ग्राम गद्य: ग्राम गद्य की सामान्य विशेषताएँ और लेखक। ब्लॉग "ग्राम गद्य" ग्राम गद्य 50 60 वर्ष

ग्राम गद्य की शुरुआत 1950 के दशक में वैलेन्टिन ओवेच्किन की कहानियों से हुई, जिन्होंने अपने कार्यों में युद्ध के बाद के गाँव की स्थिति के बारे में सच्चाई बताने और इसकी विकृत अवधारणा को दूर करने में कामयाबी हासिल की। धीरे-धीरे, लेखकों का एक स्कूल विकसित हुआ जिन्होंने अपने काम में एक दिशा का पालन किया: रूसी गांव के बारे में लिखना। शब्द "ग्राम गद्य" पर लंबे समय तक चर्चा की गई, पूछताछ की गई, लेकिन अंततः 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य में विषय और कलात्मक और शैलीगत घटना को दर्शाते हुए उलझा दिया गया।
इसके बहुत में प्रसिद्ध काम"जिला कार्यदिवस" ​​वी। ओवेच्किन ने "विंडो ड्रेसिंग", रिपोर्टों में पोस्टस्क्रिप्ट, गाँव की जरूरतों के प्रति प्रमुखों की उदासीनता की निंदा की। टुकड़ा तेज और सामयिक लग रहा था। ओवेच्किन के बाद, गांव का विषय वी। तेंदरीकोव, एस। वोरोनिन, एस। एंटोनोव, ए। यशिन और अन्य द्वारा विकसित किया गया था।
ग्राम गद्य में विभिन्न प्रकार की विधाएँ शामिल हैं: नोट्स, निबंध, कहानियाँ, उपन्यास और उपन्यास। समस्याओं का विस्तार करते हुए, लेखकों ने अपने कार्यों में नए पहलुओं को पेश किया। हमने इतिहास, संस्कृति, सामाजिक और नैतिक मुद्दों पर बात की। किताबें "लाड", "बढ़ई की कहानियां", "ईव" वी। बेलोव द्वारा, "लकड़ी के घोड़े", "पेलेग्या", "फादरलेसनेस", "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स" एफ। अब्रामोव द्वारा, "मेन एंड वीमेन" बी। मोज़ेवा, ए। सोल्झेनित्सिन।
ग्रामीण गद्य के विकास में एक महान योगदान वी। एस्टाफिव और वी। रासपुतिन द्वारा किया गया था, जिन्होंने अपने कार्यों में पारिस्थितिकी, परंपराओं के संरक्षण और पृथ्वी पर एक घर की देखभाल की समस्या को उठाया था।
वैलेंटाइन ग्रिगोरिविच अपने जीवनकाल के दौरान रूसी साहित्य का एक क्लासिक बन गया। जन्म से साइबेरियन, मजबूत इरादों वाले चरित्र वाला व्यक्ति, उसने अपने जीवनकाल में बहुत कुछ अनुभव किया। "मनी फॉर मैरी" और "डेडलाइन" उपन्यासों ने लेखक को प्रसिद्धि दिलाई, जिसने साइबेरियाई गांव में लोगों के कठिन जीवन के बारे में बताया। धीरे-धीरे उनके काम में दार्शनिक कहानी की शैली हावी होने लगती है।
नैतिक और दार्शनिक मुद्दों की समझ "मटेरा को विदाई" कहानी का अर्थ है। यह अब व्यक्तिगत लोगों के बारे में नहीं है, बल्कि पूरे गांव के भाग्य के बारे में है। इस काम में, रासपुतिन मनुष्य और प्रकृति की समस्याओं, संस्कृति और पारिस्थितिकी, मानव जीवन के अर्थ और पीढ़ियों की निरंतरता को दर्शाता है।
मटेरा अंगारा के बीच में एक द्वीप और उस पर एक गांव है। कहानी में, रासपुतिन, रूपक, लोककथाओं और पौराणिक रूपांकनों की तकनीक का उपयोग करते हुए, मटेरा की छवि बनाता है - लोगों के रूस और उसके इतिहास का प्रतीक। "मट्योरा" शब्द की जड़ माँ है, "कठोर" का अर्थ है "परिपक्व", "अनुभवी", और साइबेरिया में, नदी पर केंद्रीय, सबसे मजबूत धारा को मट्योरा भी कहा जाता है।
दूर, राजधानी में, अधिकारियों ने राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की जरूरतों के लिए एक जलाशय बनाने का फैसला किया। किसी ने नहीं सोचा था कि बांध बनने के बाद गांव एक कृत्रिम जलाशय के तल पर होगा। प्राचीन गाँव के भाग्य का वर्णन करते हुए, लेखक एक जटिल सामाजिक-दार्शनिक छवि बनाता है जो हमारे समय की समस्याओं को प्रतिध्वनित करता है।
गांव में चंद बूढ़े ही रह गए, युवक शहर में रहने चले गए। रासपुतिन प्रतिभाशाली रूप से गांव की बूढ़ी महिलाओं की छवियां बनाता है। बूढ़ी औरत अन्ना में एक आज्ञाकारी, शांत, "आइकन-पेंटिंग" चरित्र है। डारिया एक ऊर्जावान महिला हैं। वह अंतिम सांस तक अपनी छोटी मातृभूमि की रक्षा के लिए तैयार शहर के नौकरशाहों पर गुस्से से भरी हुई है। डारिया ने अपने पूर्वजों की भूमि के प्रति युवाओं की उदासीनता पर अफसोस जताया। लेकिन गांव में पढ़ने और काम करने के लिए कहीं नहीं है, इसलिए बच्चे बड़ी दुनिया में चले जाते हैं।
रासपुतिन मानव आत्मा और स्मृति की सबसे गहरी परतों की खोज करता है। उन लोगों के आश्चर्य के लिए जो एक बार एक शहर, एक गांव छोड़ने का सपना देखते थे, उनकी मूल जड़ें गायब नहीं होतीं, इसके अलावा, वे अस्तित्व के लिए एक सहारा बन जाते हैं। जन्मभूमि अपने बच्चों को शक्ति देती है। बूढ़ी औरत दरिया के बेटे पावेल, द्वीप पर पहुंचे, आश्चर्यचकित हैं कि उनके बाद समय कितनी आसानी से बंद हो जाता है: जैसे कि कोई ... गांव नहीं था ... जैसे कि उन्होंने कभी भी मटेरा को कहीं नहीं छोड़ा। वह रवाना हुआ - और उसके पीछे का अदृश्य दरवाजा बंद हो गया।
लेखक अपने पात्रों के साथ मिलकर सोचता है कि पृथ्वी पर क्या हो रहा है। बूढ़े लोगों को द्वीप से कहीं नहीं जाना है। उनके पास रहने के लिए लंबा समय नहीं है, यहां उनके खेत, जंगल, कब्रिस्तान में रिश्तेदारों की कब्रें हैं, जिन्हें अधिकारियों के आदेश से, वे एक बुलडोजर के साथ समतल करने की कोशिश कर रहे हैं। स्थानीय निवासी शहर में नहीं जाना चाहते, वे एक सांप्रदायिक घर में जीवन की कल्पना नहीं कर सकते।
लेखक किसान जीवन के प्राचीन कानूनों के अनुसार लोगों के जीने के अधिकार का बचाव करता है। शहर एक दुश्मन की तरह गांव पर आगे बढ़ रहा है, इसे नष्ट कर रहा है। निराशा और दुःख की भावना के साथ, डारिया कहती है: "वह, तुम्हारा जीवन, देखो कि वह क्या कर लेती है: उसकी माँ को दे दो, वह भूख से मर रही है।" नायिका के मन में शहरी जीवन एक भयानक राक्षस, क्रूर और निर्जीव में बदल जाता है।
कब्रिस्तान की तोड़फोड़ का दृश्य शहरवासियों की बेअदबी को झकझोर कर रख देता है। जीवित और मृत दोनों एक आदेश, एक संकल्प, एक मृत कागज दस्तावेज के खिलाफ शक्तिहीन हैं। बुद्धिमान बूढ़ी औरत डारिया इसे बर्दाश्त नहीं कर सकती है और, "डर और क्रोध से घुट रही है", चिल्लाती है और उन श्रमिकों पर दौड़ती है जो कब्रों के क्रॉस और बाड़ को जलाने वाले हैं। लेखक समस्या के प्रति दूसरे दृष्टिकोण की ओर ध्यान आकर्षित करता है। दरिया का पोता एंड्री गांव में बाढ़ के बाद बांध पर काम करने जा रहा है, जबकि पेट्रुहा खुद इसके लिए पैसे लेने के लिए अपने घर में आग लगा देता है।
लेखक दिखाता है कि कैसे लोग इस धरती पर भ्रमित, विभाजित, झगड़ते हैं। कहानी में, वह द्वीप के स्वामी की छवि बनाता है, एक अच्छी आत्मा जो रात में प्रकट होती है, क्योंकि लोग अब अपनी भूमि पर स्वामी नहीं हैं। पड़ोसियों, बेटे, पोते के साथ लाइव संवाद में, डारिया "एक व्यक्ति के बारे में सच्चाई: वह क्यों रहता है?" का पता लगाने की कोशिश करता है।
जीवन के नियमों की अहिंसा में विश्वास कहानी के नायकों के मन में रहता है। लेखक के अनुसार, "मृत्यु भी जीवित लोगों की आत्माओं में एक उदार और उपयोगी फसल बोती है।" यह एक चेतावनी की कहानी है। आप चारों ओर सब कुछ जला और बाढ़ कर सकते हैं, अपनी भूमि पर अजनबी बन सकते हैं। रासपुतिन प्रकृति संरक्षण की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को उठाता है, संचित धन का संरक्षण, जिसमें नैतिक भी शामिल हैं, जैसे कि मातृभूमि के लिए एक पवित्र भावना। वह देश और उसके लोगों के प्रति विचारहीन रवैये का विरोध करता है। एक देखभाल करने वाला व्यक्ति, एक सच्चा नागरिक, रासपुतिन ने 1980 के दशक में "साइबेरियाई नदियों को मोड़ने" की परियोजना के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी, जिसने साइबेरिया की संपूर्ण पारिस्थितिक प्रणाली को बाधित करने की धमकी दी। बैकाल झील की पवित्रता के बचाव में उनके द्वारा कई पत्रकारीय लेख लिखे गए।
वासिली ने ग्रामीण गद्य के लेखक के रूप में साहित्य में प्रवेश किया। पंद्रह वर्षों की साहित्यिक गतिविधि के लिए, उन्होंने 125 कहानियाँ प्रकाशित कीं। पहली कहानी "टू ऑन ए कार्ट" 1958 में प्रकाशित हुई थी। "ग्रामीणों" कहानियों के संग्रह में, लेखक ने "वे कटून से हैं" चक्र शामिल किया, जिसमें उन्होंने अपने साथी देशवासियों के बारे में प्यार से बात की और जन्म का देश.
लेखक की रचनाएँ ग्रामीण गद्य के ढांचे के भीतर बेलोव, रासपुतिन, एस्टाफ़िएव, नोसोव द्वारा लिखी गई बातों से भिन्न थीं। शुक्शिन ने प्रकृति की प्रशंसा नहीं की, लंबी चर्चा में नहीं गए, लोगों और ग्रामीण जीवन की प्रशंसा नहीं की। उनकी लघु कथाएँ जीवन से छीनी गई कड़ियाँ हैं, लघु दृश्य जहाँ नाटकीयता को हास्य के साथ जोड़ा जाता है।
शुक्शिन के नायक साधारण ग्रामीण हैं, जो आधुनिक प्रकार के "छोटे आदमी" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो क्रांतियों के बावजूद, गोगोल, पुश्किन और दोस्तोवस्की के समय से गायब नहीं हुए हैं। लेकिन शुक्शिन में, गाँव के किसान शहर में आविष्कृत झूठे मूल्यों का पालन नहीं करना चाहते हैं, वे तुरंत झूठ महसूस करते हैं, ढोंग नहीं करना चाहते, खुद बने रहते हैं। लेखक की सभी कहानियों में शहरी निवासियों की अवसरवादिता की झूठी नैतिकता और गाँव के निवासियों की दुनिया के प्रति प्रत्यक्ष, ईमानदार रवैये के बीच टकराव है। लेखक दो अलग-अलग दुनिया खींचता है।
कहानी "क्रैंक" का नायक गांव मैकेनिक वसीली कनीज़ेव उनतीस साल का है। शुक्शिन आश्चर्यजनक रूप से अपनी कहानियों को शुरू करना जानता था। यह पाठक को तुरंत कार्रवाई के क्रम में रखता है। यह कहानी इस प्रकार शुरू होती है: “पत्नी ने उसे बुलाया - सनकी। कभी-कभी कृपालु। अजीबोगरीब की एक विशेषता थी: उसके साथ लगातार कुछ न कुछ होता रहता था। लेखक तुरंत सामान्य लोगों के लिए नायक की असमानता को नोट करता है। अजीब अपने भाई से मिलने जा रहा था और उसने स्टोर में पैसे गिरा दिए, लेकिन तुरंत यह महसूस नहीं किया कि यह बिल उसी का है, और जब उसे एहसास हुआ, तो वह इसे लेने के लिए खुद को नहीं ला सका।
इसके अलावा, लेखक हमें अपने भाई के परिवार में चुडिक दिखाता है। विभाग में बारमेड का काम करने वाली बहू खुद को शहर की रहने वाली मानती है और गांव की हर चीज को चुडिक समेत तिरस्कार की नजर से देखती है। नायक - एक दयालु, ईमानदार, सरल हृदय व्यक्ति - समझ में नहीं आता कि बहू उससे इतनी दुश्मनी क्यों रखती है। उसे खुश करने के लिए, उसने अपने छोटे भतीजे की गाड़ी को रंग दिया। इसके लिए चुडिक को उसके भाई के घर से निकाल दिया गया था। लेखक लिखता है: “जब उससे घृणा की गई, तो वह बहुत आहत हुआ। और डरावना। ऐसा लग रहा था: अच्छा, अब सब कुछ, क्यों जीते हैं? इसलिए, प्रतिकृतियों, विवरणों की मदद से लेखक नायक के चरित्र को बताता है। फ़्रीक होम की वापसी लेखक को वास्तविक खुशी के रूप में मिलती है। वह अपने जूते उतारता है और बारिश में भीगी घास के बीच से दौड़ता है। मूल प्रकृति नायक को शहर और उसके "शहरी" रिश्तेदारों से मिलने के बाद शांत होने में मदद करती है।
शुक्शिन को यकीन है कि ऐसे प्रतीत होने वाले बेकार लोग जीवन को आनंद और अर्थ देते हैं। लेखक अपने शैतानों को प्रतिभाशाली और सुंदर आत्मा कहता है। उनका जीवन उन पर हंसने वालों के जीवन से अधिक पवित्र, अधिक भावपूर्ण और सार्थक है। अपने रिश्तेदारों को याद करते हुए, चुडिक ईमानदारी से सोचता है कि वे इतने बुरे क्यों हो गए। शुक्शिन के नायक दिल और आत्मा के साथ रहते हैं, उनके कार्य और उद्देश्य तर्क से बहुत दूर हैं। कहानी के अंत में लेखक ने एक बार फिर पाठकों को चौंका दिया है। यह पता चला है कि चुडिक "जासूसों और कुत्तों से प्यार करता था। बचपन में मैंने जासूस बनने का सपना देखा था।
कहानी "ग्रामीण" साइबेरियाई गांव के लोगों के जीवन के बारे में बताती है। परिवार को उनके बेटे से एक पत्र मिलता है, जो उन्हें मास्को आने के लिए आमंत्रित करता है। दादी मालन्या, पोते शुरका और उनके पड़ोसी लिज़ुनोव के लिए, मास्को जाना लगभग मंगल ग्रह पर उड़ान भरने जैसा है। नायक लंबे समय तक चर्चा करते हैं और विस्तार से चर्चा करते हैं कि कैसे जाना है, उनके साथ क्या लेना है। डायलॉग्स में उनके किरदार और मार्मिक मासूमियत का पता चलता है। लगभग सभी कहानियों में, शुक्शिन एक खुला अंत छोड़ती है। पाठकों को खुद यह पता लगाना होगा कि आगे के पात्रों का क्या हुआ, निष्कर्ष निकालें।
लेखक की मुख्य रूप से पात्रों के पात्रों में रुचि थी। वह दिखाना चाहते थे कि सामान्य जीवन में, जब कुछ भी उल्लेखनीय नहीं होता है, तो एक महान अर्थ होता है, जीवन का एक करतब। कहानी "ग्रिंका माल्युगिन" बताती है कि कैसे युवा ड्राइवर ग्रिंका एक उपलब्धि हासिल करता है। वह जलते हुए ट्रक को नदी में चलाता है ताकि पेट्रोल के बैरल में विस्फोट न हो। घायल युवक को अस्पताल ले जाया गया है। जब एक संवाददाता उसके पास यह पूछने के लिए आता है कि क्या हुआ, तो ग्रिंका वीरता, कर्तव्य, लोगों को बचाने के बारे में ऊंचे शब्दों से शर्मिंदा है। लेखक की कहानी मानव आत्मा में सर्वोच्च, पवित्र के बारे में है। बाद में, शुक्शिन की इस कहानी पर आधारित फिल्म "ऐसा आदमी रहता है" की शूटिंग की गई।
शुक्शिन के रचनात्मक व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता अपने विभिन्न रंगों के साथ जीवंत, उज्ज्वल, बोलचाल की भाषा की समृद्धि है। उनके पात्र अक्सर उग्र वाद-विवाद करने वाले होते हैं, वे कहावतें और कहावतें, "वैज्ञानिक" भाव, कठबोली शब्दों को अपने भाषण में सम्मिलित करना पसंद करते हैं, और कभी-कभी वे कसम खा सकते हैं। ग्रंथों में प्राय: विस्मयादिबोधक, विस्मयादिबोधक, अलंकारिक प्रश्न मिलते हैं, जो कृतियों को भावपूर्ण बनाते हैं।
वासिली शुक्शिन ने अपने मूल निवासियों की नज़र से रूसी गाँव की अत्यावश्यक समस्या को अंदर से माना, गाँव से युवा लोगों के बहिर्वाह के बारे में चिंता व्यक्त की। लेखक ग्रामीणों की समस्याओं को अच्छी तरह जानता था और उन्हें पूरे देश में आवाज देने में कामयाब रहा। उन्होंने रूसी प्रकारों की एक गैलरी बनाई, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा में नई विशेषताओं को पेश किया।

दोनों कलात्मक रूप से और नैतिक और दार्शनिक समस्याओं की गहराई और मौलिकता की दृष्टि से, "ग्राम गद्य" 60-80 के दशक के साहित्य में सबसे हड़ताली और महत्वपूर्ण घटना है।

सामाजिक और नैतिक-दार्शनिक सामग्री की प्रकृति के संदर्भ में, यह "विकसित समाजवाद" की विचारधारा का सबसे गहरा, "जड़" विरोध था, और सामान्य तौर पर, आधिकारिक विचारधारा के मूलभूत सिद्धांतों और "सबसे उन्नत" शिक्षण"; यही कारण है कि "ग्राम गद्य" साहित्यिक और सामाजिक विचार की "यंग गार्ड" दिशा की साहित्यिक मिट्टी बन गया।

"ग्राम गद्य" की "नई लहर" सबसे प्रतिभाशाली लेखकों से बनी थी। ए सोल्झेनित्सिन ने 70 के दशक में और बाद में, इस सवाल का जवाब देते हुए कि वह आधुनिक रूसी साहित्य के "मूल" को कैसे देखता है, हमेशा लेखकों के एक दर्जन और आधे नामों को सूचीबद्ध करता है, और इस सूची के दो-तिहाई "गांव" लेखक हैं: एफ . अब्रामोव , वी. एस्टाफ़िएव, वी. बेलोव, वी. शुक्शिन, वी. रासपुतिन, ई. नोसोव, वी. सोलोखिन, बी. मोज़ेव, वी. तेंदरीकोव।

इस काल के साहित्य की विशेषता असाधारण सामयिकता है। इसका आंदोलन सामाजिक जीवन के आंदोलन से निकटता से जुड़ा हुआ है। साहित्य सीधे तौर पर ग्रामीण मामलों की स्थिति को दर्शाता है।

इसलिए इसकी विशिष्ट विशेषताएं:

तीव्र समस्याएं, और सामाजिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति की समस्याएं, इसलिए बोलने के लिए, "आर्थिक मामले";

"निबंध": निबंध साहित्यिक प्रक्रिया में सबसे आगे है, कलात्मक विधाएं स्वयं "द्वितीय सोपान" में हैं, लेकिन निबंध द्वारा उठाई गई समस्याएं उनमें मनोवैज्ञानिक रूप से और एक अलग, बहुत कुछ विकसित होती हैं। सामान्यीकरण का उच्च स्तर।

इस प्रकार, छवि का विषय एक "विलेख" है, रूप एक उत्पादन साजिश है, जिसका दायरा और सामग्री सामाजिक-आर्थिक समस्या द्वारा निर्धारित की जाती है।

इसलिए एक विशेष प्रकार के नायकों में लेखकों की रुचि।

सामूहिक खेत कौन उठाता है? या उठने की कोशिश कर रहे हैं?

एक नियम के रूप में - बाहर से एक व्यक्ति: एक नया अध्यक्ष, या एक जिला समिति का सचिव, या एक मुख्य कृषि विज्ञानी, आदि। (पुराने उससे पहले टूट रहे थे, नए को चीजों को ठीक करने के लिए कहा जाता है)।

50 के दशक के साहित्य के नायक की ऐसी सामाजिक स्थिति उसकी चरित्र पंक्ति को निर्धारित करती है। कार्यों के नायक लगभग हमेशा नेता होते हैं: सामूहिक खेतों के अध्यक्ष, जिला समितियों और क्षेत्रीय समितियों के सचिव, एमटीएस के निदेशक, मुख्य अभियंता और कृषिविद, आदि। यह किसान जीवन के बारे में साहित्य है, लेकिन संक्षेप में, लगभग "किसानों के बिना"। कम से कम एक या दो महत्वपूर्ण कार्यों को याद करना मुश्किल है, जिसके केंद्र में एक साधारण किसान होगा।

छवि और दायरे की वस्तु, अपेक्षाकृत बोल, एक झोपड़ी नहीं है, बल्कि एक कार्यालय है।

और महत्वपूर्ण प्रश्न, आज की मुख्य समस्या - रोज रोटी की समस्या

स्वाभाविक रूप से, सामाजिक-आर्थिक समस्याएं ध्यान के केंद्र में थीं, उनकी सामग्री निर्धारित शैली के प्रकार (निबंध, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कहानी और लघु कहानी), संघर्षों की विशेषताएं, रूप और भूखंडों की टाइपोलॉजी, और लेखकों का ध्यान मुख्य रूप से लोगों द्वारा आकर्षित किया गया था। नायकों या गैर-नायकों के रूप में, जिन पर, उन परिस्थितियों में, समस्याओं का समाधान निर्भर था और जो इस समाधान की तलाश में थे, यानी। मालिकों, नेताओं। इस गद्य की भाषा अपेक्षाकृत औसत है, अक्सर अर्थहीन होती है।

रूसी साहित्य के काम ग्रामीण जीवन के लिए समर्पित हैं और मुख्य रूप से उन मानवीय और नैतिक मूल्यों के चित्रण के लिए संदर्भित हैं जो रूसी गांव की सदियों पुरानी परंपराओं से जुड़े हैं।

डीएल का कलात्मक मार्ग द्विदिश है:पाथोस के माध्यम से मुख्य कलात्मक पैटर्न का पता लगाया जा सकता है। एक ओर, यह पाथोस गंभीर है(सोवियत वास्तविकता को गंभीर रूप से समझा जाता है)। क्रिटिकल पाथोस आकस्मिक नहीं है: समस्या ऐतिहासिक रूप से वस्तुनिष्ठ है। 20 वीं शताब्दी के 10-20 के दशक में रूस मुख्य रूप से ग्रामीण, किसान देश था, फिर प्रक्रियाएं: विश्व युद्ध, सामूहिकता, द्वितीय विश्व युद्ध, क्रांति - ये दुनिया के संकट, विघटन, विनाश की भावना के स्पष्ट संकेत हैं। चारों ओर। यह वही है जो गाँव के लेखकों को उत्साहित करता है, इसलिए दुनिया की धारणा के तीखे आलोचनात्मक मार्ग। दूसरी ओर, पाथोस का दूसरा तत्व वैचारिक है,रचनात्मक, रूसी गांव के मिथक के निर्माण से जुड़ा हुआ है। मिथक को मूल्य निर्णय के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, यह इतिहास के तत्वों, पूर्व संस्कृति, आध्यात्मिक, नैतिक परंपरा पर आधारित, दुनिया और मनुष्य के बीच बातचीत के आदर्श का निर्माण करने का एक प्रयास है, जिसे गांव द्वारा देखा जाता है। लेखकों के। रूसी गांव का मिथक मुख्य रूप से इतिहास, इसकी परंपराओं, नींव में बदल गया, और नए तरीके खोजने में मदद करने वाला था। निष्कर्ष: द्विदिश पथ दुनिया की एक पूरी तस्वीर बनाता है, जहां गांव की दुनिया केंद्र में है, मानव दुनिया बड़े आसपास के जीवित दुनिया का हिस्सा है, एक व्यक्ति को जीवित प्राणी के हिस्से के रूप में माना जाता है। एक सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व तभी संभव है जब कोई व्यक्ति दुनिया में अपनी जगह को समझे। देहाती

दुनिया अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि एक जगह के रूप में, ब्रह्मांड के साथ एक व्यक्ति का मिलन बिंदु, होने का चक्र है। विभिन्न प्रक्रियाएं: जो मूल्यों के इस सामान्य मॉडल के आधार पर नींव को नष्ट और बदल देती हैं, खोज करने का प्रयास करती हैं।

पीढ़ियों के बीच संबंधों की समस्याएं, परंपराओं के संरक्षण की समस्याएं, मानव अस्तित्व के अर्थ की खोज महत्वपूर्ण हैं। कहानी शहर और देहात के बीच अंतर्विरोधों की समस्याओं, लोगों और अधिकारियों के बीच संबंधों की समस्याओं को भी प्रस्तुत करती है।

लेखक शुरू में आध्यात्मिक समस्याओं को सबसे आगे रखता है, अनिवार्य रूप से भौतिक समस्याओं को शामिल करता है।

वी। रासपुतिन की कहानी "फेयरवेल टू मटेरा" (1976)- ग्रामीण गद्य के सबसे महत्वपूर्ण, सर्वोच्च कार्यों में से एक। एक विशिष्ट जीवन स्थिति यहां एक सामान्यीकृत प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करती है। कहानी की शैली को एक दार्शनिक दृष्टांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। लेखक उत्सुकता से मातृभूमि के भाग्य पर चिंतन करता है, पूरी भूमि की, जिसमें से मटेरा एक मॉडल है।

मटेरा अंगारा पर एक द्वीप है, जहां लोग तीन सौ से अधिक वर्षों से रह रहे हैं, उपजाऊ साइबेरियाई भूमि पर पीढ़ी-दर-पीढ़ी खेती करते हैं, उन्हें रोटी, आलू और पशु चारा बहुतायत में देते हैं। एक को अनन्त जीवन का आभास मिलता है: द्वीप पर बूढ़ी महिलाओं को अब अपनी उम्र ठीक से याद नहीं है। वे मटेरा को एक जीवित प्राणी के रूप में अलविदा कहते हैं। वे एक उचित जीवन व्यवस्था में चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में अनुचित मानवीय इच्छा के हस्तक्षेप से उसके प्रस्थान की व्याख्या करते हैं। मटेरा का गायब होना दुनिया के अंत के समान है। लेकिन यह सब केवल बूढ़ी महिलाओं, बूढ़े आदमी बोगोडुल और स्वयं लेखक के लिए स्पष्ट है। डारिया पिनिगिना, "बूढ़ी महिलाओं में सबसे बुजुर्ग," जो हो रहा है, उससे विशेष रूप से कठिन है। वह मटेरा के पूरे इतिहास को "स्मृति से देखती है"। मुझे लगता है कि डारिया की छवि रासपुतिन की सबसे बड़ी सफलता है। यह अपने नाटकीय मनोविज्ञान और दर्शन में अद्वितीय है। अपने विचारों में, डारिया हमेशा नई पीढ़ियों के जीवन को तैयार करने के लिए जीवित और मरने वाले पूर्वजों की ओर मुड़ता है जिन्होंने उन्हें अपना आध्यात्मिक अनुभव छोड़ दिया। नायिका अपने पूरे परिवार के लिए अपनी आत्मा के साथ बीमार है, इसलिए सैनिटरी और महामारी विज्ञान स्टेशन से "बुरी आत्माओं" द्वारा माताओं के परिवार की कब्रों का अपमान डारिया और मटेरा के अन्य पुराने समय के लिए एक वास्तविक आपदा बन जाता है। उनकी राय में, यह एक व्यक्ति की पूर्ण बर्बरता का संकेत है। इस प्रकार, कहानी का एक मुख्य दार्शनिक अर्थ यह है कि पृथ्वी पर जीवन हमारे साथ शुरू नहीं होता है और हमारे जाने पर समाप्त नहीं होता है। हम अपने पूर्वजों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं, हमारे वंशज हमारे साथ कैसा व्यवहार करेंगे। रासपुतिन, अपनी नायिका डारिया के मुंह के माध्यम से, सबसे महत्वपूर्ण चीजों की बात करते हैं - स्मृति, जड़ों, परंपराओं का संरक्षण। डारिया की स्मृति को अंगारा के पानी से नहीं धोया जा सकता है।

वह अपनी झोपड़ी भी देखती है, जिसमें पूर्वजों की कई पीढ़ियाँ रहती थीं, और वह केवल एक अस्थायी मालकिन है, उसे अपनी अंतिम यात्रा पर ले जाती है, जैसे कि जीवित, आखिरी बार धोती और सफेदी कर रही हो। लेखक दिखाता है कि कैसे मटेरा के साथ संबंध पीढ़ी दर पीढ़ी कमजोर होते जाते हैं। डारिया का पचास वर्षीय बेटा, पावेल, अब यह सुनिश्चित नहीं है कि द्वीप की अपनी भयंकर रक्षा में बूढ़े लोग सही हैं या नहीं, और उसका बेटा आंद्रेई तकनीकी प्रगति के बारे में अपनी दादी से बहस कर रहा है। वह द्वीप के आगे के अस्तित्व में कोई अर्थ नहीं देखता है और इसे "बिजली के लिए" देने के लिए सहमत है। इस प्रकार, आंद्रेई ने अपनी मातृभूमि को त्याग दिया और अजनबियों, "अधिकारियों" के साथ एकजुट हो गए, जिनके लिए मटेरा के निवासी "जलमग्न नागरिक" हैं। रासपुतिन प्रगति के बिल्कुल खिलाफ नहीं है, लेकिन वह इस तथ्य से चिंतित है कि उसके पीछे एक व्यक्ति खो गया है। दरिया के मुंह में, मानव आत्मा के लिए मातृ चिंता और दर्द, सभ्यता से विकृत, ध्वनि। नायिका देखती है कि यह अब मशीन नहीं है जो लोगों की सेवा करती है, बल्कि लोग मशीनों की सेवा करते हैं और चेतावनी देते हैं:

"आप जल्द ही रास्ते में खुद को खो देंगे।" कहानी में बाईस अध्याय हैं, जिसमें मटेरा के निवासियों के जीवन को द्वीप पर रहने के अंतिम तीन महीनों में पुन: प्रस्तुत किया गया है। कथानक धीरे-धीरे विकसित होता है, जिससे आप जीवन के हर विवरण को देख सकते हैं जो हमेशा के लिए छोड़ देता है, एक परिचित परिदृश्य के विवरण में जो मृत्यु की पूर्व संध्या पर विशेष रूप से महंगा हो गया है। डारिया पिनिगिना, गाँव की कुलपति, अपने मूल स्वभाव की विशेषताओं में एक सख्त और निष्पक्ष चरित्र रखती है, जो कमजोर और पीड़ित को अपनी ओर आकर्षित करती है। वह खुद को मटेरा के अन्य निवासियों से जुड़ी कहानियों की एक इंटरविविंग के केंद्र में पाती है: बोगोडुल, कतेरीना और उसका बेटा पेट्रुखा, नास्तास्या, येगोर के दादा, सिमा की पत्नी, जो अपने पोते कोल्या की परवरिश कर रही है। डारिया का घर "गैर-सोच, मरे" के साथ टकराव में "लिव-इन" दुनिया का आखिरी गढ़ है, जो कि अनावश्यक हो गई इमारतों को जलाने के लिए भेजे गए किसानों में सन्निहित है, कब्रिस्तान में पेड़, क्रॉस, साथ ही साथ पूर्व ग्राम परिषद Vorontsovo के अध्यक्ष में।

कहानी का दुखद खंडन लेखक की स्थिति को दर्शाता है। लेकिन संघर्ष का समाधान अस्पष्ट है। कहानी के संघर्ष का एक सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ है। पुराने और नए का टकराव जीवन की सदियों पुरानी नींव को "आधे में तोड़ने" के प्रयास के रूप में प्रकट होता है। यह दार्शनिक और नैतिक कार्य उन समस्याओं को छूता है जो बीसवीं शताब्दी के अंत में प्रासंगिक हो गईं: वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आर्थिक परिणाम, पितृसत्तात्मक जीवन के कुछ कोनों पर सभ्यता की प्रगति। लेकिन, इसके अलावा, "मटेरा को विदाई" मानता है और शाश्वत प्रश्न: पीढ़ियों का रिश्ता, मानव अस्तित्व के अर्थ की खोज, मौत की उम्मीद। कहानी के सामाजिक और घरेलू मुद्दों में - शहरी और ग्रामीण जीवन के तरीकों के बीच अंतर, परंपराओं का विनाश, सत्ता के प्रति लोगों का रवैया - उनके गहरे, आवश्यक अर्थ पर प्रकाश डाला गया है। रासपुतिन की कहानियाँ, विशेष रूप से "मटेरा को विदाई" - निवर्तमान रूसी गाँव के लिए एक वास्तविक आवश्यकता। "माँ बिजली जाएगी," इस कहानी में गाँव के भाग्य के बारे में कहा गया है।

60-80 के दशक का "गांव" गद्य

"गांव" गद्य की अवधारणा 60 के दशक की शुरुआत में दिखाई दी। यह हमारे घरेलू साहित्य में सबसे उपयोगी प्रवृत्तियों में से एक है। यह कई मूल कार्यों द्वारा दर्शाया गया है: व्लादिमीर सोलोखिन द्वारा "व्लादिमीर देश की सड़कों" और "ओस की एक बूंद", वासिली बेलोव द्वारा "सामान्य व्यवसाय" और "बढ़ई की कहानियां", अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन द्वारा "मैट्रिनिन यार्ड", "अंतिम धनुष" विक्टर एस्टाफ़िएव द्वारा, वासिली शुक्शिन की कहानियाँ, एवगेनी नोसोव की कहानियाँ, वैलेंटाइन रासपुतिन और व्लादिमीर टेंड्रीकोव की कहानियाँ, फ्योडोर अब्रामोव और बोरिस मोज़ेव के उपन्यास। किसानों के बेटे साहित्य में आए, उनमें से प्रत्येक अपने बारे में वही शब्द कह सकता था जो कवि अलेक्जेंडर यशिन ने "मैं पहाड़ की राख का इलाज करता हूं" कहानी में लिखा था: "मैं एक किसान का बेटा हूं ... जो कुछ भी किया जाता है इस भूमि पर मेरा सरोकार है, जिस पर मैं अकेला नहीं हूं, जो नंगी एड़ी के साथ पथ को खटखटाया गया है; खेतों में जो वह अभी भी हल से जोतता था, उस ठूंठ पर कि वह एक डांटे के साथ जाता था और जहां उसने ढेर में घास फेंक दी थी।

"मुझे गर्व है कि मैंने गाँव छोड़ दिया," एफ। अब्रामोव ने कहा। वी. रासपुतिन ने उसे प्रतिध्वनित किया: “मैं ग्रामीण इलाकों में पला-बढ़ा हूं। उसने मुझे खिलाया, और उसके बारे में बताना मेरा कर्तव्य है। ” इस सवाल का जवाब देते हुए कि वे मुख्य रूप से गाँव के लोगों के बारे में क्यों लिखते हैं, वी। शुक्शिन ने कहा: "मैं गाँव को जानकर कुछ भी बात नहीं कर सकता था ... मैं यहाँ बहादुर था, मैं यहाँ जितना संभव हो उतना स्वतंत्र था।" एस। ज़ालिगिन ने अपने "इंटरव्यू विद माईसेल्फ" में लिखा है: "मैं अपने राष्ट्र की जड़ों को वहीं महसूस करता हूं - गाँव में, कृषि योग्य भूमि में, सबसे अधिक दैनिक रोटी में। जाहिरा तौर पर, हमारी पीढ़ी आखिरी है जिसने अपनी आँखों से उस हज़ार साल की जीवन शैली को देखा, जिससे हम लगभग सभी और सभी के रूप में उभरे। यदि हम इसके बारे में और इसके निर्णायक पुनर्विक्रय के बारे में थोड़े समय में नहीं बताएंगे - तो कौन कहेगा?

"छोटी मातृभूमि", "मीठी मातृभूमि" के विषय को न केवल हृदय की स्मृति ने पोषित किया, बल्कि अपने वर्तमान के लिए दर्द, अपने भविष्य के लिए चिंता को भी पोषित किया। 60-70 के दशक में साहित्य द्वारा संचालित गाँव के बारे में तीखी और समस्यात्मक बातचीत के कारणों की खोज करते हुए, एफ। अब्रामोव ने लिखा: “गाँव रूस की गहराई है, जिस मिट्टी पर हमारी संस्कृति विकसित और फली-फूली है। साथ ही, जिस वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति में हम रहते हैं, उसने ग्रामीण इलाकों को बहुत अच्छी तरह से छुआ है। तकनीक ने न केवल प्रबंधन के प्रकार को बदल दिया है, बल्कि किसान के प्रकार को भी बदल दिया है ... जीवन के पुराने तरीके के साथ, नैतिक प्रकार गुमनामी में गायब हो जाता है। पारंपरिक रूस अपने हज़ार साल के इतिहास के आखिरी पन्ने पलट रहा है। साहित्य में इन सभी घटनाओं में रुचि स्वाभाविक है ... पारंपरिक शिल्प गायब हो रहे हैं, सदियों से विकसित किसान आवासों की स्थानीय विशेषताएं गायब हो रही हैं ... गंभीर नुकसान भाषा द्वारा वहन किया जाता है। गाँव ने हमेशा शहर से समृद्ध भाषा बोली है, अब यह ताजगी बहाई जा रही है, मिट रही है…”

गांव ने खुद को शुक्शिन, रासपुतिन, बेलोव, एस्टाफिव, अब्रामोव को लोक जीवन की परंपराओं के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया - नैतिक, रोजमर्रा, सौंदर्य। उनकी किताबों में, इन परंपराओं से जुड़ी हर चीज और उन्हें तोड़ने वाली हर चीज पर एक नजर डालने की जरूरत है।

"सामान्य बात" - यह वी। बेलोव की कहानियों में से एक का नाम है। ये शब्द ग्रामीण इलाकों के बारे में कई कार्यों के आंतरिक विषय को परिभाषित कर सकते हैं: काम के रूप में जीवन, काम में जीवन एक सामान्य बात है। लेखक किसान कार्य, पारिवारिक चिंताओं और चिंताओं, कार्यदिवसों और छुट्टियों की पारंपरिक लय खींचते हैं। किताबों में कई गीतात्मक परिदृश्य हैं। तो, बी। मोज़ेव के उपन्यास "मेन एंड वीमेन" में "दुनिया में अद्वितीय, ओका के पास शानदार बाढ़ घास के मैदान" का वर्णन, उनके "मुक्त फोर्ब्स" के साथ ध्यान आकर्षित करता है: "आंद्रेई इवानोविच घास के मैदानों से प्यार करता था। भगवान की ओर से ऐसा उपहार दुनिया में और कहां है? तो हल करने और बोने के लिए नहीं, और समय आ जाएगा - पूरी दुनिया के साथ जाने के लिए, जैसे कि छुट्टी पर, इन नरम अयाल में और एक दूसरे के सामने, चंचलता से, एक सप्ताह में अकेले हवा के लिए हवा के लिए घास मवेशियों के लिए पूरी सर्दी ... पच्चीस! तीस गाड़ियां! यदि भगवान की कृपा रूसी किसान को भेजी गई थी, तो यहाँ, यहाँ, उसके सामने, सभी दिशाओं में फैल रहा है - आप इसे एक आँख से नहीं ढक सकते।

बी। मोज़ेव के उपन्यास के नायक में, सबसे अंतरंग का पता चलता है, लेखक "पृथ्वी की पुकार" की अवधारणा से जुड़ा है। किसान श्रम की कविता के माध्यम से, वह एक स्वस्थ जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को दर्शाता है, एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के सामंजस्य को समझता है जो प्रकृति के साथ सद्भाव में रहता है, इसकी सुंदरता में आनन्दित होता है।

यहाँ एक और समान स्केच है - एफ। अब्रामोव के उपन्यास "टू विंटर्स एंड थ्री समर्स" से: "... बच्चों के साथ मानसिक रूप से बात करना, पटरियों से अनुमान लगाना, वे कैसे चले, वे कहाँ रुके, अन्ना ने ध्यान नहीं दिया कि वह कैसे बाहर आई सिनेलगा को। और यहाँ यह है, उसकी छुट्टी, उसका दिन, यहाँ यह है, दुख की खुशी: प्रियसलिन ब्रिगेड कटाई पर है! माइकल, लिसा, पीटर, ग्रिगोरी ...

उसे मिखाइल की आदत हो गई - चौदह साल की उम्र से वह एक किसान के लिए घास काटती है और अब पूरे पेकाशिन में उसके बराबर घास काटने वाले नहीं हैं। और लिज़्का भी स्वाहा कर रही है - आप ईर्ष्या करेंगे। उसमें नहीं, उसकी माँ में नहीं, दादी मैत्रियोना में, वे कहते हैं, एक चाल के साथ। लेकिन छोटा, छोटा! दोनों काँटे से, दोनों ने अपने-अपने नुकीले से घास को मारते हुए, दोनों की डाँटों के नीचे घास पड़ी है... प्रभु, क्या उसने कभी सोचा था कि वह ऐसा चमत्कार देखेगी!

लेखक लोगों की गहरी संस्कृति को सूक्ष्मता से महसूस करते हैं। अपने आध्यात्मिक अनुभव को समझते हुए, वी. बेलोव ने लाड पुस्तक में ज़ोर दिया: “सुंदरता से काम करना न केवल आसान है, बल्कि अधिक सुखद भी है। प्रतिभा और कार्य अविभाज्य हैं। और एक और बात: "आत्मा के लिए, स्मृति के लिए, नक्काशी के साथ एक घर बनाना, या पहाड़ पर एक मंदिर बनाना आवश्यक था, या ऐसा फीता बुनें जो सांस को दूर ले जाए और दूर के महान की आंखों को रोशन कर दे- महान पोती।

क्योंकि मनुष्य केवल रोटी से नहीं जीता है।

इस सच्चाई को बेलोव और रासपुतिन, शुक्शिन और एस्टाफिव, मोज़ेव और अब्रामोव के सर्वश्रेष्ठ नायकों ने स्वीकार किया है।

उनके कार्यों में, किसी को गाँव की क्रूर तबाही की तस्वीरों पर भी ध्यान देना चाहिए, पहले सामूहिककरण के दौरान ("ईव" वी। बेलोव द्वारा, "मेन एंड वीमेन" बी। मोज़ेव द्वारा), फिर युद्ध के वर्षों के दौरान ("भाइयों और सिस्टर्स" एफ। अब्रामोव द्वारा), युद्ध के बाद के कठिन समय के दौरान ("टू विंटर्स एंड थ्री समर्स" एफ। अब्रामोव द्वारा, "मैत्रियोना डावर" ए। सोलजेनित्सिन द्वारा, "ए यूजुअल बिजनेस" वी। बेलोव द्वारा)।

लेखकों ने नायकों के रोजमर्रा के जीवन की अपूर्णता, अव्यवस्था, उनके साथ किए गए अन्याय, उनकी पूर्ण रक्षाहीनता को दिखाया, जो रूसी गांव के विलुप्त होने का कारण नहीं बन सका। “यहाँ न घटाना है और न ही जोड़ना है। तो यह पृथ्वी पर था, ”ए। ट्वार्डोव्स्की इस बारे में कहेंगे। नेज़ाविसिमया गज़ेटा (1998, नंबर 7) के "पूरक" में निहित "प्रतिबिंब के लिए जानकारी" वाक्पटु है: "तिमोनिख में, लेखक वासिली बेलोव के पैतृक गांव, अंतिम किसान फॉस्ट स्टेपानोविच त्सेत्कोव की मृत्यु हो गई।

एक भी आदमी नहीं, एक भी घोड़ा नहीं। तीन बूढ़ी औरतें।

और कुछ समय पहले, नोवी मीर (1996, नंबर 6) ने बोरिस एकिमोव के कड़वे, भारी प्रतिबिंब "एट द क्रॉसरोड्स" को भयानक पूर्वानुमानों के साथ प्रकाशित किया: "गरीब सामूहिक खेत पहले से ही कल और परसों खा रहे हैं, उन लोगों को बर्बाद कर रहे हैं जो करेंगे इस दिन को और भी अधिक गरीबी में जीते हैं। उनके बाद भूमि ... किसान का पतन मिट्टी के क्षरण से भी बदतर है। और वह वहाँ है।"

इस तरह की घटनाओं ने "रूस, जिसे हमने खो दिया है" के बारे में बात करना संभव बना दिया। तो "ग्राम" गद्य, जो बचपन और प्रकृति के काव्यीकरण के साथ शुरू हुआ, एक बड़े नुकसान की चेतना के साथ समाप्त हुआ। "विदाई", "अंतिम धनुष" का मूल भाव, कार्यों के शीर्षक ("विदाई से मटेरा", "समय सीमा" वी। रासपुतिन द्वारा, "अंतिम धनुष" वी। एस्टाफिएव द्वारा, "अंतिम पीड़ा", "अंतिम" में परिलक्षित होता है। गाँव का बूढ़ा आदमी") आकस्मिक नहीं है। » एफ। अब्रामोव), और मुख्य कथानक स्थितियों में काम करता है, और पात्रों का पूर्वाभास। एफ. अब्रामोव अक्सर कहते थे कि रूस ग्रामीण इलाकों को ऐसे अलविदा कह रहा है जैसे कि वह एक मां हो।

"गाँव" गद्य के कार्यों के नैतिक मुद्दों को उजागर करने के लिए, आइए ग्यारहवें ग्रेडर के लिए निम्नलिखित प्रश्न रखें: - एफ। अब्रामोव, वी। रासपुतिन, वी। एस्टाफयेव, बी। मोजाहेव, वी द्वारा उपन्यासों और लघु कथाओं के कौन से पृष्ठ। बेलोव प्यार, दुख और गुस्से से लिखे गए हैं? - "कठिन आत्मा" का व्यक्ति "गाँव" गद्य का पहला नियोजित नायक क्यों बना? इसके बारे में बताएं। उसे क्या चिंता, चिंता? अब्रामोव, रासपुतिन, एस्टाफ़िएव, मोज़ेव के नायक खुद से और हम पाठकों से क्या सवाल पूछते हैं?

बीसवीं शताब्दी के रूसी साहित्य के इतिहास पर व्याख्यान। (40s - 90s)

60 के दशक - 80 के दशक के सुखिख "ग्राम गद्य"

60 - 80 के दशक का "ग्राम गद्य"

1. "ओवेच्किन" चरण का समापन
मैं आपको याद दिला दूं कि 50 के दशक के साहित्य में "ओवेच्किन" दिशा क्या थी:

• 
  40 के दशक की साहित्यिक पौराणिक कथाओं पर तीखी प्रतिक्रिया;
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  यथार्थवाद की स्थिति में "गांव" गद्य की वापसी, इसमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के सिद्धांतों का पुनरुद्धार; (यह सच है कि इसमें बहुत अधिक मनोविज्ञान नहीं था, लगभग कोई दर्शन नहीं था, लेकिन बहुत सारे समाजशास्त्र थे);
• 
  मुद्दों के संदर्भ में "ओवेच्किन" "ग्राम गद्य" की विशिष्ट विशेषताएं, लेखक की स्थिति और पथ सामाजिक दृष्टि की तीक्ष्णता, अभियोगात्मक कठोरता और आलोचना की गहराई, सामाजिक आशावाद और भविष्य में विश्वास के साथ संयुक्त हैं; इसलिए इसकी "रचनात्मकता" और एक निश्चित सामाजिक आदर्शवाद;
• 
  कलात्मक दृष्टिकोण से, उन्हें निबंधवाद, प्रचारवाद, गद्य संगठन के कथानक रूपों और इसी शैली के प्रकारों की विशेषता थी।

लेकिन ग्रामीण गद्य की "नई लहर" की घटना 1960 के दशक की शुरुआत में स्पष्ट और तेज हो गई।

दोनों कलात्मक रूप से और नैतिक और दार्शनिक समस्याओं की गहराई और मौलिकता की दृष्टि से, "ग्राम गद्य" 60-80 के दशक के साहित्य में सबसे हड़ताली और महत्वपूर्ण घटना है।

• 
  सामाजिक और नैतिक-दार्शनिक सामग्री की प्रकृति के संदर्भ में, यह "विकसित समाजवाद" की विचारधारा का सबसे गहरा, "जड़" विरोध था, और सामान्य तौर पर, आधिकारिक विचारधारा के मूलभूत सिद्धांतों और "सबसे उन्नत" शिक्षण"; यही कारण है कि "ग्राम गद्य" साहित्यिक और सामाजिक विचार की "यंग गार्ड" दिशा की साहित्यिक मिट्टी बन गया।
• 
  कलात्मक दृष्टिकोण से, यह समाजवादी यथार्थवाद के मूल सिद्धांतों की एक निर्णायक और तीव्र अस्वीकृति थी, न केवल इसके मानक-हठधर्मी संस्करण में, बल्कि संक्षेप में, मनुष्य और दुनिया की अवधारणा की व्याख्या में, ए अन्य साहित्यिक विधाओं की तुलना में अस्वीकृति अधिक पूर्ण और गहरी है। लेकिन, "नोवोमिरोव्स्की" दिशा के विपरीत, "ग्राम गद्य" रूसी की परंपराओं के लिए इतना अधिक नहीं था नाजुकयथार्थवाद और "प्राकृतिक विद्यालय", की परंपराओं के लिए कितना " उच्च यथार्थवाद» 19वीं सदी की दूसरी छमाही। (टॉल्स्टॉय, लेसकोव, दोस्तोवस्की, चेखव)
• 
  "ग्राम गद्य" की "नई लहर" सबसे प्रतिभाशाली लेखकों से बनी थी। ए सोल्झेनित्सिन 70 के दशक में और बाद में, इस सवाल का जवाब देते हुए कि वह आधुनिक रूसी साहित्य के "मूल" को कैसे देखता है, हमेशा लेखकों के एक दर्जन नामों को सूचीबद्ध करता है, और इस सूची के दो-तिहाई "गांव" लेखक हैं: एफ। अब्रामोव , वी। एस्टाफ़िएव, वी। बेलोव, वी। शुक्शिन, वी। रासपुतिन, ई। नोसोव, वी। सोलोखिन, बी। मोज़ेव, वी। तेंदरीकोव 1 । सूची से पहले "पांच": अब्रामोव, एस्टाफिव, बेलोव, शुक्शिन, रासपुतिन - हमेशा आंतरिक रूप से बहुत निकट से जुड़े रहे हैं। पाँचों में से प्रत्येक ने, इस प्रश्न के उत्तर में कि अन्य लेखकों में से कौन उनके सबसे निकट है, अनिवार्य रूप से अन्य चार के नाम रखे। शुक्शिन, अब्रामोव की "पेरेस्त्रोइका" से पहले मृत्यु हो गई। 90 के दशक में बेलोव और रासपुतिन Astafiev के साथ तेजी से अलग हो गए। मुझे लगता है कि अब्रामोव और शुक्शिन ने भी ऐसा ही किया होगा।

3. "ग्राम गद्य" में "नई लहर" (सामान्य विशेषताएं)

नवीनता क्या परिभाषित करती है?

3.1 नए नामअब सामने आओ

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  1950 के दशक में, "ग्राम गद्य" का मुख्य संग्रह वी। ओवेच्किन, ई। डोरोश, वी। तेंद्रीकोव, जी। ट्रोपोल्स्की, ए। यशिन, ए। कलिनिन द्वारा रचित था।
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  60 के दशक में - वी। बेलोव, वी। शुक्शिन, वी। सोलोखिन, वी। एस्टाफिव, ई। नोसोव, यू। काजाकोव, ई। लिखोनोसोव, एफ। अब्रामोव, बाद में - वी। रासपुतिन, वी। क्रुपिन, एल। बोरोडिन। और अधिक: वाई। सबितनेव, वी। लिचुटिन, वाई। ग्रिबोव और अन्य।

"नई लहर" के लेखक गाँव को अलग तरह से देखते हैं, वे उसमें नहीं देखते हैं जो उनके पूर्ववर्तियों ने देखा था। "ओवेच्किनाइट्स" के दिमाग में क्या है, यह महत्वपूर्ण है, लेकिन मुख्य बात नहीं है। अब कुछ और ही सामने आता है।

एक वस्तुचित्र वही हैं - गाँव की ज़िंदगी। इसके अलावा, दर्शाया गया समय अवधि, वही - 50 के दशक में एक गाँव, कभी-कभी 40 के दशक में भी। लेकिन लेखक इस विषय में किसी और चीज में रुचि रखते हैं। वे इसे एक अलग कोण से देखते हैं।

इसलिए, साथ ही विषयमहत्वपूर्ण रूप से बदलता है विषयइमेजिस।

परिणाम में स्पष्ट परिवर्तन है सौंदर्य संबंधीक्षेत्र: चरित्र विज्ञान के क्षेत्र में, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के तरीकों में, लेखक की स्थिति में, कथा को व्यवस्थित करने के सिद्धांतों और तरीकों में।

नया पहलू क्या है? दो आसन्न दशकों के साहित्य में अंतर क्या निर्धारित करता है?

पहली नज़र में, अंतर बस हड़ताली है, खासकर अगर हम 50 के दशक के साहित्य की तुलना 60 के दशक के "ग्राम गद्य" की एक नई लहर के विकास के प्रारंभिक चरण से करते हैं।
3.3. 50-60 के दशक के मोड़ पर "ग्राम गद्य" के विकास की ओर मुड़ें।

50एस:

इस काल के साहित्य की विशेषता असाधारण सामयिकता है। इसका आंदोलन सामाजिक जीवन के आंदोलन से निकटता से जुड़ा हुआ है। साहित्य सीधे तौर पर ग्रामीण मामलों की स्थिति को दर्शाता है।

इसलिए इसकी विशिष्ट विशेषताएं:

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  तीव्र समस्याएं, और सामाजिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति की समस्याएं, इसलिए बोलने के लिए, "आर्थिक मामले";
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  "निबंध": एक निबंध साहित्यिक प्रक्रिया में सबसे आगे है, वास्तव में कलात्मक शैलियों- जैसे कि "दूसरे सोपान" में, लेकिन निबंध द्वारा उठाई गई समस्याएं उनमें मनोवैज्ञानिक रूप से और सामान्यीकरण के एक अलग, बहुत उच्च स्तर पर विकसित होती हैं।

इसलिए लेखकों की रुचि एक विशेष प्रकार का नायक।

सामूहिक खेत कौन उठाता है? या उठने की कोशिश कर रहे हैं?

आमतौर पर - ओर से आदमी: जिला समिति के नए अध्यक्ष, या सचिव, या मुख्य कृषि विज्ञानी, आदि। (पुराने उससे पहले टूट रहे थे, नए को चीजों को ठीक करने के लिए कहा जाता है)।

50 के दशक के साहित्य के नायक की ऐसी सामाजिक स्थिति उसकी चरित्र श्रृंखला को निर्धारित करती है। कार्यों के नायक लगभग हमेशा नेता होते हैं: सामूहिक खेतों के अध्यक्ष, जिला समितियों और क्षेत्रीय समितियों के सचिव, एमटीएस के निदेशक, मुख्य अभियंता और कृषिविद, आदि। यह किसान जीवन के बारे में साहित्य है, लेकिन संक्षेप में, लगभग "किसानों के बिना"। कम से कम एक या दो महत्वपूर्ण कार्यों को याद करना मुश्किल है, जिसके केंद्र में एक साधारण किसान होगा।

छवि वस्तु और दायरा, अपेक्षाकृत बोल रहा है, झोंपड़ी नहीं, बल्कि एक कार्यालय. वास्तव में, किसान जीवन कलाकारों के लिए बहुत कम दिलचस्पी का था, यह लगभग पूरी तरह से साहित्य को छोड़ देता है या कुछ निष्क्रिय माना जाता है, 20-30 के दशक की भावना में, "किसान जीवन की मूर्खता" की अभिव्यक्ति के रूप में (उदाहरण के लिए, वी। तेंदरीकोव का कहानी "कोर्ट से बाहर")।

इसे कैसे समझाया जा सकता है?

सबसे ऊपर, असलीउस समय का साहित्य, हल करने की इच्छा - जितनी जल्दी हो सके - एक साहित्यिक नहीं, बल्कि एक महत्वपूर्ण प्रश्न, दिन की मुख्य समस्या - दैनिक रोटी की समस्या।

स्वाभाविक रूप से, सामाजिक-आर्थिक समस्याएं ध्यान के केंद्र में थीं, उनकी सामग्री निर्धारित थी शैलीप्रकार (निबंध, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कहानी और कहानी), विशेषताएं संघर्ष, रूप और टाइपोलॉजी कहानियों, और लेखकों का ध्यान आकर्षित किया गया था नायकोंया गैर-नायक, सबसे पहले, वे लोग जिन पर उन परिस्थितियों में समस्याओं का समाधान निर्भर था और जो इस समाधान की तलाश में थे, अर्थात। मालिकों, नेताओं। इस गद्य की भाषा अपेक्षाकृत औसत है, अक्सर अर्थहीन होती है।

1960 के दशक:

ओवेच्किन कार्यक्रम - सामूहिक किसान के भौतिक हित के सिद्धांत की शुरूआत - 60 के दशक की पहली छमाही में। 10 साल की देरी से कुछ हद तक लागू किया गया था। कृषि अर्थव्यवस्था ने उड़ान भरी। गांव को सापेक्ष भौतिक समृद्धि प्राप्त हुई। दैनिक रोटी की समस्या सैद्धांतिक रूप से हल हो गई थी, गांव के लिए इसकी तीक्ष्णता को दूर किया गया था।

अब आत्मा के बारे में सोचना संभव था, और साहित्य नाटकीय रूप से समस्याग्रस्त की प्रकृति को बदल देता है। परिवर्तनों का सार:

यदि पिछले दशकों के साहित्य में ( 30-50 -s) पाथोस प्रमुख था पर काबू पानेसमाजवादी शहर की मदद से, ग्रामीण जीवन के सभी पिछड़े, अंधेरे, निष्क्रिय, व्यक्तिवादी, स्वामित्व वाले, फिर में 60 के दशकपाथोस सामने आता है सहेजेंरूसी गांव की परंपराओं में मूल्यवान हर चीज की स्थायी संपत्ति के रूप में: आर्थिक जीवन का एक प्रकार का राष्ट्रीय तरीका, प्रकृति के साथ संबंध, श्रम कौशल, लोक किसान नैतिकता, और विरोधशहर ग्रामीण इलाकों में क्या लाता है।

इस प्रकार, सामाजिक प्रक्रियाओं और समस्याओं के अध्ययन के मार्ग को किसान आत्मा के कविकरण और अध्ययन के मार्ग से बदल दिया गया है।

ग्रामीण विषय पर एक बहुत ही महत्वपूर्ण पुन: जोर दिया गया था। और शुरुआत में, इस प्रक्रिया के मूल में, दो कार्य हैं: शोलोखोव की "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" की दूसरी पुस्तक और ए। सोल्झेनित्सिन की कहानी "मैत्रियोना डावर"।

एम। शोलोखोव और ए। सोल्झेनित्सिन द्वारा कहानी "मैत्रियोना डावर"

"वर्जिन सॉयल अपटर्नड" की दूसरी पुस्तक इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि यहां गांव के विषय पर फिर से जोर दिया गया, कलात्मक फोकस का परिवर्तन एक काम के ढांचे के भीतर हुआ।

वर्जिन सॉइल अपटर्नड की दूसरी पुस्तक में, स्वामित्व का विषय, उदास धन-ग्रबिंग (cf। टिटोक बोरोडिन द्वारा काटे गए मारे गए लाल सेना के सैनिकों के पैरों के साथ दृश्य, गरीब खोप्रोव की हत्या, आदि), ग्रामीण मुहावरों की थीम पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है। दूसरी ओर, एक और विषय पूरी आवाज में सुनाई दिया - लोगों से सीखने का विषय, सुंदर किसान आत्मा का विषय, स्वस्थ कामकाजी किसान जीवन की नैतिक सुंदरता, किसान के चरित्र में "विषम" का विषय। .

आत्मा मज़दूरऔर आत्मा नहीं मालिकअब कलाकार का प्राथमिक ध्यान आकर्षित करता है।

डेविडोव की पहली पुस्तक में, "बाहर से एक आदमी," किसानों पर अपने सर्वहारा, काम के अनुभव को जबरदस्ती और बलपूर्वक थोपता है। और भयानक और उदास जो इसके साथ सामूहिकता की प्रक्रिया में, पुस्तक में, जिसे लेखक ने "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" नहीं कहा, लेकिन "रक्त और पसीने के साथ", दिखाया गया है - संक्षेप में, लेकिन पूरी तरह से, संपूर्ण और विशद रूप से: फैलाव ; हिंसा; धोखा; आधे पशुओं का विनाश; आसन्न अकाल की संभावना; भीतर से गांव का विस्फोट, किसानों का आपस में विरोध; मालिक की भावना का नुकसान, पृथ्वी से मनुष्य का अलगाव, "दासता का एक नया संस्करण"; दोनों पक्षों पर अविश्वसनीय क्रूरता; भारी नैतिक वातावरण - यह सब है, सब कुछ वर्जिन सॉइल अपटर्नड की पहली पुस्तक में दिखाया गया है। अकारण नहीं ए प्लैटोनोव"वर्जिन मिट्टी ऊपर की ओर" कहा जाता है "सामूहीकरण के बारे में सबसे ईमानदार किताब।"

दूसरी पुस्तक की शुरुआत में, शोलोखोव, इसलिए बोलने के लिए, "डेविडोव को अपने घोड़े से उतार देता है।" घास काटने के उस दृश्य को याद करें, जहां घास के मैदान में आए डेविडोव ने देखा कि सामूहिक किसान - छुट्टी के दिन - काम नहीं कर रहे थे, और उन पर आवाज उठाई, धमकी देने की धमकी दी। उस्टिन रयालिन के साथ एक संघर्ष हुआ, जिसने प्रमुख को घेर लिया - और परिणामस्वरूप, डेविडोव को अपने घोड़े से उतरना पड़ा, किसानों के साथ ताश खेलना पड़ा, उनसे एक इंसान की तरह बात करना, दिल से दिल से बात करना। और उसके बाद ही संघर्ष सुलझा, और सामूहिक किसानों ने काम करना शुरू किया।

दूसरी पुस्तक में, डेविडोव न केवल सिखाता है, बल्कि किसानों से सीखता है, किसान श्रम, सामाजिक और नैतिक अनुभव को आत्मसात करता है।

किसान आत्मा की असाधारण जटिलता और सुंदरता का विषय दूसरी पुस्तक के पन्नों पर बड़ी कलात्मक शक्ति के साथ सामने आता है।

नैतिक-दार्शनिक समस्याएं और दूसरी पुस्तक की पूरी अवधारणा पहली पुस्तक से काफी भिन्न है।

अपने नैतिक और दार्शनिक पथ के संदर्भ में, यह पहली पुस्तक की तुलना में एक अलग युग का काम है, यह साहित्य की तुलना में 60 के दशक के साहित्य के करीब है और यहां तक ​​​​कि 30 के दशक के शोलोखोव के काम के लिए भी। मेरी राय में, "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" की कलात्मक एकता का प्रश्न - पहली और दूसरी किताबें, बहुत सरल नहीं हैं।

60 के दशक के लिए एक और मौलिक रूप से महत्वपूर्ण काम ए। सोल्झेनित्सिन की कहानी "मैत्रियोना ड्वोर" है।

उनके साथ, टॉल्स्टॉय, "कराटेव" प्रकार का किसान चरित्र साहित्य में लौट आया।

"एक धर्मी व्यक्ति के बिना कोई गाँव नहीं है" - इस कहानी को लेखक के संस्करण में कहा गया था ("मैत्रियोना डावर" - नाम भी अपना नहीं है, लेखक का नहीं, बल्कि पत्रिका के संपादकों द्वारा लगाया गया है, जैसा कि मामला था "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" के साथ, जिसे शोलोखोव ने "रक्त और पसीने के साथ" और "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" नाम दिया, जिसके साथ यह काम कई लाखों पाठकों के दिमाग में आया, कभी स्वीकार नहीं किया गया (" मैं आज भी नाम को दुश्मनी से देखता हूँ”, उन्होंने ईजी लेवित्स्काया 1 को लिखा, हालांकि उन्होंने इसे नहीं बदला; सोल्झेनित्सिन ने ऐसा ही किया)।

शोलोखोव और सोल्झेनित्सिन के बाद, 1960 के दशक के साहित्य ने किसान के वास्तविक चेहरे को और अधिक बारीकी से देखना शुरू किया।

यह चरित्र ही, और इसके बारे में अधिकारियों के विवाद नहीं, "ग्राम गद्य" के कलात्मक अध्ययन का मुख्य उद्देश्य बन जाता है।

ग्रामीण जीवन के विश्लेषण में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू नैतिक, नैतिक-मनोवैज्ञानिक पहलू की प्रमुख भूमिका से निर्णायक रूप से दूर हो जाता है।

इसके अलावा, किसान श्रम, परिवार, सामाजिक नैतिकता के सकारात्मक, सकारात्मक पक्ष पर प्रमुख ध्यान देने के साथ।

नए ग्रामीण गद्य के केंद्र में नेता नहीं हैं, बल्कि स्वयं पृथ्वी पर मनुष्य, उसका चरित्र, उसके विचार और चिंताएँ, उसके दुख और खुशियाँ हैं।

"ग्रामीण जीवन की मूर्खता" नहीं (cf. F. Panferov अपने "बार्स" के साथ, जिसमें यह स्पष्ट रूप से साबित हो गया था कि "किसान, अगर बेलगाम है, तो राज्य उसे खा जाएगा"), लेकिन किसान आत्मा का काव्यीकरण बन जाता है "ग्राम गद्य" की मुख्य चिंता।
3.5. फिल्म "अध्यक्ष" के बारे में वी। बेलोव

वर्तमान "ग्राम गद्य" के संपूर्ण नैतिक और सौंदर्य मंच के केंद्रीय बिंदु के रूप में इस पुन: जोर की स्पष्ट समझ वसीली बेलोव ने "साहित्य और सिनेमा" 2 लेख में व्यक्त की थी। 60 के दशक में। एम। साल्टीकोव की फिल्म वाई। नागीबिन "अध्यक्ष" (मिखाइल उल्यानोव के अध्यक्ष ईगोर ट्रुबनिकोव और उनके भाई शिमोन के रूप में आई। लापिकोव के साथ) की पटकथा पर आधारित थी, जो देश की स्क्रीन पर एक जीत थी। पूरे दर्शकों और विशेष रूप से आलोचकों, शानदार अभिनेताओं के प्रतिभाशाली नाटक से मोहित, सचमुच एक उत्साही चीख़ में चला गया।

और इसलिए लेखक वासिली बेलोव ने "वर्तमान के खिलाफ" बात की - उन्होंने फिल्म का एक तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन दिया और सामान्य तौर पर, संपूर्ण "सिनेमाई गांव", यानी। उस समय तक, सिनेमैटोग्राफी में गाँव को चित्रित करने का चलन था।

फिल्म का मुख्य संघर्ष (और नागीबिन की कहानी, जिसके आधार पर इसे बनाया गया था) नए अध्यक्ष येगोर ट्रुबनिकोव, एक पूर्व कर्नल, जो अपने पैतृक गांव लौट आए, और सामूहिक किसानों के बीच है।

युद्ध के बाद के गाँव के किसान कैसे होते हैं? काम की अनिच्छा, व्यक्तिवाद, जड़ता, लालच, किसी में अविश्वास और कुछ भी नहीं - ये युद्ध के बाद के गाँव की सभी परेशानियों का मुख्य कारण हैं - नगीबिन के अनुसार। किसान एक शापित मालिक है - वह जैसा था, वैसा ही बना रहा। यह फिल्म के सबसे शक्तिशाली, प्रभावशाली दृश्यों में से एक का अर्थ है: दो भाई सामूहिक खेत घास के एक टुकड़े पर मौत के लिए लड़ते हैं: सामूहिक खेत के अध्यक्ष, येगोर ट्रुबनिकोव और उनके भाई, एक साधारण सामूहिक किसान, शिमोन। इस घास की वजह से दोनों एक दूसरे का गला रेत से काटने को तैयार हैं.

फिल्म का कथानक बल्कि रूढ़िबद्ध है: एक पिछड़े सामूहिक खेत का एक प्रगतिशील में परिवर्तन, एक आधुनिक कृषि-नगर में इसका परिवर्तन। और मुख्य लीवर नायक की ताकत, ऊर्जा, दबाव है। फिल्म ने पहले ओवेच्किन कार्यक्रम की भावना में - अध्यक्ष के वास्तविक व्यक्तित्व पंथ का निर्माण किया। लेकिन अगर "वार्निशिंग" साहित्य में एक मजबूत नेता और एक उत्साही जन के समन्वित कार्यों के परिणामस्वरूप चमत्कारी परिवर्तन हुए, तो यहां मजबूत नेता का सामूहिक किसानों के एक निष्क्रिय और निष्क्रिय जन द्वारा विरोध किया जाता है।

ईगोर ट्रुबनिकोव, अश्लीलता, चिल्लाहट और मुट्ठी की मदद से इस निष्क्रिय द्रव्यमान को जीवन में लाता है। फिल्म में एक अद्भुत दृश्य है - एक रैली जिसमें अध्यक्ष, प्रभाव के अंतिम और सबसे प्रभावी साधन के रूप में, तीन मंजिला चटाई का सहारा लेता है। यह एक अभिव्यंजक रूपक की मदद से दिया गया है (वैसे, निर्देशक मिख द्वारा यह खोज। साल्टीकोव आज के फिल्म निर्माताओं के लिए एक अच्छा उदाहरण है जो अपने नायकों के भाषण में सीधे "अपवित्रता" का परिचय देने के शौकीन हैं): येगोर ट्रुबनिकोव आदेश: "महिलाओं, अपने कान बंद करो!" - और "झुकता" सबसे लंबा, कई मिनटों के लिए, बहु-मंजिला अश्लील "घुटने"। उसी समय, ध्वनि प्रणाली बंद हो जाती है, केवल चुपचाप खुलने वाला मुंह और अध्यक्ष के हावभाव, श्रोताओं के चकित चेहरे और कौवे का एक विशाल बादल, जो उस समय छतों से, पेड़ों से टूट जाता है और शुरू होता है भीड़ पर उत्सुकता से चक्कर लगाने के लिए, दिखाई दे रहे हैं।

वसीली बेलोव इस और इसी तरह के अन्य दृश्यों के बारे में निम्नलिखित कहते हैं: "यहाँ वह है, एक रूसी किसान! वह अपने ऊपर एक मजबूत मुट्ठी प्यार करता है, उसे मजबूत शक्ति देता है और कुछ नहीं! यह असंभव है, अब यह असंभव है, जैसा कि तीस साल पहले था, किसान को मुख्य रूप से एक मालिक के रूप में देखना। यह असंभव है, सामूहिक किसान को इस तरह दिखाना असंभव है, जैसे कि युद्ध के वास्तव में कोई वीर वर्ष नहीं थे, और न केवल युद्ध, जब किसानों ने देश को वह सब कुछ दिया जो वे कर सकते थे, और कभी-कभी इससे भी अधिक।

वी। बेलोव के दृष्टिकोण से, हम फिल्म में जो देखते हैं वह पूर्वाग्रह, सरलीकरण, बदनामी है। फिल्म में सब कुछ सच लगता है - और साथ ही सच नहीं है। असत्य आरोप लगाने वाली तस्वीरों में भी नहीं है, यह किसान की सामान्यीकृत छवि में है, लोगों की आध्यात्मिक छवि में है, जैसा कि फिल्म में प्रस्तुत किया गया है। यह झूठी छवि कई रोज़मर्रा की विशेषताओं से बनी है, जो दो भाइयों के बीच घास के एक टुकड़े पर एक भयानक लड़ाई के एक प्रकरण में समाप्त होती है, और एक एपोथोसिस के रूप में समाप्त होती है, एक दृश्य के साथ जहां महिलाएं - दलित, प्रेरित, काम से प्रताड़ित - घुटने टेकती हैं नीचे, रेंगते हुए, एक भूखी गायों के झुंड का चित्रण, अध्यक्ष के पैरों के नीचे - और बहुत नीचे ...

« यह स्पष्ट है, - वी। बेलोव कहते हैं, - फिल्म के लेखक एक तरह के विरोध के इस दृश्य के साथ क्या कहना चाहते थे (साजिश के अर्थ में)। लेकिन उन्होंने भावनात्मक अस्पष्टता को कम करके आंका जो कला का नियम है। इस तरह के दृश्यों ने किसान की अपमानजनक छवि को फिर से बनाया, जो फिल्म का मुख्य झूठ था।किसानों ने अपनी गरिमा कभी नहीं खोई!" 1

बेलोव का यह भाषण 60 के दशक में हुए "ग्राम गद्य" में "मील के पत्थर के परिवर्तन" को पूरी तरह से व्यक्त करता है।
3.6. आध्यात्मिक विरोध की अभिव्यक्ति के रूप में "ग्राम गद्य"

"गाँव" गद्य में वह सब कुछ था जो "विपक्ष" की अवधारणा से जुड़ा था: उसका अपना "समिज़दत", उसका अपना साहित्य "टेबल पर" 2, उसका अपना असंतोष, उसके अपने शहीद (एल। बोरोडिन)। लेकिन मुख्य संघर्ष, जैसा कि विपक्ष के "नोवोमिरोव्स्की" विंग में, कला के माध्यम से सेंसर क्षेत्र में लड़ा गया था।

"ग्राम गद्य" की "नई लहर" एक ऐसी प्रणाली के विरोध और अस्वीकृति की गहरी, मौलिक अभिव्यक्ति बन गई है जो किसान को नष्ट कर देती है, सत्ता के "रूट" आध्यात्मिक विरोध की अभिव्यक्ति।

1. वह राज्य से किसान की रक्षा के लिए उठी, जिसने दशकों तक किसान को कुचला। उसने न केवल अतीत में देखा और न केवल सामूहिकता से किसान का बचाव किया - इसके खिलाफ बचाव के लिए बहुत देर हो चुकी थी - लेकिन ख्रुश्चेव और ब्रेझनेव काल में गांव में आने वाली नई परेशानियों और दुर्भाग्य से। ख्रुश्चेव ने "छोटे मालिकों" पर दबाव डालने का फैसला किया: घरेलू भूखंडों को काटने के लिए, निजी खेतों में गायों की संख्या को कम करने के लिए, ऐसा करने के लिए, गैर-सामूहिक खेत और राज्य की भूमि पर घास के मैदानों पर प्रतिबंध लगाने के लिए (कतेरीना की त्रासदी को याद रखें और बेलोव के सामान्य व्यवसाय से इवान अफ्रिकानोविच: कतेरीना की मृत्यु इस तथ्य के कारण हुई कि उसने खुद को बैक-ब्रेकिंग काम से अधिक कर दिया, क्योंकि उसे रात में अपने बड़े परिवार के एकमात्र ब्रेडविनर - गाय रोजुली के लिए घास काटना था)।

और 1960 और 1970 के दशक में, गाँव के लेखकों ने एक नए भयानक आघात का विरोध किया - तथाकथित "अविश्वसनीय गांवों" को नष्ट करने का अभियान। यह एक झटका था जो सामूहिकता से कम भयानक नहीं था। इस अभियान के परिणामस्वरूप हजारों गाँव, जिनमें से लेखक और प्रेरक आज के कुख्यात "लोकतांत्रिक" थे, उदाहरण के लिए, शिक्षाविद टी। ज़स्लावस्काया, पृथ्वी के चेहरे से और भौगोलिक मानचित्र से गायब हो गए: में गांवों की संख्या देश के रूसी क्षेत्रों में 5-7 गुना की कमी आई! 1 उत्तर से दक्षिण की ओर, साइबेरिया से मध्य एशिया की ओर "नदियों को मोड़ने" की परियोजना के खिलाफ "ग्रामीणों" की कार्रवाइयों ने एक वैश्विक पारिस्थितिक तबाही को रोकने में एक प्रमुख भूमिका निभाई, जो इस "परियोजना" के कार्यान्वयन से भरा था। .

2. "न्यू वेव" उदार-लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों की स्थिति के खिलाफ "ग्रामीण" लेखकों के विरोध की अभिव्यक्ति भी बन गई, जिसने अपने लोगों के साथ विश्वासघात की एक श्रृंखला की, पहले 30 के दशक में, फिर 50 के दशक में, और अब, 60-70 के दशक में, जब हमारी आंखों के सामने रूसी गांव पूरी तरह से नष्ट हो गया था, या तो इस विनाश में सक्रिय रूप से भाग लिया, या इस सब पर ध्यान नहीं दिया, केवल "मानव अधिकारों" से संबंधित था, और सबसे बढ़कर प्रवास। इसीलिए गाँव के लेखक शहर के विरोधी हो गए और यह बात उनके गद्य और काव्य में झलकती थी।

3. लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात अलग है। "ग्राम गद्य" का मार्ग ही नहीं है काव्यीकरणकिसान आत्मा ("नोवोमिरोव्स्काया" उदार आलोचना और सुसलोव-याकोवलेस्की आधिकारिक ने इसे "पितृसत्तात्मकता का गायन") कहा, लेकिन एक समस्या का अध्ययन जो प्रकृति में वैश्विक है दुखद भाग्यअतीत और वर्तमान के गाँव, अपने भविष्य की चिंता।

यह पाथोस फ्योडोर अब्रामोव द्वारा यूएसएसआर के 6 वें कांग्रेस ऑफ राइटर्स (1976) में अपने भाषण में सबसे अच्छा व्यक्त किया गया था:

“अपने हज़ार साल के इतिहास वाला पुराना गाँव आज गुमनामी में लुप्त होता जा रहा है।

और इसका क्या मतलब है - पुराना गांव गुमनामी में चला जाता है? और इसका मतलब है कि सदियों पुरानी नींव ढह रही है, वह सदियों पुरानी मिट्टी जिस पर हमारी पूरी राष्ट्रीय संस्कृति उग आई है: इसकी नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र, इसकी लोककथाएं और साहित्य, इसकी चमत्कारिक भाषा गायब हो जाती है। दोस्तोवस्की के प्रसिद्ध शब्दों की व्याख्या करते हुए, हम कह सकते हैं: हम सभी ने गाँव छोड़ दिया। गांव हमारा मूल है, हमारी जड़ें हैं। गांव मां की कोख है, जहां हमारे राष्ट्रीय चरित्र का जन्म और विकास हुआ।

आध्यात्मिक नुकसान, शायद, प्रकृति के विनाश, जंगलों के हिंसक विनाश और नदियों के उथलेपन से भी बड़े परिणामों से भरा हुआ है। 3

"ग्राम गद्य" नाम इस साहित्यिक धारा की समस्याओं के पैमाने और गहराई के लिए अपर्याप्त है। और न केवल इसलिए कि यह न केवल गद्य है, बल्कि कविता (एन। रुबत्सोव, "शांत गीत"), और नाटकीयता (ए। वैम्पिलोव), और संगीत (वी। गैवरिलिन) भी है। और केवल इसलिए नहीं कि यह किसी भी तरह से केवल गाँव के बारे में नहीं है (वी। एस्टाफ़ेव, उदाहरण के लिए, गाँव के बारे में कुछ ही काम हैं, जबकि बेलोव या शुक्शिन ने "शहर के बारे में" बहुत कुछ लिखा है)।

60-80 के दशक में। भूतपूर्व सामाजिक-पत्रकारिता(निबंध ओवेच्किन) और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक(टेंड्रीकोवस्काया) - "ग्राम गद्य"साहित्य में विकसित होता है सार्वभौमिकदार्शनिक और नैतिक योजना के साहित्य में समस्याओं के पैमाने के संदर्भ में।

यह ओन्टोलॉजिकल गद्य है (संपूर्ण साहित्यिक आंदोलन के नाम के लिए ऐसा शब्द गैलिना बेलाया और ई। वर्टलिब द्वारा प्रस्तावित किया गया था, लेकिन, दुर्भाग्य से, जड़ नहीं लिया)। बेशक, यह शब्द अधिक सटीक होगा।

ओण्टोलॉजी (यूनानी से - अस्तित्व और लोगो - शिक्षण) - का सिद्धांत प्राणी, होने के बारे में, इसकी मूलभूत नींव के बारे में, शाश्वत, अपरिवर्तनीय के बारे में, जीवन के मुख्य मूल्यों के बारे में, जीवन और मृत्यु के अर्थ के बारे में.

ओन्टोलॉजी में चेतना की शुद्धि शामिल है साहित्यिक नायकसब कुछ क्षणिक से - घमंड से, शालीनता से, सभी अधिक राजनीतिकरण से, अस्थायी की अस्वीकृति, शाश्वत के नाम पर व्यर्थ (यह ऑस्टरलिट्ज़ के मैदान पर प्रिंस आंद्रेई बोल्कॉन्स्की के साथ हुआ, बूढ़ी महिला अन्ना के साथ क्या हुआ "समय सीमा" वैलेंटाइन रासपुतिन में उसकी मृत्यु पर)।

असंतुष्ट लेखकों में से एक, जो मुख्य रूप से साहित्यिक पाठ में अश्लीलता के प्रचुर परिचय के लिए प्रसिद्ध हुए, युज़ अलेशकोवस्की, ने एक बार रॉक गायक ए। मकारेविच के साथ रश ऑवर कार्यक्रम 1 में एक टेलीविजन स्क्रीन पर बात की। माकारेविच ने पूछा, वैसे, उनके कार्यों में "अपवित्रता" का उपयोग क्यों किया जाता है। जवाब में, अलेशकोवस्की ने सोवियत समाज में जीवन के बारे में बात करना शुरू किया - एक पूर्ण गैरबराबरी के रूप में, " सिवाय, निश्चित रूप से, जीवन और मृत्यु, प्रेम और मित्रता जैसी चीजें". वाह घटाव! यह केवल यह दिखाने के लिए जाता है कि "असंतुष्ट" साहित्य, जैसा कि वे कहते हैं, "उथलेपन से तैरता है।" इसे बेतुका दिखाने के लिए "सोवियत" जीवन से बहुत कुछ घटाया जाना चाहिए। क्या अलेशकोवस्की ने जिसे बेतुकापन कहा है और जो वह अपने कार्यों में लिखता है, उसे "घटाना" करना अधिक तर्कसंगत नहीं होगा?

वैसे, ग्रामीण गद्य ने 60 के दशक में, लगभग पूरी तरह से अपनी दृष्टि के क्षेत्र को छोड़कर, छवि के अयोग्य के रूप में पहचानते हुए ओवेच्किन के गद्य के लिए और (एक नकारात्मक अर्थ में) साहित्य के लिए इतना महत्वपूर्ण (सकारात्मक अर्थ में) क्या किया। असंतुष्ट - पार्टी समितियाँ, जिला समितियाँ, बैठकें, मालिकों की दुनिया, आदि, और "ऑटोलॉजिकल" विषयों पर ध्यान केंद्रित करना - जीवन, मृत्यु, प्रेम, परिवार, घर, पृथ्वी पर काम - क्या होने का आधार है और इसका मुख्य अर्थ 2।

और किस जीवन के लिए - "सोवियत" या "सोवियत के बाद" "अपवित्रता" की मदद से वर्णन के अधिक योग्य है, फिर "गांव" साहित्यिक धारा के कवियों में से एक ने अलेशकोवस्की और आज के सभी प्रेमियों को निम्नलिखित उत्तर दिया साहित्य में "अश्लील भाषा" का:

लोकतंत्र ने हमें दिया

अपशब्दों की आजादी

और हमें दूसरे की जरूरत नहीं है

उसके कर्मों का गायन करने के लिए!
4. दो शाखाएं - "ग्राम गद्य" के विकास के दो चरण

आलोचक "ग्राम गद्य" को दो शाखाओं में विभाजित करते हैं - गीतात्मक और सामाजिक-विश्लेषणात्मक।लेकिन इस तरह के अंतर को स्पष्ट रूप से और लगातार खींचना संभव नहीं है, हालांकि 60 के दशक में "गीतात्मक" गद्य की घटना निस्संदेह "ग्राम गद्य" की सामान्य प्रवृत्ति के भीतर एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र कलात्मक घटना के रूप में मौजूद है। फिर भी, इस धारा के लेखकों को "गीतकारों" और "विश्लेषकों" में स्पष्ट रूप से विभाजित करना असंभव है। तथ्य यह है कि "नई लहर" के लगभग सभी लेखक अपने काम के शुरुआती चरणों में गीतात्मक चरण से गुजरे।

इस दृष्टिकोण से, "गीतात्मक" और "सामाजिक-विश्लेषणात्मक" इतनी "शाखाएं" नहीं हैं जितनी कि चरण, चरण, चरण"ग्राम गद्य" का विकास, और उनके बीच धुंधली, "पारदर्शी" सीमाओं के साथ। "गीतात्मक" चरण, वैसे, पूरी तरह से 60 के दशक के ढांचे में फिट बैठता है, और "सामाजिक-विश्लेषणात्मक", जो "गीतात्मक" की सभी खोजों को अवशोषित करता है, 60 के दशक और 70 के दशक से गुजरता है, और 80 के दशक की पहली छमाही। -एस।

इन दोनों "चरणों", प्रमुख सिद्धांतों और सामग्री और समस्याओं के कलात्मक विकास के तरीकों में एक दूसरे से भिन्न, आधुनिक वास्तविकता (विशेष रूप से ग्रामीण नहीं) और सामान्य आध्यात्मिक स्थिति के प्रति उनके तीव्र नकारात्मक रवैये में एकजुट हैं;

• 
  इसके पथ, सामाजिक-दार्शनिक सामग्री, आदर्श की प्रकृति द्वारा;
• 
  आधुनिक साहित्य में इसके अभिविन्यास से - अन्य साहित्यिक प्रवृत्तियों और प्रवृत्तियों, वैचारिक और समस्या-विषयक समूहों ("युवा गद्य", "नोवोमिरोव्स्क शहरी", आधुनिकतावादी और अवंत-गार्डे साहित्य, आदि) के संबंध में;

इसने "नई लहर" के नैतिक और दार्शनिक मार्ग और इसके गहरे आंतरिक अंतर्विरोधों दोनों को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। वैसे, वे अधिक स्पष्ट रूप से ग्रामीण गद्य के "दिग्गजों" में नहीं पाए जाते हैं, लेकिन दूसरे रैंक के लेखकों के बीच, गंभीर, प्रतिभाशाली के बावजूद

हर झोंपड़ी और बादल के साथ,

गरज के साथ गिरने के लिए तैयार

मुझे सबसे ज्यादा जलन महसूस होती है

सबसे घातक बंधन।

आमतौर पर यह पैतृक गांव (मानसिक रूप से, सपनों में, या वास्तविकता में) लौटने या इससे अलग होने के मकसद से जुड़ा होता है।

यह उदासीन लालसा लगता है, लेकिन एक ही समय में "मूल" को छूने की उदास और ताज़ा माधुर्य।

यह मुख्य उद्देश्य वी। शुक्शिन की कहानियों के पहले चक्र में है - "ग्रामीणों" में, वी। बेलोव ("बॉब्रिश ईल") की शुरुआती कहानियों में, वाई। कज़ाकोव की "उत्तरी डायरी" में, की पहली पुस्तक में वी। एस्टाफिएव द्वारा "द लास्ट बो", ए। यशिन द्वारा "आई ट्रीट द माउंटेन ऐश" और अन्य लेखकों के कई कार्यों में एफ। अब्रामोव द्वारा "वुडन हॉर्स" की कहानियों में।

1950 के दशक (cf. Tendryakov) के तीव्र रूप से परस्पर विरोधी कथात्मक गाँव के गद्य की तुलना में, इस तरह के काम अप्रमाणिक लगते हैं।

उनमें, कम से कम सतह पर, कोई ज्वलंत प्रश्न नहीं हैं, आधुनिक गाँव के जीवन की कोई तीव्र समस्याएँ नहीं हैं, संबंधों के सामाजिक विश्लेषण का कोई प्रयास नहीं है। यद्यपि कार्यों की भावनात्मक मनोदशा में न केवल उदासी और खुशी होती है, बल्कि गहरी अंतर्निहित चिंता, छिपी हुई पीड़ा भी होती है।

इस प्रकार, सिद्धांत रूप में, इस गद्य की गीतात्मक सामग्री है। रूप क्या है?

5.2. फार्म

फ़ॉर्म ऐसी सामग्री से सीधे अनुसरण करता है। पहले से ही "गीतात्मक गद्य" के पहले कार्यों में, जैसे कि व्लादिमीर सोलोखिन की "व्लादिमीर देश की सड़कें", उत्पादन की साजिश का विनाश था, साथ ही पात्रों का एक तेज राजनीतिकरण और एक व्यक्ति से लेखक-कथाकार का परिवर्तन। एक विशुद्ध रूप से निजी व्यक्ति (यात्री, गर्मी के निवासी, पर्यवेक्षक, आदि) में जिम्मेदार या जिम्मेदार के करीब और नई शैली की संरचनाओं का निर्माण शुरू हुआ।

अनुभव, इसका मुख्य स्वर, पूरी तरह से घटना पक्ष, कथानक और निश्चित रूप से, सामग्री का चयन, इसके कवरेज की प्रकृति को वश में करता है।

गेय प्रकार की कविता के सार और मुख्य नियम के रूप में अनुभव की एकता काम का प्रमुख बन जाती है।

इसलिए, कहानियों और उपन्यासों का रूप, एक नियम के रूप में, कथानक रहित होता है। रचनाएँ खंडित होती हैं, संरचनागत आधार अस्पष्ट और अनिश्चित दिखता है।

मुख्य प्रकार के कार्य:

• 
  गद्य में गीत - गाँव की विदाई या एक बैठक-विदाई (वी। लिखोनोसोव "ब्रांस्क"; वी। बेलोव "बॉब्रिश ईल"; ई। नोसोव "शोर घास का मैदान फेस्क्यू", एफ। अब्रामोव "लकड़ी के घोड़े") द्वारा गीतात्मक लघुचित्र।
• 
  आत्मकथात्मक कहानियों का एक चक्र (वी। सोलोखिन "ए ड्रॉप ऑफ ड्यू", वी। एस्टाफयेव "द लास्ट बो", "ज़तेसी")।
• 
  ग्रामीण जीवन की सीधी तस्वीरों की एक श्रृंखला, कथाकार की छवि से एकजुट (यू। सबितनेव। "खुद की जमीन और मुट्ठी भर मीठी है")।
• 
  एक गेय डायरी, कथाकार के दृष्टिकोण से एक किसान परिवार का एक समूह चित्र (एम। रोशिन, "24 डेज़ इन पैराडाइज़")।
• 
  एक पारिवारिक क्रॉनिकल या एक गाँव के क्रॉनिकल के एपिसोड (वी। लिखोनोसोव "रिश्तेदार"; एस। क्रुटिलिन "लिप्यागी"; एम। अलेक्सेव "ब्रेड एक संज्ञा है"); यह प्रकार उचित गेय और "सामाजिक-विश्लेषणात्मक" गद्य के बीच पहले से ही मध्यवर्ती है।

समस्याग्रस्त, कथानक-चालित गद्य के सिद्धांतों की दृष्टि से यह गद्य निराकार प्रतीत होता है। लेकिन, अगर निष्पक्ष रूप से मूल्यांकन किया जाए, तो इसका अपना - और बहुत महत्वपूर्ण - कलात्मक गुण और फायदे हैं:

• 
  संगीतमयता, गहरे कौशल की गवाही;
• 
  साधारण के चमत्कारी परिवर्तन का उपहार, काव्य को साधारण में खोजने की क्षमता;
• 
  शब्द, माप और सबटेक्स्ट की सूक्ष्म भावना;
• 
  मनोविज्ञान, दिखाने की क्षमता भीतर की दुनियानायक;
• 
  भावनात्मक समृद्धि;
• 
  भाषा की समृद्धि। "ग्राम गद्य की भाषा बोलचाल की शब्दावली और बोलचाल, स्थानीय अभिव्यक्तियों आदि के व्यापक उपयोग से अलग है। इस बीच, लेखक का कथा भाषण अक्सर जटिल होता है, यह गैर-पारंपरिक वाक्य-विन्यास के इंजेक्शन, विशेषणों की समृद्धि और रंगीनता, एक वाक्यांश के निर्माण में जटिलता और अभिव्यंजक शब्दावली के गहन उपयोग की विशेषता है।

6. "ग्राम गद्य" के सौंदर्य सिद्धांत
अब "गांव के मूलरूप" के बारे में बात करना फैशनेबल हो गया है, जिसमें स्थानिक-अस्थायी विशेषताओं (रैखिक नहीं, बल्कि) के साथ शामिल हैं चक्रीयसमय, गाढ़ा, सदन में केंद्र के साथ, अंतरिक्ष का निर्माण), और "बुद्धिमान बूढ़े आदमी / बूढ़ी औरत", "बच्चे", "धरती माता" की मूल छवियां भी। वे वास्तव में बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के ग्राम गद्य के नायकों की टाइपोलॉजी में परिलक्षित होते हैं, जिसे "माइथोपोएटिक्स" के शोधकर्ता गांव के "क्रॉस-कटिंग आर्किटेपल मॉडल" के "अंतिम अवतार" पर विचार करते हैं। इसमें कुछ अच्छा नहीं है, अगर यह वास्तव में "अंतिम चरण" है, तो कोई विषय नहीं, कोई मकसद नहीं, एक प्रवृत्ति नहीं, बल्कि एक संपूर्ण "आदर्श मॉडल"।
6.1. हीरो के प्रकार

"ग्राम गद्य" की सबसे उत्सुक विशेषताओं में से एक नायक का प्रकार है जो इसमें मुख्य आध्यात्मिक और नैतिक दिशानिर्देश बन जाता है। शुक्शिन ने अपनी शुरुआती कहानियों में से एक को "ब्राइट सोल्स" कहा - और इस पदनाम को उस समय के सभी "ग्राम गद्य" के मुख्य पात्रों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

चरित्र का प्रकार: ये स्वदेशी ग्रामीण होते हैं, स्वभाव नरम और संपूर्ण, कर्तव्यनिष्ठ, दयालु और भरोसेमंद होते हैं। इसके अलावा, ग्रामीण गद्य इस प्रकार को अपनी दो किस्मों में विकसित करता है, इसके अलावा, कई मायनों में विपरीत: धर्मी नायक और विलक्षण नायक। तो बोलने के लिए, "परंपराओं के संरक्षक" ("धर्मी") और "मुक्त लोग"।

"धर्मी" के पहले प्रकारों में से एक सोल्झेनित्सिन का मैत्रियोना था। कहानी का लेखक का शीर्षक है "एक धर्मी आदमी के बिना कोई गाँव नहीं है।" अंतिम: " हम सब उसके बगल में रहते थे और यह नहीं समझते थे कि वह वही धर्मी पुरुष है, जिसके बिना, कहावत के अनुसार, कोई गाँव नहीं है, कोई शहर नहीं है, और न ही हमारी पूरी भूमि है।».

सोल्झेनित्सिन ने अपनी कहानी के विचार के बारे में निम्नलिखित कहा: मैंने गाँव का वर्णन करने की कोशिश करने की स्वतंत्रता नहीं ली, लेकिन निस्वार्थता के बारे में एक कविता लिखी। निस्वार्थ भाव से ही मुझे अपने समय की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता दिखाई देती है, और मैं इसके बारे में आगे लिखना चाहूंगा। भौतिक हित का सिद्धांत, ईमानदार होने के लिए, मुझे व्यवस्थित रूप से हमारा नहीं लगता।

"धर्मी" की श्रेणी में एस्टाफ़िएव के "लास्ट बो" से दादी एकातेरिना पेत्रोव्ना, बेलोवा के "सामान्य व्यवसाय" से कतेरीना, लिखोनोसोव के "रिश्तेदारों" से अर्सेंटिवना, शुक्शिन के पहले संग्रह के नायक - "ग्रामीण", "समय सीमा" से बूढ़ी महिला अन्ना शामिल हैं। और मैत्रियोना वी. रासपुतिन द्वारा "माँ को विदाई" से। ये ग्रामीण जीवन के संरक्षक हैं - वे सदियों पुरानी परंपराओं द्वारा प्रतिष्ठित जीवन व्यवहार के स्टीरियोटाइप को व्यक्त करते हैं।

दूसरा प्रकार "सनकी" है, जिसकी शुरुआत "वर्जिन सॉयल अपटर्नड" की दूसरी पुस्तक के सनकीपन से होती है। वहाँ, आखिरकार, नागुलनोव और रज़मेतनोव सनकी बन गए। अब्रामोव और बेलोव दोनों के पास है। लेकिन शुक्शिन का विशेष रूप से उज्ज्वल प्रतिनिधित्व किया जाता है। ये "शैतान" हैं, या यों कहें, "मुक्त लोग" जो व्यवहार की रूढ़िवादिता का उल्लंघन करते हैं। हम शुक्शिन पर एक व्याख्यान में इस किस्म के बारे में अधिक बात करेंगे।

इस प्रकार के नायक - सबसे ऊपर, धर्मी नायक - नैतिक और नैतिक मानक हैं, ट्यूनिंग कांटा, जिसके अनुसार लेखक अपने गीत को धुन देता है।

"प्राचीन वस्तुओं के रखवाले", "धर्मी" - "ग्राम गद्य" में, एक नियम के रूप में, बूढ़े लोग या, किसी भी मामले में, बहुत बुजुर्ग लोग। यह आकस्मिक नहीं है: लेखकों के दृष्टिकोण से, ग्रामीण युवाओं, शहरी युवाओं का उल्लेख नहीं करने के लिए, पहले से ही इन गुणों को खो दिया है।

कलात्मक और सौंदर्य की दृष्टि से, ऐसे नायकों के पात्रों में दो मूलभूत, आवश्यक विशेषताएं हैं:

• 
  ये हैं पात्र मूल रूप से रूढ़िबद्ध. नहीं यह व्यक्तित्व, लेकिन मनोवैज्ञानिक के प्रकार। अधिक सटीक रूप से, एक काम के ढांचे के भीतर, चरित्र एक व्यक्ति की तरह दिखता है, विस्तृत और स्पष्ट रूप से परिभाषित, लेकिन पूरी दिशा के ढांचे के भीतर, साहित्यिक प्रवाह, यह ठीक प्रकार है, अपरिवर्तनीय: विभिन्न कार्यों के पात्र हैं बहुत समान, एक दूसरे के करीब। उनकी जीवनी भिन्न हो सकती है। और मनोविज्ञान का प्रकार वही है। लेखक सचेत रूप से पात्रों के भाग्य में और विशेष रूप से, अपने पात्रों में अद्वितीय की तलाश करने से बचते हैं। विशेष नहीं, विशिष्ट, अर्थात् आकर्षित करता है जीवन के दोहराव, सामान्य, विशिष्ट रूढ़ियाँ।यहाँ सामान्य के रूप में विशिष्ट व्यक्ति पर हावी है।
• 
  ये हैं पात्र मूल रूप से अपरिवर्तित. अपनों के बराबर। "गोल"। कराटेव्स्की प्रकार। स्थिरता उनका आंतरिक आदर्श है। दया, कर्तव्यनिष्ठा, पवित्रता - हमेशा, हर चीज में। शीर्षक पात्रों के ऐसे गुण वर्णन के रूपों को भी प्रभावित करते हैं। यह वे हैं जो तेंदरीकोव की भावना में तेज साजिश विकास, संघर्ष की स्थितियों को बाहर करते हैं। ऐसे चरित्र का वर्णन करते समय लेखक के विचार के प्रस्थान का बिंदु और गंतव्य बिंदु, सिद्धांत रूप में, संयोग, विलय। दिलचस्पी नहीं है कि यह क्या था - एक व्यक्ति क्या बन गया है। और तथ्य यह है कि यह आदमी था, है और रहेगा।

कॉपीराइट रवैया: बिना शर्त स्वीकृति, नायक की कविता। अपने धर्मी नायकों में, लेखक आधुनिक जीवन में एक आधार देखते हैं, कुछ ऐसा जिसे बचाने और संरक्षित करने की आवश्यकता है। और इसके लिए धन्यवाद - खुद को बचाने के लिए। गांव के संतों से सीखो।

इस बिंदु पर, लगभग सभी "गाँव के लोगों" में कोई असहमति नहीं है।

लेकिन लेखक के में महत्वपूर्ण अंतर हैं पद,यह संक्षेप में क्या है और यह काम की कलात्मक दुनिया में कैसे प्रकट होता है - यह "ग्राम गद्य" को किसी भी तरह से अखंड नहीं बनाता है, बल्कि, इसके विपरीत, आंतरिक रूप से इसे अलग करता है, और अंतर की रेखा "के कोष को पार करती है" ग्राम गद्य" काफी स्पष्ट रूप से, सामान्य प्रवाह को दो किस्मों में विभाजित करता है - दोनों समस्याओं के विकास की गहराई के संदर्भ में, और कलात्मक स्तर के संदर्भ में। यह भी कहा जा सकता है: यह कार्बनिक और माध्यमिक गद्य में अंतर है, पहले पद के गद्य और दूसरे सोपान के गद्य।

अंतर, उनके बीच वाटरशेड, पर पाया जाता है कलात्मककहानी की संरचना में स्तर।

दूसरी पंक्ति के लेखक, दूसरे सोपानक - सावधानीपूर्वक पढ़ने और विश्लेषण करने पर - चित्रित, काव्यात्मक दुनिया से एक आंतरिक अलगाव को प्रकट करते हैं।

पोएटाइज़ेशन, लेकिन - बाहर से।

यहां तक ​​​​कि निर्विवाद रूप से प्रतिभाशाली लोगों में भी, जैसे कि लिकोनोसोव या रोशिन।

कहानी आमतौर पर उस व्यक्ति के दृष्टिकोण से बताई जाती है जो अपना प्रदर्शन करता है निकटताइस दुनिया के लिए, लेकिन अनजाने में अपने अलगाव को प्रकट करता है, दुरावउसकी तरफ से। ठीक अनैच्छिक रूप से; एक कलात्मक शब्द - एक ईमानदार, ईमानदार शब्द (और यह बिल्कुल वैसा ही है) - झूठ नहीं बोल सकता।

इसलिए, कभी-कभी कथाकार की आवाज़ में किसान के लिए सबसे ईमानदार प्रशंसा में, एक अलग, हालांकि अनैच्छिक, शायद लेखक द्वारा अगोचर, लेकिन चौकस पाठक के लिए स्पष्ट है, विरोध.

यहाँ दो विशिष्ट उदाहरण हैं।

ग्राम गद्य— साहित्य में महत्वपूर्ण, आध्यात्मिक और सौंदर्य की दृष्टि से प्रभावी विषयगत दिशा 1960 - प्रारंभिक। 1980 के दशक में, नाटकीय को समझना। क्रॉस का भाग्य, रूस। 20 वीं शताब्दी में गांवों, परंपरा के मुद्दों पर बढ़ते ध्यान से चिह्नित, नर। नैतिकता, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध। ए। यशिन द्वारा "द वोलोग्दा वेडिंग" (1962) में खुद को घोषित करते हुए, विशेष रूप से ए। सोल्झेनित्सिन "मैट्रिनिन डावर" ("एक धर्मी व्यक्ति के बिना कोई गांव नहीं है") (1963) की कहानी में, इस गद्य का प्रतिनिधित्व किया जाता है वी। बेलोव, वी। शुक्शिन, एफ। अब्रामोवा, वी। लिपतोवा, वी। एस्टाफिएव, ई। नोसोवा, बी। मोज़ेवा, वी। रासपुतिन, वी। लिचुटिन और अन्य लेखकों के काम। ऐसे युग में बनाया गया है जब देश प्रधान बन गया है। शहरी और गुमनामी में गायब हो जाता है, वह क्रॉस जो सदियों से आकार ले रहा है। जीवन का तरीका, डीपी विदाई, "समय सीमा", "अंतिम धनुष", एक ग्रामीण घर के विनाश के साथ-साथ खोई हुई नैतिकता की लालसा के उद्देश्यों से व्याप्त है। कुलपति द्वारा आदेशित मूल्य। जीवन, प्रकृति के साथ एकता। अधिकांश भाग के लिए, ग्रामीण इलाकों के बारे में पुस्तकों के लेखक इसके मूल निवासी हैं, पहली पीढ़ी के बुद्धिजीवी हैं: उनके गद्य में, ग्रामीणों का जीवन ही समझ में आता है। इसलिए गीत। कथा की ऊर्जा, "पक्षपात" और यहां तक ​​\u200b\u200bकि रूसी के भाग्य के बारे में कहानी का एक निश्चित आदर्शीकरण। गांव।

एच रूसी साहित्य में "साठ के दशक" की कविता से पहले, समस्याओं और सौंदर्यशास्त्र के संदर्भ में सबसे मजबूत साहित्यिक प्रवृत्ति, जिसे ग्राम गद्य कहा जाता है, विकसित हुई। यह परिभाषा संबंधित लेखकों की कहानियों और उपन्यासों में जीवन के चित्रण के एक से अधिक विषयों से जुड़ी है। इस तरह की शब्दावली विशेषता का मुख्य स्रोत उद्देश्य दुनिया का एक दृष्टिकोण है और एक ग्रामीण, किसान के दृष्टिकोण से सभी वर्तमान घटनाओं, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, "अंदर से"।

यह साहित्य मूल रूप से ग्राम जीवन के बारे में कई गद्य और काव्य कहानियों से अलग था जो 1945 में युद्ध की समाप्ति के बाद उत्पन्न हुए थे और युद्ध के बाद के गाँव में जीवन के पूरे तरीके - आर्थिक और नैतिक को बहाल करने की तीव्र प्रक्रिया को दिखाने वाले थे। . उस साहित्य में मुख्य मानदंड, जिसे, एक नियम के रूप में, एक उच्च आधिकारिक मूल्यांकन प्राप्त हुआ, कलाकार की क्षमता थी कि वह नेता और सामान्य टिलर दोनों की सामाजिक और श्रम परिवर्तनकारी भूमिका दिखा सके। ग्रामीण गद्य, अब अच्छी तरह से स्थापित समझ में, एक मूल्यवान, आत्मनिर्भर व्यक्तित्व के लिए माफी के साथ "साठ के दशक" के मार्ग के करीब था। साथ ही, इस साहित्य ने 20वीं शताब्दी के मध्य में घरेलू किसानों की सच्ची त्रासदी को प्रस्तुत करते हुए चित्रित जीवन को रंगने की थोड़ी सी भी कोशिश को अस्वीकार कर दिया।

ऐसा गद्य, और यह सिर्फ गद्य था, बहुत प्रतिभाशाली कलाकारों और ऊर्जावान, साहसी विचारकों द्वारा प्रस्तुत किया गया था। कालानुक्रमिक रूप से, यहां पहला नाम एफ। अब्रामोव का होना चाहिए, जिन्होंने अपने उपन्यासों में आर्कान्जेस्क किसान के लचीलेपन और नाटक के बारे में बताया। कम सामाजिक रूप से तीव्र, लेकिन सौंदर्य और कलात्मक रूप से, किसान जीवन को वाई। काज़कोव और वी। सोलोखिन के उपन्यासों और कहानियों में और भी अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है। उन्होंने करुणा और प्रेम, प्रशंसा और कृतज्ञता के महान पथों की गूँज सुनाई, जो 18 वीं शताब्दी से रूस में एन। करमज़िन के समय से सुनी जाती है, जिनकी कहानी "गरीब लिज़ा" में नैतिक लिटमोटिफ शब्द हैं: "किसान महिलाएं प्यार करना जानती हैं।"

1960 के दशक में, इन लेखकों के महान और नैतिक मार्ग एक अभूतपूर्व सामाजिक तीक्ष्णता से समृद्ध हुए। एस। ज़ालिगिन की कहानी "ऑन द इरतीश" में, किसान स्टीफन चौज़ोव को गाया जाता है, जो उस समय अनसुने नैतिक पराक्रम के लिए सक्षम थे: उन्होंने सोवियत सरकार के प्रति शत्रुतापूर्ण होने के आरोप में एक किसान के परिवार का बचाव किया और इसके द्वारा निर्वासन में भेजा गया। ग्रामीण गद्य की सबसे प्रसिद्ध पुस्तकें राष्ट्रीय साहित्य में किसानों के सामने बुद्धिजीवियों के अपराध के प्रायश्चित के महान मार्ग के साथ दिखाई दीं। यहाँ एक रूसी गाँव की धर्मी महिला, लगभग एक संत और एक किसान इवान शुखोव के बारे में ए। सोल्झेनित्सिन "मैत्रियोना डावर" की कहानी है, जो भयानक स्टालिनवादी गुलाग में गिर गया, लेकिन अपनी शैतानी विनाशकारी शक्ति के आगे नहीं झुके। प्रभाव। सोल्झेनित्सिन की कहानी "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" रूसी किसान के चित्रण में एक नए युग की शुरुआत थी।

रूसी साहित्य को शब्द के उत्कृष्ट कलाकारों की एक पूरी आकाशगंगा मिली: बी। मोज़ेव, वी। शुक्शिन, वी। बेलोव, वी। रासपुतिन, वी। एस्टाफिव, वी। लिखोनोसोव, ई। नोसोव और अन्य। यह संभावना नहीं है कि कोई अन्य राष्ट्रीय साहित्य में रचनात्मक नामों का ऐसा नक्षत्र है। उनकी पुस्तकों में, रूसी किसान न केवल उच्च नैतिक, दयालु लोग, आत्म-बलिदान में सक्षम, बल्कि महान राज्य दिमाग के रूप में भी दिखाई दिए, जिनके व्यक्तिगत हित कभी भी घरेलू हितों से अलग नहीं होते हैं। उनकी पुस्तकों में, एक साहसी रूसी किसान की एक सामूहिक छवि दिखाई दी, जिन्होंने युद्ध के वर्षों में पितृभूमि की रक्षा की, युद्ध के बाद की अवधि में एक मजबूत घरेलू और पारिवारिक जीवन शैली बनाई, प्रकृति के सभी रहस्यों का ज्ञान खोजा और बुलाया इसके कानूनों को ध्यान में रखें। ये किसान लेखक, जिनमें से कुछ युद्ध में थे, वहां से सैन्य कर्तव्य और सैनिक भाईचारे की भावना लाए, और साहसिक प्रयोगों (दक्षिण में उत्तरी साइबेरियाई नदियों का स्थानांतरण) के खिलाफ राज्य और सत्ता में रहने वालों को चेतावनी देने में मदद की।

किसानों की दुनिया उनकी किताबों में आधुनिक जीवन से अलग नहीं है। लेखक और उनके पात्र हमारे जीवन की चल रही प्रक्रियाओं में सक्रिय भागीदार हैं। हालांकि, उनकी कलात्मक सोच का मुख्य लाभ सदियों पुराने इतिहास में मानव जाति द्वारा बनाए गए शाश्वत नैतिक सत्य का पालन करना था। वी। रासपुतिन, वी। एस्टाफिएव और वी। बेलोव की किताबें इस संबंध में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। आलोचकों द्वारा ग्रामीण गद्य में शैलीगत एकरूपता को इंगित करने का प्रयास असंबद्ध है। वी। शुक्शिन, बी। मोझाएव द्वारा कहानियों और लघु कथाओं के भूखंडों में हास्यपूर्ण पाथोस, हास्य स्थितियां इस तरह के एकतरफा दृष्टिकोण का खंडन करती हैं।

1. सामूहिकता के दुखद परिणाम (एस। ज़ालिगिन द्वारा "इरतीश पर", वी। तेंदरीकोव द्वारा "डेथ", बी। मोज़ेव द्वारा "मेन एंड वीमेन", वी। बेलोव द्वारा "ईव", एम। अलेक्सेव द्वारा "ब्रॉलर", आदि।)।

1. गाँव के निकट और दूर के अतीत की छवि, सार्वभौमिक समस्याओं के आलोक में इसकी वर्तमान चिंताएँ, सभ्यता के विनाशकारी प्रभाव ("द लास्ट बो", "किंग फिश" वी। एस्टाफ़िएव द्वारा, "फेयरवेल टू मटेरा", " समय सीमा" वी. रासपुतिन द्वारा, "कड़वी जड़ी-बूटियां »पी. प्रोस्कुरिन)।

1. इस अवधि के "ग्राम गद्य" में, दुनिया की प्राकृतिक समझ को व्यक्त करने के लिए, लोक परंपराओं के साथ पाठकों को परिचित करने की इच्छा है (एस। ज़ालिगिन द्वारा "आयोग", वी। बेलोव द्वारा "लाड")।

1950 और 1960 का दशक रूसी साहित्य के विकास में एक विशेष अवधि है। व्यक्तित्व के पंथ के परिणामों पर काबू पाने, वास्तविकता के साथ तालमेल, गैर-संघर्ष के तत्वों का उन्मूलन, जैसे जीवन को अलंकृत करने के लिए गहने के पत्थर - यह सब इस अवधि के रूसी साहित्य की विशेषता है।

इस समय, सामाजिक चेतना के विकास के अग्रणी रूप के रूप में साहित्य की विशेष भूमिका का पता चलता है। इसने लेखकों को आकर्षित किया नैतिक मुद्दे. इसका एक उदाहरण "ग्राम गद्य" है।

वैज्ञानिक प्रचलन और आलोचना में शामिल शब्द "ग्राम गद्य" विवादास्पद बना हुआ है। और इसलिए हमें निर्णय लेने की जरूरत है। सबसे पहले, "ग्राम गद्य" से हमारा तात्पर्य एक विशेष रचनात्मक समुदाय से है, अर्थात, सबसे पहले, ये एक सामान्य विषय, नैतिक, दार्शनिक और सामाजिक समस्याओं के निरूपण द्वारा एकजुट किए गए कार्य हैं। उन्हें एक अगोचर नायक-कार्यकर्ता की छवि की विशेषता है, जो जीवन ज्ञान और महान नैतिक सामग्री से संपन्न है। इस प्रवृत्ति के लेखक स्थानीय कहावतों, बोलियों और क्षेत्रीय शब्दों के उपयोग के लिए पात्रों के चित्रण में गहरे मनोविज्ञान के लिए प्रयास करते हैं। इस आधार पर, पीढ़ियों की निरंतरता के विषय में रूसी लोगों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं में उनकी रुचि बढ़ती है। सच है, लेखों और अध्ययनों में इस शब्द का उपयोग करते समय, लेखक हमेशा इस बात पर जोर देते हैं कि इसमें पारंपरिकता का एक तत्व है, कि वे इसे एक संकीर्ण अर्थ में उपयोग करते हैं।

हालाँकि, यह ग्रामीण विषय के लेखकों के अनुरूप नहीं है, क्योंकि कई कार्य इस तरह की परिभाषा के दायरे से बहुत आगे निकल जाते हैं, सामान्य रूप से मानव जीवन की आध्यात्मिक समझ की समस्याओं को विकसित करते हैं, न कि केवल ग्रामीणों को।

गांव के बारे में, किसान आदमी और गठन और विकास के 70 वर्षों के दौरान उसकी समस्याओं के बारे में कई चरणों द्वारा चिह्नित किया गया है: 1. 1920 के दशक में, साहित्य में ऐसे काम थे जो किसानों के तरीकों के बारे में एक-दूसरे के साथ बहस करते थे। , जमीन के बारे में। I. Volnov, L. Seifullina, V. Ivanov, B. Pilnyak, A. Navyov, L. Leonov के कार्यों में, ग्रामीण जीवन शैली की वास्तविकता को विभिन्न वैचारिक और सामाजिक स्थितियों से फिर से बनाया गया था। 2. 1930 और 1950 के दशक में कलात्मक सृजन पर पहले से ही कड़ा नियंत्रण था। ए। मकारोव द्वारा एफ। पैनफेरोव "बार्स", "स्टील रिब्स" के कार्यों में, एन। कोचीन द्वारा "गर्ल्स", शोलोखोव "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" ने 30-50 के दशक की साहित्यिक प्रक्रिया में नकारात्मक प्रवृत्तियों को दर्शाया। 3. स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ और उसके परिणामों के प्रदर्शन के बाद, देश में साहित्यिक जीवन सक्रिय है। इस अवधि को कलात्मक विविधता की विशेषता है। कलाकार अपने रचनात्मक विचार की स्वतंत्रता, ऐतिहासिक सत्य के अधिकार से अवगत हैं।

नई विशेषताएँ, सबसे पहले, गाँव के निबंध में प्रकट हुईं, जो तीव्र सामाजिक समस्याओं को प्रस्तुत करती हैं। ("क्षेत्रीय कार्यदिवस" ​​वी। ओवेच्किन द्वारा, "मध्य स्तर पर" ए। कलिनिन द्वारा, "इवान चुप्रोव का पतन" वी। तेंद्रियाकोव द्वारा, "ग्राम डायरी" ई। डोरोश द्वारा ")।

जी। ट्रोपोल्स्की द्वारा "फ्रॉम द नोट्स ऑफ ए एग्रोनॉमिस्ट", "मिट्रिच", "बैड वेदर", "आउट ऑफ कोर्ट", "बम्प्स" वी। तेंद्रियाकोव, "लीवर", "वोलोग्दा वेडिंग" ए द्वारा इस तरह के कार्यों में यशिन, लेखकों ने आधुनिक गांव की रोजमर्रा की जीवन शैली की एक सच्ची तस्वीर बनाई। इस तस्वीर ने हमें 30-50 के दशक की सामाजिक प्रक्रियाओं के विविध परिणामों के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया, पुराने के साथ नए के संबंध के बारे में, पारंपरिक किसान संस्कृति के भाग्य के बारे में।

1960 के दशक में, "ग्राम गद्य" एक नए स्तर पर पहुंच गया। ए। सोल्झेनित्सिन की कहानी "मैट्रिनिन डावर" लोक जीवन की कलात्मक समझ की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। कहानी "ग्राम गद्य" के विकास में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करती है।

लेखक उन विषयों की ओर रुख करने लगे हैं जो पहले वर्जित हुआ करते थे:

इस प्रकार, लोगों से एक आदमी की छवि, उसका दर्शन, गाँव की आध्यात्मिक दुनिया, लोक शब्द पर ध्यान - यह सब ऐसे विभिन्न लेखकों को एकजुट करता है जैसे एफ। अब्रामोव, वी। बेलोव, एम। अलेक्सेव, बी। मोझाएव , वी। शुक्शिन, वी। रासपुतिन, वी। लिखोनोसोव, ई। नोसोव, वी। क्रुपिन और अन्य।

रूसी साहित्य हमेशा इस मायने में महत्वपूर्ण रहा है, जैसे दुनिया में कोई अन्य साहित्य नहीं है, यह नैतिकता के सवालों से निपटता है, जीवन और मृत्यु के अर्थ के बारे में सवाल करता है, और वैश्विक समस्याओं को पेश करता है। "ग्राम गद्य" में नैतिकता के प्रश्न ग्रामीण परंपराओं में मूल्यवान हर चीज के संरक्षण से जुड़े हैं: सदियों पुराना राष्ट्रीय जीवन, गांव का तरीका, लोक नैतिकता और लोक नैतिक सिद्धांत। पीढ़ियों की निरंतरता का विषय, अतीत, वर्तमान और भविष्य का संबंध, लोक जीवन की आध्यात्मिक उत्पत्ति की समस्या को विभिन्न लेखकों द्वारा अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है।

तो, ओवेच्किन, ट्रोपोल्स्की, डोरोश के कार्यों में, प्राथमिकता समाजशास्त्रीय कारक है, जो निबंध की शैली प्रकृति के कारण है। यशिन, अब्रामोव, बेलोव "होम", "मेमोरी", "लाइफ" की अवधारणाओं को जोड़ते हैं। वे लोगों के जीवन की ताकत की बुनियादी नींव को आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों और लोगों के रचनात्मक अभ्यास के संयोजन से जोड़ते हैं। पीढ़ियों के जीवन का विषय, प्रकृति का विषय, लोगों में आदिवासी, सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों की एकता वी। सोलोखिन के काम की विशेषता है। यू। कुरानोवा, वी। एस्टाफीवा।

निर्माता और नायक।

अब यह बिल्कुल ज्ञात नहीं है कि "ग्राम गद्य" शब्द किसके द्वारा और कब शुरू हुआ, जो बाद में जड़ ले लिया, ग्रामीण निवासियों के बारे में बताने वाले बहुत अलग लेखकों द्वारा कई अलग-अलग कार्यों को दर्शाते हुए पेश किया गया था। इन लेखकों में से एक, बोरिस मोज़ेव ने एक बार लेखकों के "शहरी" और "गांव" में विभाजन के बारे में टिप्पणी की थी: "लेकिन तुर्गनेव एक पूर्ण "गांव" है ?! लेकिन क्या तुर्गनेव अपने "द विलेज ऑफ स्टेपानचिकोवो" या टॉल्स्टॉय के साथ अपने "मास्टर एंड वर्कर" के साथ दोस्तोवस्की की तरह दिखते हैं? , कलाकार ... "भगवान जानता है कि मैंने किसके बारे में नहीं लिखा है!" वास्तव में, किसानों के बारे में अद्भुत काम छोड़े गए थे, उदाहरण के लिए, चेखव और बुनिन, प्लैटोनोव और शोलोखोव द्वारा - लेकिन किसी कारण से उन्हें ग्रामीण कहने का रिवाज नहीं है।

जिस तरह सोल्झेनित्सिन को ऐसा नहीं कहा जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि कई लोग मानते हैं कि सोवियत साहित्य में "ग्राम गद्य" दिशा की शुरुआत उनकी कहानियों "वन डे इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच" और "मैट्रोनिन डावर" से हुई थी, जो 1960 के दशक की शुरुआत में नोवी मीर पत्रिका में छपी... आलोचक एल. विलचेक के अनुसार, एक समय कुछ लेखकों के साथ असंतोष था, "ग्रामीणों के नाम से आहत", विनम्रता से इशारा करते हुए: क्या आलोचना को एक अधिक उदार शीर्षक नहीं मिलना चाहिए लिए उन्हें?" हालाँकि, निश्चित रूप से, सशर्त नाम "ग्राम गद्य" में कुछ भी अपमानजनक नहीं है और न ही हो सकता है; यह युद्ध के बाद दिखाई देने वाले कार्यों के लिए तय किया गया था (वैसे, युद्ध से पहले, 20-30 के दशक में, आलोचना एक समान परिभाषा के साथ संचालित होती थी - "किसान साहित्य", जिसमें फ्योडोर पैनफेरोव, चैपगिन, नोविकोव जैसे लेखक शामिल थे- प्रिबॉय, और क्लिचकोव, क्लाइव, यसिनिन ...) विशिष्ट कार्यों के लिए, लेकिन हमेशा उनके लेखकों के लिए नहीं।

उदाहरण के लिए, सोलजेनित्सिन ने जिन चीजों का उल्लेख किया है, उनके अलावा विक्टर एस्टाफिव द्वारा "द लास्ट बो", "ओड टू द रशियन गार्डन", "ज़ार-फिश" जैसे काम गाँव के गद्य से संबंधित हैं, हालाँकि वह खुद अधिक बार (फिर से सशर्त रूप से) हैं ) "सैन्य गद्य" के प्रतिनिधियों के रूप में संदर्भित; व्लादिमीर सोलोखिन, सर्गेई ज़ालिगिन जैसे लेखकों का मूल काम किसी भी सख्त ढांचे में फिट नहीं होता है ... और फिर भी, "ग्रामीणों" के चक्र के पक्ष और विपक्ष के तर्कों के बावजूद, कमोबेश स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था।

इसमें ए। यशिन, वी। तेंदरीकोव, एफ। अब्रामोव, वी। बेलोव, वी। रासपुतिन, बी। मोझाएव, वी। शुक्शिन, ई। नोसोव, आई। अकुलोव, एम। अलेक्सेव, वी। लिचुटिन जैसे लेखक शामिल हैं। , वी लिखोनोसोव, बी। येकिमोव ... इसके अलावा, चूंकि यूएसएसआर में साहित्य को एक एकल सोवियत साहित्य माना जाता था, इस श्रृंखला में आमतौर पर मोलदावियन आई। ड्रुटा, लिथुआनियाई जे। एविज़ियस, अर्मेनियाई जी। माटेवोसियन, अज़रबैजानी ए। आयलिसली और अन्य प्रतिनिधियों का उल्लेख किया गया था। बिरादरी गणराज्य इस विषय पर लिख रहे हैं। गद्य लेखकों के अलावा, प्रसिद्ध प्रचारकों ने ग्रामीण समस्याओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 50 के दशक में प्रकाशित सामान्य शीर्षक "रीजनल वीकडेज़" के तहत एकजुट, सबसे हड़ताली काम वैलेंटाइन ओवेच्किन के निबंधों का एक चक्र था। उन्होंने पार्टी की जिला समिति के दो सचिवों "रूढ़िवादी" और "प्रगतिशील" के संघर्ष के बारे में बताया, जो कृषि प्रबंधन की अपनी शैली के लिए थे। हालाँकि, उसी एल। विलचेक के अनुसार (जो, इस बात पर जोर देते हैं कि यह ओवेच्किन था जो गाँव के गद्य के पूर्वज थे), उनका प्रचार वहाँ सिर्फ एक चाल थी: “लेखक ने कला के माध्यम से पत्रकारिता की नकल की, लेकिन इस तरह एक निबंध के लिए कलात्मक गद्य की कमी ने साहित्य को वास्तविक जीवन में लौटा दिया", और इसने "एक ऐसे चित्र को चित्रित करना संभव बना दिया जो उन वर्षों में एक उपन्यास के रूप में अकल्पनीय था"। जैसा कि हो सकता है, ओवेच्किन और येफिम दोरोश दोनों ने अपनी एक बार की प्रसिद्ध "विलेज डायरी" (1956-1972), और के। बुकोवस्की, और बाद में यू। चेर्निचेंको, ए। स्ट्रेलीनी और अन्य प्रचारकों ने साहित्य में अपनी छाप छोड़ी। ग्रामीण विषय।

इसलिए, इस साहित्य का ध्यान युद्ध के बाद के गाँव पर था - गरीब और वंचित (यह याद रखने योग्य है कि, 60 के दशक की शुरुआत तक, सामूहिक किसानों के पास, उदाहरण के लिए, अपने स्वयं के पासपोर्ट भी नहीं थे और अपना नहीं छोड़ सकते थे " रजिस्ट्री का स्थान" अपने वरिष्ठ अधिकारियों से विशेष अनुमति के बिना)। ए। यशिन "लीवरेज" (1956) और "वोलोग्दा वेडिंग" (1962) की कहानियों में ऐसी वास्तविकता की एक सच्ची छवि, एफ। अब्रामोव की कहानियां "अराउंड द बुश" (1963), "माफ इज ए शॉर्ट सेंचुरी" "(1965) वी। तेंदरीकोव द्वारा, "फ्योडोर कुज़्किन के जीवन से" (1966) बी। मोज़ेव द्वारा और इसी तरह के अन्य कार्यों में उस समय के वार्निंग समाजवादी यथार्थवादी साहित्य के साथ एक हड़ताली विपरीत था और कभी-कभी गुस्से में आलोचनात्मक हमलों (के साथ) लेखकों के बाद के अध्ययन, जिसमें पार्टी लाइन पर शामिल हैं, और अन्य)।

सोल्झेनित्सिन द्वारा "मैत्रियोनिन डावर" और "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" ने सामूहिक कृषि ग्राम जीवन को "पृथ्वी से" दो लोगों की ठोस छवियों के रूप में चित्रित नहीं किया: पहली कहानी में, मूल रूप से शीर्षक "ए विलेज कैन्ट" एक धर्मी के बिना खड़े रहो", इसने सबसे कठिन और सबसे प्रतिष्ठित के बारे में बताया जीवन का रास्ताएक साधारण रूसी महिला; दूसरा किसान के मनोविज्ञान का प्रतिनिधित्व करता था, जो बिना अपराधबोध के गुलाग में कैद था। उसी तरह, वी। रासपुतिन द्वारा "मनी फॉर मैरी" (1967), "डेडलाइन" (1970), "फेयरवेल टू मट्योरा" (1976) जैसे कार्यों का निर्माण किया गया, जिसमें गांव की सामाजिक समस्याएं नहीं आईं सामने, लेकिन समस्याएं नैतिक मूल्यबदलती दुनिया में लोग; इस प्रकार के गद्य में "प्राकृतिक-दार्शनिक" और "आण्विक" की परिभाषाएँ दी गई हैं।

किसानों को अंततः पासपोर्ट प्राप्त होने के बाद और स्वतंत्र रूप से अपने निवास स्थान और गतिविधियों का चयन करने में सक्षम होने के बाद, ग्रामीण इलाकों से शहरों की ओर आबादी का बड़े पैमाने पर बहिर्वाह शुरू हुआ; यह तथाकथित गैर-चेरनोज़म क्षेत्र के लिए विशेष रूप से सच था। आधे-अधूरे, या यहाँ तक कि पूरी तरह से वंचित गाँव रह गए, जहाँ प्रमुख सामूहिक-कृषि कुप्रबंधन और शेष निवासियों के बीच लगभग बड़े पैमाने पर नशे का शासन था ... ऐसी परेशानियों के कारण क्या हैं? इन सवालों के जवाब खोजने के प्रयास में, लेखक युद्ध के वर्षों के दौरान उनकी स्मृति में लौट आए, जब गांव की ताकत टूट गई थी (एफ। अब्रामोव के उपन्यास "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स" और "टू विंटर्स एंड थ्री समर्स" (1958) और 1968, क्रमशः), वी। तेंद्रियाकोव की कहानी "थ्री ए बोरी ऑफ वीड व्हीट" (1973) और अन्य), और कृषि विज्ञान में "लिसेंकोइज़्म" के रूप में ऐसी विनाशकारी घटना से संबंधित है जो कई वर्षों तक खराब स्मृति (बी। मोज़ेव की) के लिए फली-फूली। कहानी "ए डे विदाउट एंड विदाउट एज", 1972, वी। टेंड्रिकोव ", 1968), या इससे भी अधिक दूर के ऐतिहासिक काल में लगे हुए थे - उदाहरण के लिए, एस। ज़ालीगिन का गृहयुद्ध "नमकीन पैड" (1968) के बारे में उपन्यास या वी। बेलोव की पुस्तक "लाड। लोक सौंदर्यशास्त्र पर निबंध" (1981), उत्तर के पूर्व-क्रांतिकारी समुदाय के जीवन को समर्पित...

हालाँकि, पृथ्वी पर मनुष्य के डी-किसानीकरण का मुख्य कारण "ग्रेट ब्रेक" ("रूसी लोगों की रीढ़ को तोड़ना," सोलजेनित्सिन के अनुसार) से उपजा है, अर्थात 1929-1933 का जबरन सामूहिकता। और गाँव के लेखक इस बात से अच्छी तरह वाकिफ थे, लेकिन सेंसरशिप के उन्मूलन से पहले, उनके लिए इस सबसे दुखद अवधि के बारे में पूरी या कम से कम सच्चाई को पाठक तक पहुँचाना बेहद मुश्किल था। फिर भी, सामूहिकता की शुरुआत से पहले और इसके पहले चरण के दौरान गांव को समर्पित ऐसे कई काम अभी भी प्रिंट करने में सक्षम थे। ये थे एस। ज़ालिगिन की कहानी "ऑन द इरतीश" (1964), बी। मोज़ाहेव के उपन्यास "मेन एंड वीमेन", वी। बेलोव की "ईव" (दोनों - 1976), आई। अकुलोव की "कास्यान ओस्टडनी" (1978)। पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट के दौरान, "असंभव" पांडुलिपियां जो पहले टेबल पर पड़ी थीं, अंततः प्रकाशित हुईं: मोज़ेव के "मेन एंड वीमेन" का दूसरा भाग, बेलोव का "द ईयर ऑफ़ द ग्रेट टर्निंग पॉइंट" (दोनों 1987), तेंदरीकोव की कहानियाँ " ब्रेड फॉर ए डॉग" और "ए पेयर ऑफ बे" (1988, पहले से ही मरणोपरांत) और अन्य।

आज से ग्रामीण गद्य की श्रृंखला को देखते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि इसने बीसवीं शताब्दी में रूसी किसानों के जीवन की एक व्यापक तस्वीर दी, जो उन सभी मुख्य घटनाओं को दर्शाती है जिनका उसके भाग्य पर सीधा प्रभाव पड़ा: अक्टूबर क्रांति और गृहयुद्ध, युद्ध साम्यवाद और नई आर्थिक नीति, सामूहिकता और अकाल, सामूहिक कृषि निर्माण और मजबूर औद्योगीकरण, सैन्य और युद्ध के बाद की कठिनाइयाँ, कृषि पर सभी प्रकार के प्रयोग और इसके वर्तमान क्षरण ... उन्होंने पाठक को अलग-अलग प्रस्तुत किया, कभी-कभी उनके जीवन के तरीके के मामले में बहुत भिन्न रूसी भूमि: रूसी उत्तर (उदाहरण के लिए, अब्रामोव, बेलोव, यशिन), देश के मध्य क्षेत्र (मोज़ेव, अलेक्सेव), दक्षिणी क्षेत्र और कोसैक क्षेत्र (नोसोव, लिखोनोसोव) ), साइबेरिया (रासपुतिन, शुक्शिन, अकुलोव) ... अंत में, उसने साहित्य में कई प्रकार के निर्माण किए जो यह समझते हैं कि रूसी चरित्र क्या है और सबसे "रहस्यमय रूसी आत्मा"। ये प्रसिद्ध शुक्शिन "शैतान" हैं, और बुद्धिमान बूढ़ी रासपुतिन महिलाएं, और उनकी खतरनाक "अरखारोवत्सी", और लंबे समय से पीड़ित बेलोव्स्की इवान अफ्रिकानोविच, और लड़ाई मोज़ेव्स्की कुज़्किन, उपनाम ज़िवॉय ...

गाँव के गद्य के कड़वे परिणाम को वी। एस्टाफ़िएव द्वारा अभिव्यक्त किया गया था (हम दोहराते हैं, उन्होंने इसमें एक महत्वपूर्ण योगदान भी दिया): "हमने आखिरी रोना गाया - पूर्व गाँव के बारे में लगभग पंद्रह शोक करने वाले थे। हमने इसे उसी समय गाया था। जैसा कि वे कहते हैं, हम अपने इतिहास, हमारे गांव, हमारे किसानों के योग्य, एक सभ्य स्तर पर अच्छी तरह से रोए। लेकिन यह खत्म हो चुका है। अब केवल बीस या तीस साल पहले बनाई गई पुस्तकों की दयनीय नकल है। उन भोले-भाले लोगों की नकल करो जो पहले से ही विलुप्त हो चुके गाँव के बारे में लिखते हैं। साहित्य को अब डामर से तोड़ना चाहिए। ”




महिलाएं सामने आती हैं। उनकी छवि, उनकी भूमिका और स्पष्ट होती जा रही है। तो यह "ग्राम गद्य" में है - महिलाएं अक्सर कामों में पहला वायलिन बजाती हैं। रूसी महिलाएं ध्यान के केंद्र में हैं, क्योंकि वे रूसी गांव से जुड़ी हुई हैं, यह उनके कंधों पर टिकी हुई है। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, भूमि लोगों के साथ दरिद्र हो गई। बहुत से लोग बिल्कुल नहीं लौटे, कई अपंग रह गए, लेकिन इससे भी अधिक - आध्यात्मिक रूप से टूटे हुए लोग।

अवचेतन रूप से या काफी होशपूर्वक, ग्रामीण महिलाओं को मुख्य पात्रों के रूप में चुनते हैं। आखिरकार, उस समय के गांवों में काफी नाराज लोग थे: बेदखली, कब्जे की कमी, संपत्ति नहीं। एक प्रकार के पुरुषों ने "उज्ज्वल भविष्य" बनाने की कोशिश करते हुए, काम करने के लिए खुद को दे दिया, दूसरे प्रकार ने शराब पी और उपद्रवी।

बूढ़ी औरतें, युवा महिलाएं, महिलाएं "बहुत रस में" - वह है जो खेतों, जंगलों, सामूहिक खेतों और राज्य के खेतों में अथक परिश्रम करती है।

हम ए। सोल्झेनित्सिन की कहानी "वन डे इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच" में इसकी पुष्टि पढ़ते हैं: "... युद्ध के बाद से, एक भी नहीं जीवित आत्माउसे सामूहिक खेत में नहीं जोड़ा गया था: सभी लड़के और लड़कियां जो किसी तरह प्रबंधन करते हैं, लेकिन कारखाने या पीट निष्कर्षण के लिए शहर में सामूहिक रूप से छोड़ देते हैं। आधे किसान युद्ध से बिल्कुल भी नहीं लौटे, और जो लौटे - वे सामूहिक खेत को नहीं पहचानते: वे घर पर रहते हैं, किनारे पर काम करते हैं। (....) सामूहिक खेत उन महिलाओं द्वारा खींचा जाता है जिन्हें तीसवें वर्ष से संचालित किया गया है, और जब वे नीचे गिरेंगे, तो सामूहिक खेत मर जाएगा "(ए। सोल्झेनित्सिन ने काम एकत्र किया। खंड 3. पी। 28, एम। 1990)

"ग्राम गद्य" के लगभग सभी कार्यों में मजबूत महिलाओं का चरित्र, शारीरिक रूप से विकसित, स्मार्ट, साहसी दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, हम लुकाशिना को एफ। अब्रामोव के उपन्यास "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स" में पाते हैं। यह वह है, जो बिना किसी डर के, जिला समिति के पहले सचिव पोड्रेज़ोव को पूरी सच्चाई बताती है, जबकि उसका पति, सामूहिक खेत का अध्यक्ष, कठिनाइयों के बारे में चुप रहने की कोशिश करता है, अपने दम पर रास्ता खोजने की कोशिश करता है। . लुकाशिना ने युद्ध के वर्षों के दौरान सामूहिक खेत की अध्यक्षता की। यह वह थी जिसने महिलाओं के साथ मिलकर सामूहिक खेत को खड़ा किया, सारा काम किया, अक्सर खेतों में लड़ाई में जाने वाली पहली, उन घरों में आने वाली पहली बार जिसमें उन्हें आज "अंतिम संस्कार" मिला। इस महिला के मजबूत चरित्र के खिलाफ, यहां तक ​​​​कि उसका अपना पति भी हार गया, जिसने कानून के भीतर काम करने की कोशिश की, लेकिन हमेशा ग्रामीणों के साथ एक आम भाषा नहीं मिल सकी।

सरल शब्दों में, बाबाम का भाग्य कठिन था। लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि गांव को समर्पित कार्यों में वर्णित सभी महिलाएं मजबूत, युवा हैं। वी. रासपुतिन की कहानी "द डेडलाइन" में हम वृद्ध महिला अन्ना से उसकी मृत्युशय्या पर मिलते हैं। अपनी अंतिम शक्ति को खोते हुए, केवल सहायक चिकित्सक के इंजेक्शन और तंचोरा की बेटी की आंतरिक अपेक्षा के लिए धन्यवाद, नायिका को लेखक द्वारा सबसे छोटे विवरण में लिखा गया है: "यह सूख गया और अंत में पीला हो गया - मृत व्यक्ति है मर गया, बस इतना कि सांस नहीं निकली।" (वी। रासपुतिन "माँ को विदाई" एम। 1987 पी। 10)

कहानी के पहले पन्ने से ही पाठक को पता चल जाता है कि जल्द ही बुढ़िया मर जाएगी। लेकिन अब, उसके बच्चे आते हैं, वे माँ के बिस्तर के चारों ओर इकट्ठा होते हैं और उनके साथ, कुछ समय के लिए, पाठक मृत्यु की प्रत्याशा में रहता है।

"वरवर को देखो, वह उनके लिए एक माँ की तरह दिखती थी, और हालाँकि पिछले साल ही वह साठ के दशक में थी, वह इससे भी बदतर दिखती थी और पहले से ही खुद एक बूढ़ी औरत की तरह दिखती थी, और अपने परिवार में किसी और से ज्यादा, वह थी मोटी और धीमी। उसने अकेले ही अपनी माँ से गोद लिया: उसने भी एक के बाद एक बहुत जन्म दिया, लेकिन जब तक उसने जन्म देना शुरू किया, तब तक उन्होंने बच्चों को मौत से बचाना सीख लिया, और उनके लिए अभी तक कोई युद्ध नहीं हुआ - इसलिए वे सभी सुरक्षित और स्वस्थ थे, केवल एक आदमी वरवर में बैठा था, अपने बच्चों में थोड़ा आनंद देखा: जब वे बड़े हो रहे थे, तो वह पीड़ित हुई और उनसे झगड़ा किया, अब वह पीड़ित है और अब वे बड़े हो गए हैं। उनकी वजह से, वह अपने वर्षों से पहले बूढ़ा हो गया है। 1987 पीपी। 12-13)

अन्ना बच्चों की उम्मीद में जीते हैं। उनके सुख, दुख, सुख को जीते हैं। इस प्रकार की महिला आम है। और न केवल गाँव में: एक लंबे समय से पीड़ित माँ जो अपने बच्चे की उदासीनता, क्रोध से पीड़ित है, अपनी कई कमियों के लिए अपनी आँखें बंद कर रही है और बच्चे के थोड़ा और बेहतर होने की प्रतीक्षा कर रही है।

आत्म-बलिदान रूसी आत्मा का मुख्य उद्देश्य है।

वही, हम वी. रासपुतिन की कहानी "फेयरवेल टू मटेरा" में बूढ़ी औरत कतेरीना को देखते हैं। वह वरवरा से केवल इस तथ्य से अलग है कि कतेरीना डांटती नहीं है, चिल्लाती नहीं है, लेकिन केवल यह उम्मीद करती है कि उसका बेटा, पेट्रुखा, एक शराबी, एक आलसी और एक जोकर है, जो "एक आदमी बनने के लिए खुद में ताकत पाएगा। ।" कतेरीना खुद देखती है कि उसका बेटा अपूरणीय है, उससे कोई मतलब नहीं होगा, लेकिन वह किसी भी वाक्यांश को पकड़ लेती है, जैसे कि यह अजनबियों द्वारा दी गई आशा थी।

वी। रासपुतिन के कार्यों में महिलाएं पहला वायलिन बजाती हैं। यह उन पर है कि सब कुछ टिकी हुई है। बूढ़ी औरत डारिया - अपने विचारों और भावनाओं के साथ "मटेरा को विदाई" कहानी में मुख्य पात्र हमें, पाठक को इस अहसास की ओर ले जाता है कि जन्मभूमि, जिसमें दादा और परदादा दफन हैं, एक व्यक्ति के साथ जुड़ा हुआ है पतले, अदृश्य धागों से। इंसान चाहे कितने भी देश में क्यों न जाए, लेकिन बुढ़ापे में जब जीने की समझ आती है तो इंसान में धरती ही बोलती है। वह उसे बुलाती है, संकेत करती है, और यदि उसके पास गिरने का अवसर है, तो व्यक्ति की आत्मा शांत हो जाती है।

फिल्म "कलिना क्रास्नाया" याद है? वह क्षण जब येगोर अपनी माँ - कुदेलख के पास झोपड़ी में गया। अपनी वापसी पर, येगोर जमीन पर गिर जाता है, अपनी मुट्ठी और सिसकियों के साथ टर्फ को रेक करता है ... दूर की पृष्ठभूमि में एक चर्च देखा जा सकता है। येगोर बर्च से थोड़ा करीब, इतना प्रिय।

लेखक शुक्शिन फिल्म कहानी "कलिना क्रास्नाया" के पन्नों पर एक ही नाम की फिल्म में निर्देशक वासिली शुक्शिन की तुलना में अलग भाषा में क्यों बोलते हैं? फिल्म की स्क्रिप्ट में, हम पढ़ते हैं कि येगोर कार को रोकता है, स्टीयरिंग व्हील के खिलाफ अपना माथा झुकाता है और एक कर्कश आवाज में अपने साथी से कहता है कि यह उसकी माँ है। फिल्म में, हम एक और पूरी तस्वीर देखते हैं ... ठीक है, अब वह बात नहीं है।

तो शुक्शिन हमें एक सहनशील माँ की छवि दिखाती है, जिसके लिए उसके अपने बच्चे दर्द लाते हैं। यह एक अजीबोगरीब तरीके से दिखाता है, बेटे के माध्यम से जो आखिरकार यह समझने में कामयाब रहा कि मां क्या है। कि वह अपने बेटे से प्यार करती रहे। कि वह उसे एक पल के लिए भी नहीं भूल सकती।

"बूढ़ी औरत ने फिर से अपना सिर हिलाया, जाहिर तौर पर वह खुद को एक साथ पकड़ना चाहती थी और रोना नहीं चाहती थी, लेकिन उसके हाथों पर आँसू टपक पड़े, और उसने जल्द ही अपने एप्रन से अपनी आँखें पोंछ लीं। (...) झोपड़ी में एक भारी सन्नाटा पसरा हुआ था। .." (वी। शुक्शिन। पूर्ण एकत्रित कार्य, खंड 1. पी। 442। एम।, 1994)

येगोर की मां - कुदेलिख के समान, हम मुख्य पात्र ल्यूबा देखते हैं। समझ, मानवीय, दयालु। वह "गिरे हुए" येगोर को स्वीकार करती है, उस पर दया करती है, मातृ भावनाओं के साथ वह उसकी आत्मा की "वसूली" की आशा करती है।

"ग्रामीणों" के लेखकों के ध्यान के केंद्र में महिला पात्र। अज्ञात, सरल, लेकिन अपने कर्मों, भावनाओं और विचारों में महान। माँ और बच्चों के बीच का रिश्ता कई कामों में परिलक्षित होता है। उपरोक्त के अलावा, हम एफ. अब्रामोव की कहानी "लकड़ी के घोड़े" में निम्नलिखित पंक्तियाँ पा सकते हैं:

"पूरा दिन मिलेंटीवना खिड़की पर बैठी रही, अपने बेटे का मिनट-मिनट इंतजार करती रही। जूतों में, एक गर्म ऊनी दुपट्टे में, अपनी बांह के नीचे एक बंडल के साथ - ताकि उसके कारण कोई देरी न हो।" (एफ। अब्रामोव। एकत्रित कार्य, खंड 1. पी। 32, एम। 1987)

कलाकार न केवल खुद नायिका के चरित्र को, बल्कि अपने बेटे के प्रति उसके रवैये को भी दिखाने में कितनी क्षमता, दृढ़ता और ताकत से कामयाब होता है। हालाँकि, उसी कहानी में, हम निम्नलिखित पढ़ते हैं:

"सोचो कि वह कैसी लड़की थी। मैं खुद मर रहा हूं, अपनी युवा जिंदगी को बर्बाद कर रहा हूं, लेकिन मुझे अपनी मां के बारे में याद है। आप जानते हैं कि युद्ध में जूते के साथ कैसा था। संयुष्का अपने जीवन को अलविदा कहती है, लेकिन वह नहीं भूलती उसकी माँ के बारे में, उसकी आखिरी चिंता। वह निष्पादन के लिए नंगे पैर जाती है। इसलिए उसकी माँ, उसके पैरों के निशान का पालन करते हुए, खलिहान की ओर दौड़ी। यह बहुत जल्दी नहीं था, हिमायत के अगले दिन - बर्फ में हर उंगली को देखा जा सकता है । " (एफ। अब्रामोव। कलेक्टेड वर्क्स वॉल्यूम 1. पी। 31, एम। 1987)

छोटी बच्ची सान्या को अपनी माँ की चिंता है। उसके जूते और एक गर्म दुपट्टा और एक गद्देदार जैकेट पाने के बारे में ... "पहनें, प्रिय, अपने स्वास्थ्य के लिए, मुझे याद रखें, दुखी" ...

मिलेन्टेवना ने अपनी बेटी को देखभाल और प्यार से जवाब दिया: "... वे कहते हैं कि उसने अपनी मृत बेटी के करीब किसी को नहीं जाने दिया। उसने इसे खुद फंदे से निकाला, उसने खुद ताबूत में धोया ..." (पी 30) वह अपनी बेटी की "शर्म" को लोगों से छुपाना चाहती थी।

कुछ ही पंक्तियों में, एफ। अब्रामोव न केवल लोगों के बीच संबंध, बल्कि चरित्र की ताकत, उनकी भावनाओं की गहराई को भी दर्शाता है।

"ग्राम विषय" न केवल साहित्य में अपना स्थान पाता है। अच्छी पुरानी फिल्मों को याद करें: "यह पेनकोवो में था", "ऐसा एक आदमी था ...", "अध्यक्ष", "एवदोकिया", "लव एंड डव्स"। चित्र के अभिनेताओं द्वारा शानदार ढंग से मंचन और अभिनय किया गया। उज्ज्वल वर्ण और चित्र।

हालांकि, आइए हम वी. रासपुतिन की कहानी "द डेडलाइन" पर लौटते हैं। कई वर्षों से शहर में रहने वाली बेटी लुसिया पहले से ही शहरवासियों की आदतों और शिष्टाचार को अपना चुकी है। यहाँ तक कि उसकी भाषा भी गाँव में बोली जाने वाली भाषा से भिन्न है। बहन के सामने वरवरा को खुद पर शर्म आती है। साथ ही बूढ़ी औरत अन्ना। उसे शर्म आती है कि उसकी बेटी अपनी माँ को कमजोर, बूढ़ी, लुप्त होती देखेगी।

लेकिन अब, लुसी शांत होने के लिए, सामंजस्यपूर्ण स्थिति में आने के लिए मशरूम के लिए जंगल में जाती है। इसके अलावा, वी। रासपुतिन ने इन जगहों से जुड़ी अपनी यादों का इतना वर्णन नहीं किया, जितना कि नायिका में होने वाले आध्यात्मिक परिवर्तन जो "शहरी" नायिका बनने में कामयाब रहे। पृथ्वी स्वयं युवती से बात करती प्रतीत होती है। वह अपनी कॉल, अपनी भावनाओं, अपनी याददाश्त से बोलती है। लुसी उलझन में है: वह यह सब कैसे भूल सकती है ?!

इन पंक्तियों के लिए धन्यवाद, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पहले के बारे में क्या लिखा गया था: शहरी, अक्सर व्यस्त और अल्पकालिक। ग्राम्य - पृथ्वी से बंधा हुआ। यह शाश्वत है, क्योंकि इसमें जीवन का ज्ञान निहित है। इसे पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता, इसे केवल पास किया जा सकता है।

मां और बेटी के पात्रों के विरोध पर एफ. अब्रामोव की कहानियां "पेलेग्या" और "अलका" रखी गई हैं।

पेलेग्या एक मजबूत, जीवन-भूखा प्रकृति है। और फिर भी दुखद। वह अपने स्वभाव को दबा देती है क्योंकि उसे अपने कई साथियों की तरह कर्तव्य की भावना से पाला गया था।

अलका पेलागिया के स्वभाव का विस्फोट है। माता-पिता को उनकी जबरन तपस्या के लिए प्रतिशोध। यह अंततः जीवन की प्यास को संतुष्ट करता है, जिसे अमोसोव की कई पीढ़ियों की श्रृंखला में दबा दिया गया था। और इसलिए स्वार्थ। कुछ समय के लिए, सब कुछ प्रारंभिक मानव इच्छाओं की संतुष्टि में परिणत होता है - जीवन की चौड़ाई, जीवन का आनंद, आदि।

"3 सितंबर, 1969 को, वी। बुल्किन ने निज़नी टैगिल से लिखा: "मैं 22 साल का हूँ। मैं सेना में सेवा करता हूं। मैंने अपना बचपन गाँव में बिताया... कहानी को बड़े मजे से पढ़ा। अभी तक ऐसी कोई किताब नहीं थी .."। पाठकों ने रूसी और सोवियत साहित्य में बनाई गई रूसी महिलाओं के साथ "पेलेग्या" को एक सममूल्य पर रखा, उनकी तुलना सोल्झेनित्सिन की कहानी "मैट्रिनिन डावर" की नायिका के साथ, वी। रासपुतिन की कहानी से डारिया के साथ की। "समय सीमा"।आंतरिक रूप से नालियां, बाहरी रूप से नहीं। वह, "ग्रामीणों" द्वारा वर्णित अन्य नायिकाओं की तरह, प्रकृति के संपर्क में, ताकत खींचती है, थकान से राहत देती है।

वह अपने वरिष्ठों को नमन करती है, लेकिन क्या यह वही नहीं है जो हम आज देख सकते हैं? टीवी स्क्रीन, अखबार के पन्नों, किताबों से? पेलगेया के जीवन में एक लक्ष्य था। और इसने उसे मजबूत बना दिया, जैसे (मैं दोहराता हूं) उन महिलाओं की पीढ़ी जो युद्ध से गुज़री, जो युद्ध के बाद के कठिन, गरीब वर्षों से बची रहीं। भाग्य की इच्छा से, पेलेग्या को सामूहिक खेत "झुंड" में जाना पड़ा। लेकिन वह किसी भी कीमत पर अपने परिवार का पेट पालने के लिए जीवित नहीं रहना चाहती थी।

उनकी बेटी अलका में आधुनिक विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है। उसके तात्कालिक कार्य - रोटी, भोजन - हल हो जाते हैं। वह अपनी मां के खिलाफ विद्रोह करती है और बाहरी तपस्या का उल्लंघन करती है।वी। शुक्शिन, जैसे कि स्ट्रोक के साथ, - सुरम्य रूप से, अपनी रचनाएँ लिखीं। अधिक से अधिक - संवाद, रंग, विवरण।

ग्रामीण गद्य का मूल भाव।

"गाँव" लेखकों का ध्यान युद्ध के बाद का गाँव था, जो गरीब और वंचित था (60 के दशक की शुरुआत तक, सामूहिक किसानों के पास अपना पासपोर्ट भी नहीं था और वे विशेष अनुमति के बिना नहीं जा सकते थे।

"मूल स्थान")। लेखक स्वयं ज्यादातर ग्रामीण इलाकों से थे। इस दिशा का सार पारंपरिक नैतिकता का पुनरुद्धार था। यह "ग्राम गद्य" के अनुरूप था कि वसीली बेलोव, वैलेंटाइन रासपुतिन, वासिली शुक्शिन, विक्टर एस्टाफ़ेव, फेडर अब्रामोव, बोरिस मोज़ेव जैसे महान कलाकार विकसित हुए। वे शास्त्रीय रूसी गद्य की संस्कृति के करीब हैं, वे परी कथा भाषण की परंपराओं को बहाल करते हैं, विकसित करते हैं जो 1920 के "किसान साहित्य" द्वारा किया गया था।

किसानों को अंततः पासपोर्ट प्राप्त होने के बाद और स्वतंत्र रूप से अपने निवास स्थान का चयन करने में सक्षम होने के बाद, आबादी का एक बड़ा बहिर्वाह, विशेष रूप से युवा लोगों, ग्रामीण इलाकों से शहरों की ओर शुरू हुआ। आधे-अधूरे, या यहाँ तक कि पूरी तरह से वंचित गाँव रह गए, जहाँ शेष निवासियों के बीच प्रमुख कुप्रबंधन और लगभग पूरी तरह से नशे का शासन था।

"ग्राम गद्य" ने 20 वीं शताब्दी में रूसी किसानों के जीवन की एक तस्वीर दी, जो मुख्य घटनाओं को दर्शाती है जो इसके भाग्य को प्रभावित करती हैं: अक्टूबर क्रांति और गृह युद्ध, युद्ध साम्यवाद और नई आर्थिक नीति, सामूहिकता और अकाल, सामूहिक खेत निर्माण और औद्योगीकरण, सैन्य और युद्ध के बाद की कठिनाइयाँ, ग्रामीण अर्थव्यवस्था पर सभी प्रकार के प्रयोग और इसकी वर्तमान गिरावट। उसने रूसी चरित्र को प्रकट करने की परंपरा को जारी रखा, कई प्रकार के "साधारण लोगों" का निर्माण किया।

विक्टर एस्टाफ़िएव ने "ग्राम गद्य" के कड़वे परिणाम को अभिव्यक्त किया: "हमने आखिरी रोना गाया - पूर्व गाँव के बारे में लगभग पंद्रह लोग शोक करने वाले पाए गए। हमने इसे उसी समय गाया था। जैसा कि वे कहते हैं, हम अपने इतिहास, हमारे गांव, हमारे किसानों के योग्य, एक सभ्य स्तर पर अच्छी तरह से रोए। लेकिन यह खत्म हो चुका है। अब केवल पुस्तकों की दयनीय नकल है जो 20-30 साल पहले बनाई गई थी। उन भोले-भाले लोगों की नकल करो जो पहले से ही विलुप्त हो चुके गाँव के बारे में लिखते हैं। साहित्य को अब डामर से तोड़ना चाहिए। ”