Helena Blavatsky emléknap – Fehér Lótusz napja. A fehér lótusz születésnapján - a nagy Helena Petrovna Blavatsky Fehér lótusz Helena Petrovna Blavatsky

"Nincs az igazságnál magasabb vallás."
H. P. Blavatsky.

1891. május 8-án H. P. Blavatsky csendesen elhunyt londoni dolgozószobájában, 60 évesen.

Ez a nap egy csodálatos orosz nő, asszisztense, G.S. emlékére emlékezik. Olcott azt javasolta, hogy nevezzék el a Fehér Lótusz napját, mint a legmagasabbra való törekvésének szimbólumát.

A fehér lótusz sok vallásban a három világot tükrözi: gyökerei az iszapban, szára a vízben és virága a levegőben. Akárcsak a három világ tükörképe. A szilárd világban élünk (mint a gyökerek), lelkünk a finom világba emelkedik (mint egy szár), és végül egy virág. A levegőben virágzik, mint a szellem szimbóluma, a Magasabb Szellemi Világ - a Tűz Világa.
Maga Elena Petrovna így ír erről:
„... A lótusz, vagyis Padma magának a Kozmosznak, valamint az embernek nagyon ősi és kedvenc szimbóluma. A polaritás oka egyrészt abban rejlik, hogy a lótusz mag egy komplett miniatűr jövőbeli növényt tartalmaz, ami annak a szimbóluma, hogy minden dolog spirituális prototípusai léteznek a nem anyagi világban, mielőtt ezek a dolgok anyaggá válnának. föld; másodszor abban, hogy a lótusznövény vízben nő, gyökere az iszapban vagy sárban van, és virágát a víz fölé terjeszti a levegőben. Így a lótusz az ember életét szimbolizálja éppúgy, mint a Kozmoszt. A Titkos Tanítás ugyanis azt tanítja, hogy mindkettő elemei ugyanazok, és mindkettő ugyanabban az irányban fejlődik. A Lótusz iszapba merült gyökere az anyagi életet, a vízen keresztül felfelé nyúló szár az asztrális világban való létet szimbolizálja, maga a víz felett rohanó és az ég felé nyíló virág pedig a spirituális lét emblematikusa. (The Secret Doctrine, 1. kötet, 103-104. oldal, H. I. Roerich fordítása)

Helena Petrovna Blavatsky szinte legendás figura. Egész életét, minden energiáját az ókori tudományok és vallások tanulmányozásának szentelte.

Akkor jött a földi világra, amikor az infantilis materialista tudomány zsákutcába jutott, mert azt hitte, hogy már mindent ismertek, és a természetnek nincs többé titka.

De ezeket az új titkokat (és az új gyakran jól elfeledett régi) Jelena Petrovna fedte fel, hogy lendületet adjon a tudomány és az egész emberiség evolúciós fejlődésének.

Elena Petrovna volt az első, aki eljuttatta a nyugati világhoz a híreket a Nagy Tanítókról, a Nagy Lelkekről (Mahatmákról, ahogy keleten nevezik őket) - a kozmikus elme képviselőiről, akik segítik az emberiséget evolúciójában, olyan nehéz helyzetben. pálya.

Shambhala Tanítói minden évszázadban kísérletet tesznek arra, hogy egy hírvivőt találjanak, aki révén eljuttathatják a világhoz az igazi ősi Tanítás egy részét az emberek megvilágosodására.

A 19. században Helena Petrovna Blavatskyre esett a választás. „100 éve a Földön találtunk egy ilyet” – írták a Mahatmák.

A Mesterek utasítására létrehozta a Teozófiai Társaságot, melynek mottója ez volt: "Nincs vallás, csak az Igazság." Alapszabályának három fő pontja volt:
Első.
Az emberek világméretű testvérisége magjának kialakulása, az emberek vallása, származása és társadalmi helyzete megkülönböztetése nélkül.
Második.
Az ókori világvallások alapos tanulmányozása az egyetemes etika összehasonlítása és kinyerése céljából.
Harmadik.
A természetben és az emberben rejlő isteni erők tanulmányozása és fejlesztése az emberekben való fokozatos fejlődésük érdekében.

Mint ismeretes, a Teozófiai Társaság még mindig létezik, beleértve Oroszországot is.

Elena Petrovna több mint 20 kötet filozófiai és tudományos könyvet írt. A modern tudomány számos vívmányát jósolta. Vannak még könyvek is: "Helena Blavatsky száz próféciája", a szerző - Dudinsky összeállító. A legtöbb ilyen próféciát – a jóslatokat mára a tudományos fejlemények is megerősítették, mások szerint – a tudomány már közeledik feléjük.

De Jelena Petrovna fő művei az Isis Unveiled és a The Secret Doctrine, amelyek két kötete majdnem ezer oldalas. Ezek a kötetek Jelena Petrovna életében jelentek meg, a harmadikat pedig a diákok a földi síkról való távozása után gyűjtötték össze jegyzeteiből. Ezek a könyvek a titkos tudomány hallgatóinak alapjává váltak

A „titkos doktrína” három fő rendelkezést, három „pillért” tár fel, amelyeken a világ alapul.
Első állítás. Bármilyen nagy is a Kozmosz kiterjedése, de a látható világ mögött ott áll az Abszolút, a láthatatlan és a megismerhetetlen valóság, Abszolút Lét és Nem Lét egyszerre. És benne van a megnyilvánult Kozmoszunk, a kettős világunk, de a megnyilvánulatlan is.
Második kijelentés. Azt mondja, hogy van egy alaptörvény a világon, a periodicitás törvénye. Mindannyian látjuk működését földi világunkban. Ezek éjszaka és nappal, élet és halál, alvás és ébrenlét, apály és áramlás az óceánban stb.

A harmadik állítás pedig azt mondja, hogy a világ minden élete és minden entitása egyetlen Lélekből származik, pontosabban kijött, és minden lélek számára - egy szikra - kötelező az evolúció lépésein való utazás. Visszatérni az egységhez.

Azok az elképzelések, amelyeket Elena Petrovna megvédett, az ő idejében eretnekségnek tekinthető. És vádakkal bombázták balról és jobbról. Akkoriban még az is lett, hogy úgy mondjuk, „jó” hangnem, bizonyítékok idézése nélkül kalandornak, sarlatánnak, szélhámosnak nevezni. Ebben különösen a jezsuiták igyekeztek sikert elérni.

De voltak hangok is a védelmében. Gandhi nagy indiai alak így értékelte: "Több mint elégedett lennék, ha megérinthetném Madame Blavatsky ruhájának szélét." Helena Ivanovna Roerich pedig ezt írta: „H. P. Blavatsky nagy mártír volt, a szó teljes értelmében. Az irigység, a rágalmazás és a tudatlanság üldözése megölte...
... Leborulok honfitársunk nagy szelleme és lángoló szíve előtt, és tudom, hogy a jövőben Oroszországban a neve a tisztelet megfelelő magasságára kerül. H. P. Blavatsky valóban nemzeti büszkeségünk. Örök dicsőség neki.”
Elena Ivanovna után ismételjük meg: "Örök dicsőség neki."

FÜGGELÉK.

aranyszabályok könyve

Kiadó: Helena Petrovna Blavatsky

Megjegyzés a Fényről az ösvényen

Ezt a kis könyvet, amely egy részlet a mély ókori hindu etikai "Aranyszabályok könyvéből", a Kelet Tanítója [Adeptus, Guru] diktálta a tanítványok számára [Chela.]. Tanítvány csak az, aki határozottan elhatározta, hogy megtisztítja a szívét, lerombolja egoizmusát, és kifejleszti magasabb intuitív képességeit, hogy szolgálja a világot, enyhítse annak sötétségét és szenvedését. Kelet pszichológiája és aszkétáinak vallásos hangulata annyira idegen az európai tudattól, hogy ez a könyv némi jelzést és magyarázatot igényel. Megjegyzések hozzáadva az eredeti szöveghez. Megpróbálom rövid szavakkal átadni e megjegyzések lényegét, amely segít a keleti filozófiában és pszichológiában járatlanoknak megérteni a magas tanítás belső jelentését, a „Fény az ösvényen” rövid rendelkezéseibe öltöztetve. Minden szabály a keleti filozófia három alapelvén alapul: a reinkarnáción, a karmán (az okság törvénye) és azon a célon, hogy a világ élete az Egyből kikerült élet visszatérése, miután befejezte a fejlődés teljes ciklusát. , ismét az Egyhez.

A fizikai világ az élmény színtereként adatik meg, melynek köszönhetően az emberben rejtett isteni erők fejlődnek ki, hogy szenvedéssel, örömökkel és mindenféle megpróbáltatáson keresztül elérje célját: öntudatos szellemi központtá váljon, cselekvőben. a világtörvénynek megfelelően, egyébként „Isten akaratával”.

A Tanító úr beszéde rámutat azokra az utakra, amelyeken az ember még itt a földön, az akarat hatalmas erőfeszítésével közelebb viheti magát ehhez a magasztos célhoz.

Az egész ember, mint élő, gondolkodó, érző és törekvő lény fejlődésében megfigyeljük: testi tulajdonságainak fejlődését, majd - érzelmi természetét, még tovább - az elme fejlődését, majd - a tiszta értelmet (a elvonatkoztatás képessége), még tovább - a szellem fejlődése, amely magasabb világokban nyilvánul meg, ugyanolyan valóságos, mint a fizikai világ, de érzékszerveink megfigyelései számára elérhetetlen.

Ami a fizikai világban való megnyilvánulást illeti, az embernek van egy eszköze, amelyet testének nevezünk, az érzések és érzelmek szférájában való megnyilvánulásra - egy másik eszköz, amelyet keleten „Kama - Rupa”-nak hívnak, a megnyilvánulásra a test szférájában. a gondolkodás – a gondolkodás eszköze, ezért a magasabb világokban való kifejezéshez az ember rendelkezik egy eszközzel, amelynek mi a szellem nevet adjuk, keleten pedig a Buddhi nevet.

A szellem eszközének teljes felébresztésére a szabályokat a „Fény az ösvényen” című könyv tartalmazza.
Felkészületlen olvasóknak érdemes megemlíteni azt a Nyugaton gyökerező félreértést, amely a spirituális újjászületés (okkultizmus) útját választó emberre nézve milyen következményekkel járhat. Kétségtelen, hogy a szellemi erők fejlődésével az ember hatalmat szerez mind saját természete, mind az őt körülvevő sötét elem felett, amely a kibővült tudás és spirituális tudás miatt megszűnik sötét lenni számára. Aki a fénybe lépett, ahol korlátai véget érnek, szabad marad: képességeinek, erőinek kitágult határát saját maga számára fordíthatja, egoizmusa szolgálatába állíthatja: ez az út a balra, az elszakadáshoz és a gonoszsághoz. De ha ugyanezeket az erőket a világ önzetlen szolgálatára irányítja, ez az út a jobbra, az egységre, a harmóniára, a világtörvénnyel, a jóságra.

A „Fény az ösvényen” azokra a tanítványokra vonatkozik, akik a helyes utat választották, és csakis rájuk.
A könyv legelső sorai érthetetlenek maradnak, ha nem világítja meg az a magas szellemi világkép, amely a Tanító egész beszédét áthatja:

"Mielőtt a fül hallhat, el kell veszítenie az érzékenységét."
"Mielőtt egy hang megszólalhatna a Mesterek jelenlétében, el kell veszítenie a bántó képességét."
"Mielőtt a lélek megállhat a Tanító előtt, meg kell mosni a lábát a szív vérével."

Vegyük az első pozíciót:
"Mielőtt a szemek látnak, a könnyeknek hozzáférhetetlennek kell lenniük."
Mit jelent? A könnyeket, az „élet nedvességét” az élet látszólagos disszonanciái okozzák: fájdalom, szenvedés, igazságtalanság, magány, csalódás, hirtelen örömteli érzelmek, mindezen felfordulásunk. idegrendszerés tudatunk könnyeket okoz.
A szemek valóban azok az ablakok, amelyeken keresztül a megvilágosulatlan tudat a világ életének sötét elemeire és saját természetünkre tekint.

A sötétség a leghelyesebb definíciója annak a tükröződésnek, amelyet a világ élete lelkünk szemében hagy. Ezért a könnyek. De eljönnek az idők, amikor a tudat kitágul, a sötét elemekben világosság dereng; nő, a sötétség eltűnik és. amikor a fényt elfoglalják, a tudat elkezdi megkülönböztetni a sötétből kiállót igaz értelme jelenségek: az a hatalmas életfolyam, amely minden élőlényt az Egységre, a Jóra, a nagy Célra tör. Ez az áramlás maga az élet, vagyis a mozgás, a törekvés, az élet számtalan rezdülése, a heterogén erők kölcsönös érintkezése és a formák végtelen sokfélesége, amely egyszerre okoz örömet és szenvedést, a tudat fejlődésének minden jelét és fokozatát. Ám a fizikai objektív élet nem más, mint a tapasztalatok színtere, annak a folyamnak a külső borítása, amely összezúz, elmossa, megkülönbözteti az „élettudatot”, amíg el nem viszi a végső célhoz: az Öntudathoz és az Egységhez.

Így néz a bölcs az életre. És így tekintve megtanulja elválasztani igazi Énjét a rohanó életfolyamtól; úgy kezdi szemlélni személyes létezését, mint a mélyen fontos élmények eszközét, és megtanulja elkülöníteni Önvalóját ettől az eszköztől, hozzászokik, hogy kívülről tekintse mind saját, mind a környező életének minden szenvedését, örömét és megpróbáltatását. A megrázkódtatás, a harag és a szenvedés már nem gyötör. Lelkének ablakai világosak és tiszták. A könnyektől el nem homályosított szemek tisztán látják a magasabb, túlvilági világok megnyilvánulásait.

De ez az állapot nem a közömbösség és a szárazság hangulata, amely képzeletünkben a bölcs képével párosul.

Emlékezzünk arra, hogy a kereszténység legmagasabb aszkétái, akik valóban tudták, hogyan kell szívükben tartani a világ szenvedéseit, rendíthetetlenek voltak, fényes reménnyel tekintettek „Isten útjára”, és lelkükben, annak minden érzékeny együttérzése ellenére. bánatokra a csend megmaradt.
Második tétel: "Mielőtt a fül hall, elveszítenie kell az érzékenységét."
Mit jelent?

Ahogy a szem az emberi lélek ablakaihoz hasonlítható, éppoly igaz a fület az ajtóhoz hasonlítani, amelyen keresztül az emberi lélek belső erődítményébe betör az ideiglenes élet lázadó zaja, elérve igazi Énjét.

Valódi Énje - a keleti filozófia világnézete szerint - az az örök lényeg, amelynek fejlődése érdekében az egész objektív világ az öntudat teljességére jött létre. Az életfolyam szüntelen zaja, látszólagos viszálya, a szenvedés nyögései és az öröm kiáltásai, amelyek a lélek nyitott ajtaján törnek be, megzavarják az emberi szellemet, megtörik a csendet, amely a magasabb megértéshez szükséges. Bezárni a lélek ajtaját, hogy a szellem ne jöjjön zavarba az élet zajától, hogy ezekben az eltérő és fájdalmas hangokban meg tudjunk különböztetni egy közös jó harmóniát – ez a második szabály belső jelentése. Nemcsak a hallgatónak személyesen címzett sértések, durva szavak és igazságtalanságok váljanak érzéketlenné a hallása iránt, de a földi élet minden látszólagos ellentmondása ne borítsa fel egyensúlyát. Meg kell értenie a patak zaját, és képesnek kell lennie arra, hogy ne egyéni kiáltásokat és nyögéseket vegyen észre belőle, hanem józan ész nagy életszó.

És akkor abban a csendben, amelyet a tanítványnak az első szabály megtanulásával meg kell szereznie, egy halk hang hallatszik: először nagyon halk, nagyon megfoghatatlan, olyan megfoghatatlan, hogy először csak egy leheletnyi álomnak tűnik. Ha a tanuló ki tudja mondani ezt a hangot, és elkezdi megérteni a beszédét, akkor belépett az ösvényre, fölébredt magasabb Énje.
Az út e két lépése inkább negatív, vagyis arra kényszeríti a tanulót, hogy kilépjen az emberi élet meglévő szintjéről; a következő két lépés aktív lépések más, túlvilági létfeltételek felé.

Amikor a tanuló elsajátította az első két szabályt, amikor tudatában van az Egyből fakadó életének, és átmenetileg eltávolodik Tőle, csak hogy öntudatát elérve ismét visszatérjen az Egyhez, amikor békére és egyensúlyra tesz szert, akkor „a Mesterek jelenlétében beszélhet”, azaz megkapja az erőt, hogy csatlakozzon a magasabb élethez és igényt tartson szellemi jogaira. De a magasabb világokban más törvények működnek, mint földi életünkben: adni, nem venni, szolgálni, nem uralkodni, ez ennek az életnek a fő jele. Ha a tanítvány e törvény szerint cselekszik, meghallgattatik. De ha az egoizmus még él szíve titkaiban, ha dicsőségről, személyes hatalomról álmodik, hogy tanító és prófétává váljon, akkor a hangja nem hallatszik meg, mert nem hangzik összhangban az emberiség harmóniájával. magasabb élet, és, mint a disszonancia, nem olvad össze vele. Az önkény a természetben nem létezik: még az univerzum legmagasabb szintjein is minden a rend, összhang és egység törvénye alá tartozik.
Amikor a tanuló beszélni tud, aktív szerepbe lép: felébredt szellemének minden erejének a világ segítségére kell sietnie, mert a szellem törvénye a mozgás, a törekvés, az önfeláldozás, és nem a stagnálás. Ezért a tanítványnak fáradhatatlan tevékenységre, erős feszültségre, szűnni nem akaró adakozásra van szükség, és ez annál is nehezebb, mert a tanítvány nem mond le a világról, hanem a világban marad, hogy együtt éljen vele és segítse annak sötétségét. .
"Csak az a hang lesz hallható, amely elvesztette a fájdalom okozó képességét." Honnan ered a fájdalomcsillapítás képessége? Mindent, amit nagyon nagyra értékelünk: jogainkat, méltóságunkat, önszeretetünket, az önmagunkért való kiállás erejét, még azokat az erényeket is, amelyek a tömeg fölé emelnek, mindezt el kell vetni, mint másnak „fájdalmat okozni”, föléje emelkedett, az elválás jeleként. Ez a jel az objektív világokhoz tartozik, nem létezik a Fény és az Igazság forrásánál, ahol csak a Szeretet uralkodik.

A tanulónak meg kell ölnie magában ezt a jelet; gondolatait, szívét és akaratát át kell hatnia azzal az igazsággal, hogy ő maga és a többiek egy egész részei; hogy mindenki, fent és lent, gazdag és szegény, erős és gyenge, igaz és bűnös, király és rabszolga, egyformán adja át az élet leckét. Ezt felismerve a tanuló többé nem ér el semmit önmagáért. Feladja minden jogát, leteszi az önvédelem minden fegyverét. Soha többé nem fog kritikával és arroganciával nézni egy másik embert, soha nem hallatszik meg a hangja önmaga védelmében. Ebből az első beavatásból a Lélek magasabb rendű életébe meztelenül és védtelenül lép ki, mint egy újszülött.

És ahogy a tanítvány sorra fekteti le személyes jogait, úgy erősödik benne a kötelességtudat. Minden lépésnél felmerülnek, minden oldalról megközelítik a tanulót, mert a felső világ törvénye az, hogy adjunk és szolgáljunk.
Lehetséges-e még az emberi lélek ilyen állapota a testben, abban a testben, amely minden percben legyőz minket gyengeségével és korlátaival? Lehetséges, de csak egy feltétellel, és ilyen feltételek mellett - nagy segítséget kap a bátor és erős szív, amelyről a szenvedélyektől a földhöz láncolt szíveknek fogalmuk sincs. Ez az állapot az Ideális belső tekintetének állandó törekvésében, a gondolatnak és a szívnek az Örökkévaló légkörében való tartózkodásában.

Hogy jobban megértsük, hogyan érhető el egy ilyen állapot, idézek néhány sort egy keleti könyvből: „Tiszteletteljes szemlélődés, önmegtartóztatás mindenben, erkölcsi kötelességek szorgalmas teljesítése, jó gondolatok, jó cselekedetek és baráti szavak, jóakarat mindenben és a teljes önfeledtség – ezek a leghatékonyabb eszközök az intuitív tudás megszerzésére és a lélek felkészítésére a magasabb bölcsességre.

"Mielőtt a lélek megállhatna a Mester előtt, meg kell mosni a lábát a szív vérével."

A lélek csak akkor állhat meg a magasabb világokban, ha megerősítést nyert, vagyis amikor az emberi gyengeség érzése már nem rázta meg, amikor minden ingadozó emberi természetét felváltotta az isteni élet békéje és csendje. Akkor képes lesz elviselni annak a világnak a tisztaságát, erejét és fényét, szégyen és gyötrelem nélkül saját tisztátalansága, gyengesége és sötétsége miatt. Szívének minden titka feltárul, és ha ez a szív megszabadul a személyes vágyaktól, akkor kitart.

De ezt önfeláldozásnak kell megelőznie. Ahogy a „könnyek” – szellemi értelemben – az érzelmek lelkét jelentik, úgy a „vér” az emberi természetben azt a létfontosságú elvet fejezi ki, amely az emberi élet próbája elé vonzza, hogy megtapasztalja örömeit és szenvedéseit, örömeit és bánatait. . Amikor ez a vér cseppenként kiszakad a szívből, amikor mindezt áldozatul ontják az Egynek, akkor a tanítvány félelem és remegés nélkül megjelenik a Lélek legmagasabb birodalmában,

Belép őshonos elemébe, és harmóniában él nem a mulandóval, hanem az örökkévalóval, engedelmeskedve az isteni szeretet egyetlen törvényének.

(N.D. Spirina és E.P. Pisareva jelentései alapján)

Vannak emberek, akik világosan meghatározott küldetéssel jönnek a világra. A Közjó szolgálatának ez a küldetése mártíromsággá és bravúrrá teszi az életüket, de nekik köszönhetően felgyorsul az emberiség evolúciója.

Ilyen volt Helena Petrovna Blavatsky küldetése. Több mint száz év telt el azóta, hogy nagy honfitársunk szíve egy májusi napon abbahagyta a dobogást. És csak most kezdjük megérteni élete bravúrját.

H. P. Blavatsky 1831-ben, augusztus 12-én született Ukrajnában, Jekatyerinoszlavban (ma Dnyipropetrovszk), egy arisztokrata családban, amely egyesíti Európa három nemzetének (anyai ágon az örökös fejedelmek, Dolgoruky és a francia emigráns) testi öröklődését. Bandredu Plessis; apja felől a mecklenburgi hercegek eloroszosodott ágából származott).

Blavatsky édesanyja, Elena Andreevna Hahn tehetséges író volt, akit Belinsky az "orosz Georges-Sand"-nek nevezett. Korán, 25 éves kora előtt elhunyt, két fiatal lánya maradt.

Elena Petrovna tüzértiszt édesapjának mezei élete megfosztotta attól a lehetőségtől, hogy maga nevelje fel lányait, és anyai nagyanyjuk, Elena Pavlovna Dolgorukaya hercegnő Fadejeva házasságában vette át a nevelésüket. Feltűnően kedves, mélyen művelt nő volt, öt idegen nyelven folyékonyan beszélt, elmélyülten tanulta a természettudományokat, szépen rajzolt.

Elena Petrovna fényes gyermekkora szerető és intelligens emberek körében telt el: korai gyermekkorában Ukrajna természetével érintkezve, majd Közép-Oroszországban, majd a Kaukázusban.

Elena Petrovnának gyermekkora óta magas patrónusa volt. Álmokban jelent meg neki, ismerte és szerette azokat a szemeket, amelyek valahova hívnak. Gyermekkorban, az életveszély pillanatában megjelent a láthatatlan segítség. Érezte a sorsot, és megértette, hogy a Tanítóval való találkozás során megismerheti annak lényegét. Ennek érdekében elhagyta otthonát, váratlanul lakóhelyet változtatott, ami lehetetlenné teszi ennek az időszaknak az életének belső értelmének nyomon követését: életét ezekben az években utazási láncként ismerik.

Első találkozása a Tanárnővel 1851-ben volt Londonban. Elena Petrovna egész életében odaadta tanítóját. Az életének ezen oldalát körülölelő rejtély érthető azok számára, akik ismerik a Kelet filozófiáját és a teozófiát.

A szkeptikus nyugati elmék nagy nehezen érzékelik a Himalája megközelíthetetlen területein az emberiséget segítő Bölcsesség Tanítói Testvériség (Mahatmas) létezését; keleten más a hozzáállás. 1886-ban, megerősítve H. P. Blavatsky publikációit, hetven szakértő (tudós, India ősi vallási tanításainak szakértője) aláírt egy nyilatkozatot, amelyben kijelentette a Mahatmák létezését.

Ahhoz, hogy a Nagy Tanítók elfogadott tanítványává váljunk, több életen át tartó sok munkára, megpróbáltatásokra és szívet betöltő emberszeretetre van szükség. Csak ezek a feltételek teszik lehetővé, hogy olyan tudást kapjunk, amelynek szemcséit, „morzsáit az asztalról”, a bűvészek és a médiumok használják fel, akik meglepnek bennünket jelenségeikkel. Jézus Krisztus ezzel a tudással tette csodáit és gyógyulásait. De aki tud újraéleszteni, az ölni is tud. Ezért csak a mindent átfogó kozmikus szeretet, amely erőt adott a kereszten haldokló Jézus Krisztusnak, hogy a keresztre feszítőktől kérje: „Uram, bocsáss meg nekik, nem tudják, mit cselekszenek!” őket. Ezért állnak az ilyen korlátok e kozmikus tudás útjában.

1873-ban Amerikába költözve kezdődött H. P. Blavatsky életének harmadik időszaka - a kreativitás időszaka (1873-1878 - Amerika, 1878-1884 - India és 1884-1891 - Európa).

1875. szeptember 7-én került sor a Teozófiai Társaság megnyitójára. Ez H. P. Blavatsky lakásában történt, ahol 17 ember gyűlt össze, elnöke G. Olcott ezredes, Elena Petrovna elkötelezett alkalmazottja lett, ő maga pedig a "tudósítókkal való kommunikáció titkára" szerény pozícióját foglalta el. Ezt követően a Társaságot Indiába helyezték át, ahol a mai napig működik, és a Teozófiai Világtársasággá alakult, melynek fiókjai szerte a világon.

Amerikában Elena Petrovna írja, helyesebben írja le első nagy művét, az Isis Unveiled címet, 2 részben, körülbelül másfél ezer oldalon. A könyv 1876-ban indult, és 1877-ben jelent meg. Elena Petrovna munkáiban bemutatott tudásszint átfogó volt, amivel magas végzettsége ellenére nem rendelkezett. A szemtanúk feljegyzéseiben, néha egy oldalon, négy különböző kézírást és előadásmódot jegyeztek fel. Tájékoztatást kapott a Tanároktól; ritkábban a kommunikáció volt fizikai jellegű, gyakrabban írott, tisztánlátó-pszichikai, asztrális közlések. Elena Petrovna kommunikációja a Nagy Tanítókkal egyértelművé és folytonossá vált, olyan volt, mint egy vezeték nélküli távíró.

A H. P. Blavatskyn keresztül az emberiségnek átadott információk lényege az „Isis Unveiled”, majd az azt folytató „Titkos Tanításban” a Kozmosz Nagy Teremtő Kezdetéről, a Kozmosz és az Ember (mikrokozmosz) létrejöttéről szóló kinyilatkoztatás. ), a Lét örökkévalóságáról és periodicitásáról, az alapvető kozmikus törvényekről, amelyek szerint az Univerzum él. Ízisz szimbolizálja a természetet, az anyagot, a világ anyját. A fátyol részleges felvonása (Isis leleplezése), amely elválaszt bennünket legbensőbb titkaitól, felülről kapta H. P. Blavatskyn keresztül, hogy felgyorsítsa az emberiség haladását az evolúció útján.

"The Secret Doctrine" - munka 3 kötetben, mindegyikben körülbelül ezer oldal; Elena Petrovna 1884 és 1891 között írta. Az első kötet a Kozmosz létrejöttének néhány titkát tárja elénk, a második az ember fejlődését, a harmadik a vallások történetét; tanítványai szerkesztették és kiadták.

Ha visszatekintünk az emberiség múltjára, nyomon követhetjük a korukat megelőző felfedezések és kinyilatkoztatások elutasításának mintáját. Elena Petrovna munkái ugyanolyan ellenállásba ütköztek mind az egyházak részéről, amelyek szent könyvei tele vannak a Titkos Tanításban megfejtett kinyilatkoztatásokkal, mind az ortodox tudomány részéről. A regressziós erők első és legerősebb fegyvere a szerzőre irányuló rágalmazás, amely alkotásait is hiteltelenné teszi. Az Életetika Tanítása ezt mondja: „...A rágalmazás fáklyái világítsák meg az állandó teljesítmény útját. Ha nagyköveteinket sarlatánoknak nevezzük, az emberek szokatlanságról tanúskodnak.

A "rágalom fáklyái" nagyon fényesen megvilágították H. P. Blavatsky útját - rágalmazók és tudatlanok-életrajzírók, hamisított perek, személyes levelek hamisítása, az általa megáldott emberek elárulása - mindent el kellett viselnie ennek a "mártírnőnek", ahogy ő is. az élőetika tanítása hívja.

Miután Indiába költözött, Jelena Petrovna sokat dolgozott, megpróbálta felkelteni a helyi lakosok érdeklődését az ősi hindu hiedelmek bölcsessége iránt, hogy egykori dicsőségének emlékével emelje az emberek szellemét.

1879-ben megalakult a Theosophist című folyóirat, amely Blavatsky kiemelkedő, a Mesterek segítségével írt munkáit adta közre.

Bombay, majd Adyar párás klímája, ahol birtokot vásároltak a Társaság számára, károsnak bizonyult Jelena Petrovna egészségére, és 1884-ben végre Európába kellett költöznie. Jelena Petrovna számos egészségügyi válság során leírta a csodálatos segítség, gyógyulás eseteit, amelyek a Tanítótól származtak.

Európába érkezése után Jelena Petrovna a csendes Würzburgot, majd Ostendet választotta lakóhelyéül, és 1888 és 1891 között Londonban élt. Indiából való távozása után életét teljes egészében a "titkos tanon" való munkának szentelte, amelyet élete munkájának tekintett.

Az ezt követő öt év a testi szenvedés, a mártíromság láncolata volt, de ennek ellenére napi 12 órát dolgozott, nem pihentetve magát a nap közepén. Esténként pedig látogatók vették körül, akik között írók és tudósok egyaránt voltak.

1891. május 8. E.P. Blavatsky otthagyta a földi életet, és az íróasztalához ült - mint a Szellem igazi harcosa, mint egész életében.

E.I. Roerich, ha nem a körülötte lévők rosszindulata és irigysége, „írt volna még két kötetet A titkos tanból, amelyek az emberiség Nagy Tanítóinak életéből is tartalmaznának oldalakat. De az emberek úgy döntöttek, hogy megölik…”

Sok tudós és művész mutatott érdeklődést A titkos tan iránt. Tehát ez a könyv mindig A. Einstein asztalán hevert. A kiváló zeneszerző, A. Szkrjabin azt állította, hogy Blavatsky ötletei segítették munkájában.

E.I. Roerich a The Secret Doctrine két kötetét fordította le angolról oroszra. Ezt írta: „... H. P. Blavatsky a Fehér Testvériség tüzes hírnöke volt. Ő volt az, aki a rábízott tudás hordozója volt. Valójában az összes teozófus közül csak H.P. Blavatskynak volt szerencséje közvetlenül a Nagy Tanítóktól kapott tanításokat az egyik tibeti Ashramban. Ő volt az a nagy szellem, aki magára vállalta azt a nehéz feladatot, hogy a dogmák holt csapdáiba bonyolódó és az ateizmus zsákutcájába rohanó emberiség tudatát elmozdítsa. Mégpedig csak az E.P.-n keresztül. Blavatsky megkereshette volna a Fehér Testvériséget, mert ő egy láncszem volt a Hierarchikus Láncban. „Megerősítem, hogy E.P. Blavatsky volt a Fehér Testvériség egyetlen hírnöke, és egyedül ő TUDTA. „Meghajolok honfitársunk nagyszerű szelleme és tüzes szíve előtt, és tudom, hogy a jövőben Oroszországban a neve a tisztelet megfelelő magasságába kerül. E.P. Blavatsky valóban a mi nemzeti büszkeségünk. A Fény és az Igazság nagy mártírja. Örök dicsőség neki!

1924-ben N.K. Roerich megfestette a "Messenger" című képet. Ajándékba adta az adyari (India) Teozófiai Társaságnak, és így szólt: „A Fény e házában hadd mutassak be egy képet, amelyet H.P. Blavatsky. Hadd rakja le a leendő Blavatsky Múzeum alapjait, amelynek mottója a következő lesz: "A szépség az igazság köntöse" ". A festmény egy nőt ábrázol egy buddhista templomban, aki ajtót nyit a Küldöttnek.

Z.G. Fosdick, a Roerichok legközelebbi munkatársa Amerikában kifejtette, hogy a képen látható nő az emberiséget szimbolizálja, a Heraldban pedig, amely a templom küszöbén jelent meg a közeledő új tüzes kor szikrázó villámai hátterében, a művész megtestesült. E.P. képe. Blavatsky. Az Emberiség Tanítói az Élet Etika tanításában hozzánk szólva ezt írják: „Az ember megkérdezheti, milyen viszonyban van a mi Tanításunk a mi Tanításunkkal Blavatskyn keresztül? Mondd – minden évszázad adott, a megjelenés után részletes bemutatása, a végső csúcspont, amely valójában az emberiség vonalán mozgatja meg a világot. Így Tanításunk lezárja Blavatsky „titkos tanát”. Ugyanez volt, amikor a kereszténység a klasszikus világ világbölcsességében, Mózes parancsolatai pedig az ókori Egyiptomban és Babilonban tetőzött. Csak az szükséges, hogy megértsük a kulcsfontosságú Tanítások jelentőségét („A tüzes világ”, 1. rész, 79. §).

Helena Blavatsky - rejtvény a jövő generációinak. Képességei nem ismertek határokat. Jóslatai lenyűgözőek voltak. A 70-es években csak szamizdatban olvastak

Helena Blavatsky a világtörténelem egyik legbefolyásosabb nőjének nevezhető. "Orosz Szfinxnek" hívták; megnyitotta Tibetet a világ előtt, és okkult tudományokkal és keleti filozófiával "elcsábította" a nyugati értelmiséget. Rurikovicsból származó nemesasszony. Blavatsky leánykori neve von Hahn. Apja az örökös macklenburgi hercegek, Gahn von Rotenstern-Gan családjához tartozott. Blavatsky genealógiája nagyanyján keresztül Rurikovics hercegi családjába nyúlik vissza. Blavatsky anyja, a regényíró Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky "az orosz George Sandnak" nevezte. A leendő "modern Ízisz" 1831. július 30-ról 31-re virradó éjszaka született (a régi stílus szerint) Jekatyerinoszlavban (Dnyipropetrovszk). Gyerekkori emlékirataiban szűkszavúan írta: „Az én gyerekkorom? Egyrészt kényeztetést és leprát, másrészt büntetéseket és keserűséget tartalmaz. Végtelen betegségek hét-nyolc éves korig... Két nevelőnő – egy francia Madame Peigne és Miss Augusta Sophia Jeffreys, egy Yorkshire-i öreglány. Több dajka... Apám katonái vigyáztak rám. Anyám meghalt, amikor még gyerek voltam." Blavatsky kiváló otthoni oktatásban részesült, gyerekként több nyelvet tanult, Londonban és Párizsban tanult zenét, jó lovas volt, és jól rajzolt. Mindezek a készségek később jól jöttek vándorlásai során: zongorakoncertet adott, cirkuszban dolgozott, festékeket, művirágokat készített.

Blavatsky és a szellemek. Blavatsky még gyerekként is különbözött társaitól. Gyakran mesélte a háztartásnak, hogy különféle furcsa lényeket lát, hallja a titokzatos harangok hangját. Különösen lenyűgözte a fenséges hindu, akit mások nem vettek észre. Elmondása szerint álmaiban jelent meg neki. Őrzőnek nevezte, és azt mondta, hogy megmenti őt minden bajtól. Amint azt Elena Petrovna később írja, Mahatma Moriah volt, az egyik spirituális tanítója. 1852-ben "élőben" találkozott vele a londoni Hyde Parkban. Blavatsky szerint Constance Wachtmeister grófnő, a londoni svéd nagykövet özvegye részletesen ismertette azt a beszélgetést, amelyen a Mester azt mondta, hogy "megköveteli tőle a részvételt abban a munkában, amelyet el fog végezni", és azt is, hogy három évet Tibetben tölteni, hogy felkészüljenek erre a fontos feladatra." Utazó. Helena Blavatsky mozgási szokása gyerekkorában alakult ki. Az apa hivatalos pozíciója miatt a családnak gyakran kellett lakóhelyet változtatnia. Édesanyja 1842-es fogyasztás miatti halála után Elena és nővérei nevelését a nagyszülei vették át.

18 évesen Elena Petrovna eljegyezte Erivan tartomány 40 éves alelnökét, Nikifor Vasilyevich Blavatskyt, de 3 hónappal az esküvő után Blavatsky megszökött férjétől. A nagyapja apjához küldte két kísérővel, de Elenának is sikerült megszöknie előlük. Odesszából a Commodore angol vitorlás hajón Blavatsky Kercsbe, majd Konstantinápolyba hajózott. Házasságáról Blavatsky később így írt: "Eljegyeztem, hogy bosszút álljak nevelőnőmön, nem gondolva arra, hogy nem mondhatom le az eljegyzést, de a karma követte a hibámat." Miután elmenekült férje elől, elkezdődött Helena Blavatsky vándorlásának története. A kronológiájukat nehéz visszaállítani, mivel ő maga nem vezetett naplót, és egyik rokona sem volt a közelében. Életének éveiben Blavatsky kétszer beutazta a világot, volt Egyiptomban, Európában, Tibetben, Indiában és Dél-Amerikában. 1873-ban ő volt az első orosz nő, aki amerikai állampolgárságot kapott. Teozófiai Társaság. 1875. november 17-én Helena Petrovna Blavatsky és Henry Olcott ezredes megalapította a Teozófiai Társaságot New Yorkban. Blavatsky már visszatért Tibetből, ahol azt állította, hogy a mahatmák és lámák megáldották, hogy spirituális tudást adjon át a világnak. Létrehozásának céljai a következők voltak:

1. Az Emberiség Egyetemes Testvérisége magjának létrehozása faji, vallási, nemi, kaszti vagy bőrszín szerinti megkülönböztetés nélkül.

2. Az összehasonlító vallás, filozófia és tudomány tanulmányozásának elősegítése.

3. A természet megmagyarázhatatlan törvényeinek és az emberben megbúvó erők tanulmányozása. Blavatsky aznap ezt írta naplójába: „Gyermek született. Hozsánna!". Elena Petrovna azt írta, hogy „a Társaság tagjai megőrzik a vallási meggyőződés teljes szabadságát, és a társadalomba belépve ugyanilyen toleranciát ígérnek minden más meggyőződéssel és meggyőződéssel szemben. Kapcsolatuk nem a közös hiedelmekben rejlik, hanem az Igazságra való közös törekvésben. 1877 szeptemberében a New York-i kiadónál a J.W. Megjelent a Bouton "a, Helena Blavatsky első monumentális munkája, az Isis Unveiled, és az első ezer példányos példányszám két napon belül elfogyott. Blavatsky könyvével kapcsolatban a vélemények sarkosak voltak. A Republikánusban Blavatsky művét "nagynak" nevezték. tál maradék", a The Sunban "eldobott szemét" volt, és a New York Tribune lektora ezt írta: "Blavatsky tudása durva és megemésztetlen, a brahmanizmusról és a buddhizmusról alkotott érthetetlen újramesélése inkább feltételezéseken, mint a szerző tudásán alapul." , a Teozófiai Társaság tovább terjeszkedett, 1882-ben az 1879-ben megjelent a Theosophist első száma Indiában, 1887-ben pedig Londonban kezdett megjelenni a Lucifer folyóirat, amely 10 évvel később Theosophical Review névre keresztelte.tagok Ennek a szervezetnek volt egy nagy hatással volt a társadalmi gondolkodásra, koruk kiemelkedő embereiből állt, a feltalálótól kezdve Thomas Edison William Yeats költőnek. Blavatsky elképzeléseinek kétértelműsége ellenére India kormánya 1975-ben emlékbélyeget bocsátott ki a Teozófiai Társaság alapításának 100. évfordulója alkalmából. A bélyeg a Társaság pecsétjét és mottóját ábrázolja: "Nincs az igazságnál magasabb vallás."

Blavatsky és a fajok elmélete. Blavatsky művének egyik vitatott és vitatott gondolata a fajok evolúciós ciklusának koncepciója, amelynek egy részét a Titkos Tanítás második kötete tartalmazza. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a "Blavatsky-tól" származó fajok elméletét vették alapul a Harmadik Birodalom ideológusai. Jackson Speilvogel és David Redles amerikai történészek Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots című munkájában írnak erről. A Titkos Tanítás második kötetében Blavatsky ezt írta: „Az emberiség egyértelműen Isten által ihletett emberekre és alacsonyabb rendű lényekre oszlik. Az árják és más civilizált népek, valamint az olyan vadak, mint a dél-tengeri szigetlakók intelligenciabeli különbsége nem magyarázható más okkal.<…>A "Szent Szikra" hiányzik bennük, és csak ők az egyetlen alacsonyabb faj ezen a bolygón, és szerencsére - a természet bölcs egyensúlyának köszönhetően, amely folyamatosan ebbe az irányba működik - gyorsan kihalnak. Maguk a teozófusok azonban azt állítják, hogy Blavatsky munkáiban nem antropológiai típusokra gondolt, hanem a fejlődés azon szakaszaira, amelyeken minden emberi lélek áthalad. Blavatsky, habozás és plágium. Hogy felhívja a figyelmet munkájára, Helena Blavatsky bemutatta szuperképességeit: a barátoktól és Kuta Hoomi tanártól kapott levelek hullottak le szobája mennyezetéről; a kezében tartott tárgyak eltűntek, majd olyan helyekre kerültek, ahol egyáltalán nem járt. Bizottságot küldtek a képességeinek ellenőrzésére. A London Society for Psychical Research 1885-ben közzétett jelentése szerint Blavatsky volt "a legtudottabb, legszellemesebb és legérdekesebb hazug, akit a történelem ismer". A leleplezés után Blavatsky népszerűsége hanyatlásnak indult, és sok teozófiai társaság felbomlott. Unokatestvér Helena Blavatsky, Szergej Witte így ír róla emlékirataiban: „Példátlan dolgokat és valótlanságokat mesélt, úgy tűnik, ő maga is biztos volt abban, hogy amit mondott, az valóban igaz, ezért nem mondom, nem mondhatom, hogy volt valami. démonikus benne, ez volt benne, egyszerűen azt mondta, hogy ez ördögi dolog, bár lényegében nagyon szelíd, kedves ember volt. 1892-1893-ban Vszevolod Szolovjov regényíró „Ízisz modern papnője” általános címmel esszésorozatot jelentetett meg a Blavatszkijjal való találkozásokról a Russkiy Vestnik folyóiratban. „Az emberek irányításához meg kell őket csalni” – tanácsolta neki Elena Petrovna. "Régen megértettem ezeket az emberek kedveseit, és hülyeségük néha óriási örömet okoz... Minél egyszerűbb, hülyébb és nyersebb a jelenség, annál biztosabban sikerül." Szolovjov ezt a nőt "a lelkek elkapójának" nevezte.

Imádom Blavatskyt, senki sem tudta megközelíteni a gondolatai mélységét. Daniil Andreev megemlíti, hogy Blavatsky titán volt, akárcsak Lermontov. Ezért különbözik annyira monumentálisan, mint a legtöbb okkultista. Ez egy teljesen más szint. A titánok nagyon ritkán inkarnálódnak az emberek testébe, mivel már régóta járják az evolúciójukat.

Az adakozás megtanulása az ember fő feladata, és ez a finom spirituális gondolat végigfut Blavatsky összes művén.

Helena Petrovna Blavatsky 1891. május 8-án halt meg. Egészségére negatívan hatott az állandó dohányzás – naponta akár 200 cigarettát is elszívott. Halála után elégették, a hamvakat három részre osztották: az egyik rész Londonban, a másik New Yorkban, a harmadik pedig Adyarban maradt.

Blavatsky emléknapját fehér lótusz napnak nevezik.

Nap fehér lótusz

Május 8. - "A Fehér Lótusz napja", Helena Petrovna Blavatsky földi síkról való távozásának napja. Nagyszerű orosz nő volt (1831. augusztus 12. – 1891. május 8.), aki átadta a világnak az igazság teozófiai tanát. Azt mondta: "Nincs magasabb vallás az igazságnál" vagy "Ha annyira szereted Krisztust, miért nem tartod be a parancsolatait?" Sok legbölcsebb szót idézhet, amelyeket ő mondott.
Egyszer megnéztem egy részt egy könyvesboltban: pár fiatal belépett a boltba, és valahogy nem tetszett belülről a lány, külsőleg pedig finoman szólva „nem nagyon” volt – az arcát pattanásos borította. , piros, és még valami "varangy" is. Megállva E.P. könyvei közelében. Blavatsky, azt mondta: "Nem szeretem Blavatskyt." És akkor rájöttem, miért olyan csúnya ez a lány.
Sok évvel ezelőtt megkérték az ismerőseim, hogy egy "költő" verseit nyomtassam ki egy füzetbe. Meghívásra jöttem hozzá. Nyomasztó látvány tárult elénk: egy mozgássérült nőt annyira eltorzította a természet, hogy egész teste fehér lepedőbe volt burkolva. Úgy tűnik, ott a karok és a lábak egy csomóba voltak csavarodva. Nagyon sajnálta. Beszélgettünk. És azonnal, szinte a beszélgetés elején megengedte magának, hogy hízelgően beszéljen Helena Petrovna Blavatskyról. Sok szót mondtam szeretett nevem védelmében. De válaszul ezt a fogyatékos nőt nem győzték meg a szavaim, és továbbra is valami kellemetlent mondott H.P.-ről. Blavatsky. Gyorsan befejeztem a beszélgetést, és elmentem, örökre megszakítva minden kapcsolatot ezzel a nővel. Nagy lecke volt számomra – megértettem, miért született rokkantnak ez a nő, mert tudatlanságából a Nagy Nevet gyalázza.
Tehát H. P. Blavatsky könyvei nagyon komoly ismeretek. Általánosságban elmondható, hogy minden, ami a Mahatmákból származik, megingathatatlan igazság. E.P. Blavatsky volt a világ legodaadóbb diákja. Rajta keresztül sok mű adatott. A fő a The Secret Doctrine. Elena Petrovna talán még többet adott volna a világnak, de annyi gonosz ellensége volt, akik rágalmazásukkal és gonosz gondolataikkal tönkretették az egészségét, és idő előtt elhunyt, anélkül, hogy befejezte volna munkáját. Például a Titkos Tanítás harmadik kötete nem készült el a végére, és már a publikálásra készültek hallgatói.
E.I. Roerich folytatta E.P. munkáját. Blavatsky. Jelena Ivanovna volt az, aki a The Secret Doctrine két kötetét fordította le angolról oroszra.

Miért „Fehér Lótusz Napja”?

Elena Petrovna 1885. január 31-én kelt végrendeletében arra kéri barátait, hogy évente, a halála napján gyűljenek össze, és olvassanak el részleteket E. Arnold Ázsia fénye című művéből, valamint a Bhagavad Gitából.
Ezt a napot a teozófusok világszerte a Fehér Lótusz napjaként ünneplik. A nevet H. S. Olcott ezredes találta ki: H. P. Blavatsky halálának első évfordulóján Adyarban szokatlanul dúsan virágoztak a lótuszok.

Kedves Jelena Petrovnánk, emlékezünk Rád, tisztelünk, szeretünk. Ragyogjon ránk képed! Hadd dübörögjön az igazság, amit a világra hoztál a tocsinnal. És így lépünk be veled az Újvilágba!
Dicsőség neked!!!

FEHÉR LÓTUSZ NAP UKRAJÁNÁBAN

A Fehér Lótusz napja, amelyet a világ összes teozófusa Heléna emléknapjaként ünnepel

Petrovna Blavatskyt, a Teozófiai Társaság alapítóját, írót, utazót, a 19. század egyik legtitokzatosabb és legtitokzatosabb alakját ünnepelte idén az ukrajnai Teozófiai Társaság nyilvánosan különböző városokban. Ajánlunk

olvasóink figyelmébe e nap eseményeinek áttekintését.

2014. május 8-án az Ukrajna "Tudás" társaságában ünnepélyes ülést tartott a város közönsége, amelyet E.P. emlékének szenteltek.

Blavatsky. Az Ukrajnában működő Teozófiai Társaság tagjai és hozzátartozói gyűltek össze, hogy tisztelettel, áhítattal, megértéssel és szeretettel tisztelegjenek nagy honfitársunk, hasonló gondolkodású emberünk emléke előtt, érzékelve a H.P. írásaiban megtestesülő gondolatokat. Blavatsky.

Írásaiban volt az, hogy E.P.

Blavatsky ismereteket adott a kozmosz és az ember evolúciójáról, lefektette egy új kozmikus gondolkodás alapjait. Holisztikus módot kínált az őt körülvevő világ megértésére, és új lehetőségeket nyitott meg a természet megértésében. Tudományos előrejelzései a 20. század során, és most elméleti és gyakorlati megerősítésre találnak.

Az E.P. emlékének szentelt elfogadott rituálé szerint.

Blavatskaya, az ünnepélyes találkozó zongorára és hangra szóló zeneművek előadásával kezdődött Elena Shcherbina és Szergej Shapoval előadásában, majd részleteket olvastak fel Edwin Arnold "Ázsia fénye", a Bhagavad Gita és a "Csend hangjai" című műveiből. .

Szavakkal Elena Gannak, E.P. anyjának emlékére. Blavatskaya, a Teozófiai Társaság kijevi szervezetének elnöke N.I. Berezanskaya. Nikolay Shcherbina és Natalya Davydova felolvasták verseiket. Elena Merlitz a 2013-as önkéntes évtized eredményeiről tájékoztatta a hallgatóságot. az E.P. házmúzeum helyreállítására. Blavatsky.

Az emlékező est végén gyertyagyújtási szertartást tartottak a jelenlévők szívének szimbolikus egyesítésével, a tűz kézről kézre adásával, általános hálával és hálával kedves tanárunk iránt.

1 N.E. Pakhomov

DNEPROPETROVSK

A nap a kánoni résszel kezdődött, amelyen az ukrajnai Teozófiai Társaság dnyipropetrovszki szervezetének tagjai, valamint többen is részt vettek, akik a dnyipropetrovszki teozófusok vezetésével teozófiát tanultak. Elena Petrovna ajánlásait követve aznap részleteket olvastak fel Edwin Arnold "Ázsia fénye" és a "Bhagavad Gita" című könyvéből, valamint egy részletet a Ramana Maharshival a Bhagavad Gitáról folytatott beszélgetésekből. A kánoni rész elején és végén egyetemes ima hangzott el ukrán és orosz nyelven.

10.00 órakor a Múzeumi Központ ajtaja E.P. Blavatsky és családja nyitott volt mindazok felé, akik tisztelik Helena Petrovna nevét, megértve a honfitársunk által az egész világ számára feltárt tanítások maradandó jelentőségét. Idén a Fehér Lótusz Napján Dnyipropetrovszk, Nikopol, Krivoj Rog és Zaporozsje képviselői gyűltek össze. A Fehér Lótusz napját a "H. P. Blavatsky és családja Múzeumi Központ" osztályvezetője nyitotta meg.

Dnyipropetrovszki Történelmi Múzeum. D. Yavornitsky Julia Viktorovna Revenko, aki a múzeumi központ alapítója, Elena Valentinovna Alivantseva vette át a stafétabotot sok éves fáradságos és önzetlen munkával, hogy létrehozzon egy múzeumot. Felhívta a figyelmet arra, hogy fontos megőrizni a Fehér Lótusz Napjának éves hagyományát abban a házban, ahol Jelena Petrovna született, és tisztelgett Ukrajna egyik első teozófusa, Alekszandr Szergejevics Prigunov emléke előtt is, aki elhagyta a földi síkot. Minden év május 8-án Alekszandr Szergejevics beszédét a Fehér Lótusz napjának történetének szentelte. Ezt a hagyományt folytatta lánya, Julia Shabanova, aki Helena Petrovna Blavatsky végrendeletéről és Henry S. Olcott végrehajtó parancsáról beszélt, amely létrehozta a „Fehér Lótusz Napját”. Tatyana Golovchenko elolvasta a Bhagavad Gita 16. fejezetét és Annie Besant kommentárját.

A Fehér Lótusz napja első részének végén komolyzenei koncertet adott elő a Dnyipropetrovszki Glinka Konzervatórium vonósnégyese. J. Bach és W. Mozart, J. Pachelbel és A. Vivaldi, 2 D. Williams és G. Miller műveinek csodálatos előadását Julia Shabanova kulturológiai megjegyzései kísérték, amelyek lehetővé tették egyetlen paletta holisztikus újraalkotását. a zenei univerzumból.

A Fehér Lótusz Nap második részében az Országos Bányászati ​​Egyetem Filozófia Tanszéke alapján rendezték meg a hagyományos tudományos konferenciát. A H. P. Blavatsky emlékének szentelt „Modern világnézet: a kultúra spirituális aspektusai” című konferencián való részvételhez Ukrajnából, Németországból, Belgiumból, az Egyesült Államokból és Oroszországból érkezett tudósok nyújtottak be anyagokat. Bemutatták kutatásaikat a teozófia világnézeti, filozófiai, kulturális vonatkozásairól, foglalkoztak a spiritualitás, a teurgia, az ezotéria, a pesszimizmus, a mágia problémáival Helena Petrovna Blavatsky tanításaiban. És bár idén csak dnyipropetrovszki tudósok, köztük 3 doktor és 2 kandidátus vehettek részt közvetlenül a konferencián (a nehéz ukrajnai politikai helyzet miatt), a konferencia során felolvasták a külföldi kollégák beszámolóit. A hallgatóság részéről felmerült kérdéseket különböző országok tudósaihoz küldték el további párbeszédre, amely folytatódni fog. A konferencia a kreatív párbeszéd jegyében, az interdiszciplináris szintézis módszertanának keresése keretében zajlott, a lehető legközelebb a Helena Petrovna Blavatsky teozófiai öröksége szakrális szövegeinek vizsgálatának sajátosságaihoz. Kutatómunka, amelyet a konferencián különböző országok tudósai mutattak be, az Ukrajnai Teozófiai Társaság tudományos csoportja tevékenységi koncepciójának fő irányaival összhangban valósították meg. A konferencián elhangzott főbb gondolatok bemutatására absztrakt gyűjtemény jelent meg, amely az Ukrajnai Teozófiai Társaság honlapján www.theosophy.in.ua, a „Tudományos Csoport” rovatban jelenik meg.

A Fehér Lótusz Nap hivatalos részének harmonikus zárásaként egy énekes hangversenyt adtunk elő egy opera- és kamaraénekes díjazott előadásában. nemzetközi versenyekőket. A. Dvorzhak (Csehország) és S. Prokofjev (Ukrajna), a Dnyipropetrovszki Konzervatórium szólóének tanszékének vezetője. M. Glinka Oksana Gopka és Lyudmila Rybak zongoraművész. A 20. század zeneszerzőinek kifinomult zenéje a múlt század eleji költők verseiig bevezette a hallgatókat a felfokozott szubjektivizmus és a kifinomult kamarahatalom világába, tükrözve a modern társadalom számára releváns spirituális ideálok keresésének összetett állapotát. . Helena Petrovna Blavatsky „A hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” című könyvének töredékeire való felhívás, valamint Julia Shabanova zenetudományi megjegyzései lehetővé tették a Fehér Lótusz Napjának zenei végét szimbolikusan összekapcsolni a teozófia egyetemes alapjaival.

A teozófusok a Fehér Lótusz napját kamrakörülmények között fejezték be. A kanonikus szövegek olvasása mellett kivonatok E.P. cikkéből. Blavatsky az etikus csoportkapcsolatokról és egy részlet A csend hangja a tanítványságról című könyvből. Összefoglalva, a „Nők az orosz történelemben - E.P. Blavatsky." A résztvevők megosztották gondolataikat, emlékezetes idézeteket idéztek és verseket mondtak, amelyek közül különösen érdemes megemlíteni a "Fáklyát" - E. Bugrimenko, "Destiny", "A HPB emlékének szentelt" - V. Budko.

V. Mishina, N. Melnik, A. Palladin, Yu. Shabanova LVIV

–  –  –

KHARKIV

Eduard Kuszkovszkij

KIROVOGRAD

Ezen a ragyogó tavaszi napon, 2014. május 8-án nemcsak a teozófusok, hanem a hozzá hasonló gondolkodású embereik, a jóakaratú emberek is összegyűltek, függetlenül attól, hogy a spirituális fejlődés melyik ösvényét választották, hogy emlékezzenek és kifejezzék őszinte tiszteletüket csodálatos honfitársunk, hogy tiszteljük a Fény Hírnökének földi síkjáról való indulását, amelyet a Nagy Mesterek küldtek nekünk.

A találkozó elején a teozófiai csoport vezetője, Raisa Mihajlovna Kalasnyikova kiváló pszichológiai hangulatot teremtett a jelenlévők között a soron következő beszédek szívből jövő fogadtatására. Majd az Egyetemes Imádság elmondása után bevezetett minket a „Madame Blavatsky” című gyászjelentés tartalmába, amelyet 1891. május 10-én tettek közzé a The Herald Tribune-ban, New York államban, amely röviden, de nagyon tömören feltárja Helen küldetésének jelentőségét. Petrovna Blavatsky és munkái nemzetközi szinten.

Nagy figyelemmel hallgattuk Alekszandr Livasnyikovot, aki felolvasta a Teozófiai Társaság elnökének, Henry Olcottnak a végrehajtási rendeletét, amelyet nem sokkal annak a napnak az első évfordulója előtt adtak ki, amikor Jelena Petrovna ragyogó szelleme elhagyta a földi héjat és megszabadult anyag, és amelyben minden vágya megfogalmazódott. Tudjuk, hogy Helena Blavatsky a jótékonyság példája volt, és első kívánsága az volt, hogy egy ilyen napon ételt osszon a szegény halászoknak. Aztán megtudjuk, hogy az Ünnepélyes Közgyűlés kezdete előtt a TOS Kezdeményező Csoport tagjai meglátogattak egy magányos idős emberek menhelyét, és hagytak nekik élelmiszert Jelena Petrovna nevében és néhány háztartási tárgyat.

Következő kívánságának teljesítése érdekében az aktív teozófus, Ljudmila Perederij elolvasta a Bhagavad Gita 1. és 6. fejezetét, Tatyana Orlova pszichológus pedig nagyon lelkesen nyújtott be egy részletet Edwin Arnold „Ázsia fénye” című könyvéből, amely arról beszél, hogyan „ Buddha irgalmasságot tanított.” Nem mondhatom, hogy most hallok először bizonyos fejezeteket ezekből a művekből. De ezúttal új hangzásúak, kénytelenek azokról a tulajdonságokról gondolkodni, amelyek annyira szükségesek a tanítványság útján, vágyat váltottak ki arra, hogy még mélyebben megismerjék Kelet ősi Tanításait.

4 Köztudott, hogy a Nagy Tanítók minden 100. évben Küldöttet küldenek az emberiségnek, amelyen keresztül az igazi ősi Tudás egy részét átadhatja a világnak az emberek felvilágosítása érdekében. A 19. században Helen Petrovna Blavatskyre esett a választás. Miért? Ezt a kérdést Valentina Belan tárta fel, aki mély érvelését az asztrológiai tudomány szempontjaira alapozta. Lehetetlen nem megemlíteni, hogy a 20. században ilyen követek voltak Nicholas Roerich és Helena Ivanovna Roerich. És örömmel értesültünk arról, hogy 1920-ban Londonban a Teozófiai Társaság tagjai lettek. Oklevelüket Annie Besant írja alá, és a New York-i Roerich Múzeumban őrzik. Ezenkívül kiderül, hogy Nyikolaj Konsztantyinovics felülről kapott utasítást, hogy gondoskodjon az adyari TO iroda fenntartásáról, amint az 1922. június 21-i naplóbejegyzéseiben szerepel.

Juliana Gubenko kiegészítései érdekesek és informatívak voltak, különösen, hogy az UNESCO 1991-et Helena Blavatsky évének nyilvánította, és a „világ emberének” ismerte el.

Ljudmila Fesenko, illetve Tatyana Vasziljeva csodálatosan közvetítette üzeneteiben, milyen nyomot hagyott a HPB Herbert Burrow londoni munkás és Constance Wachtmeister grófnő életében, akit ő jelentett nekik.

Mindenki lélegzetvisszafojtva hallgatta Leonyid Volodarszkij Blavatszkijnak szentelt versét, amelyet Larisa Pustovoitova ihletetten olvasott fel.

A találkozó végén tartott kis meditációban kifejeztük tiszteletünket, tiszteletünket, köszönetünket a Nagy Tanítók és Küldöttük felé, akik Fényt vittek az emberekbe az egész Világ javára végzett nagyszerű munkájukért. csodálatos benyomást. Élénk, érdekes, szép volt, emellett tanulságos és megmutatta, hogy ebben a mindenki számára nehéz időszakban tudunk együttműködni és össze kell fogni a Közös Ügyért.

Végezetül szeretném kifejezni köszönetemet e jelentős találkozó szervezőinek, amely a résztvevőket egységre buzdítja a spirituális növekedés, fejlődés útján, a létra aranylépcsőinek leküzdésében, amelyen a hallgató feljuthat a Templomba. az isteni bölcsesség.

Galina Sobakina 5