à la valeur autosuffisante d'une petite couche éduquée de la bourgeoisie, à ses droits sacrés, à l'éternité de son existence, dans sa marche sans détour. L'ordre des choses établi lui semblait protégé et protégé par un système de mille précautions. Cet optimisme humaniste était la religion de Stefan Zweig, et il a hérité des illusions de sécurité de ses ancêtres. Il était un homme dévoué avec un oubli de soi enfantin à la religion de l'humanité à l'ombre de laquelle il a grandi.Il était aussi conscient des abîmes de la vie, il les a abordés en tant qu'artiste et psychologue.Mais au-dessus de lui brillait le ciel sans nuage de sa jeunesse , qu'il adorait - le ciel de la littérature, de l'art, le seul ciel que l'optimisme libéral appréciait et connaissait. Évidemment, l'obscurcissement de ce ciel spirituel fut pour Zweig un coup qu'il ne put supporter..."

Déjà au début de la carrière de l'artiste, l'humanisme de Zweig a acquis des caractéristiques de contemplation et la critique de la réalité bourgeoise a pris une forme abstraite et conditionnelle, puisque Zweig ne s'est pas prononcé contre des ulcères et des maladies spécifiques et bien visibles de la société capitaliste, mais contre " le Mal éternel au nom de la Justice « éternelle ».

Les années trente furent pour Zweig des années de grave crise spirituelle, d'agitation intérieure et de solitude croissante. Cependant, la pression de la vie pousse l'écrivain à la recherche d'une solution à la crise idéologique et l'oblige à reconsidérer les idées qui sous-tendent ses principes humanistes.

Écrit en 1939, son premier et unique roman, Impatience du cœur, ne résout pas non plus les doutes qui tourmentent l'écrivain, bien qu'il contienne une tentative de Zweig de repenser la question du devoir de la vie humaine.

L'action du roman se joue dans une petite ville de province de l'ancienne Autriche-Hongrie à la veille de la Première Guerre mondiale. Son héros, un jeune lieutenant Hofmiller, rencontre la fille d'un riche local, Kekesfalva, qui tombe amoureuse de lui. Edith Kekesfalva est malade : ses jambes sont paralysées. Hofmiller est un homme honnête, il la traite avec une participation amicale et seulement par compassion prétend partager ses sentiments. Ne trouvant pas le courage de dire directement à Edith qu'il ne l'aime pas, Hoffmiller devient peu à peu confus, accepte de l'épouser, mais après une explication décisive, il s'enfuit de la ville. Abandonnée par lui, Edith se suicide et Hoffmiller, ne le voulant pas du tout, devient essentiellement son meurtrier. C'est l'intrigue du roman. Sa signification philosophique est révélée dans la discussion de Zweig sur les deux types de compassion. Un - lâche, basé sur la simple pitié pour les malheurs de son prochain, Zweig appelle "l'impatience du cœur". Il cache le désir instinctif d'une personne de protéger sa paix et son bien-être et d'écarter une aide réelle à la souffrance et à la souffrance. L'autre est une compassion courageuse et ouverte, qui n'a pas peur de la vérité de la vie, quelle qu'elle soit, et qui se fixe comme objectif d'apporter une aide réelle à une personne. Zweig, niant avec son roman la futilité de l'« impatience du cœur » sentimentale, tente de dépasser la contemplativité de son humanisme et de lui donner un caractère efficace. Mais le malheur de l'écrivain est qu'il n'a pas reconsidéré les fondements fondamentaux de sa vision du monde et s'est tourné vers une personne individuelle, ne voulant pas ou ne pouvant pas comprendre que le véritable humanisme exige non seulement la rééducation morale d'une personne, mais un changement radical dans les conditions de son existence, qui sera le résultat d'une action collective et de la créativité des masses.

Malgré le fait que l'intrigue principale du roman "Impatience du cœur" est basée sur un drame personnel et privé, comme si elle était sortie de la sphère des conflits sociaux généralement significatifs et importants, elle a été choisie par l'écrivain afin de déterminer quel devrait être le comportement social d'une personne 7 8.

Le sens de la tragédie a été interprété par le Dr Condor, qui a expliqué à Hoffmiller la nature de son comportement envers Edith : « Il y a deux sortes de compassion. Peureux et sentimental, ce n'est, au fond, rien d'autre que l'impatience du cœur, pressé de se débarrasser du sentiment douloureux à la vue du malheur d'autrui ; ce n'est pas de la compassion, mais seulement un désir instinctif de protéger sa paix de la souffrance de son prochain. Mais il y a une autre compassion - vraie, qui demande de l'action, pas du sentiment, elle sait ce qu'elle veut, et est déterminée, souffrante et compatissante, à faire tout ce qui est dans la force humaine, et même au-delà d'eux"8 9. Et le héros lui-même se rassure : « Quelle était la signification d'un meurtre, d'une culpabilité personnelle par rapport à des milliers de meurtres, à une guerre mondiale, à une destruction massive et à l'anéantissement de vies humaines, le plus monstrueux de tout ce que l'histoire a connu?" 9 10

Après avoir lu le roman, nous pouvons conclure que la norme de comportement personnel et social d'une personne devrait être une compassion efficace, nécessitant des actions pratiques de la part d'une personne. La conclusion est très importante, rapprochant Zweig de la compréhension de l'humanisme par Gorki. Le véritable humanisme exige non seulement l'activité morale d'une personne, mais également un changement radical des conditions de son existence, qui est possible en raison de l'activité sociale des personnes, de leur participation à la créativité historique.

4. Le problème de l'humanisme dans les œuvres de V. Bykov (sur l'exemple de l'histoire "Obelisk")

Les histoires de Vasily Bykov peuvent être définies comme héroïques et psychologiques. Dans toutes ses œuvres, il dépeint la guerre comme une terrible tragédie nationale. Mais la guerre dans les histoires de Bykov n'est pas seulement une tragédie, mais aussi un test des qualités spirituelles d'une personne, car dans les périodes les plus intenses de la guerre, tous les secrets les plus profonds de l'âme humaine ont été révélés. Les héros de V. Bykov sont pleins de conscience de la responsabilité morale envers le peuple pour leurs actions. Et souvent, le problème de l'héroïsme est résolu dans les histoires de Bykov en tant que problème moral et éthique. L'héroïsme et l'humanisme sont considérés comme un tout. Considérez ceci sur l'exemple de l'histoire "Obelisk".

L'histoire "Obelisk" a été publiée pour la première fois en 1972 et a immédiatement provoqué un flot de lettres, ce qui a conduit à une discussion qui s'est déroulée dans la presse. Il s'agissait du côté moral de l'acte du héros de l'histoire Ales Morozov; l'un des participants à la discussion considérait cela comme un exploit, d'autres comme une décision irréfléchie. La discussion a permis de pénétrer dans l'essence même de l'héroïsme en tant que concept idéologique et moral, a permis de comprendre la variété des manifestations de l'héroïque non seulement pendant les années de guerre, mais aussi en temps de paix.

L'histoire est imprégnée de l'atmosphère de réflexion caractéristique de Bykov. L'auteur est strict avec lui-même et sa génération, car l'exploit de la période de guerre est pour lui la principale mesure de la valeur civique et de l'homme moderne.

À première vue, le professeur Ales Ivanovich Moroz n'a pas accompli l'exploit. Pendant la guerre, il n'a pas tué un seul fasciste. Il a travaillé sous les envahisseurs, a enseigné, comme avant la guerre, les enfants à l'école. Mais ce n'est qu'à première vue. Le professeur est apparu aux nazis lorsqu'ils ont arrêté cinq de ses élèves et exigé son arrivée. C'est là que réside l'exploit. Certes, dans l'histoire elle-même, l'auteur ne donne pas de réponse sans ambiguïté à cette question. Il introduit simplement deux positions politiques : Ksendzov et Tkachuk. Ksendzov est juste convaincu qu'il n'y a pas eu d'exploit, que le professeur Moroz n'est pas un héros et, par conséquent, en vain son élève Pavel Miklashevich, qui s'est miraculeusement échappé à l'époque des arrestations et des exécutions, a passé presque le reste de sa vie à veiller à ce que le nom de Moroz était imprimé sur un obélisque au-dessus des noms des cinq disciples morts.

Le différend entre Ksendzov et l'ancien commissaire partisan Tkachuk a éclaté le jour des funérailles de Miklashevich, qui, comme Moroz, a enseigné dans une école rurale et par cela seul a prouvé sa fidélité à la mémoire d'Ales Ivanovich.

Des gens comme Ksendzov ont suffisamment d'arguments raisonnables contre Moroz: après tout, il s'avère que lui-même s'est rendu au bureau du commandant allemand et a réussi à ouvrir une école. Mais le commissaire Tkachuk en sait plus : il a approfondi le côté moral de l'acte de Frost. "Nous n'enseignerons pas - ils tromperont" 10 11 - c'est le principe qui est clair pour l'enseignant, qui est clair pour Tkachuk, qui a été envoyé du détachement partisan pour écouter les explications de Moroz. Tous deux ont appris la vérité : la lutte pour les âmes des adolescents se poursuit pendant l'occupation.

Frost a combattu ce professeur jusqu'à sa toute dernière heure. Il a compris que la promesse des nazis de libérer les gars qui avaient saboté la route si leur professeur apparaissait était un mensonge. Mais il n'avait aucun doute sur autre chose: s'il n'apparaissait pas, les ennemis utiliseraient ce fait contre lui, discréditeraient tout ce qu'il enseignait aux enfants.

Et il est allé à une mort certaine. Il savait que tout le monde serait exécuté - lui et les gars. Et telle était la force morale de son exploit que Pavlik Miklashevich, le seul survivant de ces gars, a porté les idées de son professeur à travers toutes les épreuves de la vie. Devenu enseignant, il transmet le "levain" de Morozov à ses élèves. Tkachuk, ayant appris que l'un d'eux était Vitka, avait récemment aidé à attraper un bandit, remarqua avec satisfaction : « Je le savais. Miklashevitch savait enseigner. Toujours ce levain, vous pouvez le voir tout de suite »11 12.

L'histoire retrace les parcours de trois générations : Moroz, Miklashevich, Vitka. Chacun d'eux accomplit dignement son chemin héroïque, pas toujours clairement visible, pas toujours reconnu par tous.

L'écrivain fait réfléchir sur le sens de l'héroïsme et un exploit qui n'est pas comme les autres, aide à comprendre les origines morales d'un acte héroïque. Avant Moroz, quand il est passé du détachement partisan au bureau du commandant fasciste, avant Miklashevich, quand il a demandé la réhabilitation de son professeur, avant Vitka, quand il s'est précipité pour défendre la fille, il y avait un choix. La possibilité d'une justification formelle ne leur convenait pas. Chacun d'eux agissait selon le jugement de sa propre conscience. Un homme comme Ksendzov préférerait probablement prendre sa retraite.

La dispute qui a lieu dans l'histoire "Obelisk" aide à comprendre la continuité de l'héroïsme, de l'altruisme, de la vraie gentillesse. Décrivant les schémas généraux des personnages créés par V. Bykov, L. Ivanova écrit que le héros de ses histoires "... même dans des circonstances désespérées... reste une personne pour qui la chose la plus sacrée est de ne pas aller contre sa conscience, qui dicte le maximalisme moral des actions qu'il commet" 12 13.

Conclusion

Par l'acte de son Moroz V. Bykov que la loi de la conscience est toujours en vigueur. Cette loi a ses propres revendications strictes et sa propre gamme de devoirs. Et si une personne confrontée à un choix cherche volontairement à remplir ce qu'elle considère comme son devoir intérieur, elle ne se soucie pas des idées reçues. Et les derniers mots du roman de S. Zweig sonnent comme une phrase : "... aucune culpabilité ne peut être oubliée tant que la conscience s'en souvient." 13 14 C'est cette position, à mon avis, qui unit les travaux de A. Pisemsky, V. Bykov et S. Zweig, écrits dans des conditions sociales différentes, sur des personnes socialement et moralement complètement différentes.

La dispute qui se déroule dans l'histoire "Obelisk" aide à comprendre l'essence de l'héroïsme, de l'altruisme, de la vraie gentillesse, et donc du véritable humanisme. Les problèmes de l'affrontement du bien et du mal, de l'indifférence et de l'humanisme sont toujours d'actualité, et il me semble que plus la situation morale est complexe, plus l'intérêt pour elle est fort. Bien entendu, ces problèmes ne peuvent être résolus par un seul ouvrage, ni même par l'ensemble de la littérature dans son ensemble. Chaque fois est une affaire personnelle. Mais peut-être qu'il sera plus facile pour les gens de faire un choix lorsqu'ils auront un guide moral.

Bibliographie

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Littérature A.F. Pisemsky "The Rich Bridegroom" / le texte est imprimé selon la publication de la fiction, Moscou, 1955.

2 Ozhegov S.I. Dictionnaire de la langue russe : Ok. 53 000 mots/s. I. Ojegov; Sous total Éd. Prof. M. I. Skvortsova. - 24e éd., Rév. - M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education, 2003. - p. 146

3 Grand Dictionnaire des Mots Etrangers : - M. : -UNVES, 1999. - p. 186

4 Dictionnaire encyclopédique soviétique / Ch. éd. A. M. Prokhorov. - 4e éd. - M. : Encyclopédie soviétique, 1989. - p. 353

5 Dictionnaire encyclopédique philosophique. / Éd. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. -M. : INFRA-M, 2000. - p. 119

6 Plekhanov, S.N. Pisemsky. – M. : Mol. Guard, 1987. - (Vie de personnes remarquables. Ser. biogr.; Numéro 4. 0p. 117

7 8 Stefan Zweig. Oeuvres complètes en 7 volumes. Tome 1, Préface de B. Suchkov, - M. : Ed. Pravda, 1963. - p. 49

8 9 Stefan Zweig. Impatience du coeur : romans ; Des romans. Par. avec lui. Kemerovo kN. maison d'édition, 1992. - p.3165

9 10 Idem, p.314

10 11 Bykov V.V. Obélisque. Sotnikov ; Romans / Préface de I. Dedkov. – M. : Dét. Litt., 1988. - p.48.

11 12 Idem, p.53

12 13 Ivanova L. V. Prose soviétique moderne sur la Grande Guerre patriotique. M., 1979, p.33.

13 14 Stefan Zweig. Impatience du coeur : romans ; Des romans. Par. avec lui. Kemerovo kN. maison d'édition, 1992. - de 316

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L'HUMANISME (du latin humanus - humain) est un courant idéologique et idéologique apparu dans les pays européens à la Renaissance (XIVe - première moitié du XVIIe siècle) et est devenu l'idéologie de la Renaissance. Au centre de l'humanisme se trouve une personne, la demande des idées de l'humanisme est liée aux besoins internes du développement de la société européenne. La sécularisation croissante de la vie européenne a contribué à la reconnaissance de la valeur de l'existence terrestre, à la prise de conscience de la signification de l'homme en tant qu'être non seulement spirituel, mais aussi corporel, de l'importance de son existence physique. La destruction des structures d'entreprise médiévales dans la société à la suite de changements dans l'économie et la vie sociale a conduit à l'émergence dans la sphère de la production, de la vie politique et de la culture d'individus d'un nouveau type, agissant de manière indépendante et indépendante, ne s'appuyant pas sur des connexions et normes morales et qui ont besoin d'en développer de nouvelles. D'où l'intérêt pour l'homme en tant que personne et en tant qu'individu, sa place dans la société et dans l'univers divin.
Les idées et les enseignements de l'humanisme ont été développés par des personnes issues de différents milieux sociaux (urbains, ecclésiastiques, féodaux) et représentant différentes professions (instituteurs et professeurs d'université, secrétaires de la curie papale, chanceliers royaux et chanceliers de républiques urbaines et seigneuries) . Par leur existence, ils ont détruit le principe corporatif médiéval d'organisation de la vie sociale, ils étaient une nouvelle unité spirituelle - une intelligentsia humaniste, unie par un objectif et une tâche communs. Les humanistes ont proclamé l'idée d'affirmation de soi et développé des concepts et des enseignements dans lesquels le rôle de la perfection morale, le pouvoir créateur et transformateur de la connaissance et de la culture, était élevé.
L'Italie est devenue le berceau de l'humanisme. Une caractéristique de son développement était le polycentrisme, la présence dans le pays d'un grand nombre de villes avec un niveau de production, de commerce et de finances qui dépassait de loin celui médiéval, avec un haut niveau de développement de l'éducation. Des "personnes nouvelles" sont apparues dans les villes - des personnalités énergiques et entreprenantes, principalement issues de l'environnement popolan (commerce et artisanat), qui étaient à l'étroit dans les entreprises et les normes de vie médiévales et qui sentaient leur lien avec le monde, la société et les autres personnes dans un nouvelle façon. Le nouveau climat socio-psychologique dans les villes a trouvé une ampleur plus large que l'environnement qui l'a engendré. Les "nouveaux" étaient aussi des humanistes, qui transformaient des impulsions socio-psychologiques en enseignements et théories à un niveau de conscience théorique supérieur. Les "nouveaux gens" étaient aussi les seigneurs-signataires qui s'étaient établis dans les villes italiennes, souvent issus de familles ignobles, de bâtards, de condottières d'origine déracinée, mais soucieux d'établir une personne dans la société selon ses actes, et non la générosité . Dans cet environnement, le travail des humanistes était très demandé, comme en témoigne la politique culturelle des dirigeants des dynasties Médicis, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza et autres.
Les sources idéologiques et culturelles de l'humanisme étaient la culture ancienne, l'héritage paléochrétien et les écrits médiévaux ; la part de chacune de ces sources dans les différents pays européens était différente. Contrairement à l'Italie, les autres pays européens n'avaient pas leur propre héritage ancien, et donc les humanistes européens de ces pays plus largement que les Italiens ont emprunté du matériel à leur histoire médiévale. Mais des liens constants avec l'Italie, la formation d'humanistes d'autres pays européens là-bas, des traductions de textes anciens, l'édition de livres ont contribué à la connaissance de l'Antiquité dans d'autres régions d'Europe. Le développement du mouvement réformateur dans les pays européens a conduit à un plus grand intérêt pour la littérature chrétienne primitive qu'en Italie (où il n'y avait pratiquement pas de Réforme), et a conduit à l'émergence du courant "humanisme chrétien".
Francesco Petrarch est considéré comme le premier humaniste. La « découverte » de l'homme et du monde humain y est liée. Pétrarque a fait une critique acerbe de la scolastique, qui, selon lui, s'occupait de choses inutiles ; il a rejeté la métaphysique religieuse et a proclamé l'intérêt primordial pour l'homme. Ayant formulé la connaissance de l'homme comme la tâche principale de la science et de la philosophie, il a défini d'une manière nouvelle la méthode de sa recherche : non pas la spéculation et le raisonnement logique, mais la connaissance de soi. Sur ce chemin, les sciences humaines (philosophie morale, rhétorique, poésie, histoire) sont importantes, elles aident à connaître le sens de sa propre existence, à s'élever moralement. En mettant en valeur ces disciplines, Pétrarque a jeté les bases des studia humanitatis, un programme d'éducation humaniste que Coluccio Salutati développera plus tard et que la plupart des humanistes suivront.
Pétrarque, poète et philosophe, a connu l'homme par lui-même. His My Secret est une expérience intéressante d'analyse psychologique de sa propre personnalité avec toutes ses contradictions, comme son Book of Songs, où le personnage principal est la personnalité du poète avec ses mouvements et impulsions spirituels, et sa bien-aimée Laura agit comme l'objet des expériences du poète. La correspondance de Pétrarque fournit également de merveilleux exemples d'introspection et d'auto-évaluation. Il a vivement exprimé son intérêt pour l'homme dans son ouvrage historique et biographique On Outstanding People.
Pétrarque voyait l'homme selon la tradition chrétienne comme un être contradictoire, il reconnaissait les conséquences du péché originel (la fragilité et la mortalité d'une personne), dans son approche du corps il était influencé par l'ascèse médiévale, il percevait négativement les passions. Mais il a également évalué positivement la nature ("mère de toutes choses", "très sainte mère") et tout ce qui est naturel, et a réduit les conséquences du péché originel aux lois de la nature. Dans son ouvrage (Sur les moyens contre un destin heureux et malheureux), il a soulevé un certain nombre d'idées d'une importance fondamentale (noblesse comme place d'une personne dans la société, déterminée par ses propres mérites, dignité comme position élevée d'une personne dans la hiérarchie des créations divines, etc.), qui sera développée dans le futur humanisme. Pétrarque appréciait hautement l'importance du travail intellectuel, montrait ses caractéristiques, ses buts et ses objectifs, les conditions nécessaires à celui-ci, séparait les personnes qui y étaient impliquées de celles qui étaient engagées dans d'autres domaines (dans le traité Sur une vie solitaire). N'aimant pas le travail scolaire, il réussit néanmoins à avoir son mot à dire en matière de pédagogie, mettant l'éducation morale au premier plan dans le système éducatif, évaluant la mission de l'enseignant avant tout comme éducateur, proposant quelques méthodes d'éducation, tenant compte de la diversité des caractères. chez les enfants, mettant l'accent sur le rôle de l'auto-éducation, ainsi que des exemples et des voyages.
Pétrarque s'est intéressé à la culture ancienne, l'un des premiers a commencé à rechercher et à collecter des manuscrits anciens, les réécrivant parfois de sa propre main. Il percevait les livres comme ses amis, parlait avec eux et avec leurs auteurs. Il a écrit des lettres à leur écrivain (Cicéron, Quintilien, Homère, Titus Livius) dans le passé, éveillant ainsi l'intérêt des lecteurs pour l'antiquité dans la société. Humanistes italiens du XVe siècle. (Poggio Bracciolini et autres) ont poursuivi le travail de Pétrarque, organisant une large recherche de livres (dans les monastères, les bureaux municipaux) non seulement en latin, mais aussi en grec. Ils ont été suivis par Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo et d'autres à Byzance.La collection de livres grecs, dont la valeur était déjà réalisée même par Pétrarque et Boccace, qui ne connaissaient pas vraiment la langue grecque, impliquait la nécessité de étudiez-le et invitez un érudit byzantin et personnalité publique et ecclésiastique Manuel Chrysolor, qui a enseigné en 1396-1399 à Florence. De son école sont sortis les premiers traducteurs du grec, dont le meilleur était Leonardo Bruni, qui a traduit les œuvres de Platon et d'Aristote. L'intérêt pour la culture grecque s'est accru avec le déplacement des Grecs en Italie depuis Byzance assiégée par les Turcs (Théodore de Gaza, Georges de Trébizonde, Bessarion, etc.), l'arrivée de Gemistus Plethon à la cathédrale de Ferrare-Florentine. Les manuscrits grecs et latins ont été copiés et conservés dans les bibliothèques qui ont vu le jour au cours de cette période, dont les plus importantes étaient la bibliothèque papale des Médicis, Federigo Montefeltro à Urbino, Niccolò Niccoli, Vissarion, qui est devenu cardinal de l'église romaine.
Ainsi, un vaste fonds d'anciens classiques et d'auteurs paléochrétiens a été créé, ce qui est nécessaire au développement d'idées et d'enseignements humanistes.
15e s. fut l'apogée de l'humanisme italien. Les humanistes de la première moitié du siècle, occupés des questions pratiques de la vie, n'avaient pas encore révisé les fondements des conceptions traditionnelles. La base philosophique la plus générale de leurs idées était la nature, dont il était recommandé de suivre les exigences. La nature était appelée divine (« ou dieu », « c'est-à-dire dieu »), mais les humanistes n'avaient pas développé d'idées de panthéisme. La compréhension de la nature comme «bonne» a conduit à la justification de la nature humaine, à la reconnaissance de la bonne nature et de l'homme lui-même. Cela a supplanté l'idée du "pécheur" de la nature et a conduit à repenser les idées sur le péché originel. L'homme a commencé à être perçu dans l'unité de l'âme et du corps, la compréhension contradictoire de cette unité, caractéristique de l'humanisme primitif, a été remplacée par l'idée d'harmonie. La haute appréciation du corps apparue dans l'humanisme (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti, et d'autres) a été complétée par une perception positive de la sphère émotionnelle-sensorielle, s'écartant de l'ascétisme (Salyutati, Valla, et d'autres). pour la vie, la cognition et l'activité morale. Elles ne doivent pas être mortifiées, mais transformées par la raison en actions vertueuses ; les diriger vers de bonnes actions avec l'aide de la volonté et de la raison est un effort titanesque, semblable aux exploits d'Hercule (Salyutati).
Une révision radicale de l'humanisme de l'attitude traditionnelle face aux problèmes de la vie émotionnelle-volontaire a contribué à établir l'image d'une personne volontaire, profondément attachée au monde. Ainsi, une nouvelle orientation psychologique de l'homme a été établie, non médiévale dans l'esprit. Le réglage de la psyché pour une attitude active et positive envers le monde a affecté le sentiment général de la vie, la compréhension du sens de l'activité humaine et les enseignements éthiques. L'idée de la vie, de la mort et de l'immortalité a changé. La valeur de la vie (et la valeur du temps) a augmenté, la mort a été fortement perçue et l'immortalité, un sujet qui est devenu largement discuté dans l'humanisme, a été comprise comme mémoire et gloire sur terre et comme bonheur éternel au paradis avec la restauration de l'humain. corps. Les tentatives de justification philosophique de l'immortalité s'accompagnaient d'une description fantastique des images de félicité céleste (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), tandis que le paradis humaniste préservait une personne holistique, rendait les plaisirs terrestres plus parfaits et raffinés, y compris les propriétés intellectuelles (parler toutes les langues, maîtriser toutes les sciences et tous les arts), c'est-à-dire qu'il a continué sa vie terrestre à l'infini.
Mais l'essentiel pour les humanistes était l'affirmation du but terrestre de la vie humaine. Elle pensait différemment. C'est la perception maximale des bienfaits du monde (enseignement de Valla sur le plaisir) et son développement créatif (Leon Batista Alberti, Manetti), et le service civique (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).
La principale sphère d'intérêt des humanistes de cette période était les questions de comportement dans la vie pratique, qui se reflétaient dans le développement par les humanistes d'idées et d'enseignements politiques éthiques et connexes, ainsi que d'idées d'éducation.
Les voies de recherches éthiques des humanistes diffèrent selon l'appartenance à tel ou tel auteur ancien et selon les demandes du public. Une idéologie civique se développe dans les cités-républiques. L'humanisme civil (Bruni, Palmieri, Donato Accaiuoli, etc.) était un courant éthique et en même temps sociopolitique, dont les idées principales étaient considérées comme le principe du bien commun, la liberté, la justice, l'égalité juridique et le meilleur système étatique est une république où tous ces principes peuvent être appliqués de la meilleure façon possible. Le critère du comportement moral dans l'humanisme civil était le service au bien commun, dans l'esprit d'un tel service à la société, une personne a été élevée, subordonnant toutes ses actions et ses actes au bien de la patrie.
Si dans l'humanisme civil l'orientation aristotélicienne-cicéronienne était dominante, alors l'appel à Epicure a donné naissance aux enseignements éthiques de Valla, Cosimo Raimondi et d'autres, dans lesquels le principe du bien personnel était le critère moral. Elle découlait de la nature, du désir naturel de chacun pour le plaisir et l'évitement de la souffrance, et le désir du plaisir devenait en même temps le désir de son propre bénéfice ; mais ce désir n'est pas entré en conflit avec le bien de Valla et le bénéfice des autres, car son régulateur était le bon choix d'un plus grand bien (et non d'un plus petit), et ils se sont avérés être l'amour, le respect, la confiance des autres , plus important pour une personne que la satisfaction de choses matérielles personnelles passagères. Les tentatives de Valla d'harmoniser les principes épicuriens avec les principes chrétiens témoignaient du désir de l'humaniste d'enraciner les idées de bien-être et de plaisir individuels dans la vie contemporaine.
Les principes de stoïcisme qui ont attiré les humanistes ont servi de base au renforcement interne de la personnalité, sa capacité à tout supporter et à tout réaliser. Le noyau interne de la personnalité était la vertu, qui servait dans le stoïcisme de critère moral et de récompense. La vertu, un concept très courant dans l'éthique de l'humanisme, a été interprétée largement, signifiant à la fois une combinaison de hautes qualités morales et une bonne action.
Ainsi, en éthique, les normes de comportement exigées par la société, qui avaient besoin à la fois de personnalités fortes et de la protection de leurs intérêts, et de la protection des intérêts civils (dans les cités-républiques), ont été discutées.
Les idées politiques de l'humanisme étaient liées aux idées éthiques et, dans une certaine mesure, subordonnées à celles-ci. Dans l'humanisme civil, la priorité parmi les formes de gouvernement de la république reposait sur la meilleure protection par ce système étatique des idées de bien commun, de liberté, de justice, etc. Certains humanistes ( Salyutati ) ont proposé ces principes et cette expérience de la république comme guide d'action même aux monarques. Et chez les défenseurs humanistes de l'autocratie (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano, etc.), le souverain apparaît comme le foyer des vertus humanistes. Instruisant les gens à bien se conduire, montrant ce que devraient être les États humains, faisant dépendre leur bien-être de la personnalité d'un dirigeant humaniste et du respect d'un certain nombre de principes éthiques et juridiques dans les républiques, l'humanisme de l'époque était essentiellement une belle pédagogie.
En fait, les idées pédagogiques ont reçu une floraison inhabituelle au cours de cette période et sont devenues la réalisation la plus importante de toute la Renaissance. Sur la base des idées de Quintilien, Pseudo-Plutarque et d'autres anciens penseurs, ayant assimilé les prédécesseurs médiévaux, les humanistes (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Vegggio) ont développé un certain nombre de principes pédagogiques, qui dans leur totalité représentaient un conception unique de l'éducation. Les célèbres professeurs de la Renaissance Vittorino da Feltre, Guarino da Verona et d'autres ont mis ces idées en pratique.
L'éducation humaniste était pensée comme laïque, socialement ouverte, elle ne poursuivait pas des buts professionnels, mais apprenait le « métier d'une personne » (E. Garen). L'individu a été élevé au travail, au désir de louange et de gloire, à l'estime de soi, au désir de se connaître et de s'améliorer. Élevée dans l'esprit d'harmonie humaniste, une personne devait recevoir une éducation polyvalente (mais basée sur la culture ancienne), acquérir de hautes qualités morales, de l'endurance physique et mentale et du courage. Il devrait pouvoir choisir n'importe quelle entreprise dans la vie et obtenir une reconnaissance publique. Le processus d'éducation était compris par les humanistes comme volontaire, conscient et joyeux ; y étaient associés les méthodes de la «main douce», l'utilisation d'encouragements et de louanges, et le rejet ou la limitation des châtiments corporels. Les inclinations naturelles et les traits de caractère des enfants ont été pris en compte, avec lesquels les méthodes d'éducation ont également été ajustées. Une grande importance dans l'éducation était attachée à la famille, le rôle d '«exemple vivant» (père, enseignant, personne vertueuse) était très apprécié.
Les humanistes ont délibérément introduit un tel idéal d'éducation dans la société, affirmant la nature intentionnelle de l'éducation, le lien inextricable entre l'éducation et l'éducation et la priorité des tâches éducatives, subordonnant l'éducation aux objectifs sociaux.
La logique du développement de l'humanisme, associée à l'approfondissement de ses fondements de vision du monde, a conduit à développer en lui des questions relatives au rapport au monde et à Dieu, une compréhension de la place de l'homme dans la hiérarchie des créations divines. L'humanisme en tant que vision du monde, pour ainsi dire, a été achevé jusqu'au sommet, capturant désormais non seulement les sphères vitales et pratiques (éthico-politique, pédagogique), mais aussi les questions de nature ontologique. Le développement de ces questions a commencé Bartolomeo Fazio et Manetti dans leurs écrits, où le thème de la dignité humaine a été discuté. Dans ce thème, en retrait dans le christianisme, la dignité s'exprime à l'image et à la ressemblance de Dieu. Pétrarque fut le premier des humanistes à développer cette idée, lui donnant un caractère séculier, mettant en avant l'esprit qui permettait à une personne, malgré toutes les conséquences négatives de la chute (faiblesse du corps, maladie, mortalité, etc.), organiser sa vie sur terre, conquérir et mettre les animaux à son service, inventer des choses qui l'aident à vivre, à surmonter la faiblesse corporelle. Manetti est allé encore plus loin, dans son traité Sur la dignité et la supériorité de l'homme, il discute constamment des excellentes propriétés du corps humain et de sa structure opportune, des hautes propriétés créatives de son âme (et surtout de la capacité rationnelle) et de la dignité de l'homme. comme une unité corps-âme dans son ensemble. Sur la base d'une compréhension holistique de l'homme, il a formulé sa tâche principale sur terre - savoir et agir, qui est sa dignité. Manetti a d'abord agi en tant que collaborateur de Dieu, qui a créé la terre dans sa forme originale, tandis que l'homme l'a transformée, l'a décorée de terres arables et de villes. En accomplissant sa tâche sur terre, une personne à travers cela connaît en même temps Dieu. Il n'y a pas de dualisme traditionnel dans le traité : le monde de Manetti est beau, une personne y agit avec sagesse, le rendant encore meilleur. Mais l'humaniste ne traitait que de problèmes ontologiques, posant la question du monde et de Dieu. Il n'a pas révisé les fondements de la vision du monde traditionnelle.
Les humanistes de l'Académie florentine platonicienne Marsilio Ficino et Pico della Mirandola ont abordé ces questions de manière plus radicale. Le néoplatonisme florentin est devenu un développement logique de l'humanisme antérieur, qui avait besoin d'une justification philosophique de ses idées, construite principalement sur l'ancienne ontologie. Abordant désormais les problèmes du rapport entre le monde et Dieu, entre Dieu et l'homme, les humanistes pénètrent dans des domaines jusque-là inconnus, qui font l'objet de l'attention des théologiens. Avec l'aide des idées de Platon, les néoplatoniciens, ils se sont éloignés des idées de la création du monde à partir de rien et des idées traditionnelles du dualisme (le monde - la matière, Dieu - l'esprit) et ont commencé à interpréter différemment les questions philosophiques générales. . Ficin a compris l'émergence du monde comme une émanation (sortie) de l'Un (Dieu) dans le monde, ce qui a conduit à son interprétation panthéiste. Rempli de la lumière de la divinité, qui communique l'unité et la beauté au monde, il est beau et harmonieux, animé et réchauffé par la chaleur qui vient de la lumière - l'amour qui imprègne le monde. Par la déification, le monde reçoit la plus haute justification et exaltation. En même temps, la personne qui reçoit sa place dans ce monde est également élevée et déifiée. Sur la base des idées anciennes du microcosme, les humanistes ont exprimé des réflexions sur l'universalité de la nature humaine en tant que connexion de tout ce qui a été créé ou sur sa participation à tout ce qui a été créé par Dieu. Ficin, dans son essai Théologie platonicienne sur l'immortalité de l'âme, définit l'homme par l'âme et parle de sa divinité, qui constitue la dignité de l'homme et s'exprime dans son immortalité. Dans Pico della Mirandola, dans l'Oraison sur la dignité de l'homme, la nature humaine universelle, qui lui donne la supériorité sur toutes les choses créées, sert de base au libre choix, qui constitue la dignité de l'homme et est sa nomination. Le libre choix, exercé par le libre arbitre donné à l'homme par Dieu, est le choix de sa propre nature, de son lieu et de sa destination, il se produit avec l'aide de la philosophie morale et naturelle et de la théologie et aide une personne à trouver le bonheur à la fois dans la vie terrestre et après décès.
Le néoplatonisme florentin a donné à l'homme et au monde la justification la plus élevée, bien qu'il ait perdu la perception sensorielle du monde, une compréhension harmonieuse de l'homme en tant qu'unité corporelle et spirituelle, caractéristique de l'humanisme antérieur. Il conduit à sa conclusion logique et justifie philosophiquement la tendance à l'exaltation et à la justification de l'homme et du monde, contenue dans l'humanisme antérieur.
Dans un effort pour réconcilier le néoplatonisme et le christianisme, Marsilio Ficino et Pico della Mirandola ont développé des réflexions sur une «religion universelle», inhérente à l'humanité et identique à la sagesse universelle; Le christianisme a été conçu comme une manifestation particulière, quoique la plus élevée, de celui-ci. De telles idées, contraires à la religion révélée, ont conduit au développement de la tolérance religieuse.
Le néoplatonisme florentin, dont l'influence sur la pensée et l'art humanistes et naturalo-philosophiques de l'Italie et de toute l'Europe a été très forte, n'a pas épuisé toutes les quêtes humanistes. Les humanistes (tels que Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codru), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano et d'autres) se sont également intéressés à la considération naturelle de l'homme, qu'ils ont inclus dans le cadre des lois naturelles. Chez une personne, ils ont étudié ce qui se prêtait à la compréhension naturelle - le corps et sa physiologie, ses propriétés corporelles, sa santé, sa qualité de vie, sa nutrition, etc. Au lieu d'admirer l'infinité des connaissances humaines, ils ont parlé du chemin difficile de la recherche de vérité, pleine d'erreurs et d'illusions. Le rôle des valeurs non morales s'est accru (travail et ingéniosité, mode de vie sain, etc.); la question a été posée sur le développement de la civilisation humaine, sur le rôle du travail dans le mouvement de l'humanité vers une vie plus parfaite (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Une personne n'a pas été élevée au ciel, se souvenant de sa mortalité, tandis que la conscience de la finitude d'être conduite à de nouvelles appréciations de la vie et de la mort, un faible intérêt pour la vie de l'âme. Il n'y avait pas de glorification d'une personne, dans la vie, ils voyaient à la fois les bons et les mauvais côtés; l'homme et la vie étaient souvent perçus de manière dialectique. Les humanistes, en particulier universitaires, étaient principalement guidés par Aristote et le considéraient comme un représentant des sciences naturelles anciennes, s'intéressant à la philosophie naturelle, à la médecine, à l'astrologie et utilisant les données de ces sciences dans l'étude de l'homme.
La diversité des recherches humanistes montre que la pensée humaniste a tenté de couvrir toutes les sphères de l'existence humaine et de les étudier, en s'appuyant sur diverses sources idéologiques - Aristote, Platon, Epicure, Sénèque, etc. En général, l'humanisme italien du XVe siècle. positivement évalué la personne et son existence dans le monde. Un certain nombre d'humanistes (Valla, Manetti, etc.) se caractérisent par une vision optimiste de la vie et de l'homme, d'autres le regardaient plus sobrement (Alberti) et bien qu'ils considéraient comme excellentes les qualités originelles d'une personne, mais en les comparant avec la pratique de la vie, ils dénonçaient les vices humains. D'autres encore ont continué à être influencés par l'idée traditionnelle de la misère (le sort misérable de l'homme dans le monde), en dérivant tous les ennuis et les malheurs.
16e siècle s'est avéré être une période d'épreuves sévères pour l'humanisme. Les guerres d'Italie, la menace d'une invasion turque, le mouvement des routes commerciales vers l'Ouest en raison de la chute de Byzance et le déclin de l'activité commerciale et économique de l'Italie ont affecté le climat moral et psychologique du pays et réduit sa vitalité. La tromperie, la trahison, l'hypocrisie, l'intérêt personnel, qui se sont répandus dans la société, n'ont pas permis aux anciens hymnes d'être composés par une personne dont les impulsions vitales se sont avérées plus basses qu'il n'y paraissait auparavant. Dans le même temps, un décalage croissant entre la réalité et les idéaux humanistes, leur utopisme et leur livresque, a été révélé. La croyance en l'homme a été remise en question, sa nature a été repensée comme absolument bonne, et une compréhension plus sobre de l'essence de l'homme est apparue, et l'abandon des idées élevées abstraites s'est accompagné d'un appel à l'expérience de la vie. Il était nécessaire de considérer l'ordre des choses existant, sur la base d'une nouvelle compréhension d'une personne (réelle et non imaginaire), qui se forme et change sous l'influence de la pratique de la vie. Ainsi, à l'aide d'une nouvelle méthode, la doctrine politique de Machiavel a été construite, qui s'écartait des idées précédentes des prédécesseurs humanistes. Le souverain de Machiavel n'est pas l'incarnation des vertus humanistes, il agit, montrant ou non, selon les circonstances, de bonnes qualités, car son action doit être réussie (et non vertueuse). Dans des dirigeants forts, Machiavel voyait une garantie de rationalisation de la vie publique pour le bien commun.
Les idées et les approches traditionnelles (l'anthropocentrisme, l'idée de dignité, la bonne nature de l'homme, etc.) ont continué à être discutées dans l'humanisme, conservant parfois leur attrait (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Mais désormais, elles ne sont plus incontestables et sont abordées avec un appel à la pratique de la vie, avec une volonté de donner aux hautes idées une expression concrète et purement terrestre (B. Castiglione et G. Capra ont abordé le thème de la dignité chez l'homme et une femme). Ces approches ont été combinées avec des tentatives de s'éloigner de la vision anthropocentrique de l'homme, à la fois avec l'aide du néoplatonisme (le rejet de la compréhension anthropomorphique de Dieu et la reconnaissance de formes de vie supérieures à l'homme dans l'espace par Marcellus Palingenius dans le Zodiaque de la vie), et en comparant l'homme aux animaux et en doutant de la dimension humaine des valeurs (Machiavel dans l'Âne d'or, Gelée dans Circé). Cela signifiait que l'humanisme perdait ses idées et ses positions principales, son noyau. Au 16ème siècle Parallèlement à l'humanisme, qui l'influence activement, se développent la science (Léonard de Vinci et autres) et la philosophie naturelle (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno et autres), dans lesquelles se développent des sujets considérés comme humanistes (problèmes de l'homme, éthique, structure sociale du monde, etc). Cédant peu à peu à ces domaines du savoir, l'humanisme en tant que phénomène indépendant a quitté la scène historique pour se transformer en philologie, archéologie, esthétique et pensée utopique.
Dans d'autres pays européens, l'humanisme s'est développé à partir de la fin du XVe siècle. avant le début du XVIIe siècle. Il était capable de percevoir un certain nombre d'idées de la culture italienne, ainsi que d'utiliser fructueusement l'héritage ancien découvert par les Italiens. Les conflits de la vie de cette époque (les guerres, la Réforme, les Grandes découvertes géographiques, la tension de la vie sociale) ont eu une forte influence sur la formation des idées de l'humanisme et ses caractéristiques. La vision du monde de l'humanisme s'est avérée plus étroitement liée aux problèmes de la vie nationale, les humanistes étaient préoccupés par les problèmes de l'unification politique du pays (Ulrich von Hutten) et la préservation de l'unité de l'État et d'une autocratie forte (Jean Bodin) ; ils ont commencé à répondre aux problèmes sociaux - pauvreté, privation des producteurs des moyens de production (Thomas More, Juan Luis Vives). Critiquant vivement l'Église catholique et publiant des ouvrages de la littérature paléochrétienne, les humanistes ont contribué à la préparation de la Réforme. .). C'était un enseignement éthique, fondé sur l'amour du prochain et la transformation active de la société sur la base des enseignements du Christ, qui n'était pas en contradiction avec les exigences de la nature et n'était pas étranger à la culture antique.
L'humanisme se caractérise par une attitude critique non seulement envers l'Église catholique, mais aussi envers la société, les institutions publiques, l'État et ses politiques (Mor, François Rabelais, Sébastien Brant, Érasme, etc.) ; en plus des vices moraux - l'objet d'une critique humaniste constante (surtout en Allemagne dans la littérature sur les imbéciles), les humanistes ont dénoncé des vices nouveaux et inédits apparus pendant la période de luttes religieuses aiguës et de guerres, tels que le fanatisme, l'intolérance, la cruauté, haine de l'homme, etc. (Erasmus, Montaigne). Ce n'est pas un hasard si c'est à cette époque que commencent à se développer les idées de tolérance (Louis Leroy, Montaigne), de pacifisme (Erasmus).
S'intéressant au développement de la société, les humanistes de cette époque, contrairement aux premiers, qui considéraient l'amélioration de l'homme et le progrès moral comme la base du développement de la société, accordaient plus d'attention à la science et à la production, les considérant moteur principal du développement humain (Bodin, Leroy, Francis Bacon). L'homme n'agissait plus tant dans sa qualité morale, mais dans la toute-puissance de la pensée et de la création, et en cela, avec les gains, il y avait des pertes - la chute de la moralité de la sphère du progrès.
Le point de vue d'une personne a également subi des changements. Son idéalisation et son exaltation, caractéristiques de l'humanisme primitif, ont disparu. L'homme commence à être perçu comme un être complexe, en constante évolution, contradictoire (Montaigne, William Shakespeare), et l'idée de la bonté de la nature humaine est remise en cause. Certains humanistes ont essayé de voir une personne à travers le prisme des relations sociales. Même Machiavel considérait les lois, l'État et le pouvoir comme des facteurs capables de freiner le désir des gens de satisfaire leurs propres intérêts et d'assurer leur vie normale en société. Now More, observant l'ordre dans l'Angleterre contemporaine, a soulevé la question de l'influence des relations sociales et de la politique de l'État sur une personne. Il croyait qu'en privant le producteur des moyens de production, l'État l'obligeait ainsi à voler, puis l'envoyait au gibet pour vol, donc un voleur, un vagabond, un braqueur est le produit d'un État mal organisé, certain relations dans la société. Chez les utopistes, le fantasme de Mora créait de telles relations sociales qui permettaient à une personne d'être morale et de réaliser ses potentialités, telles qu'elles étaient comprises par les humanistes. Dans un esprit humaniste, la tâche principale de l'état des utopistes a été formulée, offrant à une personne une vie heureuse: offrir aux citoyens le plus de temps possible après le travail physique («esclavage corporel») pour la liberté spirituelle et l'éducation.
Ainsi, partant de l'homme et lui imputant la responsabilité de l'organisation de la vie sociale, les humanistes sont venus à l'État responsable de l'homme.
En incluant l'homme dans la société, les humanistes l'ont encore plus activement inclus dans la nature, ce qui a été facilité par la philosophie naturelle et le néoplatonisme florentin. L'humaniste français Charles de Beauvel a appelé l'homme la conscience du monde ; le monde regarde dans son esprit pour y trouver le sens de son existence, la connaissance d'une personne est inséparable de la connaissance du monde, et pour connaître une personne, il faut commencer par le monde. Et Paracelse a soutenu que l'homme (le microcosme) se compose dans toutes ses parties des mêmes éléments que le monde naturel (macrocosme), faisant partie du macrocosme, il est connu à travers lui. Dans le même temps, Paracelse parlait du pouvoir de l'homme, de sa capacité à influencer le macrocosme, mais le pouvoir humain s'affirmait non pas sur la voie du développement de la science, mais sur des voies magiques et mystiques. Et bien que les humanistes n'aient pas développé une méthode pour connaître l'homme à travers la nature, l'inclusion de l'homme dans la nature a conduit à des conclusions radicales. Michel Montaigne, dans ses Expériences, a profondément remis en question l'idée de la place privilégiée de l'homme dans la nature ; il ne reconnaissait pas la mesure subjective, purement humaine, selon laquelle une personne attribuait aux animaux les qualités qu'elle voulait. L'homme n'est pas le roi de l'univers, il n'a aucun avantage sur les animaux qui ont les mêmes compétences et propriétés que l'homme. Selon Montaigne, dans la nature, où il n'y a pas de hiérarchie, tout le monde est égal, une personne n'est ni supérieure ni inférieure aux autres. Ainsi Montaigne, refusant à un homme le titre élevé de roi de l'univers, écrase l'anthropocentrisme. Il a poursuivi la ligne de critique de l'anthropocentrisme esquissée par Machiavel, Palingénie, Gelli, mais l'a fait de manière plus cohérente et avec des arguments. Sa position était comparable aux idées de Nicolas Copernic et de Bruno, qui privaient la Terre de sa place centrale dans l'Univers.
S'écartant à la fois de l'anthropocentrisme chrétien et de l'élévation humaniste de l'homme à Dieu, Montaigne inclut l'homme dans la nature, la vie selon laquelle n'humilie pas l'homme, étant, selon l'humaniste, une vie véritablement humaine. La capacité de vivre comme un être humain, simplement et naturellement, sans fanatisme, dogmatisme, intolérance et haine, est la vraie dignité d'une personne. La position de Montaigne, qui conserve l'intérêt premier pour l'homme inhérent à l'humanisme et rompt en même temps avec son exaltation exorbitante et injustifiée, y compris l'homme dans la nature, s'est avérée à la hauteur des problèmes de son époque et des époques suivantes.
Soumettant la remise en question de l'homme, les humanistes du XVIe siècle. gardez foi dans le pouvoir de la connaissance, dans la haute mission de l'éducation, dans la raison. Ils ont hérité des idées les plus fructueuses des principes italiens de l'éducation : la priorité des tâches éducatives, le lien entre la connaissance et la morale, les idées de développement harmonieux. Les particularités apparaissant dans leur pédagogie étaient associées à la fois aux conditions nouvelles dans lesquelles l'humanisme s'est développé et à la remise en question de l'homme. La critique était forte dans les écrits humanistes sur l'éducation éducation familiale et les parents, ainsi que les écoles et les enseignants (Erasmus, Rabelais, Montaigne) ; on a pensé à l'école sous le contrôle de la société pour exclure tous les cas de cruauté et de violence contre la personne (Erasmus, Vives). La principale voie d'éducation, selon les humanistes, passe par l'éducation, qui s'enrichit de la notion de "jeu", de visibilité (Erasmus, Rabelais), d'observation des phénomènes naturels et de familiarisation avec divers métiers et arts (Rabelais, Eliot), par la communication avec les gens et les voyages (Montaigne). La compréhension de la connaissance s'est élargie, qui comprend diverses disciplines naturelles, les œuvres des humanistes eux-mêmes. Les langues anciennes ont continué à être les principaux outils d'éducation, mais la connaissance de la langue grecque s'est approfondie. Certains humanistes critiquent les professeurs (« pédants ») et les écoles où l'étude de l'héritage classique devient une fin en soi et le caractère pédagogique de l'enseignement se perd (Montaigne). L'intérêt pour l'apprentissage de la langue maternelle grandit (Vives, Eliot, Esham), certains humanistes proposent de l'enseigner (Mor, Montaigne). Compréhension plus approfondie des spécificités de l'enfance et des caractéristiques de la psychologie de l'enfant, en tenant compte du fait qu'Erasme, par exemple, a donné une explication du jeu utilisé dans l'éducation. Erasmus et Vives ont parlé de la nécessité d'améliorer l'éducation et l'éducation des femmes.
Bien que l'humanisme du XVIe siècle. est devenu plus mature et les travaux d'humanistes importants (Machiavel, Montaigne) ont ouvert la voie à l'ère suivante, l'humanisme dans son ensemble, en raison du développement rapide de la production et du progrès technologique, a cédé la place à la science et à la nouvelle philosophie. Ayant rempli sa mission, elle a progressivement quitté la scène historique en tant que doctrine intégrale et indépendante. Il n'y a aucun doute sur la valeur de l'expérience humaniste d'une étude polyvalente de l'homme, qui est devenue pour la première fois un objet indépendant d'attention des chercheurs. L'approche de la personne en tant qu'être générique, en tant que simple personne, et non membre d'une corporation, ni chrétien ni païen, indépendant ou libre, a ouvert la voie à une nouvelle époque avec ses idées sur les droits et les libertés. L'intérêt pour l'individu et les idées sur les possibilités d'une personne, activement introduits par les humanistes dans l'esprit des gens, ont inculqué la foi dans la créativité humaine et l'activité transformatrice et y ont contribué. La lutte contre la scolastique et la découverte de l'Antiquité, associées à l'éducation de personnes éduquées et créatives dans des écoles humanistes, ont créé les conditions préalables au développement de la science.
L'humanisme lui-même a donné naissance à un certain nombre de sciences - éthique, histoire, archéologie, philologie et linguistique, esthétique, enseignements politiques, etc. L'émergence de la première intelligentsia comme un certain segment de la population est également associée à l'humanisme. S'affirmant, l'intelligentsia a justifié son importance par de hautes valeurs spirituelles et les a affirmées consciemment et délibérément dans la vie, n'a pas permis à la société de l'entrepreneuriat débutant et à l'accumulation initiale du capital de sombrer dans l'abîme de la cupidité et de la recherche du profit .
Nina Revyakina

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Introduction

2.1 Humanisme dans les œuvres de Thomas More "Utopia" et Evgeny Zamyatin "We"

Conclusion

Applications

Introduction

Le monde entier traverse aujourd'hui des moments difficiles. La nouvelle situation politique et économique ne pouvait qu'affecter la culture. Sa relation avec les autorités a radicalement changé. Le tronc commun de la vie culturelle a disparu - un système de gestion centralisé et une politique culturelle unifiée. Déterminer les voies d'un développement culturel ultérieur est devenu l'affaire de la société elle-même et l'objet de controverses. L'absence d'une idée socioculturelle unificatrice et le recul de la société par rapport aux idées de l'humanisme ont conduit à une crise profonde dans laquelle la culture de toute l'humanité s'est retrouvée au début du XXIe siècle.

Humanisme (du lat. humanitas - humanité, lat. humanus - humain, lat. homo - homme) - une vision du monde, au centre de laquelle se trouve l'idée de l'homme comme valeur la plus élevée; est apparu comme un mouvement philosophique à la Renaissance.

L'humanisme est traditionnellement défini comme un système de vues qui reconnaît la valeur d'une personne en tant que personne, son droit à la liberté, au bonheur et au développement, et proclamant les principes d'égalité et d'humanité comme norme des relations entre les personnes. Parmi les valeurs de la culture traditionnelle, la place la plus importante était occupée par les valeurs de l'humanisme (bonté, justice, non-convoitise, recherche de la vérité), qui se reflétaient dans la littérature classique de tous les pays, y compris l'Angleterre .

Ces 15 dernières années, ces valeurs ont connu une certaine crise. Les idées de possessivité et d'autosuffisance (le culte de l'argent) s'opposent à l'humanisme. Comme idéal, on offrait aux gens un "self-made man" - une personne qui se faisait et n'avait besoin d'aucun soutien extérieur. Les idées de justice et d'égalité - la base de l'humanisme - ont perdu leur ancien attrait et ne sont même plus incluses dans les documents de programme de la plupart des partis et des gouvernements dans divers pays du monde. Notre société a progressivement commencé à se transformer en une société nucléaire, lorsque les membres individuels de celle-ci ont commencé à se retirer dans le cadre de leurs foyers et de leurs propres familles.

La pertinence du sujet que j'ai choisi tient au problème qui tracasse l'humanité depuis des milliers d'années et qui l'inquiète aujourd'hui - le problème de la philanthropie, de la tolérance, du respect du prochain, l'urgence d'aborder ce sujet.

A travers mes recherches, je voudrais montrer que la problématique de l'humanisme, qui trouve son origine à la Renaissance, se reflète aussi bien dans l'œuvre des écrivains anglais que russes, reste d'actualité à ce jour.

Et pour commencer, je voudrais revenir aux origines de l'humanisme, compte tenu de son apparition en Angleterre.

1.1 L'émergence de l'humanisme en Angleterre. L'histoire du développement de l'humanisme dans la littérature anglaise

La naissance d'une nouvelle pensée historique remonte à la fin du Moyen Âge, lorsque le processus de désintégration des rapports féodaux se poursuivait activement dans les pays les plus avancés d'Europe occidentale et qu'émergeait un nouveau mode de production capitaliste. C'était une période de transition, où les États centralisés se sont formés partout sous la forme de monarchies absolues à l'échelle de pays entiers ou de territoires individuels, les conditions préalables à la formation de nations bourgeoises se sont posées et la lutte sociale s'est extrêmement intensifiée. La bourgeoisie, qui émergeait parmi l'élite urbaine, était alors une nouvelle couche progressiste et agissait dans sa lutte idéologique contre la classe dirigeante des seigneurs féodaux en tant que représentante de toutes les couches inférieures de la société.

Les nouvelles idées trouvent leur expression la plus frappante dans la vision du monde humaniste, qui a eu un impact très significatif sur tous les domaines de la culture et des connaissances scientifiques de cette période de transition. La nouvelle vision du monde était fondamentalement laïque, hostile à l'interprétation purement théologique du monde qui prévalait au Moyen Âge. Il se caractérisait par le désir d'expliquer tous les phénomènes de la nature et de la société du point de vue de la raison (rationalisme), de rejeter l'autorité aveugle de la foi, qui avait auparavant si fortement contraint le développement de la pensée humaine. Les humanistes s'inclinaient devant la personne humaine, l'admiraient comme la plus haute création de la nature, porteuse de raison, de sentiments élevés et de vertus; les humanistes opposent pour ainsi dire le créateur humain à la puissance aveugle de la providence divine. La vision du monde humaniste était caractérisée par l'individualisme qui, au premier stade de son histoire, agissait essentiellement comme un instrument de protestation idéologique contre le système immobilier-corporatif de la société féodale, qui supprimait la personnalité humaine, contre la morale ascétique de l'Église, qui servait comme l'un des moyens de cette répression. À cette époque, l'individualisme de la vision du monde humaniste était encore modéré par les intérêts publics actifs de la plupart de ses dirigeants et était loin de l'égoïsme inhérent aux formes développées plus tard de la vision du monde bourgeoise.

Enfin, la vision du monde humaniste se caractérisait par un intérêt avide pour la culture ancienne dans toutes ses manifestations. Les humanistes ont cherché à « faire revivre », c'est-à-dire à en faire un modèle, l'œuvre des anciens écrivains, savants, philosophes, artistes, latins classiques, en partie oubliés au Moyen Âge. Et bien que déjà du XIIe siècle. dans culture médiévale l'intérêt pour le patrimoine ancien a commencé à s'éveiller, seulement pendant la période d'émergence d'une vision du monde humaniste, dans la soi-disant Renaissance (Renaissance), cette tendance est devenue dominante.

Le rationalisme des humanistes reposait sur l'idéalisme, qui déterminait largement leur idée du monde. En tant que représentants de l'intelligentsia d'alors, les humanistes étaient loin du peuple, et souvent ouvertement hostiles à celui-ci. Mais pour autant, la vision du monde humaniste à l'époque de son apogée avait un caractère progressiste prononcé, était la bannière de la lutte contre l'idéologie féodale et était imprégnée d'une attitude humaine envers les gens. Sur la base de cette nouvelle tendance idéologique en Europe occidentale, le libre développement des connaissances scientifiques, auparavant entravé par la prédominance de la pensée théologique, est devenu possible.

Le renouveau est associé au processus de formation de la culture laïque, de la conscience humaniste. La philosophie de la Renaissance définit :

Aspiration à la personne;

Croyance en son grand potentiel spirituel et physique;

Caractère affirmatif de la vie et optimiste.

Dans la seconde moitié du XIVe siècle. une tendance à accorder la plus grande importance à l'étude de la littérature humaniste et à considérer l'Antiquité classique latine et grecque comme le seul exemple et modèle pour tout ce qui concerne l'activité spirituelle et culturelle s'est révélée puis s'est accentuée au cours des deux siècles suivants (culminant surtout dans 15ème siècle). L'essence de l'humanisme ne réside pas dans le fait qu'il s'est tourné vers le passé, mais dans la manière dont il est connu, dans le rapport qu'il entretient avec ce passé : c'est l'attitude envers la culture du passé et envers le passé qui définit clairement l'essence de l'humanisme. Les humanistes découvrent les classiques parce qu'ils séparent, sans les mélanger, les leurs du latin. C'est l'humanisme qui a véritablement découvert l'Antiquité, le même Virgile ou Aristote, bien qu'ils aient été connus au Moyen Âge, parce qu'il a ramené Virgile dans son époque et dans son monde, et a cherché à expliquer Aristote dans le cadre des problèmes et dans le cadre de la connaissance d'Athènes au IVe siècle av. L'humanisme ne fait pas de distinction entre la découverte du monde antique et la découverte de l'homme, car elles sont toutes identiques ; découvrir le monde antique comme tel, c'est s'y mesurer, s'en séparer et établir une relation avec lui. Déterminez le temps et la mémoire, et la direction de la création humaine, des affaires terrestres et de la responsabilité. Ce n'est pas un hasard si les grands humanistes étaient pour la plupart des hommes d'État, des gens actifs, dont la libre créativité dans la vie publique était demandée à leur époque.

La littérature de la Renaissance anglaise s'est développée en lien étroit avec la littérature de l'humanisme paneuropéen. L'Angleterre plus tard que d'autres pays a pris la voie du développement de la culture humaniste. Les humanistes anglais ont appris des humanistes continentaux. L'influence de l'humanisme italien, remontant à ses débuts aux XIVe et XVe siècles, est particulièrement significative. La littérature italienne, de Pétrarque au Tasse, était, par essence, une école pour les humanistes anglais, une source inépuisable d'idées politiques, philosophiques et scientifiques avancées, le plus riche trésor d'images, d'intrigues et de formes artistiques, d'où tous les humanistes anglais puisaient leur inspiration. idées, de Thomas More à Bacon et Shakespeare. La connaissance de l'Italie, de sa culture, de son art et de sa littérature était l'un des principes premiers et fondamentaux de toute éducation en général dans l'Angleterre de la Renaissance. De nombreux Britanniques se sont rendus en Italie pour entrer personnellement en contact avec la vie de ce pays avancé de ce qui était alors l'Europe.

L'Université d'Oxford a été le premier centre de culture humaniste en Angleterre. De là a commencé à se répandre la lumière d'une nouvelle science et d'une nouvelle vision du monde, qui ont fertilisé toute la culture anglaise et donné une impulsion au développement de la littérature humaniste. Ici, à l'université, un groupe de scientifiques est apparu qui s'est battu contre l'idéologie du Moyen Âge. C'étaient des gens qui avaient étudié en Italie et y avaient adopté les fondements d'une philosophie et d'une science nouvelles. Ils étaient des admirateurs passionnés de l'Antiquité. Passés par l'école de l'humanisme en Italie, les savants d'Oxford ne se sont pas bornés à vulgariser les réalisations de leurs frères italiens. Ils ont grandi pour devenir des scientifiques indépendants.

Les humanistes anglais ont adopté de leurs professeurs italiens l'admiration pour la philosophie et la poésie du monde antique.

Les activités des premiers humanistes anglais étaient essentiellement scientifiques et théoriques. Ils ont développé des questions générales de religion, de philosophie, de vie sociale et d'éducation. L'humanisme anglais primitif du début du XVIe siècle a trouvé son expression la plus complète dans l'œuvre de Thomas More.

1.2 L'émergence de l'humanisme en Russie. L'histoire du développement de l'humanisme dans la littérature russe

Déjà parmi les premiers poètes russes importants du XVIIIe siècle - Lomonossov et Derzhavin - on peut trouver le nationalisme combiné à l'humanisme. Ce n'est plus la Sainte Russie, mais la Grande Russie qui les inspire ; l'épopée nationale, l'ivresse de la grandeur de la Russie se rapportent entièrement à l'existence empirique de la Russie sans aucune justification historique et philosophique.

Derzhavin, le véritable "chanteur de la gloire russe", défend la liberté et la dignité de l'homme. Dans des poèmes écrits pour la naissance du petit-fils de Catherine II (le futur empereur Alexandre Ier), il s'exclame :

« Soyez le maître de vos passions,

Sois sur le trône mec

Ce motif d'humanisme pur devient de plus en plus le noyau de cristallisation de la nouvelle idéologie.

Dans la mobilisation spirituelle des forces créatrices de la Russie, la franc-maçonnerie russe du XVIIIe et du début du XIXe siècle a joué un rôle énorme. D'une part, il attirait des personnes qui cherchaient un contrepoids aux courants athées du XVIIIe siècle et, en ce sens, il était l'expression des revendications religieuses du peuple russe de l'époque. D'autre part, la franc-maçonnerie, captivante par son idéalisme et ses nobles rêves humanistes de servir l'humanité, était elle-même un phénomène de religiosité non ecclésiale, libre de toute autorité ecclésiastique. Capturant des pans importants de la société russe, la franc-maçonnerie a sans aucun doute suscité des mouvements créatifs dans l'âme, a été une école d'humanisme et a en même temps éveillé les intérêts intellectuels.

Au cœur de cet humanisme se trouvait une réaction contre l'intellectualisme unilatéral de l'époque. La formule préférée ici était l'idée que « l'illumination sans idéal moral porte en elle-même du poison ». Dans l'humanisme russe associé à la franc-maçonnerie, les motifs moraux jouaient un rôle essentiel.

Toutes les principales caractéristiques de la future intelligentsia «avancée» se dessinaient également - et en premier lieu ici était la conscience du devoir de servir la société, en général, l'idéalisme pratique. C'était le chemin de la vie idéologique et du service actif de l'idéal.

2.1. Humanisme dans les œuvres "Utopia" de Thomas More et "We" d'Evgeny Zamyatin

Thomas More dans son ouvrage "Utopia" parle d'égalité universelle. Mais y a-t-il une place pour l'humanisme dans cette égalité ?

Qu'est-ce qu'une utopie ?

"Utopie - (du grec u - non et topos - un lieu - c'est-à-dire un lieu qui n'existe pas; selon une autre version, de eu - bien et topos - un lieu, c'est-à-dire un pays béni), un image d'un système social idéal, dépourvu de justification scientifique ; genre de science-fiction; la désignation de toutes les œuvres contenant des plans irréalistes de transformations sociales. ("Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante" par V. Dahl)

Un terme similaire est apparu grâce à Thomas More lui-même.

En termes simples, une utopie est une image fictive d'un arrangement de vie idéal.

Thomas More vécut au début d'un temps nouveau (1478-1535), lorsqu'une vague d'humanisme et de Renaissance déferla sur toute l'Europe. La plupart des œuvres littéraires et politiques de More présentent déjà un intérêt historique pour nous. Seul "Utopia" (publié en 1516) a conservé sa signification pour notre époque - non seulement en tant que roman talentueux, mais aussi en tant qu'œuvre de pensée socialiste brillante dans sa conception.

Le livre a été écrit dans le genre alors populaire de "l'histoire du voyageur". Apparemment, un certain navigateur Raphael Gitlodey a visité l'île inconnue d'Utopia, dont la structure sociale l'a tellement impressionné qu'il en parle aux autres.

Connaissant bien la vie sociale et morale de sa patrie, l'humaniste anglais Thomas More était imbu de sympathie pour les malheurs de ses masses. Ces humeurs de lui se reflétaient dans le célèbre ouvrage au long titre dans l'esprit de l'époque - "Un livre d'or très utile, ainsi que divertissant, sur la meilleure structure de l'État et sur la nouvelle île d'Utopia .. .". Ce travail a immédiatement acquis une grande popularité dans les cercles humanistes, ce qui n'a pas empêché les chercheurs soviétiques d'appeler More presque le premier communiste.

La vision humaniste de l'auteur d'"Utopia" l'a conduit à des conclusions d'une grande acuité et signification sociales, en particulier dans la première partie de cet ouvrage. La perspicacité de l'auteur ne s'est nullement limitée à dresser un tableau terrible des catastrophes sociales, soulignant à la toute fin de son ouvrage qu'avec une observation attentive de la vie non seulement de l'Angleterre, mais aussi de "tous les États", ils ne représentent "que une conspiration des riches, sous prétexte et sous au nom de l'Etat pensant à leurs propres bénéfices.

Déjà ces affirmations profondes incitaient More à l'orientation principale des projets et des rêves dans la seconde partie d'"Utopia". De nombreux chercheurs de ce travail ont déclaré des références non seulement directes, mais aussi indirectes aux textes et aux idées de la Bible (principalement ceux de l'évangile), en particulier les auteurs anciens et paléochrétiens. De toutes les œuvres qui ont eu le plus grand impact sur More, "l'État" de Platon se démarque. De nombreux humanistes voyaient en "Utopia" un rival tant attendu de cette plus grande création de la pensée politique, une œuvre qui existait à cette époque depuis près de deux millénaires.

Conformément aux recherches humanistes qui ont synthétisé de manière créative l'héritage idéologique de l'Antiquité et du Moyen Âge et comparé avec audace et rationalité les théories politiques et ethniques au développement social de cette époque, l'"utopie" de Mora surgit, reflétant et comprenant à l'origine toute la profondeur du conflits politiques de l'ère de la décomposition du féodalisme et de l'accumulation initiale du capital.

Après avoir lu le livre de More, vous êtes très surpris de voir à quel point l'idée de ce qui est bon pour une personne et de ce qui est mauvais a changé depuis l'époque de More. Pour le citoyen ordinaire du XXIe siècle, le livre de More, qui a jeté les bases de tout un "genre d'utopies", n'apparaît pas du tout comme un modèle d'État idéal. C'est plutôt le contraire qui est vrai. Je ne voudrais vraiment pas vivre dans la société décrite par More. Euthanasie pour les malades et les décrépits, service de travail forcé, selon lequel vous devez travailler comme agriculteur pendant au moins 2 ans, après quoi vous pouvez être envoyé aux champs pendant la récolte. "Tous les hommes et toutes les femmes ont une occupation commune - l'agriculture, dont personne n'est épargné." Mais d'un autre côté, les utopistes travaillent strictement 6 heures par jour, et les esclaves font tout le travail sale, dur et dangereux. La mention de l'esclavage fait qu'on se demande si ce travail est si utopique ? Les habitants y sont-ils si égaux ?

Les idées sur l'égalité universelle sont légèrement exagérées. Cependant, les esclaves dans "Utopia" ne travaillent pas pour le bien du maître, mais pour toute la société dans son ensemble (d'ailleurs, la même chose s'est produite sous Staline, lorsque des millions de prisonniers travaillaient gratuitement pour le bien du Mère patrie). Pour devenir esclave, il faut commettre un crime grave (dont la trahison ou la débauche). Les esclaves sont engagés dans un dur travail physique jusqu'à la fin de leurs jours, mais dans le cas d'un travail diligent, ils peuvent même être pardonnés.

L'utopie de Mora n'est même pas un état au sens usuel du terme, mais une fourmilière humaine. Vous vivrez dans des maisons standards, et au bout de dix ans, vous changerez de logement avec d'autres familles par lot. Ce n'est même pas une maison, mais plutôt une auberge dans laquelle vivent de nombreuses familles - de petites cellules primaires du gouvernement local, dirigées par des dirigeants élus, des siphogrants ou des philarques. Naturellement, un ménage commun est fait, ils mangent ensemble, toutes les affaires sont décidées en commun. Il existe de sévères restrictions à la liberté de mouvement, en cas d'absences répétées non autorisées, vous serez puni - en faisant de vous un esclave.

L'idée du rideau de fer est également mise en œuvre dans Utopia : il vit dans un isolement complet du monde extérieur.

L'attitude envers les parasites ici est très stricte - chaque citoyen travaille sur la terre ou doit maîtriser un certain métier (de plus, un métier utile). Seuls les élus qui ont montré des capacités spéciales sont exemptés du travail physique et peuvent devenir scientifiques ou philosophes. Tout le monde porte le même, le plus simple, des vêtements en toile grossière, et, en faisant des affaires, une personne enlève ses vêtements pour ne pas les user, et met des peaux rugueuses ou des peaux. Il n'y a pas de fioritures, tout est juste l'essentiel. Tout le monde partage la nourriture de manière égale, et tout le surplus est donné aux autres, et les meilleurs produits sont transférés aux hôpitaux. Il n'y a pas d'argent et la richesse accumulée par l'État est conservée sous forme de titres de créance dans d'autres pays. Les mêmes réserves d'or et d'argent qui se trouvent dans Utopia même sont utilisées pour fabriquer des pots de chambre, des baquets, et aussi pour créer des chaînes et des cerceaux honteux qui sont suspendus aux criminels en guise de punition. Tout cela, selon More, devrait anéantir l'envie des citoyens d'arracher de l'argent.

Il me semble que l'île décrite par More est une sorte de concept frénétique de fermes collectives.

La prudence et l'aspect pratique du point de vue de l'auteur sont frappants. À bien des égards, il aborde les relations sociales dans la société qu'il a inventée comme un ingénieur qui crée le mécanisme le plus efficace. Par exemple, le fait que les utopistes préfèrent ne pas se battre, mais soudoyer leurs adversaires. Ou, par exemple, la coutume selon laquelle les personnes qui choisissent un compagnon pour le mariage doivent le considérer nu.

Tout progrès dans la vie d'Utopia n'a pas de sens. Il n'y a pas de facteurs dans la société qui forcent la science et la technologie à se développer, à changer les attitudes envers certaines choses. La vie, telle qu'elle est, convient aux citoyens et une sorte de déviation n'est tout simplement pas nécessaire.

La société utopique est limitée de toutes parts. Il n'y a pratiquement aucune liberté dans quoi que ce soit. Le pouvoir des égaux sur les égaux n'est pas l'égalité. Il ne peut y avoir d'État dans lequel il n'y a pas de pouvoir - sinon c'est l'anarchie. Eh bien, puisqu'il y a du pouvoir, il ne peut plus y avoir d'égalité. La personne qui contrôle la vie des autres est toujours dans une position privilégiée.

Le communisme s'est littéralement construit sur l'île : de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins. Tout le monde est obligé de travailler, étant engagé dans l'agriculture et l'artisanat. La famille est la cellule de base de la société. Son travail est contrôlé par l'État et ce qui est produit est donné à une tirelire commune. La famille est considérée comme un atelier social, et pas nécessairement basée sur la consanguinité. Si les enfants n'aiment pas le métier de leurs parents, ils peuvent déménager dans une autre famille. Il est facile d'imaginer quel genre de troubles cela entraînera dans la pratique.

Les utopistes vivent ennuyeux et monotones. Toute leur vie est réglée dès le début. Le déjeuner, cependant, est autorisé non seulement dans la salle à manger publique, mais aussi dans la famille. L'enseignement est ouvert à tous et repose sur une combinaison de théorie et de travaux pratiques. Autrement dit, les enfants reçoivent un ensemble standard de connaissances et, en même temps, on leur apprend à travailler.

More a été particulièrement loué par les théoriciens sociaux pour l'absence de propriété privée sur Utopia. Selon les mots de More lui-même, "partout où il y a de la propriété privée, où tout est mesuré en argent, il n'est presque jamais possible que l'État soit gouverné avec justice ou avec bonheur". Et en général, "pour le bien-être public, il n'y a qu'un seul moyen - de déclarer l'égalité en tout".

Les utopistes condamnent fermement la guerre. Mais même ici ce principe n'est pas observé jusqu'au bout. Naturellement, les utopistes se battent lorsqu'ils défendent leurs frontières. Mais ils se battent aussi dans le cas "quand ils ont pitié de certaines personnes opprimées par la tyrannie." En outre, "les utopistes considèrent la cause la plus juste de la guerre lorsque certaines personnes n'utilisent pas leur propre terre, mais la possèdent comme en vain et en vain ". Après avoir examiné ces raisons de la guerre, nous pouvons conclure que les utopistes doivent se battre constamment jusqu'à ce qu'ils construisent le communisme et « la paix dans le monde ». Parce qu'il y a toujours une raison. De plus, «l'utopie», en fait, devrait être l'agresseur éternel, car si des États rationnels et non idéologiques font la guerre quand cela leur est bénéfique, alors les utopistes toujours, s'il y a des raisons à cela. Après tout, ils ne peuvent rester indifférents pour des raisons idéologiques.

Tous ces faits, d'une manière ou d'une autre, suggèrent la pensée : l'utopie était-elle une utopie au sens plein du terme ? Était-ce le système idéal auquel on voudrait aspirer ?

Sur cette note, je voudrais me tourner vers le travail de E. Zamyatin "Nous". humanisme personnalité mor zamyatin

Il convient de noter qu'Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884--1937), qui est un rebelle par nature et vision, n'était pas un contemporain de Thomas More, mais a rattrapé l'époque de la création de l'URSS. L'auteur est presque inconnu d'un large éventail de lecteurs russes, puisque les œuvres qu'il a écrites dans les années 1920 n'ont été publiées qu'à la fin des années 1980. L'écrivain a passé les dernières années de sa vie en France, où il est décédé en 1937, mais il ne s'est jamais considéré comme un émigrant - il a vécu à Paris avec un passeport soviétique.

Le travail d'E. Zamyatin est extrêmement diversifié. Il a écrit un grand nombre d'histoires et de romans, parmi lesquels l'anti-utopie "Nous" occupe une place particulière. La dystopie est un genre également appelé utopie négative. Cette image d'un tel avenir possible, qui effraie l'écrivain, le rend inquiet du sort de l'humanité, pour l'âme d'un individu, un avenir où se pose avec acuité le problème de l'humanisme et de la liberté.

Le roman "Nous" a été créé peu de temps après le retour de l'auteur d'Angleterre en Russie révolutionnaire en 1920 (selon certaines informations, le travail sur le texte s'est poursuivi jusqu'en 1921). En 1929, le roman a été utilisé pour une critique massive d'E. Zamiatine, et l'auteur a été contraint de se défendre, de se justifier, de s'expliquer, car le roman était considéré comme son erreur politique et "une manifestation de la destruction des intérêts de la littérature soviétique". ." Après une autre étude lors de la prochaine réunion de la communauté des écrivains, E. Zamyatin a annoncé son retrait de l'Union panrusse des écrivains. La discussion du "cas" de Zamiatine a été le signal d'un durcissement de la politique du parti dans le domaine de la littérature: l'année était 1929 - l'année du Grand Tournant, le début du stalinisme. Il est devenu inutile et impossible pour Zamiatine de travailler comme écrivain en Russie et, avec l'autorisation du gouvernement, il est parti à l'étranger en 1931.

E. Zamyatin crée le roman «Nous» sous la forme d'entrées de journal de l'un des «chanceux». La cité-état du futur est remplie de rayons lumineux du doux soleil. L'égalité universelle est confirmée à plusieurs reprises par le héros-narrateur lui-même. Il en tire une formule mathématique, prouvant à lui-même et à nous, lecteurs, que "la liberté et le crime sont aussi inséparablement liés que le mouvement et la vitesse...". Il voit sarcastiquement le bonheur dans la restriction de la liberté.

Le récit est une note-résumé du constructeur du vaisseau spatial (à notre époque on l'appellerait le concepteur en chef). Il parle de cette période de sa vie, qu'il définira lui-même plus tard comme une maladie. Chaque entrée (il y en a 40 dans le roman) a son propre titre, composé de plusieurs phrases. Il est intéressant de voir que généralement les premières phrases indiquent le micro-thème du chapitre, et la dernière donne un exutoire à son idée : « La cloche. Mer miroir. Je brûle pour toujours », « Jaune. Ombre 2D. Âme incurable », « Dette d'auteur. La glace gonfle. L'amour le plus dur.

Qu'est-ce qui alerte immédiatement le lecteur ? - pas "je pense", mais "nous pensons". Un grand scientifique, un ingénieur talentueux, ne se réalise pas en tant que personne, ne pense pas au fait qu'il n'a pas son propre nom et, comme le reste des habitants du Grand État, il porte un «numéro» - D-503. "Personne n'est 'un', mais 'un de'. En regardant vers l'avenir, on peut dire qu'au moment le plus amer pour lui, il pensera à sa mère : pour elle, il ne serait pas le Bâtisseur de l'Intégral, numéro D-503, mais serait « une simple pièce humaine - un morceau d'elle-même.

Le monde des États-Unis, bien sûr, est quelque chose de strictement rationalisé, géométriquement ordonné, mathématiquement vérifié, avec l'esthétique dominante du cubisme : des boîtes de verre rectangulaires de maisons où vivent des personnes-nombres ("divins parallélépipèdes d'habitations transparentes"), sans vis-à-vis. rues, places ("Carré de Cuba. Soixante-six cercles concentriques puissants: stands. Et soixante-six rangées: lampes silencieuses de visages ... "). Les gens de ce monde géométrisé en font partie intégrante, ils portent l'empreinte de ce monde : "Des boules de têtes rondes et lisses flottaient - et se retournaient." Des plans de verre clairs et stériles rendent le monde des États-Unis encore plus sans vie, froid, irréel. L'architecture est strictement fonctionnelle, dénuée du moindre fioriture, "inutiles", et c'est une parodie des utopies esthétiques des futuristes du début du XXe siècle, où le verre et le béton étaient chantés comme nouveaux matériaux de construction de l'avenir technique.

Les habitants des États-Unis sont si dépourvus d'individualité qu'ils ne diffèrent que par des indices. Toute vie dans l'État Unique est basée sur des fondements mathématiques et rationnels : addition, soustraction, division, multiplication. Chacun est une moyenne arithmétique heureuse, impersonnelle, dépourvue d'individualité. L'apparition de génies est impossible, l'inspiration créatrice est perçue comme une forme inconnue d'épilepsie.

Tel ou tel numéro (résident des États-Unis) n'a aucune valeur aux yeux des autres et est facilement remplaçable. Ainsi, la mort de plusieurs constructeurs "négligés" de l'"Intégral" décédés lors des essais du vaisseau dont le but était d'"intégrer" l'univers, est perçue indifféremment par les chiffres.

Les nombres individuels qui ont montré une tendance à la pensée indépendante sont menés par la Grande Opération pour supprimer la fantaisie, qui tue la capacité de penser. Le point d'interrogation - c'est la preuve du doute - n'existe pas dans l'Etat Unique, mais en abondance, bien sûr, le point d'exclamation.

Non seulement l'État considère toute manifestation personnelle comme un crime, mais les nombres ne ressentent pas le besoin d'être une personne, un individu humain avec son propre monde unique.

Le protagoniste du roman, D-503, cite l'histoire des "trois boucs émissaires" bien connus de tous les écoliers des États-Unis. Cette histoire raconte comment trois numéros, sous forme d'expérience, ont été libérés du travail pendant un mois. Cependant, les malheureux retournaient sur leur lieu de travail et passaient des heures à faire les mouvements qui, à un certain moment de la journée, étaient déjà nécessaires à leur corps (scier, raboter l'air, etc.). Le dixième jour, incapables de le supporter, ils se donnèrent la main et entrèrent dans l'eau au son de la marche, s'enfonçant de plus en plus profondément jusqu'à ce que l'eau arrête leur tourment. Pour les nombres, la main guidante du Bienfaiteur, soumission complète au contrôle des gardiens-espions, est devenue une nécessité :

« C'est tellement agréable de sentir l'œil attentif de quelqu'un, qui protège avec amour de la moindre erreur, du moindre faux pas. Que cela sonne un peu sentimental, mais la même analogie me revient à l'esprit : les anges gardiens dont rêvaient les anciens. Combien de ce dont ils rêvaient seulement s'est matérialisé dans nos vies ... "

D'une part, la personnalité humaine se rend compte qu'elle est égale au monde entier, et d'autre part, de puissants facteurs déshumanisants apparaissent et augmentent, tout d'abord, la civilisation technologique, qui introduit un principe mécaniste, hostile à l'homme, puisque le moyens d'influencer une civilisation technique sur une personne, les moyens de manipuler sa conscience deviennent de plus en plus puissants, globaux.

L'une des questions les plus importantes que l'auteur essaie de résoudre est la question de la liberté de choix et de la liberté en général.

More et Zamyatin ont forcé l'égalité. Les gens ne peuvent différer de leur propre espèce en aucune façon.

Les chercheurs modernes déterminent que la principale différence entre la dystopie et l'utopie est que «les utopistes cherchent des moyens de créer un monde idéal basé sur la synthèse des postulats de bonté, de justice, de bonheur et de prospérité, de richesse et d'harmonie. Et les dystopiques cherchent à comprendre comment la personne humaine se sentirait dans cette atmosphère exemplaire.

Il est bien évident que non seulement l'égalité des droits et des chances s'exprime, mais aussi l'égalité matérielle forcée. Et tout cela est combiné avec un contrôle total et une restriction des libertés. Ce contrôle est nécessaire pour maintenir l'égalité matérielle : les gens n'ont pas le droit de se démarquer, d'en faire plus, de se surpasser (devenant ainsi inégaux). Mais c'est le désir naturel de tout le monde.

Aucune utopie sociale ne parle de personnes spécifiques. Partout les masses ou les groupes sociaux individuels sont considérés. L'individu n'est rien dans ces œuvres. "Un c'est zéro, un c'est un non-sens !" Le problème avec les socialistes utopiques est qu'ils pensent au peuple dans son ensemble, et non à des personnes spécifiques. En conséquence, l'égalité complète est réalisée, mais c'est l'égalité des malheureux.

Est-il possible que les gens soient heureux dans une utopie ? Le bonheur de quoi ? De victoires ? Ils sont donc effectués par tout le monde de manière égale. Tout le monde y est impliqué et, en même temps, personne. Par manque d'exploitation ? Ainsi, dans une utopie, elle est remplacée par l'exploitation sociale : une personne est forcée de travailler toute sa vie, mais pas pour le capitaliste et pas pour elle-même, mais pour la société. De plus, cette exploitation sociale est encore plus terrible, car ici, une personne n'a aucune issue. Si, en travaillant pour un capitaliste, vous pouvez démissionner, il est impossible de vous cacher de la société. Oui, et se déplacer n'importe où est interdit.

Il est difficile de nommer au moins une liberté respectée dans Utopia. Il n'y a pas de liberté de mouvement, pas de liberté de choisir comment vivre. Une personne poussée dans un coin par la société sans le droit de choisir est profondément malheureuse. Il n'a aucun espoir de changement. Il se sent comme un esclave enfermé dans une cage. Les gens ne peuvent pas vivre dans une cage, ni matérielle ni sociale. La claustrophobie s'installe, ils veulent du changement. Mais ce n'est pas faisable. La société des utopistes est une société de personnes profondément malheureuses et déprimées. Les personnes ayant une conscience déprimée et un manque de volonté.

Dès lors, il faut reconnaître que le modèle de développement de la société, que nous propose Thomas More, ne semblait idéal qu'aux XVIe et XVIIe siècles. À l'avenir, avec une attention croissante portée à l'individu, ils ont perdu tout sens de la réalisation, car si vous construisez une société du futur, alors ce devrait être une société d'individus prononcés, une société de personnalités fortes et non de médiocrités.

Considérant le roman «Nous», il faut tout d'abord indiquer qu'il est étroitement lié à l'histoire soviétique, à l'histoire de la littérature soviétique. Les idées de rationalisation de la vie étaient caractéristiques de toute la littérature des premières années du pouvoir soviétique. Dans notre ère informatisée et robotique, où la personne « moyenne » devient un appendice de la machine, ne peut plus qu'appuyer sur des boutons, cessant d'être un créateur, un penseur, le roman devient de plus en plus pertinent.

E. Zamyatin lui-même a noté son roman comme un signal de danger menaçant l'homme et l'humanité du pouvoir hypertrophié des machines et du pouvoir de l'État - peu importe lequel.

A mon avis, avec son roman, E. Zamiatine affirme l'idée que le droit de choisir est toujours indissociable d'une personne. La réfraction du "je" en "nous" ne peut pas être naturelle. Si une personne succombe à l'influence d'un système totalitaire inhumain, alors elle cesse d'être une personne. Il est impossible de construire le monde uniquement selon la raison, en oubliant qu'une personne a une âme. Le monde des machines ne devrait pas exister sans le monde, le monde humain.

Idéologiquement, les dispositifs de l'État unifié de Zamiatine et de l'Utopie de Mora sont très similaires. Bien qu'il n'y ait pas de mécanismes dans le travail de Mora, les droits et libertés des personnes sont également bridés par l'étau de la certitude et de la prédétermination.

Conclusion

Dans son livre, Thomas More a essayé de trouver les caractéristiques que devrait avoir une société idéale. Les réflexions sur le meilleur système étatique se sont déroulées sur fond de mœurs cruelles, d'inégalités et de contradictions sociales dans l'Europe des XVIe-XVIIe siècles.

Yevgeny Zamyatin a écrit sur ce qu'il a vu de ses propres yeux. En même temps, les pensées de More et de Zamyatin ne sont pour la plupart que des hypothèses, une vision subjective du monde.

Les idées de More étaient certes progressistes pour l'époque, mais elles ne tenaient pas compte d'un détail important, sans lequel l'utopie est une société sans avenir. Les socialistes utopiques ne tenaient pas compte de la psychologie des gens. Le fait est que toute utopie, en rendant les hommes obligatoirement égaux, nie la possibilité de les rendre heureux. Après tout, une personne heureuse est quelqu'un qui se sent mieux dans quelque chose, supérieur dans quelque chose aux autres. Il peut être plus riche, plus intelligent, plus beau, plus gentil. Les utopistes, quant à eux, nient toute possibilité pour une telle personne de se démarquer. Il doit s'habiller comme tout le monde, étudier comme tout le monde, avoir exactement autant de biens que tout le monde. Mais après tout, une personne, par nature, aspire au meilleur pour elle-même. Les socialistes utopiques proposaient de punir tout écart par rapport à la norme établie par l'État, tout en essayant simultanément de changer la mentalité d'une personne. Faites de lui un robot peu ambitieux et obéissant, un rouage du système.

L'anti-utopie de Zamiatine, à son tour, montre ce qui peut arriver si cet « idéal » de société, proposé par les utopistes, est atteint. Mais il est impossible d'isoler complètement les gens du monde extérieur. Il y aura toujours ceux qui, du moins du coin de l'œil, connaîtront la joie de la liberté. Et il ne sera plus possible de pousser ces personnes dans le cadre de la suppression totalitaire de l'individualité. Et à la fin, ce sont précisément ces gens-là, qui ont connu la joie de faire ce qu'ils veulent, qui feront tomber tout le système, tout le système politique, ce qui s'est passé dans notre pays au début des années 1990.

Quel type de société peut-on à juste titre qualifier d'idéal, compte tenu des acquis de la pensée sociologique moderne ? Sans aucun doute, ce sera une société de complète égalité. Mais l'égalité des droits et des chances. Et ce sera une société de liberté totale. Liberté de pensée et d'expression, d'action et de mouvement. La société occidentale moderne est la plus proche de l'idéal décrit. Il a de nombreux inconvénients, mais il rend les gens heureux. Si la société est vraiment idéale, comment peut-il n'y avoir aucune liberté en elle ?

Liste de la littérature utilisée

1. http://humanisme.ru

2. Anthologie de la pensée politique mondiale. En 5 volumes T.1. - M. : Pensée, 1997.

3. Histoire du monde en 10 volumes, V.4. M.: Institut de littérature sociale et économique, 1958.

4. Plus de T. Utopie. M., 1978.

5. Député Alekseev "Les sources slaves de l'utopie de Thomas More", 1955

6. Varshavsky AS "En avance. Thomas Plus. Essai sur la vie et l'activité, 1967.

7. Volodine A.I. "Utopie et histoire", 1976

8. Zastenker N.E. "Socialisme utopique", 1973

9. Kautsky K. "Thomas More et son utopie", 1924

10. Bak D.P., E.A. Shklovsky, A.N., Arkhangelsky. "Tous les héros des œuvres de la littérature russe." - M. : AST, 1997.-448 p.

11. Pavlovets M.G. "E.I. Zamiatine. "Nous"

12. Pavlovets T.V. "Analyse de texte. Contenu principal. Oeuvres.- M. : Outarde, 2000.-123 p.

13. http://student.km.ru/

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