Co robić? Czernyszewski Nikołaj Gawriłowicz Roman, co robić Czernyszewski

We współczesnym społeczeństwie często słyszymy hasła o nierówności klasowej, niesprawiedliwości społecznej io tym, że między biednymi a bogatymi utworzyła się olbrzymia przepaść. W przeszłości były podobne problemy. Świadczy o tym najjaśniejsza praca Nikołaja Gawriłowicza Czernyszewskiego „Co robić? Z opowieści o nowych ludziach.

Niewątpliwie można stwierdzić, że powieść Co robić? jest dziełem niejednoznacznym, złożonym i wysoce konspiracyjnym, przez co trudno go dostrzec, a tym bardziej oczekiwać od niego łatwości czytania. Najpierw musisz bardziej szczegółowo przestudiować idee i światopogląd autora, zanurzyć się w atmosferze tamtych czasów. A to wydanie Hobbibooka na pewno Ci w tym pomoże.

N.G. Krótka biografia Czernyszewskiego (1828-1889)

Przyszły publicysta urodził się w Saratowie w rodzinie księdza Gawriły Iwanowicza Czernyszewskiego. Początkową edukację otrzymał od ojca w domu, ale nie przeszkodziło to Czernyszewskiemu wstąpić do Saratowskiego Seminarium Teologicznego i po jego ukończeniu kontynuować naukę na Uniwersytecie w Petersburgu na Wydziale Filozoficznym.

Studiował filologię słowiańską. Nikołaj Gawriłowicz był niezwykle oczytaną i wykształconą osobą. Znał łacinę, grekę, hebrajski, francuski, niemiecki, polski i angielski.

Jak piszą współcześni pisarzowi: „Wszechstronnością wiedzy i ogromem informacji na temat Pisma Świętego, ogólnej historii obywatelskiej, filozofii itp. zadziwił nas wszystkich. Nasi mentorzy uznali za przyjemność rozmawiać z nim, jak z osobą już w pełni rozwiniętą.
(A. I. Rozanov. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. - W kolekcji: N. G. Chernyshevsky we wspomnieniach jego współczesnych.)

W latach studenckich w Czernyszewskim kształtowały się rewolucyjne poglądy socjalistyczne, co wpłynęło na jego przyszły los. Jego światopogląd został wzmocniony dziełami Hegla i Feuerbacha. Znaczący wpływ na pisarza wywarła też znajomość z Wwiedeńskim.*

Na przykład

*I.I. Vvedensky(1813-1855) - rosyjski tłumacz i krytyk literacki. Uważany jest za twórcę rosyjskiego nihilizmu. Znany jako autor przekładów opowiadań Fenimore'a Coopera, Charlotte Bronte i Charlesa Dickensa. .

Czernyszewski nakreślił swoje myśli już w 1850 roku:

„Oto mój sposób myślenia o Rosji: nieodparte oczekiwanie rychłej rewolucji i pragnienie jej, chociaż wiem, że długo, może bardzo długo, nic dobrego z tego nie wyjdzie, że może ucisk tylko zwiększać przez długi czas itp.- jakie potrzeby?<...>spokojna, cicha zabudowa jest niemożliwa"

Po ukończeniu studiów zostaje nauczycielem literatury w gimnazjum w Saratowie i od razu zaczyna dzielić się ze swoimi uczniami swoimi socjalistycznymi przekonaniami, które „pachną ciężką pracą”.

Równolegle z życiem akademickim Nikołaj Gawriłowicz próbował swoich sił na polu literackim i dziennikarskim. Jego pierwsze drobne artykuły zostały opublikowane w czasopiśmie „Saint-Petersburg Vedomosti” i „Otechestvenny Zapiski”. Ale najważniejsza była jego współpraca (1854-1862) z magazynem „Sowremennik”, prowadzonym przez słynnego klasyka literatury rosyjskiej Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa.

Magazyn otwarcie krytykował obecny reżim państwowy w kraju i wspierał rewolucyjny ruch demokratyczny. Atmosfera między redakcją Sovremennika a aparatem państwowym nasiliła się w 1861 roku.

19 lutego 1861 r. Aleksander II wydaje manifest „O najmiłosierniejszym nadawaniu chłopom pańszczyźnianym praw państwa wolnych mieszkańców wsi” oraz Regulamin dotyczący wychodzenia z pańszczyzny chłopów.

Rozumiejąc drapieżny charakter tej reformy, Czernyszewski zbojkotował manifest i oskarżył autokrację o rabowanie chłopów. Rozpoczęło się wydawanie rewolucyjnych odezw. W czerwcu 1862 r. magazyn Sovremennik został tymczasowo zamknięty, a Czernyszewski został aresztowany miesiąc później.

W więzieniu Nikołaj Gawriłowicz napisał powieść swojego życia „Co robić? Z opowieści o nowych ludziach. Stara się w nim zaproponować nowoczesnego bohatera, który odpowiada na wyzwania społeczeństwa. W ten sposób Czernyszewski kontynuuje linię Turgieniewa w Ojcowie i synowie.

Czernyszewski „Co robić?” - streszczenie

Rozwój fabuły i ogólnie samej narracji w powieści Czernyszewskiego jest dość niezwykły. Początek nas o tym przekonuje.
1856 w jednym z hoteli w Petersburgu wydarzyła się sytuacja awaryjna - znaleziono list pożegnalny. Są też pośrednie ślady samobójstwa mężczyzny. Po ustaleniu jego tożsamości tragiczna wiadomość zostaje przekazana jego żonie, Wierze Pawłownej.

I tu autor raptownie przenosi czytelnika cztery lata temu, używając tego samego efektu artystycznego, bardzo podobnego do retrospekcji (będzie się do tego uciekać więcej niż jeden raz), aby opowiedzieć nam, co doprowadziło bohaterów opowieści do tak smutnego zakończenia .

Oprócz naprzemiennych wydarzeń Czernyszewski używa w powieści głosu narratora, komentując to, co się dzieje. Autor angażuje czytelnika w poufną rozmowę, oceniając wydarzenia, postacie i ich działania. To właśnie sceny-dialogi z czytelnikiem odpowiadają za główny ładunek semantyczny.

Tak więc, 1852. Czernyszewski umieszcza nas w społeczeństwie apartamentowca, w którym mieszka 16-letnia Vera Rozalskaya z rodziną. Dziewczyna nie jest brzydka, skromna, dobrze wykształcona i woli mieć we wszystkim własne zdanie. Jej hobby to szycie, dość łatwo szyje swoją rodzinę.

Ale jej życie wcale jej się nie podoba, z jednej strony ojciec, który zarządza tym domem, zachowuje się jak „szmata”, z drugiej jej matka, Marya Alekseevna, jest despotką i tyranką. Technika wychowawcza rodzica polega na codziennym znęcaniu się i napadzie. Sprawa jest jeszcze bardziej zaostrzona, gdy Marya Alekseevna postanawia z zyskiem poślubić swoją córkę synowi pani domu.

Wydawałoby się, że los jest przypieczętowany - niekochany człowiek i dom, jak zamknięta cela. Ale życie Very zmienia się dramatycznie wraz z pojawieniem się w domu studenta akademii medycznej Dmitrija Łopuchowa. Rodzą się między nimi wzajemne uczucia, a dziewczyna opuszcza dom rodziców, by budować swoje życie według własnego uznania.

Właśnie w tak prosty spisek Czernyszewski wplata swoje rewolucyjne dzieło.

Zauważmy, że rękopis powieści został częściowo przeniesiony z Twierdzy Piotra i Pawła i opublikowany w osobnych rozdziałach w czasopiśmie Sovremennik. Okazało się to bardzo mądrą decyzją Czernyszewskiego, bo co innego patrzeć na poszczególne fragmenty, a co innego na powieść jako całość.

W I. Lenin zauważył, że Czernyszewski ” umiał w rewolucyjnym duchu wpływać na wszystkie wydarzenia polityczne swojej epoki, przechodząc przez przeszkody i procy cenzury ideę rewolucji chłopskiej, ideę walki mas o obalenie wszystkich dawnych władz"(Lenin VI Kompletny. Dzieła zebrane. T. 20. S. 175)

Po wydaniu ostatniej części Co robić?, komisja śledcza i cenzorzy zebrali wszystkie elementy razem i byli przerażeni, powieść została zakazana przez cenzorów i wznowiona dopiero w 1905 roku. Jakie pomysły państwo próbowało uciszyć? I dlaczego współcześni mówili o powieści z takim podziwem?

„Zaorał mnie głęboko”, - powiedział Władimir Iljicz (V. I. Lenin o literaturze i sztuce. M., 1986. P. 454). „Dla ówczesnej rosyjskiej młodzieży, - pisał o tej książce słynny rewolucjonista, anarchista Piotr Kropotkin, - była swego rodzaju rewelacją i zamieniła się w program».

Analiza i bohaterowie powieści Czernyszewskiego „Co robić?”

1. Problem kobiet

Przede wszystkim musisz zrozumieć, że jedną z kluczowych postaci powieści jest Wiera Pawłowna. W końcu jej głównym celem w życiu jest niezależność i całkowita równość w społeczeństwie. Dla kobiet tamtych czasów nowa i odważna motywacja.

Teraz przywykliśmy do tego, że kobieta z łatwością zajmuje czołowe stanowiska i wcale nie jest gotowa poświęcić się domowym odosobnieniom. A w tamtym czasie maksimum, na jakie mogła sobie pozwolić kobieta, to zostać aktorką, guwernantką lub zwykłą krawcową w fabryce. A potem z powodu braku siły roboczej w okresie industrializacji. Nie było mowy o opiece państwowej podczas jej choroby lub ciąży.

Dodaj do tego małżeństwa pod przymusem. I otrzymujemy przybliżony obraz statusu społecznego kobiet w XIX wieku. Postać Wiery Pawłownej bezlitośnie niszczy wszystkie te ustalone stereotypy. Jest osobą nowej formacji, osobą przyszłości.

Marzenia o Wierze Pawłownej w powieści „Co robić?”

Nie bez powodu utopijne sny Wiery Pawłownej zajmują w powieści centralne miejsce. Tworzą obrazy przyszłości.

Pierwszy sen odzwierciedla wolność kobiety, drugi jest raczej abstrakcyjny i pokazuje bohaterowi alternatywny teraźniejszość, trzeci niesie nową filozofię miłości, a ostatni, czwarty sen pokazuje czytelnikowi nowe społeczeństwo, które żyje na zasada sprawiedliwości społecznej.

Oczywiście powieść wywołała efekt bomby, większość kobiet wzięła Verę Pawłowną za przykład walki o wolność i równość, wyzwolenie duchowe.

2. Teoria egoizmu i socjalizmu

Dmitrij Łopuchow i jego kumpel Aleksander Kirsanow, ludzie o silnym charakterze i niezachwianej uczciwości. Obaj wyznawcy teorii egoizmu. W ich rozumieniu każdy czyn osoby jest interpretowany przez jego wewnętrzne przekonanie i korzyść. Postacie te wyraźnie pokazują nowe trendy w sprawach relacji osobistych, wypowiedzi o nowych normach moralności i miłości.

Nawet teraz wiele przekonań bohaterów nie straciło na aktualności. Na przykład, oto opinia Dmitrija Łopuchowa na temat relacje rodzinne:

„… zmiany postaci są dobre tylko wtedy, gdy skierowane są przeciwko jakiejś złej stronie; a te części, które ona i ja musielibyśmy przerobić w sobie, nie miały nic złego. W jaki sposób towarzyskość jest gorsza lub lepsza niż skłonność do samotności lub odwrotnie? Ale zmiana charakteru jest w każdym razie gwałtem, złamaniem; a w łamaniu wiele się gubi, wiele zamarza od gwałtu. Rezultat, który ona i ja możemy (ale tylko możemy, ale nie prawdopodobnie) osiągnąć, nie był wart straty. Oboje byśmy się nieco odbarwili, mniej lub bardziej zatarlibyśmy w sobie świeżość życia. Po co? Tylko po to, aby zachować słynne miejsca w słynnych pokojach. Inaczej jest, gdybyśmy mieli dzieci; wtedy trzeba by dużo pomyśleć o tym, jak zmieni się ich los po naszym rozstaniu: jeśli na gorsze, to zapobieganie temu jest warte największego wysiłku, a efektem jest radość, że zrobiłeś to, co było konieczne, aby zachować jak najlepszy los dla tych, których kochasz.

Rewolucjonista wyróżnia się jako osobna postać-symbol Rachmetow. Autor dedykuje mu osobny rozdział „Osoba szczególna”. Jest to osoba, która rozumie, że walka o reorganizację społeczeństwa będzie toczyć się nie o życie, ale o śmierć i dlatego starannie się do tego przygotowuje. Rezygnuje z osobistych interesów na rzecz jednego wspólnego celu. Wizerunek Rachmetowa pokazuje cechy charakteru rodzący się w Rosji rewolucjoniści, posiadający nieugiętą wolę walki o ideały moralne, szlachetność i przywiązanie do zwykłych ludzi i do ojczyzny.

W wyniku wspólnych działań wszyscy główni bohaterowie tworzą małą społeczeństwo socjalistyczne wewnątrz jednej, osobno wziętej fabryki odzieży. Czernyszewski opisuje w najsubtelniejszych szczegółach proces formowania się nowego społeczeństwa robotniczego. I w tym kontekście "Co robić?" można postrzegać jako program do działania, jasno odpowiadając na postawione pytania: co powinno być; co oznacza praca w życiu człowieka; filozofia miłości i przyjaźni; miejsce kobiet we współczesnym społeczeństwie i tak dalej.

Oczywiście pojęcie „Co robić?” wielu próbowało zakwestionować i udowodnić swoją bezzasadność. Byli to głównie autorzy tzw. powieści antynihilistycznych. Ale to już nie ma znaczenia, ponieważ proroctwo Czernyszewskiego miało się spełnić.

Mimo swej popularności wśród mas, państwo nie traktowało rewolucyjnego pisarza tak życzliwie. Został pozbawiony wszelkich praw majątkowych i skazany na 14 lat ciężkich robót, a następnie osadę na Syberii (1864). Później cesarz Aleksander II skrócił okres ciężkiej pracy do 7 lat. W 1889 r. Czernyszewski otrzymał pozwolenie na powrót do rodzinnego miasta Saratowa, ale wkrótce zmarł na krwotok mózgowy.

Ostatecznie

Tak więc pozornie zwyczajna fikcja niesie w sobie elementy pracy naukowej i publicystycznej, która obejmuje filozofię, psychologię, poglądy rewolucyjne i utopię społeczną. Wszystko to tworzy bardzo złożony stop. Pisarz tworzy w ten sposób nową moralność, która zmienia zachowanie ludzi - uwalnia ich od poczucia obowiązku wobec kogokolwiek i uczy ich edukowania swojego "ja".W związku z tym powieść Czernyszewskiego "Co robić?" naturalnie zaliczany do jednej z odmian tak zwanej „prozy intelektualnej”.

"Co robić?"- powieść rosyjskiego filozofa, dziennikarza i krytyk literacki Nikołaj Czernyszewski, napisany w grudniu 1862 - kwiecień 1863, podczas jego uwięzienia w twierdzy Piotra i Pawła w Petersburgu. Powieść powstała częściowo w odpowiedzi na Ojców i synów Iwana Turgieniewa.

Historia powstania i publikacji

Czernyszewski napisał powieść w odosobnieniu Ravelin Alekseevsky w Twierdzy Piotra i Pawła, od 14 grudnia 1862 do 4 kwietnia 1863. Od stycznia 1863 r. rękopis został przekazany w częściach komisji śledczej w sprawie Czernyszewskiego (ostatnia część została przekazana 6 kwietnia). Komisja, a po niej cenzorzy, widzieli tylko w powieści linia miłości i zezwolono na drukowanie. Wkrótce zauważono niedopatrzenie cenzury, odpowiedzialny cenzor Beketov został usunięty ze stanowiska. Jednak powieść została już opublikowana w czasopiśmie Sovremennik (1863, nr 3-5). Mimo zakazu wydania „Sowremennika”, w którym ukazała się powieść „Co robić?”, tekst powieści w odręcznych egzemplarzach był rozpowszechniany w całym kraju i powodował wiele naśladownictwa.

„O powieści Czernyszewskiego nie rozmawiano szeptem, nie po cichu, ale na całe gardło w korytarzach, przy wejściach, przy stole pani Milbret i w piwnicznym pubie w pasażu Sztenbokowa. Krzyczeli: „obrzydliwe”, „uroki”, „obrzydliwość” itp. - wszystko w różnych tonach.

P. A. Kropotkin:

„Dla ówczesnej rosyjskiej młodzieży [książka„ Co robić? ”] była rodzajem objawienia i przekształciła się w program, stała się rodzajem sztandaru”.

W 1867 roku powieść została wydana jako osobna książka w Genewie (po rosyjsku) przez rosyjskich emigrantów, następnie została przetłumaczona na język polski, serbski, węgierski, francuski, angielski, niemiecki, włoski, szwedzki, holenderski.

Zakaz publikacji powieści Co robić? został usunięty dopiero w 1905 roku. W 1906 powieść została po raz pierwszy opublikowana w Rosji jako osobne wydanie.

Intrygować

Centralną postacią powieści jest Vera Pavlovna Rozalskaya. Aby uniknąć małżeństwa, narzuconego przez samolubną matkę, dziewczyna zawiera fikcyjne małżeństwo ze studentem medycyny Dmitrijem Lopukhovem (nauczycielem młodszego brata Fedyi). Małżeństwo pozwala jej opuścić dom rodzinny i samodzielnie kierować swoim życiem. Vera studiuje, próbuje odnaleźć swoje miejsce w życiu, aż wreszcie otwiera szwalnię „nowego typu” – to gmina, w której nie ma pracowników najemnych i właścicieli, a wszystkie dziewczyny są jednakowo zainteresowane dobrem wspólnego przedsięwzięcie.

Życie rodzinne Łopukhovów jest również niezwykłe jak na tamte czasy, jego głównymi zasadami są wzajemny szacunek, równość i wolność osobista. Stopniowo między Verą i Dmitrijem powstaje prawdziwe uczucie, oparte na zaufaniu i uczuciu. Zdarza się jednak, że Vera Pawłowna zakochuje się w najlepszym przyjacielu męża, doktorze Aleksandrze Kirsanowie, z którym ma o wiele więcej wspólnego niż z mężem. Ta miłość jest wzajemna. Vera i Kirsanov zaczynają się unikać, mając nadzieję na ukrycie swoich uczuć, przede wszystkim przed sobą. Jednak Łopuchow wszystko odgaduje i zmusza ich do wyznania.

Aby dać żonie wolność, Łopuchow udaje samobójstwo (powieść zaczyna się od epizodu wyimaginowanego samobójstwa), sam wyjeżdża do Ameryki, by w praktyce studiować produkcję przemysłową. Po pewnym czasie Lopukhov pod nazwiskiem Charles Beaumont wraca do Rosji. Jest agentem angielskiej firmy i przyjechał w jej imieniu kupić stearynę od przemysłowca Połozowa. Zagłębiając się w sprawy zakładu, Lopukhov odwiedza dom Połozowa, gdzie poznaje córkę Jekaterinę. Młodzi ludzie zakochują się w sobie i wkrótce biorą ślub, po czym Lopukhov-Beumont ogłasza swój powrót do Kirsanovów. Między rodzinami nawiązuje się bliska przyjaźń, osiedlają się w tym samym domu, wokół nich rozwija się społeczność „nowych ludzi” – tych, którzy chcą „w nowy sposób” ułożyć sobie życie i towarzyskie.

Jednym z najważniejszych bohaterów powieści jest rewolucjonista Rachmetow, przyjaciel Kirsanowa i Łopuchowa, którego kiedyś wprowadzili w naukę utopijnych socjalistów. Krótka dygresja poświęcona jest Rachmetowowi w rozdziale 29 („Osoba specjalna”). To bohater drugiego planu, tylko epizodycznie związany z głównym wątkiem powieści (przynosi Wierze Pawłownej list od Dmitrija Łopuchowa wyjaśniający okoliczności jego wyimaginowanego samobójstwa). Szczególną rolę w zarysie ideowym powieści odgrywa jednak Rachmetow. Z czego się składa Czernyszewski wyjaśnia szczegółowo w XXXI części rozdziału 3 („Rozmowa z wnikliwym czytelnikiem i jego wydalenie”):

Artystyczna oryginalność

Dobitnie zabawny, pełen przygód, melodramatyczny początek powieści miał nie tylko zmylić cenzurę, ale także przyciągnąć szerokie rzesze czytelników. Zewnętrzna fabuła powieści jest historią miłosną, ale odzwierciedla nowe idee ekonomiczne, filozoficzne i społeczne tamtych czasów. Powieść jest pełna aluzji do nadchodzącej rewolucji.

L. Yu Brik wspominał Majakowskiego: „Jedną z najbliższych mu książek było Co robić Czernyszewskiego? Wracał do niej. Opisane w nim życie odbiło się echem w naszym. Majakowski niejako konsultował się z Czernyszewskim w sprawie swoich osobistych spraw, znalazł w nim wsparcie. „Co robić?” była ostatnią książką, którą przeczytał przed śmiercią”.

• W powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” wspomina się o aluminium. W „naiwnej utopii” czwartego snu Wiery Pawłownej nazywany jest metalem przyszłości. I to wspaniała przyszłość do tej pory (ser. XX - XXI wiek) aluminium już dotarło.
• „Pani w żałobie”, która pojawia się na końcu pracy, to żona pisarza Olga Sokratovna Chernyshevskaya. Pod koniec powieści mówimy o uwolnieniu Czernyszewskiego z Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie był w momencie pisania powieści. Nie czekał na zwolnienie: 7 lutego 1864 roku został skazany na 14 lat ciężkich robót, a następnie osadę na Syberii.
• Główni bohaterowie o nazwisku Kirsanov występują także w powieści Iwana Turgieniewa Ojcowie i synowie.

Adaptacje ekranu

• "Co robić? „- trzyczęściowy teleplay (reżyserzy: Nadieżda Marusalova, Pavel Reznikov), 1971.

Po raz pierwszy w osobnej książce najsłynniejsze dzieło Czernyszewskiego - powieść „Co robić?” - opublikowany w 1867 w Genewie. Inicjatorami wydania książki byli rosyjscy emigranci, w Rosji powieść została do tego czasu zakazana przez cenzurę. W 1863 roku praca była nadal publikowana w czasopiśmie Sovremennik, ale te numery, w których drukowano poszczególne jej rozdziały, zostały wkrótce zakazane. Streszczenie"Co robić?" Czernyszewski, młodzież tamtych lat przekazywana sobie nawzajem ustnie, a sama powieść - w odręcznych kopiach, więc praca wywarła na nich niezatarte wrażenie.

Czy można coś zrobić?

Autor sensacyjną powieść napisał zimą 1862-1863 w lochach Twierdzy Piotra i Pawła. Daty pisania to 14 grudnia-4 kwietnia. Od stycznia 1863 r. cenzorzy rozpoczęli pracę nad poszczególnymi rozdziałami rękopisu, ale widząc w fabule jedynie miłosną linię, zezwolili na wydrukowanie powieści. Wkrótce głęboki sens dzieła dociera do urzędników carskiej Rosji, cenzor zostaje usunięty z urzędu, ale praca wykonana - rzadki krąg młodzieży tamtych lat nie omawiał podsumowania „Co robić?”. Czernyszewski swoją pracą chciał nie tylko opowiedzieć Rosjanom o „nowych ludziach”, ale także wzbudzić w nich chęć ich naśladowania. A jego śmiały apel odbił się echem w sercach wielu współczesnych autorowi.

Młodzież późny XIX idee stulecia Czernyszewski zamienił się we własne życie. Opowieści o licznych szlachetnych czynach tamtych lat zaczęły pojawiać się tak często, że na jakiś czas stały się niemal codziennością. Wielu nagle uświadomiło sobie, że jest zdolnych do działania.

Mając pytanie i jasną odpowiedź na nie

Główną ideą pracy, która w swej istocie jest dwukrotnie rewolucyjna, jest wolność jednostki, niezależnie od płci. Dlatego główną bohaterką powieści jest kobieta, ponieważ w tym czasie zwierzchnictwo kobiet nie wykraczało poza ich własny salon. Patrząc wstecz na życie swojej matki i bliskich znajomych, Wiera Pawłowna wcześnie uświadamia sobie absolutny błąd bezczynności i postanawia, że ​​jej życie będzie oparte na pracy: uczciwej, użytecznej, dającej możliwość godnego istnienia. Stąd moralność - wolność jednostki bierze się z wolności wykonywania działań, które odpowiadają zarówno myślom, jak i możliwościom. To właśnie Czernyszewski próbował wyrazić poprzez życie Wiery Pawłownej. "Co robić?" rozdział po rozdziale rysuje czytelnikom barwny obraz stopniowej budowy „ prawdziwe życie”. Tutaj Vera Pavlovna opuszcza matkę i postanawia otworzyć własny biznes, teraz zdaje sobie sprawę, że tylko równość między wszystkimi członkami jej artelu będzie odpowiadać jej ideałom wolności, teraz jej absolutne szczęście z Kirsanowem zależy od osobistego szczęścia Łopuchowa. połączone z wysokimi zasadami moralnymi - to cały Czernyszewski.

Charakterystyka osobowości autora poprzez jego bohaterów

Zarówno pisarze i czytelnicy, jak i wszechwiedzący krytycy są zdania, że ​​główni bohaterowie dzieła są swego rodzaju kopiami literackimi ich twórców. Nawet jeśli nie wierne kopie, to duchem bardzo bliskie autorowi. Narracja powieści „Co robić?” prowadzony jest od pierwszej osoby, a autor jest postacią aktorską. Wdaje się w rozmowę z innymi postaciami, a nawet kłóci się z nimi i niczym „voice-over” wyjaśnia zarówno bohaterom, jak i czytelnikom wiele niezrozumiałych dla nich momentów.

Jednocześnie autor przekazuje czytelnikowi wątpliwości co do swoich zdolności pisarskich, mówi, że „nawet on słabo mówi językiem”, a na pewno nie ma w nim ani kropli „talentu artystycznego”. Ale dla czytelnika jego wątpliwości są nieprzekonujące, obala to również powieść, którą stworzył sam Czernyszewski, Co robić? Vera Pavlovna i reszta postaci są tak dokładnie i wszechstronnie napisane, obdarzone tak wyjątkowymi indywidualnymi cechami, że autor, który nie ma prawdziwego talentu, nie byłby w stanie stworzyć.

Nowe, ale tak różne

Bohaterowie Czernyszewskiego, ci pozytywni „nowi ludzie”, zdaniem autora, z kategorii nierzeczywistego, nieistniejącego, pewnego pięknego czasu, powinni sami mocno wkroczyć w nasze życie. Wejdź, rozpłyń się w tłumie zwykłych ludzi, wypchnij ich, zregeneruj kogoś, przekonaj kogoś, całkowicie wypchnij resztę - nieustępliwą - z ogólnej masy, wyzbywając się z niej społeczeństwa, jak pole z chwastów. Artystyczna utopia, której sam Czernyszewski był wyraźnie świadom i próbował określić poprzez nazwę, to „Co robić?”. Wyjątkowa osoba, zgodnie z jego głębokim przekonaniem, jest w stanie radykalnie zmienić otaczający go świat, ale jak to zrobić, musi sam ustalić.

Czernyszewski stworzył swoją powieść w opozycji do „Ojców i synów” Turgieniewa, jego „nowi ludzie” wcale nie przypominają cynicznego i irytującego nihilisty Bazarowa. Kardynalność tych obrazów polega na wypełnieniu ich głównego zadania: bohater Turgieniewa chciał wokół siebie „oczyścić miejsce”, to znaczy zniszczyć wszystko, co stare przeżyło własne, podczas gdy postacie Czernyszewskiego starały się bardziej budować coś, stwórz coś, zanim to zniszczysz.

Formacja „nowego człowieka” w połowie XIX wieku

Te dwa dzieła wielkich pisarzy rosyjskich stały się dla czytelników i niemal literackiej publiczności drugiej połowy XIX wieku swego rodzaju latarnią morską - promieniem światła w mroczne królestwo. Zarówno Czernyszewski, jak i Turgieniew głośno deklarowali istnienie „nowego człowieka”, jego potrzebę kształtowania szczególnego nastroju w społeczeństwie, zdolnego do wprowadzenia kardynalnych zmian w kraju.

Jeśli ponownie przeczytasz i przetłumaczysz podsumowanie „Co robić?” Czernyszewskiego na płaszczyznę rewolucyjnych idei, które głęboko uderzyły w umysły odrębnej części populacji tamtych lat, wtedy wiele alegorycznych cech dzieła zostanie łatwo wyjaśnionych. Obraz „oblubienicy jej zalotników”, widziany przez Wierę Pawłowną w swoim drugim śnie, to nic innego jak „Rewolucja” - taki wniosek doszli do wniosku pisarzy żyjących w różnych latach, którzy studiowali i analizowali powieść ze wszystkich stron. Alegoryczność zaznacza pozostałe obrazy, o których opowiadana jest historia w powieści, niezależnie od tego, czy są animowane, czy nie.

Trochę o teorii rozsądnego egoizmu

Pragnienie zmiany, nie tylko dla siebie, nie tylko dla najbliższych, ale dla wszystkich innych, przebiega jak czerwona nić przez całą powieść. Jest to zupełnie inna teoria obliczania własnej korzyści, którą Turgieniew ujawnia w Ojcowie i synowie. Pod wieloma względami Czernyszewski zgadza się ze swoim kolegą pisarzem, wierząc, że każdy człowiek nie tylko może, ale musi rozsądnie obliczyć i określić swoją indywidualną drogę do własnego szczęścia. Ale jednocześnie mówi, że można się nim cieszyć tylko w otoczeniu tych samych szczęśliwych ludzi. Na tym polega zasadnicza różnica między wątkami obu powieści: w Czernyszewskim bohaterowie wykuwają dobro dla wszystkich, w Turgieniewie Bazarow tworzy własne szczęście, nie zważając na innych. Im bliżej jesteśmy dzięki jego powieści Czernyszewski.

„Co robić?”, którego analizę przytaczamy w naszej recenzji, jest w efekcie znacznie bliższe czytelnikowi Ojców i synów Turgieniewa.

Krótko o fabule

Jak zdołał już ustalić czytelnik, który nigdy nie odebrał powieści Czernyszewskiego, główną bohaterką dzieła jest Wiera Pawłowna. Autorka ujawnia poprzez swoje życie, kształtowanie się jej osobowości, relacje z innymi, w tym z mężczyznami główny pomysł jego powieści. Podsumowanie „Co robić?” Czernyszewskiego bez wymieniania cech głównych bohaterów i szczegółów ich życia można oddać w kilku zdaniach.

Vera Rozalskaya (vel Vera Pavlovna) mieszka w dość zamożnej rodzinie, ale wszystko w jej domu budzi w niej odrazę: matka z jej wątpliwymi czynnościami i znajomi, którzy myślą jedno, ale mówią i robią coś zupełnie innego. Postanawiając opuścić rodziców, nasza bohaterka próbuje znaleźć pracę, ale dopiero u bliskiego jej duchem Dmitrija Łopuchowa daje dziewczynie wolność i styl życia, o jakim marzy. Vera Pavlovna tworzy warsztat krawiecki z równymi prawami do swoich dochodów dla wszystkich szwaczek - dość postępowe przedsięwzięcie na tamte czasy. Nawet jej nagle rozgorzała miłość do bliskiego przyjaciela męża Aleksandra Kirsanowa, o czym przekonała się opiekując się chorym Łopuchowem wraz z Kirsanowem, nie odbiera jej zdrowia psychicznego i szlachetności: nie opuszcza męża, nie opuszcza warsztatu . Widząc wzajemną miłość swojej żony i bliskiego przyjaciela Łopuchowa, inscenizację samobójstwa, uwalnia Wierę Pawłowną od wszelkich zobowiązań wobec niego. Vera Pavlovna i Kirsanov pobierają się i są z tego całkiem zadowoleni, a kilka lat później Lopukhov pojawia się ponownie w ich życiu. Ale tylko pod innym nazwiskiem iz nową żoną. Obie rodziny osiedlają się w sąsiedztwie, spędzają ze sobą dość dużo czasu i są bardzo zadowolone z okoliczności, które w ten sposób się rozwinęły.

Istnienie determinuje świadomość?

Kształtowanie się osobowości Wiery Pawłownej dalekie jest od regularności cech charakteru jej rówieśników, którzy dorastali i wychowywali się w podobnych do niej warunkach. Mimo młodości, braku doświadczenia i znajomości, bohaterka wyraźnie wie, czego chce w życiu. Pomyślne zamążpójście i zostanie zwykłą matką rodziny nie jest dla niej, zwłaszcza że w wieku 14 lat dziewczynka bardzo dużo wiedziała i rozumiała. Pięknie szyła i zaopatrywała całą rodzinę w ubrania, w wieku 16 lat zaczęła zarabiać na prywatnych lekcjach gry na fortepianie. Pragnienie matki, by ją poślubić, spotyka się ze stanowczą odmową i tworzy własny biznes - warsztat krawiecki. O przełamanych stereotypach, o odważnych czynach o mocnym charakterze, o pracy „Co robić?”. Czernyszewski na swój sposób tłumaczy ugruntowane twierdzenie, że świadomość determinuje byt, w którym znajduje się osoba. Decyduje, ale tylko w taki sposób, w jaki sam decyduje – albo podąża ścieżką przez siebie nie obraną, albo odnajduje własną. Vera Pavlovna opuściła ścieżkę przygotowaną dla niej przez matkę i środowisko, w którym żyła, i stworzyła własną ścieżkę.

Między królestwami marzeń a rzeczywistością

Znalezienie własnej drogi nie oznacza znalezienia jej i podążania nią. Między marzeniami a ich realizacją jest ogromna przepaść. Ktoś nie ma odwagi nad nią przeskoczyć, a ktoś zbiera całą swoją wolę w pięść i podejmuje decydujący krok. W ten sposób Czernyszewski odpowiada na problem poruszony w powieści Co robić? Analiza etapów kształtowania się osobowości Wiery Pawłownej, zamiast czytelnika, przeprowadza sam autor. Prowadzi go przez ucieleśnienie bohaterki jej marzeń o własnej wolności w rzeczywistości dzięki energiczna aktywność. Niech to będzie droga trudna, ale bezpośrednia i całkiem przejezdna. Według niego Czernyszewski nie tylko kieruje swoją bohaterką, ale także pozwala jej osiągnąć to, czego chce, pozwalając czytelnikowi zrozumieć, że tylko aktywność może osiągnąć ukochany cel. Niestety autor podkreśla, że ​​nie każdy wybiera tę drogę. Nie każdy.

Odbicie rzeczywistości poprzez sny

W dość nietypowej formie napisał powieść Co robić? Czernyszewski. Sny Very - w powieści są ich cztery - ujawniają głębię i oryginalność myśli, które wywołują w niej prawdziwe wydarzenia. W swoim pierwszym śnie widzi siebie uwolnioną z piwnicy. To swoista symbolika opuszczenia własnego domu, w którym skazany był na nie do przyjęcia dla niej los. Dzięki idei uwolnienia dziewczyn takich jak ona, Vera Pavlovna tworzy własny warsztat, w którym każda krawcowa otrzymuje równy udział w całkowitym dochodzie.

Drugi i trzeci sen wyjaśniają czytelnikowi przez prawdziwy i fantastyczny brud, czytając dziennik Verochki (którego, nawiasem mówiąc, nigdy nie prowadziła), jakie myśli o istnieniu różnych ludzi chwytają bohaterkę w różnych okresach jej życia, co ona myśli o swoim drugim małżeństwie io samej konieczności tego małżeństwa. Wyjaśnienie przez sny to wygodna forma prezentacji pracy, którą wybrał Czernyszewski. "Co robić?" - treść powieści , odzwierciedlone w snach postacie głównych bohaterów w snach są godnym przykładem zastosowania przez Czernyszewskiego tej nowej formy.

Ideały świetlanej przyszłości, czyli Czwarty Sen Wiery Pawłowny

Jeśli pierwsze trzy sny bohaterki odzwierciedlały jej stosunek do faktów dokonanych, to jej czwarty sen to marzenia o przyszłości. Wystarczy przypomnieć to bardziej szczegółowo. Tak więc Vera Pavlovna marzy o zupełnie innym świecie, nieprawdopodobnym i pięknym. Widzi wielu szczęśliwych ludzi żyjących we wspaniałym domu: luksusowym, przestronnym, otoczonym niesamowitymi widokami, ozdobionym tryskającymi fontannami. W nim nikt nie czuje się pokrzywdzony, dla wszystkich jest jedna wspólna radość, jedno wspólne dobro, wszyscy są w nim równi.

Takie są marzenia Wiery Pawłownej, a Czernyszewski chciałby widzieć rzeczywistość w ten sposób („Co robić?”). Sny, a jak pamiętamy, dotyczą relacji między rzeczywistością a światem snów, odsłaniają nie tyle świat duchowy bohaterki, ile sam autor powieści. I pełną świadomość niemożności stworzenia takiej rzeczywistości, utopii, która się nie spełni, ale dla której nadal trzeba żyć i pracować. I to jest także czwarty sen Very Pavlovna.

Utopia i jej przewidywalne zakończenie

Jak wszyscy wiedzą, jego głównym dziełem jest powieść Co robić? - napisał w więzieniu Nikołaj Czernyszewski. Pozbawiony rodziny, społeczeństwa, wolności, widząc rzeczywistość w lochach w zupełnie nowy sposób, marząc o innej rzeczywistości, pisarz przelał ją na papier, nie wierząc w jej realizację. Czernyszewski nie miał wątpliwości, że „nowi ludzie” byli w stanie zmienić świat. Ale fakt, że nie wszyscy staną pod wpływem okoliczności i nie wszyscy będą godni lepszego życia – też to rozumiał.

Jak kończy się powieść? Idylliczne współistnienie dwóch kongenialnych rodzin: Kirsanowów i Lopukhovów-Beaumontów. Mały świat stworzony przez ludzi aktywnych, pełnych szlachetności myśli i czynów. Czy wokół jest wiele takich szczęśliwych społeczności? Nie! Czy nie jest to odpowiedź na marzenia Czernyszewskiego o przyszłości? Ci, którzy chcą stworzyć swój własny dostatni i szczęśliwy świat, stworzą go, ci, którzy nie chcą, pójdą z prądem.

11 lipca 1856 r. w pokoju jednego z dużych petersburskich hoteli zostaje odnaleziona notatka zostawiona przez dziwnego gościa. Notatka mówi, że jej autora wkrótce usłyszymy na moście Liteiny i nikt nie powinien być podejrzany. Okoliczności wyjaśniają się bardzo szybko: nocą mężczyzna strzela na moście Liteiny. Jego czepek jest wyłowiony z wody.

Tego samego ranka młoda dama siedzi i szyje w daczy na wyspie Kamenny, śpiewając żywą i odważną francuską piosenkę o ludziach pracy, których wiedza wyzwoli. Nazywa się Vera Pavlovna. Pokojówka przynosi jej list, po przeczytaniu którego Wiera Pawłowna szlocha, zakrywając twarz dłońmi. Młody mężczyzna, który wszedł, próbuje ją uspokoić, ale Vera Pavlovna jest niepocieszona. Odpycha młodzieńca słowami: „Jesteś we krwi! Masz na sobie jego krew! To nie twoja wina - jestem sam ... ”List otrzymany przez Verę Pavlovna mówi, że osoba, która go pisze, opuszcza scenę, ponieważ kocha„ was oboje ”za bardzo ...

Tragiczne rozwiązanie poprzedza historia życia Wiery Pawłownej. Dzieciństwo spędziła w Petersburgu, w wielopiętrowym budynku na Gorokhovaya, między mostami Sadovaya i Siemionovsky. Jej ojciec, Pavel Konstantinovich Rozalsky, jest kierownikiem domu, matka daje pieniądze za kaucją. Jedyna troska matki, Maryi Alekseevny, w stosunku do Verochki: jak najszybciej poślubić ją bogatemu mężczyźnie. Ograniczona i zła kobieta robi wszystko, co możliwe: zaprasza do córki nauczyciela muzyki, ubiera ją, a nawet zabiera do teatru. Wkrótce piękną, śniadą dziewczynę zauważa syn mistrza, oficer Storeshnikov, i od razu postanawia ją uwieść. Mając nadzieję zmusić Storeshnikova do małżeństwa, Marya Alekseevna żąda, aby jej córka była dla niego przychylna, podczas gdy Verochka odmawia tego w każdy możliwy sposób, rozumiejąc prawdziwe intencje kobieciarza. Udaje jej się jakoś oszukać matkę, udając, że wabi swojego chłopaka, ale to nie może trwać długo. Pozycja Very w domu staje się zupełnie nie do zniesienia. Jest rozwiązany w nieoczekiwany sposób.

Nauczyciel, absolwent medycyny, Dmitrij Siergiejewicz Lopukhov, został zaproszony do brata Verochki Fedyi. Na początku młodzi ludzie są wobec siebie nieufni, ale potem zaczynają rozmawiać o książkach, o muzyce, o uczciwym sposobie myślenia i wkrótce czują do siebie sympatię. Dowiedziawszy się o trudnej sytuacji dziewczyny, Lopukhov próbuje jej pomóc. Szuka dla niej stanowiska guwernantki, co dałoby Verochce możliwość życia oddzielnie od rodziców. Ale poszukiwania okazują się nieskuteczne: nikt nie chce wziąć odpowiedzialności za los dziewczyny, jeśli ucieknie z domu. Wtedy zakochany uczeń znajduje inne wyjście: na krótko przed końcem kursu, aby mieć wystarczająco dużo pieniędzy, opuszcza studia i podejmując prywatne lekcje i tłumacząc podręcznik do geografii, składa ofertę Verochce. W tym czasie Verochka ma swoje pierwsze marzenie: widzi siebie uwolnioną z wilgotnej i ciemnej piwnicy i rozmawiającą z niesamowitą urodą, która nazywa siebie miłością do ludzi. Verochka obiecuje urodzie, że zawsze wypuści inne dziewczyny z piwnic, zamknięte tak, jak ona była zamknięta.

Młodzi ludzie wynajmują mieszkanie, a ich życie idzie dobrze. To prawda, że ​​\u200b\u200bich związek wydaje się dziwny gospodyni: „słodkie” i „słodkie” śpią w różnych pokojach, wchodzą do siebie dopiero po zapukaniu, nie pokazują się nago itp. Verochce ledwo udaje się wyjaśnić gospodyni, że powinni być związek między małżonkami, jeśli nie chcą się nawzajem drażnić.

Vera Pavlovna czyta książki, udziela prywatnych lekcji i prowadzi gospodarstwo domowe. Wkrótce rozpoczyna własną działalność gospodarczą - warsztat krawiecki. Dziewczyny pracują w warsztacie na własny rachunek, ale są jego współwłaścicielami i otrzymują część dochodów, jak Vera Pavlovna. Nie tylko pracują razem, ale wspólnie spędzają wolny czas: chodzą na pikniki, rozmawiają. W swoim drugim śnie Vera Pavlovna widzi pole, na którym rosną kłosy. Widzi też brud na tym polu - a raczej dwa brudy: fantastyczny i prawdziwy. Prawdziwy brud to dbanie o najpotrzebniejsze rzeczy (takie, jakimi zawsze ciążyła matka Wiery Pawłownej), z których mogą wyrosnąć kłosy. Fantastyczny brud - dbanie o to, co zbędne i niepotrzebne; nic wartościowego z tego nie wyrasta.

Małżonkowie Lopukhov często mają najlepszego przyjaciela Dmitrija Siergiejewicza, jego byłego kolegę z klasy i duchowo bliską mu osobę - Aleksandra Matwiejewicza Kirsanowa. Oboje „piersi, bez połączeń, bez znajomych, torowali sobie drogę”. Kirsanov jest osobą o silnej woli, odważną, zdolną zarówno do zdecydowanego działania, jak i subtelnego uczucia. Rozjaśnia samotność Wiery Pawłownej rozmowami, gdy Łopuchow jest zajęty, zabiera ją do Opery, którą oboje kochają. Jednak wkrótce, bez wyjaśnienia przyczyn, Kirsanov przestaje odwiedzać swojego przyjaciela, co bardzo obraża zarówno jego, jak i Verę Pavlovnę. Nie znają prawdziwego powodu jego „ochłodzenia”: Kirsanov jest zakochany w żonie przyjaciela. Pojawia się w domu dopiero wtedy, gdy Lopukhov zachoruje: Kirsanov jest lekarzem, leczy Lopukhova i pomaga zaopiekować się nim Vera Pavlovna. Vera Pavlovna jest w kompletnym zamieszaniu: czuje, że jest zakochana w przyjacielu męża. Ma trzeci sen. W tym śnie Vera Pavlovna, z pomocą jakiejś nieznanej kobiety, czyta strony własnego pamiętnika, który mówi, że czuje wdzięczność za męża, a nie to ciche, czułe uczucie, którego potrzeba jest w niej tak wielka .

Sytuacja, w której popadło trzech mądrych i przyzwoitych „nowych ludzi”, wydaje się nie do rozwiązania. Wreszcie Łopukhov znajduje wyjście – strzał na moście Liteiny. W dniu otrzymania tej wiadomości do Wiery Pawłownej przybywa stary znajomy Kirsanowa i Łopuchowa, Rachmetow, „osoba specjalna”. „Wyższą naturę” obudził w nim kiedyś Kirsanow, który zapoznał studenta Rachmetowa z książkami „które trzeba przeczytać”. Pochodzący z zamożnej rodziny Rachmetow sprzedał majątek, rozdał pieniądze swoim towarzyszom, a teraz prowadzi surowy tryb życia: częściowo dlatego, że uważa za niemożliwe posiadanie tego, czego nie ma prosta osoba, częściowo z chęci wykształcenia swojego charakteru . Tak więc pewnego dnia postanawia spać na paznokciach, aby sprawdzić swoje zdolności fizyczne. Nie pije wina, nie dotyka kobiet. Rakhmetov jest często nazywany Nikitushka Lomov - za to, że chodził wzdłuż Wołgi z barkami, aby zbliżyć się do ludzi i zdobyć miłość i szacunek zwykłych ludzi. Życie Rachmetowa spowija zasłona tajemnicy o wyraźnie rewolucyjnej perswazji. Ma wiele do zrobienia, ale nie jest to jego osobista sprawa. Podróżuje po Europie z zamiarem powrotu do Rosji za trzy lata, kiedy „trzeba” tam być. Ten „okaz bardzo rzadkiej rasy” różni się od „uczciwych i życzliwych ludzi” tym, że jest „silnikiem silników, solą soli ziemi”.

Rachmetow przynosi Wierze Pawłownej notatkę od Łopuchowa, po przeczytaniu której staje się spokojna, a nawet pogodna. Ponadto Rachmetow wyjaśnia Wierze Pawłownej, że odmienność jej postaci z postacią Łopuchowa była zbyt duża, dlatego zwróciła się do Kirsanowa. Uspokoiwszy się po rozmowie z Rachmetowem, Wiera Pawłowna wyjeżdża do Nowogrodu, gdzie kilka tygodni później wychodzi za Kirsanowa.

O odmienności między postaciami Łopuchowa i Wiery Pawłownej wspomina także list, który wkrótce otrzymuje z Berlina, który miał upodobanie do samotności, co w żaden sposób nie było możliwe za jego życia z towarzyską Wierą Pawłowną. W ten sposób romanse układają się dla ogólnej przyjemności. Rodzina Kirsanowa prowadzi mniej więcej taki sam styl życia jak wcześniej rodzina Lopukhov. Alexander Matveyevich ciężko pracuje, Vera Pavlovna je śmietanę, kąpie się i prowadzi warsztaty krawieckie: teraz ma dwa. Podobnie w domu są pokoje neutralne i nieneutralne, a małżonkowie mogą wejść do pomieszczeń nieneutralnych dopiero po zapukaniu. Ale Vera Pavlovna zauważa, że ​​Kirsanov nie tylko pozwala jej prowadzić styl życia, który jej się podoba i jest nie tylko gotowa pomóc jej w trudnych chwilach, ale także żywo interesuje się jej życiem. Rozumie jej pragnienie zaangażowania się w jakiś biznes, „którego nie można odłożyć”. Z pomocą Kirsanowa Vera Pavlovna zaczyna studiować medycynę.

Wkrótce ma czwarty sen. Natura w tym śnie „wlewa do piersi zapach i pieśń, miłość i błogość”. Poeta, którego czoło i myśl rozjaśnia natchnienie, śpiewa pieśń o znaczeniu historii. Przed Verą Pavlovną są zdjęcia z życia kobiet w różnych tysiącleciach. Najpierw niewolnica jest posłuszna swemu panu wśród namiotów nomadów, potem Ateńczycy czczą kobietę, wciąż nie uznając jej za równą. Powstaje wtedy obraz pięknej damy, o którą walczy w turnieju rycerz. Ale kocha ją tylko do momentu, gdy zostanie jego żoną, czyli niewolnicą. Wtedy Vera Pavlovna widzi swoją twarz zamiast twarzy bogini. Jej cechy dalekie są od doskonałości, ale rozświetla ją blask miłości. Wspaniała kobieta, znana jej z pierwszego snu, wyjaśnia Wierze Pawłownej, co oznacza równość i wolność kobiet. Ta kobieta pokazuje też Wierze Pawłownej zdjęcia przyszłości: mieszkańcy Nowej Rosji mieszkają w pięknym domu z żeliwa, kryształu i aluminium. Rano pracują, wieczorem bawią się, a „kto nie wypracował wystarczająco dużo, nie przygotował nerwów, by poczuć pełnię zabawy”. Przewodnik wyjaśnia Wierze Pawłownej, że tę przyszłość należy kochać, ponieważ należy ją przepracować i przenieść z niej na teraźniejszość wszystko, co można przenieść.

Kirsanovowie mają wielu młodych ludzi, podobnie myślących: „Ten typ pojawił się niedawno i szybko się rozprzestrzenia”. Wszyscy ci ludzie są przyzwoici, pracowici, mają niezachwiane zasady życia i posiadają „zimną krew praktyczność”. Wkrótce pojawia się wśród nich rodzina Beaumontów. Ekaterina Wasiliewna Beaumont z domu Polozowa była jedną z najbogatszych panien młodych w Petersburgu. Kirsanov pomógł jej kiedyś mądrą radą: z jego pomocą Polozova zorientowała się, że osoba, w której była zakochana, nie była jej warta. Następnie Ekaterina Vasilievna wychodzi za mąż za mężczyznę, który nazywa siebie agentem angielskiej firmy Charles Beaumont. Świetnie mówi po rosyjsku - bo podobno mieszkał w Rosji do dwudziestego roku życia. Jego romans z Połozową rozwija się spokojnie: oboje to ludzie, którzy „nie wściekają się bez powodu”. Kiedy Beaumont spotyka Kirsanowa, staje się jasne, że ta osoba to Lopukhov. Rodziny Kirsanov i Beaumont czują tak duchową bliskość, że wkrótce osiedlają się w tym samym domu, wspólnie przyjmują gości. Ekaterina Wasiliewna również organizuje warsztat krawiecki, dzięki czemu krąg „nowych ludzi” staje się coraz szerszy.

powtórz