Üzenet Leo Nikolaevich Tolsztojról összefoglaló. Leo Nikolaevich Tolsztoj: egy rövid életrajz. Irodalomkritika Shakespeare műveiről

Életrajz

Eredet

Oktatás

Katonai karrier

Utazzon Európába

Pedagógiai tevékenység

Család és utódok

A kreativitás virágkora

"Háború és béke"

"Anna Karenina"

Egyéb munkák

vallási küldetés

Kiközösítés

Filozófia

Bibliográfia

Tolsztoj fordítói

Világ elismerése. memória

Műveinek képernyőváltozatai

Dokumentumfilm

Filmek Lev Tolsztojról

Portrék galéria

Tolsztoj fordítói

Grafikon Lev Nyikolajevics Tolsztoj(1828. augusztus 28. (szeptember 9.) – 1910. november 7. (20.) – az egyik legismertebb orosz író és gondolkodó. Szevasztopol védelem tagja. Felvilágosító, publicista, vallásos gondolkodó, akinek tekintélyes véleménye egy új vallási és erkölcsi irányzat - a tolsztojizmus - megjelenését váltotta ki.

Az erőszakmentes ellenállás gondolatai, amelyeket Lev Tolsztoj „Isten királysága benned van” című művében kifejtett, hatással voltak Mahatma Gandhira és Martin Luther King Jr.

Életrajz

Eredet

Nemesi családból származott, a legendás források szerint 1353 óta ismert. Apai felmenője, Pjotr ​​Andrejevics Tolsztoj gróf, Alekszej Petrovics Tsarevics nyomozásában játszott szerepéről ismert, amiért a Titkos Kancellária élére nevezték ki. Andrejevics Péter dédunokájának, Ilja Andrejevicsnek a vonásait a Háború és békében a legjópofabb, legpraktikusabb öreg Rosztov gróf kapja meg. Ilja Andrejevics fia, Nyikolaj Iljics Tolsztoj (1794-1837) Lev Nikolaevich apja volt. Egyes jellemvonásaiban és életrajzi tényeiben Nikolenka apjára hasonlított a "Gyermekkorban" és a "Fiúkorban", részben Nyikolaj Rosztovban a "Háború és béke" című filmben. A való életben azonban Nikolai Iljics nemcsak jó képzettségében különbözött Nyikolaj Rosztovtól, hanem meggyőződésében is, ami nem tette lehetővé számára, hogy Nyikolaj alatt szolgáljon. Az orosz hadsereg külföldi hadjáratának résztvevője, beleértve a Lipcse melletti "népek csatájában" való részvételt és a francia fogságba esett, a béke megkötése után a Pavlograd huszárezred alezredesi rangjával vonult nyugdíjba. Lemondása után nem sokkal kénytelen volt szolgálatba állni, hogy ne kerüljön adós börtönébe apja, a kazanyi kormányzó tartozásai miatt, aki hivatali visszaélés miatt halt meg a vizsgálat alatt. Nyikolaj Iljicsnek több évig pénzt kellett megtakarítania. Apja negatív példája segített Nikolai Iljicsnek kidolgozni életideálját - a magánéletet, családi örömökkel. Nyikolaj Iljics, akárcsak Nyikolaj Rosztov, hogy rendbe tegye frusztrált ügyeit, feleségül vett egy csúnya és már nem túl fiatal hercegnőt a Volkonszkij családból; a házasság boldog volt. Négy fiuk született: Nyikolaj, Szergej, Dmitrij és Lev, valamint egy lányuk, Maria.

Tolsztoj anyai nagyapja, Katalin tábornok, Nyikolaj Szergejevics Volkonszkij némileg hasonlított a szigorú rigoristára – a régi Bolkonszkij hercegre a „Háború és béke”-ben, de azt a verziót, miszerint ő volt a „Háború és béke” hősének prototípusa, elutasítják. Tolsztoj munkásságának számos kutatója. Lev Nyikolajevics édesanyja, aki bizonyos tekintetben hasonlított a Háború és béke című filmben ábrázolt Mária hercegnőhöz, csodálatos mesemondó képességgel rendelkezett, amiért fiára is átragadt félénkségével nagyszámú hallgatóság mellé kellett bezárkóznia. őt egy sötét szobában.

A Volkonskykon kívül Lev Tolsztoj szoros rokonságban állt néhány más arisztokrata családdal: Gorchakov, Trubetskoy hercegekkel és másokkal.

Gyermekkor

1828. augusztus 28-án született Tula tartomány Krapivensky kerületében, édesanyja - Yasnaya Polyana - örökös birtokán. 4. gyerek volt; három idősebb testvére: Nyikolaj (1823-1860), Szergej (1826-1904) és Dmitrij (1827-1856). 1830-ban született Mária (1830-1912) nővére. Édesanyja meghalt, amikor még nem volt 2 éves.

Egy távoli rokona, T. A. Ergolszkaja vállalta az árva gyermekek nevelését. 1837-ben a család Moszkvába költözött, Plyuschikhán telepedett le, mert a legidősebb fiúnak fel kellett készülnie az egyetemre, de hamarosan édesapja hirtelen meghalt, így ügyei (beleértve a család vagyonával kapcsolatos pereskedéseket is) befejezetlen állapotban maradtak. a három fiatalabb gyermek pedig ismét Jasznaja Poljanában telepedett le Jergolszkaja és apai nagynénje, A. M. Osten-Saken grófnő felügyelete alatt, akit a gyermekek gyámjának neveztek ki. Itt maradt Lev Nikolaevich 1840-ig, amikor Osten-Saken grófnő meghalt, és a gyerekek Kazanba költöztek, új gyámhoz - az apa nővéréhez, P. I. Juskovához.

A kissé provinciális stílusú, de jellemzően világias Juskovok háza Kazany egyik legvidámabb háza volt; a család minden tagja nagyra értékelte a külső ragyogást. "Jó nagynéném– mondja Tolsztoj – a legtisztább lény, mindig azt mondta, hogy nem akar mást nekem, mint hogy kapcsolatom van egy férjes asszonnyal: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut (« Gyónás»).

Szeretett volna tündökölni a társadalomban, kivívni a fiatalember hírnevét; de ehhez nem voltak külső adatai: csúnya volt, ahogy neki látszott, esetlen, ráadásul a természetes félénkség is hátráltatta. Minden, ami benne van serdülőkor"és" Ifjúság” Irtenyev és Nyehljudov önfejlesztési törekvéseiről, amelyet Tolsztoj saját aszkéta próbálkozásai történetéből vett át. A legkülönfélébb, ahogy Tolsztoj határozza meg őket, létünk fő kérdéseiről – boldogságról, halálról, Istenről, szerelemről, örökkévalóságról – „gondolkodva” fájdalmasan kínozta őt abban az életkorszakban, amikor társai és testvérei teljes egészében az életünknek szentelték magukat. a gazdag és nemes emberek vidám, könnyed és gondtalan időtöltése. Mindez odáig vezetett, hogy Tolsztojban "megszokta az állandó erkölcsi elemzést", ahogyan úgy tűnt, "tönkretéve az érzések frissességét és az elme tisztaságát" (" Ifjúság»).

Oktatás

Tanulmányai eleinte Saint-Thomas francia oktató irányítása alatt mentek? (Mr. Jerome "Boyhood"), aki a jópofa német Reselmant váltotta fel, akit a "Gyermekkorban" Karl Ivanovics néven alakított.

15 évesen, 1843-ban bátyja, Dmitrij nyomán belépett a kazanyi egyetem hallgatói közé, ahol Lobacsevszkij a matematikai fakultás, Kovalevszkij pedig a Vosztocsnij professzora volt. 1847-ig az Oroszországban akkoriban egyedüliként működő Keleti Karra készült arab-török ​​irodalom kategóriában. A felvételi vizsgákon különösen a kötelező "török-tatár nyelvből" mutatott ki kiváló eredményeket.

A családja és egy orosz történelem-német szakos tanár, bizonyos Ivanov konfliktusa miatt az év eredményei szerint rosszul haladt a tárgyból, és újra kellett vennie az első évfolyamot. A kurzus teljes megismétlésének elkerülése érdekében a jogi karra költözött, ahol továbbra is problémái voltak az orosz történelemből és németből. Az utolsón a kiváló civil tudós, Meyer vett részt; Tolsztojt egy időben nagyon érdekelték előadásai, és még egy speciális témát is felvetett a fejlesztésre - Montesquieu "Esprit des lois" és Catherine "Rend" című művének összehasonlítása. Ebből azonban nem lett semmi. Lev Tolsztoj kevesebb, mint két évet töltött az Állam- és Jogtudományi Karon: „Mindig is nehéz volt számára a mások által előírt oktatás, és mindent, amit az életben tanult, saját maga tanulta meg, hirtelen, gyorsan, kemény munkával.” írja „Anyagok L. N. Tolsztoj életrajzához” című művében.

Ekkoriban, a kazanyi kórházban kezdett naplót vezetni, ahol Franklint utánozva célokat és szabályokat tűz ki maga elé az önfejlesztés érdekében, és feljegyzi e feladatok elvégzésének sikereit és kudarcait, elemzi hiányosságait és a gondolatmenetét és cselekedeteinek indítékait. 1904-ben így emlékezett vissza: „... az első évben... semmit sem csináltam. A második évben elkezdtem edzeni. .. volt Meyer professzor, aki... adott nekem egy művet – Catherine „Utasítás” című művének összehasonlítását Montesquieu „Esprit des lois”-jával. ... elragadtatott ez a mű, elmentem a faluba, elkezdtem olvasni Montesquieu-t, ez az olvasás végtelen távlatokat nyitott meg előttem; Elkezdtem olvasni Rousseau-t, és otthagytam az egyetemet, pontosan azért, mert tanulni akartam.

Az irodalmi tevékenység kezdete

Az egyetem elhagyása után Tolsztoj 1847 tavaszán Jasznaja Poljanában telepedett le; ottani tevékenységét részben A földbirtokos reggele írja le: Tolsztoj új módon próbált kapcsolatot teremteni a parasztokkal.

Nagyon keveset követtem az újságírást; bár kísérlete arra, hogy valamiképpen elsimítsa a nemesség bűnösségét a nép előtt, ugyanabba az évbe nyúlik vissza, amikor Grigorovics „Anton Goremyk” című műve és Turgenyev „Egy vadász feljegyzései” című művének kezdete jelent meg, de ez merő véletlen. Ha voltak itt irodalmi hatások, azok sokkal régebbi eredetűek: Tolsztoj nagyon szerette Rousseau-t, aki gyűlölte a civilizációt és a primitív egyszerűséghez való visszatérés prédikátora.

Tolsztoj naplójában rengeteg célt és szabályt tűz ki maga elé; csak néhányukat sikerült követniük. A sikeresek közé tartoznak a komoly angol, zenei és jogtudományi tanulmányok. Ráadásul sem a napló, sem a levelek nem tükrözték Tolsztoj pedagógiai és jótékonysági tanulmányainak kezdetét – 1849-ben nyitott először iskolát paraszti gyerekek számára. A főtanító Foka Demidych jobbágy volt, de maga L. N. is gyakran vezetett órákat.

Miután Szentpétervárra távozott, 1848 tavaszán jogászjelölti vizsgát kezdett; két büntetőjogi és büntetőeljárási vizsgát épségben letette, de a harmadik vizsgát nem tette le, és a faluba távozott.

Később Moszkvába utazott, ahol gyakran engedett a játékszenvedélynek, ami nagyon felforgatta anyagi ügyeit. Életének ebben az időszakában Tolsztojt különösen szenvedélyesen érdekelte a zene (jól zongorázott, és nagyon szerette a klasszikus zeneszerzőket). A Kreutzer-szonáta szerzője a „szenvedélyes” zene hatásának leírását a legtöbb emberhez képest eltúlzottan a hangok világa által saját lelkében izgató érzésekből merítette.

Tolsztoj kedvenc zeneszerzői Bach, Händel és Chopin voltak. Az 1840-es évek végén Tolsztoj, ismerősével együttműködve, keringőt komponált, amelyet az 1900-as évek elején a zeneszerzővel, Tanyejevvel együtt adott elő, aki erről a (az egyetlen Tolsztoj által komponált) zeneműről lejegyzést készített.

Tolsztoj zeneszeretetének kialakulását az is elősegítette, hogy 1848-ban egy szentpétervári útja során egy nagyon alkalmatlan tánctanfolyami környezetben találkozott egy tehetséges, de eltévedt német zenésszel, akit később Albertában írt le. Tolsztojnak támadt az ötlete, hogy megmentse: elvitte Jasznaja Poljanába, és sokat játszott vele. Sok időt töltöttek körbejárással, játékkal és vadászattal is.

1850-1851 telén elkezdte írni a "Gyermekkort". 1851 márciusában megírta A tegnap történetét.

Így telt el 4 év az egyetem elhagyása után, amikor Tolsztoj testvére, Nyikolaj, aki a Kaukázusban szolgált, megérkezett Jasznaja Poljanába, és ott kezdte hívni. Tolsztoj sokáig nem engedett bátyja hívásának, mígnem egy nagy moszkvai veszteség nem segítette a döntést. A megtérüléshez minimálisra kellett csökkenteni a kiadásaikat – és 1851 tavaszán Tolsztoj sietve elhagyta Moszkvát a Kaukázusba, eleinte konkrét cél nélkül. Hamarosan úgy döntött, hogy katonai szolgálatba lép, de akadályokba ütközött a szükséges papírok hiánya, amelyeket nehéz volt megszerezni, és Tolsztoj körülbelül 5 hónapig teljes elzártságban élt Pjatigorszkban, egy egyszerű kunyhóban. Ideje jelentős részét vadászattal töltötte a kozák Epishka társaságában, aki a "Kozákok" című történet egyik hősének prototípusa, aki Eroska néven jelent meg.

1851 őszén, miután Tiflisben sikeres vizsgát tett, Tolsztoj belépett a 20. tüzérdandár 4. ütegébe, amely a Terek partján, a Kizlyar melletti kozák faluban, Starogladovoban állomásozott kadétként. Kissé változtatással a részletekben, félig vad eredetiségében ábrázolja őt a Kozákok. Ugyanezek a "kozákok" adnak nekünk képet Tolsztoj belső életéről, aki elmenekült a fővárosi örvényből. A Tolsztoj-Olenin által átélt hangulatok kettős természetűek voltak: mély szükség van arra, hogy lerázzuk magáról a civilizáció porát és kormát, és a természet üdítő, tiszta kebelében éljünk, kívül a városi és különösen a magas rangú üres konvenciókon. a társadalmi élet, itt van a büszkeség sebeinek begyógyításának vágya, amely az "üres" életforma sikerhajhászásából ered, és az igaz erkölcs szigorú követelményeivel szembeni rossz cselekedetek súlyos tudata is.

Tolsztoj egy távoli faluban kezdett írni, és 1852-ben elküldte a jövőbeli trilógia első részét, a Gyermekkort a Szovremennik szerkesztőinek.

A viszonylag késői pályakezdés nagyon jellemző Tolsztojra: sohasem volt hivatásos író, a szakmaiságot nem a megélhetést biztosító hivatás, hanem az irodalmi érdeklődés túlsúlyának kevésbé szűk értelmében érti. Tolsztojnál mindig a tisztán irodalmi érdekek húzódtak meg a háttérben: akkor írt, amikor írni akart, és már megérett a megszólalási igény, de hétköznapi időkben világi ember, tiszt, földbirtokos, tanár, világközvetítő. , prédikátor, élettanító stb. Soha nem vette a szívére az irodalmi pártok érdekeit, távolról sem volt hajlandó irodalomról beszélni, inkább hitről, erkölcsről, társadalmi kapcsolatokról beszélt. Egyetlen műve sem – Turgenyev szavaival élve – „büdös az irodalomtól”, vagyis nem a könyvhangulatokból, az irodalmi elszigeteltségből fakadt.

Katonai karrier

A Gyermekkor kéziratának kézhezvétele után a Sovremennik Nekrasov szerkesztője azonnal felismerte annak irodalmi értékét, és kedves levelet írt a szerzőnek, ami nagyon biztatóan hatott rá. Felveszi a trilógia folytatását, és a „Földbirtokos reggele”, „Raid”, „Kozákok” tervei forognak a fejében. A Sovremennikben 1852-ben megjelent Childhood szerény L. N. T. kezdőbetűkkel írt alá rendkívüli sikert aratott; a szerző azonnal a fiatal irodalmi iskola fényesei közé kezdett sorolni, Turgenyev, Goncsarov, Grigorovics, Osztrovszkij mellett, akik ekkor már hangos irodalmi hírnevet élveztek. A kritika - Apollón Grigorjev, Annenkov, Druzsinin, Csernisevszkij - értékelte a pszichológiai elemzés mélységét, a szerző szándékainak komolyságát és a realizmus világos domborúságát, a valós élet élénken megragadott részleteinek minden valóságtartalmával, amely idegen mindenféle élettől. közönségesség.

Tolsztoj két évig a Kaukázusban maradt, sok összetűzésben vett részt a hegyvidékiekkel, és ki volt téve a kaukázusi katonai élet minden veszélyének. Jogai és követelései voltak a Szent György-kereszthez, de nem kapta meg, ami láthatóan felháborodott. Amikor 1853 végén kitört a krími háború, Tolsztoj átigazolt a dunai hadsereghez, részt vett az oltenitsai csatában és Szilisztria ostromában, majd 1854 novemberétől 1855 augusztusának végéig Szevasztopolban tartózkodott.

Tolsztoj sokáig élt a szörnyű 4. bástyán, üteget vezényelt a csernajai csatában, pokoli bombázásban volt a Malakhov Kurgan elleni támadás során. Az ostrom minden borzalma ellenére Tolsztoj akkoriban írt egy harctörténetet a kaukázusi életből „Az erdő kivágása” és a három „Szevasztopol-történet” közül az elsőt „Szevasztopol 1854 decemberében”. Ezt az utolsó történetet elküldte Sovremenniknek. Azonnal kinyomtatva a történetet lelkesen olvasta egész Oroszország, és lenyűgöző benyomást keltett a Szevasztopol védőit ért borzalmak képével. A történetre Miklós császár figyelt fel; elrendelte, hogy vigyázzon a megajándékozott tisztre, ami azonban lehetetlen volt Tolsztoj számára, aki nem akart az általa gyűlölt „személyzet” kategóriájába kerülni.

Szevasztopol védelméért Tolsztojt a „Bátorságért” feliratú Szent Anna Renddel, valamint „Szevasztopol védelméért 1854-1855” és „Az 1853-1856-os háború emlékére” kitüntetéssel tüntették ki. A hírnév tündöklésével körülvéve, és a nagyon bátor tiszt hírnevét kihasználva Tolsztojnak minden esélye megvolt a karrierre, de ezt „elrontotta” magának. Életében szinte egyetlen alkalommal (kivéve pedagógiai írásaiban a gyerekeknek készült „Az eposz különböző változatainak egyesítése” című művét) költészettel foglalkozott: katonák módjára szatirikus dalt írt egy szerencsétlen tettről 4 (1855. augusztus 16., amikor Read tábornok félreértve a főparancsnok parancsát, meggondolatlanul megtámadta a Fedjuhin magaslatot, a dalt (Mint a negyedik napon nem volt könnyű leszedni rólunk a hegyeket), amely számos fontos tábornokot megbántott, óriási sikert aratott, és természetesen megkárosította a szerzőt is.Tolsztojt az augusztus 27-i (szeptember 8-i) támadás után azonnal futárral Pétervárra küldték, ahol 1855 májusában befejezte Szevasztopolt és megírta a Szevasztopolt 1855. augusztus.

A „Szevasztopoli történetek” végül megerősítették hírnevét az új irodalmi nemzedék képviselőjeként.

Utazzon Európába

Szentpéterváron mind a magas társasági szalonokban, mind az irodalmi körökben szeretettel fogadták; különösen közeli barátságba került Turgenyevvel, akivel egy időben egy lakásban éltek. Utóbbi bemutatta a Szovremennyik körnek és más irodalmi fényes embereknek: baráti viszonyba került Nyekrasovval, Goncsarovval, Panajevvel, Grigoroviccsal, Druzsininnel, Szologubbal.

„A szevasztopoli megpróbáltatások után a fővárosi élet kettős varázsa volt egy gazdag, vidám, befolyásolható és társaságkedvelő fiatalember számára. Tolsztoj egész napokat, sőt éjszakákat töltött italozáson és kártyázáson, cigányokkal körbejárva” (Levenfeld).

Ekkor készült el a "Hóvihar", a "Két huszár", a "Szevasztopol augusztusban" és az "Ifjúság" befejeződött, folytatódott a jövőbeli "kozákok" írása.

A vidám élet nem volt lassan, hogy keserű utóízt hagyjon Tolsztoj lelkében, különösen azóta, hogy a hozzá közel álló írói körrel erős viszálykodásba kezdett. Ennek eredményeként "az emberek megbetegedtek, ő pedig önmagába" - és 1857 elején Tolsztoj minden megbánás nélkül elhagyta Pétervárat és külföldre ment.

Első külföldi útján Párizsba látogatott, ahol elborzadt I. Napóleon kultusza („A gazember istenítése, szörnyű”), ugyanakkor bálokat, múzeumokat jár, csodálja a „társadalmi szabadság érzését” . A guillotiningon való jelenlét azonban olyan súlyos benyomást keltett, hogy Tolsztoj elhagyta Párizst, és a Rousseau-hoz kapcsolódó helyekre – a Genfi-tóhoz – ment. Ebben az időben Albert írja a történetet és a Luzern című történetet.

Az első és a második út közötti időszakban továbbra is a The Cossacks című filmen dolgozik, írta a Három halál és a Családi boldogság. Ekkor történt, hogy Tolsztoj kis híján meghalt egy medvevadászat során (1858. december 22.). Viszonya van egy parasztasszonnyal, Aksinyával, ugyanakkor szüksége van a házasságra.

Következő útján elsősorban a közoktatás és a dolgozó népesség iskolai végzettségének emelését célzó intézmények érdekelték. A németországi és franciaországi közoktatás kérdéseit mind elméletileg, mind gyakorlatilag, valamint szakemberekkel folytatott beszélgetések során alaposan tanulmányozta. Németország kiemelkedő emberei közül leginkább Auerbach érdekelte, mint a Fekete-erdői mesék írója, a népéletnek szentelt mesék és a népi naptárak kiadója. Tolsztoj meglátogatta, és megpróbált közel férkőzni hozzá. Brüsszeli tartózkodása alatt Tolsztoj találkozott Proudhonnal és Lelewellel. Londonban meglátogatta Herzent, ott volt Dickens előadásán.

Tolsztoj komoly hangulatát második dél-franciaországi útja során az is elősegítette, hogy szeretett testvére, Nikolai a karjaiban halt meg tuberkulózisban. Testvére halála hatalmas benyomást tett Tolsztojra.

Pedagógiai tevékenység

Nem sokkal a parasztok felszabadítása után visszatért Oroszországba, és közvetítő lett. Akkoriban úgy néztek az emberekre, mint egy öccsre, akit fel kell emelni; Tolsztoj éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy az emberek végtelenül magasabbak a kulturális osztályoknál, és a mestereknek a szellemi magasságokat a parasztoktól kell kölcsönözniük. Aktívan részt vett az iskolák szervezésében Yasnaya Polyana-jában és az egész Krapivensky kerületben.

A Jasznaja Poljana iskola az eredeti pedagógiai próbálkozások sorába tartozik: a legújabb német pedagógia iránti határtalan rajongás korában Tolsztoj elszántan lázadt az iskola minden szabályozása és fegyelme ellen; az egyetlen tanítási és nevelési módszer, amelyet felismert, az az, hogy nincs szükség módszerre. A tanításban mindennek egyéninek kell lennie - mind a tanárnak, mind a diáknak, mind a kölcsönös kapcsolatnak. A Yasnaya Polyana iskolában a gyerekek ott ültek, ahol akartak, ameddig akartak, és ameddig akartak. Nem volt konkrét tanterv. A tanár egyetlen feladata az volt, hogy fenntartsa az osztály érdeklődését. Az órák remekül mentek. Maga Tolsztoj vezette őket több állandó tanár és néhány véletlenszerű tanár segítségével, a legközelebbi ismerősöktől és látogatóktól.

1862 óta elkezdte kiadni a Yasnaya Polyana pedagógiai folyóiratot, ahol ismét ő maga volt a fő alkalmazott. Az elméleti cikkek mellett Tolsztoj számos történetet, mesét és adaptációt is írt. Összességében Tolsztoj pedagógiai cikkei összegyűjtött munkáinak egész kötetét tették ki. Egy nagyon keveset terjesztett speciális magazinban elrejtve egy időben alig vették észre őket. Senki sem figyelt Tolsztoj oktatásról alkotott elképzeléseinek szociológiai alapjára, arra, hogy Tolsztoj az oktatásban, a tudományban, a művészetben és a technika sikerei csak elősegítette és javította a felsőbb rétegek népkizsákmányolását. Nem csak: Tolsztojnak az európai oktatásügy és az akkoriban kedvelt „haladás” koncepciója elleni támadásaiból sokan komolyan arra a következtetésre jutottak, hogy Tolsztoj „konzervatív” volt.

Ez a furcsa félreértés körülbelül 15 évig tartott, és olyan írót hozott össze Tolsztojjal, aki szervesen ellentétes vele, mint N. N. Strakhov. Csak 1875-ben N. K. Mihajlovszkij a „Tolsztoj gróf jobb keze és Schuytsa” című cikkében, amely az elemzés ragyogásával megdöbbentő és Tolsztoj jövőbeli tevékenységét előre láttatja, valódi megvilágításban vázolta fel az orosz írók legeredetibb szellemi képét. Az a kevés figyelem, amelyet Tolsztoj pedagógiai cikkeire fordítottak, részben annak tudható be, hogy akkoriban kevés figyelmet fordítottak rá.

Apollón Grigorjevnek joga volt a Tolsztojról írt cikkének (Vremja, 1862) címet adni: „A modern irodalom kritikánk által kihagyott jelenségei”. Rendkívül szívélyesen fogadta Tolsztoj és a "Szevasztopoli mesék" terheléseit és jóváírásait, felismerve benne az orosz irodalom nagy reménységét (Druzsinin még a "zseniális" jelzőt is használta vele kapcsolatban), a kritikát aztán 10-12 évig, megjelenésig A "Háború és béke" nem csak nem ismeri fel nagyon fontos íróként, de valahogy elhidegül vele szemben.

Az 1850-es évek végén írt történetei és esszéi közé tartozik a "Luzern" és a "Három halál".

Család és utódok

Az 1850-es évek végén megismerkedett Sophia Andreevna Bers-szel (1844-1919), a balti németektől származó moszkvai orvos lányával. Már a negyedik évtizedben járt, Sofya Andreevna még csak 17 éves. 1862. szeptember 23-án feleségül vette, és sorsára esett a családi boldogság teljessége. Felesége személyében nemcsak a leghűségesebb és legodaadóbb barátra talált, hanem nélkülözhetetlen segítőre is minden ügyben, legyen szó gyakorlatiról és irodalmiról is. Tolsztoj számára életének legfényesebb időszaka következik - a személyes boldogságtól való mámor, amely nagyon jelentős Szofja Andrejevna gyakorlatiasságának, az anyagi jólétnek, az irodalmi kreativitás kiemelkedő, könnyen átadható feszültségének, és ezzel összefüggésben példátlan. hírneve az egész oroszországi, majd az egész világon.

Tolsztoj kapcsolata feleségével azonban nem volt felhőtlen. Gyakran veszekedtek közöttük, többek között azzal az életmóddal kapcsolatban, amelyet Tolsztoj választott magának.

• Szergej (1863. július 10. – 1947. december 23.)
• Tatiana (1864. október 4. – 1950. szeptember 21.). 1899 óta Mihail Szergejevics Szuhotin házastársa. 1917-1923-ban a Yasnaya Polyana Múzeum-birtok kurátora volt. 1925-ben lányával emigrált. Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini lánya 1905-1996
• Ilja (1866. május 22. – 1933. december 11.)
• Oroszlán (1869-1945)
• Mária (1871-1906) A faluban temették el. Kochety a Krapivensky kerületben. 1897-től feleségül vette Nyikolaj Leonidovics Obolenszkijt (1872-1934)
• Péter (1872-1873)
• Miklós (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916)
• Mihail (1879-1944)
• Alekszej (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Iván (1888-1895)

A kreativitás virágkora

A házasságkötést követő első 10-12 évben megalkotja a "Háború és béke" és az "Anna Karenina" c. Tolsztoj irodalmi életének e második korszakának fordulóján vannak még 1852-ben fogant és 1861-1862 között elkészült művek. "Kozákok", az első olyan alkotás, amelyben Tolsztoj nagy tehetsége elérte a zseni méretét. A világirodalomban először mutatkozott meg ilyen fényesen és bizonyossággal a kulturált ember megtörtsége, benne az erős, tiszta hangulatok hiánya és a természetközeli emberek közvetlensége közötti különbség.

Tolsztoj megmutatta, hogy a természetközeli embereknek egyáltalán nem az a sajátossága, hogy jók vagy rosszak. Lehetetlen jó hősnek nevezni a kövér, lendületes lótolvaj, Lukaska, amolyan elszánt lány Maryanka, részeg Eroska munkáit. De rossznak sem nevezhetők, mert nincs gonoszságtudatuk; Eroshka egyenesen meg van győződve arról "semmi baj". Tolsztoj kozákjai egyszerűen élő emberek, akikben egyetlen lelki mozgalmat sem takar el a reflexió. A "kozákokat" nem értékelték időben. Akkoriban mindenki túl büszke volt a civilizáció „haladására”, sikerére ahhoz, hogy érdekelje, hogyan engedett a kultúra képviselője egyes félvadak közvetlen szellemi mozgalmainak erejének.

"Háború és béke"

Példátlan sikert aratott a "Háború és béke". Részlet az "1805" című regényből 1865-ben megjelent az "Orosz Hírnök"-ben; 1868-ban jelent meg három része, majd hamarosan a másik kettő.

Az egész világ kritikusai által az új európai irodalom legnagyobb epikus alkotásaként elismert "Háború és béke" már pusztán technikai szempontból is feltűnő fiktív vászonának méretével. Csak a festészetben lehet párhuzamot találni Paolo Veronese hatalmas festményei között a velencei Dózsa-palotában, ahol arcok százai is elképesztő határozottsággal és egyéni kifejezéssel vannak kiírva. Tolsztoj regényében a társadalom minden osztálya képviselteti magát, a császároktól és királyoktól az utolsó katonáig, minden korosztály, minden temperamentum és I. Sándor teljes uralkodása alatt.

"Anna Karenina"

A végtelenül örömteli mámor a lét boldogságától már nincs meg az 1873-1876 közötti Anna Kareninában. Levin és Kitty szinte önéletrajzi regényében van még sok örömteli élmény, de már annyi keserűség van Dolly családi életének ábrázolásában, Anna Karenina és Vronszkij szerelmének szerencsétlen végében, annyi szorongás Levin lelki életében, hogy , általában ez a regény már átmenet a harmadik korszakba.Tolsztoj irodalmi tevékenysége.

1871 januárjában Tolsztoj levelet küldött A. A. Fetnek: „Milyen boldog vagyok… hogy soha többé nem írok olyan bőbeszédű szemetet, mint a „Háború”.

1908. december 6-án Tolsztoj ezt írta naplójába: „Az emberek szeretnek engem azokért az apróságokért – Háború és béke stb., amelyek nagyon fontosnak tűnnek számukra”

1909 nyarán a Yasnaya Polyana egyik látogatója örömét és háláját fejezte ki a Háború és béke és az Anna Karenina létrehozásáért. Tolsztoj így válaszolt: „Olyan, mintha valaki odajött volna Edisonhoz, és azt mondta volna: „Nagyon tisztellek, amiért jól tudsz mazurkát táncolni. Jelentést tulajdonítok nagyon különböző könyveimnek (vallásosoknak!)”.

Anyagi érdekek terén ezt kezdte mondani magában: – Nos, nos, lesz 6000 hektárod Szamara tartományban – 300 ló, és akkor?; az irodalom területén: "Nos, nos, dicsőségesebb leszel, mint Gogol, Puskin, Shakespeare, Moliere, a világ összes írója - és mi van!". Amikor a gyereknevelésen kezdett gondolkodni, feltette magának a kérdést: "miért?"; érvelés „Arról, hogy az emberek hogyan érhetik el a jólétet” – mondta hirtelen magában: mit számít ez nekem?Általában ő „Úgy érezte, hogy amien állt, az feladta a helyét, és amiből él, az eltűnt”. A természetes eredmény az öngyilkosság gondolata volt.

„Én, boldog ember, elrejtem magam elől a zsinórt, hogy ne akassza fel magam a szekrények közötti keresztrúdra a szobámban, ahol minden nap egyedül voltam, vetkőztem, és abbahagytam a fegyveres vadászatot, hogy ne megkísértette egy túl egyszerű módja annak, hogy megszabaduljak az élettől. Magam sem tudtam, mit akarok: féltem az élettől, igyekeztem elszabadulni tőle, és közben valami mást reméltem tőle.

Egyéb munkák

1879 márciusában Moszkva városában Lev Tolsztoj találkozott Vaszilij Petrovics Scsegoljonokkal, és ugyanabban az évben, az ő meghívására, Yasnaya Polyana-ba érkezett, ahol körülbelül másfél hónapig tartózkodott. A dandy sok népmesét és eposzt mesélt Tolsztojnak, amelyek közül több mint húszat írt le Tolsztoj, és Tolsztoj, ha nem jegyezte fel papírra a cselekményeket, emlékezett rájuk (ezek a feljegyzések a XLVIII. Tolsztoj műveinek jubileumi kiadása). Tolsztoj hat munkája Schegolyonok (1881-) legendáin és történetein alapul. Hogyan élnek az emberek", 1885 -" Két öreg"és" Három vén", 1905 -" Korney Vasziljev"és" Ima", 1907 -" öreg a templomban"). Ezenkívül Tolsztoj gróf szorgalmasan lejegyzett sok mondást, közmondást, egyéni kifejezést és Shchegolyonok által elmondott szót.

Irodalomkritika Shakespeare műveiről

A Shakespeare-ről és a drámáról szóló kritikai esszéjében, amely Shakespeare néhány legnépszerűbb művének részletes elemzésén alapul, különösen: "Lear király", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" stb. - Tolsztoj élesen bírálta Shakespeare képességeit, mint egy drámaíró.

vallási küldetés

Tolsztoj, hogy választ találjon az őt gyötrő kérdésekre és kétségekre, mindenekelőtt a teológia tanulmányozásával foglalkozott, és 1891-ben Genfben megírta és kiadta „Study of Dogmatic Theology” című művét, amelyben bírálta az „ortodox dogmatikai teológiát”. ” Macarius (Bulgakov) metropolita. Beszélgetéseket folytatott papokkal és szerzetesekkel, elment a vénekhez Optina Pustynba, teológiai értekezéseket olvasott. A keresztény tanítás eredeti forrásainak eredetiben való megismerése érdekében az ógörög és a héber nyelveket tanulta (utóbbi tanulmányozásában Shlomo Minor moszkvai rabbi segítette). Ugyanakkor szemmel tartotta a szakadásokat, közel került a gondolkodó paraszthoz, Szjutajevhez, beszélgetett molokánokkal és stundistákkal. Tolsztoj az élet értelmét a filozófia tanulmányozásában és az egzakt tudományok eredményeinek megismerésében is kereste. Egyre nagyobb és nagyobb egyszerűsítési kísérleteket tett, természetközeli és mezőgazdasági életre törekedett.

Fokozatosan feladja a gazdag élet szeszélyeit és kényelmét, rengeteg fizikai munkát végez, a legegyszerűbb ruhákba öltözik, vegetáriánus lesz, családjának adja minden nagy vagyonát, lemond az irodalmi tulajdonjogokról. Ezen az ötvözetlen tiszta késztetésen és az erkölcsi fejlődésre való törekvésen alapulva jön létre Tolsztoj irodalmi tevékenységének harmadik korszaka, amelynek megkülönböztető jegye az állami, társadalmi és vallási élet minden kialakult formájának tagadása. Tolsztoj nézeteinek jelentős részét Oroszországban nem lehetett nyíltan kifejezni, és csak vallási és társadalmi értekezéseinek külföldi kiadásaiban mutatják be teljes mértékben.

Tolsztoj ebben az időszakban írt szépirodalmi műveivel kapcsolatban sem alakult ki egyöntetű álláspont. Tehát a novellák és legendák hosszú sorozatában, főként népszerű olvasmány("Hogy élnek az emberek" stb.), Tolsztoj feltétlen tisztelői szerint elérte a művészi erő csúcsát - azt az elemi képességet, amely csak a népmeséknek adatik meg, mert egy egész nép kreativitását testesítik meg. Ellenkezőleg, azok az emberek, akik felháborodnak Tolsztojra, amiért művészből prédikátor lett, ezek a meghatározott céllal írt művészi tanítások durván tendenciózusak. Az Ivan Iljics halálának magas és szörnyű igazsága a rajongók szerint, amely ezt a művet Tolsztoj zsenijének fő műveivel együtt helyezi el, mások szerint szándékosan kemény, szándékosan élesen hangsúlyozza a társadalom felső rétegeinek lelketlenségét. hogy megmutassa egy egyszerű "konyhaember" Gerasim erkölcsi fölényét. A legellentétesebb érzések robbanása, amelyet a házastársi kapcsolatok elemzése és a házasélettől való tartózkodás közvetett követelése okozott, a Kreutzer-szonátában feledtette velünk azt a csodálatos fényességet és szenvedélyt, amellyel ez a történet íródott. A "Sötétség hatalma" című népdráma Tolsztoj tisztelői szerint művészi erejének nagyszerű megnyilvánulása: az orosz paraszti élet etnográfiai reprodukciójának szűk keretei között Tolsztojnak annyi univerzális vonását sikerült magába foglalnia, hogy a dráma körbejárta. a világ minden szakaszán óriási sikerrel.

Az utolsó nagy műben a "Feltámadás" című regény elítélte a bírói gyakorlatot és a felsőbbrendű életet, karikírozta a papságot és az istentiszteletet.

Tolsztoj irodalmi és prédikátori tevékenységének utolsó szakaszának kritikusai úgy találják, hogy művészi ereje minden bizonnyal megsínylette az elméleti érdeklődés túlsúlyát, és Tolsztojnak most már csak azért van szüksége kreativitásra, hogy társadalmi-vallási nézeteit általánosan hozzáférhető formában terjeszthesse. Esztétikai értekezésében („A művészetről”) elegendő anyag található ahhoz, hogy Tolsztojt a művészet ellenségének nyilvánítsa: amellett, hogy Tolsztoj itt részben teljesen tagadja, részben jelentősen lecsökkenti Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare művészi jelentőségét. (a Hamlet előadásán "különleges szenvedést" élt át a "műalkotások hamis látszatáért"), Beethoven és mások egyenesen arra a következtetésre jut, hogy "minél jobban átadjuk magunkat a szépségnek, annál inkább távolodunk jó."

Kiközösítés

Születésénél és keresztségénél fogva az ortodox egyházhoz tartozott Tolsztoj, mint kora művelt társadalmának legtöbb képviselője, ifjúkorában és ifjúkorában közömbös volt a vallási kérdések iránt. Az 1870-es évek közepén fokozott érdeklődést mutatott az ortodox egyház tanítása és istentisztelete iránt. 1879 második fele fordulópontot jelentett számára az ortodox egyház tanításának irányába. Az 1880-as években egyértelműen kritikus álláspontra helyezkedett az egyháztannal, a papsággal és a hivatalos egyházzal szemben. Tolsztoj egyes műveinek kiadását a szellemi és világi cenzúra betiltotta. 1899-ben jelent meg Tolsztoj „Feltámadás” című regénye, amelyben a szerző a korabeli Oroszország különböző társadalmi rétegeinek életét mutatta be; a papságot gépiesen és sietősen végrehajtó szertartásokat ábrázolták, és néhányan a hideg és cinikus Toporovot K. P. Pobedonoscev, a Szent Zsinat főügyészének karikatúrájának tekintették.

1901 februárjában a zsinat végül arra az ötletre hajlott, hogy nyilvánosan elítélje Tolsztojt, és egyházon kívülre nyilvánítsa. Anthony (Vadkovszkij) metropolita aktív szerepet játszott ebben. Ahogy az a kamera-Fourier magazinokból kiderül, február 22-én Pobedonostsev meglátogatta II. Miklóst a Téli Palotában, és körülbelül egy órát beszélgetett vele. Egyes történészek úgy vélik, hogy Pobedonostsev közvetlenül a szinódusból érkezett a cárhoz, kész meghatározással.

1901. február 24-én (régi stílusban) a Zsinat hivatalos szervében megjelent az „Egyházi Közlöny, a Szent Kormányzó Szenod alatt” „Az 1901. február 20-22-i Szent Szinódus 557. sz. határozata az ortodox görög-orosz egyház hűséges gyermekei számára Lev Tolsztoj grófról szóló üzenettel”:

Lev Tolsztoj a szinódusra adott válaszában megerősítette az egyházzal való szakítását: „Az a tény, hogy lemondtam a magát ortodoxnak nevező egyházról, teljesen igazságos. De nem azért tagadtam meg, mert fellázadtam az Úr ellen, hanem éppen ellenkezőleg, csak azért, mert lelkem minden erejével őt akartam szolgálni. Tolsztoj azonban kifogásolta az ellene felhozott vádakat a zsinat határozatában: „A zsinat határozatának általában sok hiányossága van. Jogellenes vagy szándékosan kétértelmű; önkényes, megalapozatlan, valótlan, ráadásul rágalmazást, rossz érzésekre és tettekre való felbujtást tartalmaz. A Szinódusra adott válasz szövegében Tolsztoj ezeket a téziseket fejti ki, felismerve számos jelentős különbséget az ortodox egyház dogmái és Krisztus tanításának saját felfogása között.

A zsinati meghatározás a társadalom egy részének felháborodását váltotta ki; Számos levelet és táviratot küldtek Tolsztojnak, kifejezve együttérzésüket és támogatásukat. Ugyanakkor ez a meghatározás levelek özönét váltotta ki a társadalom egy másik részéről – fenyegetéssel és visszaélésekkel.

2001. február végén Vlagyimir Tolsztoj gróf dédunokája, aki az író Jasznaja Poljanai múzeumi birtokát kezeli, levelet intézett II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárkához, amelyben a zsinati meghatározás felülvizsgálatát kérte; Egy informális televíziós interjúban a pátriárka azt mondta: "Most nem tudjuk felülvizsgálni, mert végül is felülvizsgálhatja, ha valaki megváltoztatja álláspontját." 2009 márciusában a Vl. Tolsztoj így fejtette ki véleményét a zsinati aktus értelméről: „Dokumentumokat tanulmányoztam, olvastam az akkori újságokat, megismerkedtem a kiközösítés körüli nyilvános viták anyagaival. És az az érzésem, hogy ez a tett az orosz társadalom teljes megosztottságát jelezte. A királyi család, és a legmagasabb arisztokrácia, és a helyi nemesség, és az értelmiség, és a raznochinszki rétegek és a hétköznapi emberek is szétváltak. A repedés átment az egész orosz, orosz nép testén.

1882-es moszkvai népszámlálás. L. N. Tolsztoj - a népszámlálás résztvevője

Az 1882-es moszkvai népszámlálás arról híres, hogy a nagy író, gróf L. N. Tolsztoj részt vett rajta. Lev Nyikolajevics ezt írta: „Azt javasoltam a népszámlálás segítségével, hogy kiderítsem a moszkvai szegénységet, segítsek neki az üzleti életben és a pénzben, és megbizonyosodjon arról, hogy Moszkvában ne legyenek szegények.”

Tolsztoj úgy vélte, hogy a népszámlálásnak az az érdeke és jelentősége a társadalom számára, hogy olyan tükröt ad neki, amiben akarod, nem akarod, az egész társadalom és mindannyian belenézünk. Az egyik legnehezebb és legnehezebb szakaszt választotta magának, a Protochny Lane-t, ahol egy szoba volt, a moszkvai sivárság között, ezt a komor kétemeletes épületet Rzhanov-erődnek hívták. Miután néhány nappal a népszámlálás előtt parancsot kapott a Dumától, Tolsztoj a kapott terv szerint sétálni kezdett a helyszínen. Valóban, a piszkos szobaház, tele nyomorgó, kétségbeesett, mélyre süllyedt emberekkel, Tolsztoj tüköreként tükrözte az emberek szörnyű szegénységét. A látottak friss benyomása alatt L. N. Tolsztoj megírta híres cikkét „A moszkvai népszámlálásról”. Ebben a cikkben ezt írja:

Tolsztoj népszámlálási jó szándéka ellenére a lakosság gyanakvással fogadta ezt az eseményt. Ebből az alkalomból Tolsztoj ezt írja: „Amikor elmagyarázták nekünk, hogy az emberek már értesültek a lakások körforgásáról, és elmennek, megkértük a tulajdonost, hogy zárja be a kaput, mi magunk pedig kimentünk az udvarra, hogy meggyőzzük az embereket, távoztak.” Lev Nyikolajevics abban reménykedett, hogy a gazdagokban rokonszenvet kelt a városi szegénység iránt, pénzt gyűjthet, olyan embereket toborozhat, akik hozzá akartak járulni ehhez az ügyhöz, és a népszámlálással együtt átvészelheti a szegénység minden barlangját. Az író a másolói feladatok ellátásán túlmenően kapcsolatba akart lépni a szerencsétlenekkel, tájékozódni akart szükségleteik részleteiről, segíteni pénzzel és munkával, kiutasítani Moszkvából, gyerekeket iskolába helyezni, öregeket és nőket elhelyezni. menedékházak és alamizsnaházak.

A népszámlálás eredményei szerint Moszkva lakossága 1882-ben 753,5 ezer fő volt, és csak 26% -a született Moszkvában, a többiek „újoncok”. A moszkvai lakólakások 57%-a az utcára, 43%-a az udvarra nézett. Az 1882-es népszámlálásból kiderül, hogy a családfő 63%-ában házaspár, 23%-ában a feleség, és csak 14%-ában a férj. A népszámlálás 529 8 vagy több gyermekes családot regisztrált. 39%-ának vannak szolgái, és leggyakrabban nők.

Az élet utolsó évei. Halál és temetés

1910 októberében elhatározta, hogy utolsó éveit nézeteinek megfelelően éli le, titokban elhagyta Jasznaja Poljanát. Utolsó útját a Kozlova Zasek állomáson kezdte; útközben tüdőgyulladásban megbetegedett, és kénytelen volt megállni a kis Astapovo állomáson (ma Lev Tolsztoj, Lipecki régió), ahol november 7-én (20-án) meghalt.

1910. november 10-én (23-án) temették el Jasnaja Poljanában, az erdőben lévő szakadék szélén, ahol gyerekként testvérével a „titkot” őrző „zöld botot” kerestek. hogyan lehet boldoggá tenni minden embert.

1913 januárjában Tolstaya Zsófia grófnő 1912. december 22-i levelét tette közzé, amelyben megerősíti a sajtóban megjelent híreket, miszerint férje sírjánál egy bizonyos pap temetést hajtott végre (tagadja azokat a pletykákat, amelyek szerint nem volt valódi) az ő jelenlétében. A grófnő különösen ezt írta: „Kijelentem azt is, hogy Lev Nyikolajevics soha nem fejezte ki azt a vágyát, hogy halála előtt ne temessék el, de korábban 1895-ös naplójába, mintha végrendelet lenne, ezt írta: „Ha lehetséges, akkor (temessük) papok és temetések. De ha kellemetlen annak, aki eltemet, akkor temessék el a szokásos módon, de minél olcsóbban és egyszerűbben.

Lev Tolsztoj halálának van egy nem hivatalos verziója is, amelyet I. K. Szurszkij egy orosz rendőrtiszt szavai alapján írt le a száműzetésben. Elmondása szerint az írónő halála előtt ki akart békülni az egyházzal, és ezért érkezett meg Optina Pustynba. Itt várta a zsinati végzést, de rosszul érezve lánya elvitte, és az asztapovói postaállomáson meghalt.

Filozófia

Tolsztoj vallási és erkölcsi imperatívuszai voltak a forrásai a Tolsztoj-mozgalomnak, amelynek egyik alapvető tézise a „gonosznak erőszakkal való nem ellenállás” tézise. Ez utóbbi Tolsztoj szerint az evangélium számos helyén fel van jegyezve, és Krisztus tanításának, csakúgy, mint a buddhizmusnak a magja. A kereszténység lényege Tolsztoj szerint egy egyszerű szabályban fejezhető ki: Légy kedves, és ne erőlködj a gonosz ellen».

Különösen Iljin I. A. emelt szót a filozófiai környezetben vitákat kiváltó nem-ellenállás álláspontja ellen „A gonosznak erőszakkal szembeni ellenállásról” (1925) című munkájában.

Tolsztoj és tolsztojizmus kritikája

• A Győztes Szent Szinódus főügyésze 1887. február 18-án, III. Sándor császárnak írt magánlevelében a következőket írta Tolsztoj A sötétség hatalma című drámájáról: „Most olvastam L. Tolsztoj új drámáját, és nem tudok kiheverni a borzalomból. És biztosítanak, hogy a birodalmi színházakban készülnek adására, és már tanulják a szerepeket.Ilyet nem tudok az irodalomból. Nem valószínű, hogy maga Zola is elérte a durva realizmus olyan fokát, amilyenné Tolsztoj válik itt. Az a nap, amikor Tolsztoj drámáját bemutatják a birodalmi színházakban döntő esés jelenetünket, amely már nagyon alacsonyra esett.

• Az Orosz Szociáldemokrata Munkáspárt szélsőbaloldalának vezetője, V. I. Uljanov (Lenin) az 1905-1907-es forradalmi megrázkódtatások után azt írta kényszer emigrációban „Lev Tolsztoj mint az orosz forradalom tükre” című művében. ” (1908): „Tolsztoj nevetséges, mint egy próféta, aki új recepteket fedezett fel az emberiség üdvözítésére – és ezért a külföldi és orosz „tolsztojászok”, akik tanításának éppen a leggyengébb oldalát akarták dogmává alakítani, teljesen nyomorúságosak. Tolsztoj nagyszerű szószólója azoknak az eszméknek és hangulatoknak, amelyek az orosz parasztság millióiban alakultak ki az oroszországi polgári forradalom kitörésekor. Tolsztoj eredeti, mert nézeteinek összessége összességében pontosan kifejezi forradalmunk, mint paraszti polgári forradalom sajátosságait. A Tolsztoj nézeteinek ellentmondásai ebből a szempontból valóságos tükre azoknak az ellentmondásos viszonyoknak, amelyekbe a parasztság történelmi tevékenysége forradalmunkba került. ".
• Nyikolaj Berdjajev orosz vallásfilozófus 1918 elején ezt írta: „L. Tolsztojt el kell ismerni a legnagyobb orosz nihilistának, minden érték és szentély elpusztítójának, a kultúra elpusztítójának. Tolsztoj diadalmaskodott, anarchizmusa diadalmaskodott, nem-ellenállása, az állam és a kultúra megtagadása, a szegénységben és a nemlétben való egyenlőség moralista követelése, valamint a paraszti királyságnak és a fizikai munkának való alárendeltség. De a tolsztojizmusnak ez a diadala kevésbé szelídnek és szépszívűnek bizonyult, mint azt Tolsztoj képzelte. Nem valószínű, hogy ő maga is örült volna egy ilyen diadalnak. Lelepleződik a tolsztojizmus istentelen nihilizmusa, szörnyű mérge, amely elpusztítja az orosz lelket. Ahhoz, hogy Oroszországot és az orosz kultúrát izzó vassal megmentsük, Tolsztoj alacsony és irtó erkölcsiségét ki kell égetni az orosz lélekből.

Saját cikke „Az orosz forradalom szellemei” (1918): „Nincs semmi prófétai Tolsztojban, nem látott előre és nem jósolt semmit. Művészként a kikristályosodott múlt vonzza. Nem volt benne az a érzékenység az emberi természet dinamizmusa iránt, amely Dosztojevszkijnál a legmagasabb fokon volt. De nem Tolsztoj művészi meglátásai győznek az orosz forradalomban, hanem erkölcsi értékelései. Kevés olyan tolsztoj van a szó szűk értelmében, aki osztja Tolsztoj doktrínáját, és ők jelentéktelen jelenséget képviselnek. De a tolsztojizmus a szó tág, nem doktrinális értelmében nagyon jellemző az orosz emberre, meghatározza az orosz erkölcsi megítélést. Tolsztoj nem volt közvetlen tanítója az orosz baloldali értelmiségnek, Tolsztoj vallási tanítása idegen volt tőle. De Tolsztoj megragadta és kifejezte az orosz értelmiség nagy részének, talán még egy orosz értelmiségi, sőt általában egy orosz ember erkölcsi felépítésének sajátosságait. Az orosz forradalom pedig a tolsztojizmus egyfajta diadala. Mind az orosz Tolsztoj-moralizmust, mind az orosz erkölcstelenséget benyomta. Ez az orosz moralizmus és ez az orosz erkölcstelenség összefügg egymással, és ugyanannak az erkölcsi tudatbetegségnek a két oldala. Tolsztoj képes volt gyűlöletet kelteni az orosz értelmiségben minden történelmileg egyéni és történelmileg különböző iránt. Ő volt a szóvivője az orosz természet azon oldalának, amely irtózott a történelmi hatalomtól és a történelmi dicsőségtől. Ezt elemi és leegyszerűsített módon tanította a történelem feletti moralizálásra és az egyéni élet erkölcsi kategóriáinak átültetésére a történelmi életre. Ezzel erkölcsileg aláásta az orosz nép történelmi életének lehetőségét, történelmi sorsának és történelmi küldetésének teljesítését. Morálisan előkészítette az orosz nép történelmi öngyilkosságát. Történelmi népként megnyírta az orosz nép szárnyait, erkölcsileg megmérgezte a történelmi kreativitás minden ösztönzésének forrásait. A világháborút Oroszország azért vesztette el, mert Tolsztoj morális megítélése érvényesült benne. A világharc szörnyű órájában az orosz népet – az áruláson és az állati egoizmuson kívül – Tolsztoj erkölcsi megítélése is meggyengítette. Tolsztoj erkölcse lefegyverezte Oroszországot, és átadta az ellenségnek.

• V. Majakovszkij, D. Burliuk, V. Hlebnyikov, A. Krucsenih felszólítottak arra, hogy „dobják ki Tolsztoj L. N.-t és másokat a modernitás gőzhajójából” az 1912-es futurista kiáltványban „Pofon a közízlés ellen”
• George Orwell megvédte W. Shakespeare-t Tolsztoj kritikájával szemben

• Az orosz teológiai gondolkodás és kultúra történetének kutatója, Georgij Florovskij (1937): „Tolsztoj tapasztalatában van egy döntő ellentmondás. Biztos volt prédikátor vagy moralista temperamentuma, de egyáltalán nem volt vallásos tapasztalata. Tolsztoj egyáltalán nem volt vallásos, vallásilag középszerű volt. Tolsztoj egyáltalán nem az evangéliumból vezette le „keresztény” világképét. Az evangéliumot már saját nézetével hasonlítja össze, ezért olyan könnyen vágja és adaptálja azt. Az evangélium számára egy olyan könyv, amelyet sok évszázaddal ezelőtt „rosszul képzett és babonás emberek” állítottak össze, és nem fogadható el teljes egészében. De Tolsztoj nem tudományos kritikát jelent, hanem egyszerűen személyes választást vagy szelekciót. Tolsztoj, valami furcsa módon, úgy tűnt, mentálisan későn járt a 18. században, ezért kívül találta magát a történelmen és a modernitáson. És szándékosan elhagyja a jelent valami távoli múltért. Minden munkája ebből a szempontból valamiféle folytonos moralista robinszonád. Annenkov Tolsztoj eszét is hívta szektariánus. Feltűnő ellentmondás van Tolsztoj társadalmi-etikai feljelentéseinek és tagadásának agresszív maximalizmusa és pozitív erkölcsi tanításának rendkívüli szegénysége között. Minden erkölcs a józan észnek és a világi körültekintésnek köszönhető. „Krisztus pontosan megtanít bennünket arra, hogyan szabadulhatunk meg szerencsétlenségeinktől, és hogyan élhetünk boldogan.” És erről szól az evangélium! Itt Tolsztoj érzéketlensége kísérteties lesz, a „józan ész” pedig őrületté... a történelem elutasítása, csak kiút a kultúrából és az egyszerűsítésből, vagyis a kérdések eltávolításán és a feladatok elutasításán keresztül. Tolsztojban a moralizmus megfordul történelmi nihilizmus.»

• A szent igaz Kronstadt János élesen bírálta Tolsztojt (lásd: „János kronstadti atya válasza L. N. Tolsztoj gróf klérushoz intézett felhívására”), és haldokló naplójában (1908. augusztus 15. – október 2.) ezt írta:

"Augusztus 24. Meddig tűri, ó, Gdy, a legrosszabb ateistát, aki az egész világot összezavarta, Lev Tolsztojt? Meddig hívod őt Ítéletedre? Íme, gyorsan eljövök, és az én jutalmam velem fizet valakit az ő tettei szerint? (Jel. Apoc 22:12) Isten, a föld belefáradt abba, hogy elviselje az ő istenkáromlását. -»
„Szeptember 6. Hol, ne engedd, hogy Lev Tolsztoj, az eretnek, aki minden eretneket felülmúlt, a Születés ünnepe előtt elérje a Boldogságos Szűz Máriát, akit rettenetesen szidalmazott és gyaláz. Vedd el őt a földről – ezt a büdös holttestet, amely büszkeségétől bűzlik az egész földön. Ámen. 21:00."

• 2009-ben a Jehova Tanúi Taganrog helyi vallási szervezetének felszámolásával kapcsolatos bírósági ügy részeként igazságügyi szakértői vizsgálatot végeztek, amelynek végén Lev Tolsztojt idézték: „Meg vagyok győződve arról, hogy az [orosz Ortodox] Egyház elméletileg alattomos és ártalmas hazugság, de a legdurvább babonák és varázslatok gyűjteménye, amely teljesen elrejti a keresztény tanítás teljes értelmét, ”melyet úgy jellemeztek, hogy negatív attitűdöt alakított ki az orosz ortodox egyház és maga Lev Tolsztoj iránt. „az orosz ortodoxia ellenfele”.

Tolsztoj egyes nyilatkozatainak szakértői értékelése

• 2009-ben a Taganrog, a Jehova Tanúi helyi vallási szervezet felszámolásával kapcsolatos bírósági eljárás keretében a szervezet irodalmának törvényszéki vizsgálatát végezték el a vallási gyűlölet szítására, a más vallások iránti tisztelet és ellenségeskedés aláásására utaló jelek kimutatására. A szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy az Ébredjetek! tartalmazza (a forrás megjelölése nélkül) Lev Tolsztoj kijelentését: "Meg voltam győződve arról, hogy az [orosz ortodox] egyház tanítása elméletileg alattomos és ártalmas hazugság, a gyakorlatban azonban a legdurvább babonák és varázslatok gyűjteménye, amely teljesen elrejti a keresztény tanítás teljes értelmét", amelyet formáló negatív attitűdként jellemeztek, és aláássák az orosz ortodox egyház tiszteletét, magát Lev Tolsztojt pedig az "orosz ortodoxia ellenzőjeként".

• 2010 márciusában a jekatyerinburgi kirovi bíróságon Lev Tolsztojt azzal vádolták, hogy "vallási gyűlöletet szított az ortodox egyház ellen". Pavel Szuszlonov, a szélsőségesség szakértője azt vallotta: „Lev Tolsztoj katonáknak, őrmestereknek és tiszteknek címzett „Katonák feljegyzésének előszava” és „Tisztek feljegyzése” című szórólapjai közvetlen felhívásokat tartalmaznak az ortodox egyház elleni vallásközi gyűlölet szítására. .

Bibliográfia

Tolsztoj fordítói

Világ elismerése. memória

Múzeumok

Az egykori "Yasnaya Polyana" birtokon az életének és munkásságának szentelt múzeum található.

Az életéről és munkásságáról szóló fő irodalmi kiállítás a Tolsztoj Levél Állami Múzeumban található, a Lopukhins-Stanitskaya egykori házában (Moszkva, Prechistenka 11); fióktelepei is: Lev Tolsztoj állomáson (korábban Asztapovo állomáson), L. N. Tolsztoj Hamovnyiki emlékmúzeum-birtoka (Lev Tolsztoj utca 21.), kiállítóterem a Pjatnyickaján.

A tudomány, a kultúra, a politikusok alakjai L. N. Tolsztojról

Műveinek képernyőváltozatai

• "Vasárnap"(Angol) feltámadás, 1909, Egyesült Királyság). 12 perces némafilm az azonos című regény alapján (az író életében forgatták).
• "A sötétség ereje"(1909, Oroszország). Néma film.
• "Anna Karenina"(1910, Németország). Néma film.
• "Anna Karenina"(1911, Oroszország). Néma film. Rend. - Maurice Meter
• "Élőhalott"(1911, Oroszország). Néma film.
• "Háború és béke"(1913, Oroszország). Néma film.
• "Anna Karenina"(1914, Oroszország). Néma film. Rend. - V. Gardin
• "Anna Karenina"(1915, USA). Néma film.
• "A sötétség ereje"(1915, Oroszország). Néma film.
• "Háború és béke"(1915, Oroszország). Néma film. Rend. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Oroszország). Néma film. Producer - A. Khanzhonkov. Szereplők - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Élőhalott"(1916). Néma film.
• "Anna Karenina"(1918, Magyarország). Néma film.
• "A sötétség ereje"(1918, Oroszország). Néma film.
• "Élőhalott"(1918). Néma film.
• "Sergius atya"(1918, RSFSR). Yakov Protazanov némafilmje Ivan Mozzhukhin főszereplésével
• "Anna Karenina"(1919, Németország). Néma film.
• "Polikushka"(1919, Szovjetunió). Néma film.
• "Szeretet"(1927, USA. Az "Anna Karenina" című regény alapján). Néma film. Anna mint Greta Garbo
• "Élőhalott"(1929, Szovjetunió). Szereplők - V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Hangosfilm. Anna mint Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Egyesült Királyság). Anna mint Vivien Leigh
• "Háború és béke"(War & Peace, 1956, USA, Olaszország). Natasha Rostova szerepében - Audrey Hepburn
• Agi Murad il diavolo bianco(1959, Olaszország, Jugoszlávia). Hadji Murat szerepében – Steve Reeves
• "Túl emberek"(1959, Szovjetunió, a "Háború és béke" részlete alapján). Rend. G. Danelia, szereplők - V. Sanaev, L. Durov
• "Vasárnap"(1960, Szovjetunió). Rend. - M. Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Vronszkij mint Sean Connery
• "kozákok"(1961, Szovjetunió). Rend. - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, Szovjetunió). Anna szerepében - Tatyana Samoilova
• "Háború és béke"(1968, Szovjetunió). Rend. - S. Bondarchuk
• "Élőhalott"(1968, Szovjetunió). ch. szerepek - A. Batalov
• "Háború és béke"(War & Peace, 1972, Egyesült Királyság). TV sorozat. Pierre - Anthony Hopkins
• "Sergius atya"(1978, Szovjetunió). Igor Talankin játékfilmje Szergej Bondarchuk főszereplésével
• "Kaukázusi történet"(1978, Szovjetunió, a "Kozákok" című történet alapján). ch. szerepek - V. Konkin
• "Pénz"(1983, Franciaország-Svájc, a "Hamis kupon" című sztori alapján). Rend. - Robert Bresson
• "Két huszár"(1984, Szovjetunió). Rend. - Vjacseszlav Krisztofovics
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Anna, mint Jacqueline Bisset
• "Egyszerű halál"(1985, Szovjetunió, "Iván Iljics halála" című történet alapján). Rend. - A. Kaidanovsky
• "Kreutzer szonáta"(1987, Szovjetunió). Szereplők - Oleg Jankovszkij
• "Miért?" (Za co?, 1996, Lengyelország / Oroszország). Rend. - Jerzy Kavalerovics
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). Anna - Sophie Marceau, Vronszkij - Sean Bean szerepében
• "Anna Karenina"(2007, Oroszország). Anna szerepében - Tatyana Drubich

További részletekért lásd: Anna Karenina 1910-2007 filmadaptációinak listája.

• "Háború és béke"(2007, Németország, Oroszország, Lengyelország, Franciaország, Olaszország). TV sorozat. Andrei Bolkonsky szerepében - Alessio Boni.

Dokumentumfilm

• "Lev Tolsztoj". Dokumentumfilm. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 perc.

Filmek Lev Tolsztojról

• "A nagy öreg távozása"(1912, Oroszország). Rendező - Yakov Protazanov
• "Lev Tolsztoj"(1984, Szovjetunió, Csehszlovákia). Rendező - S. Gerasimov
• "Utolsó állomás"(2008). L. Tolsztoj szerepében - Christopher Plummer, Sophia Tolstoy szerepében - Helen Mirren. Film az írónő életének utolsó napjairól.

Portrék galéria

Tolsztoj fordítói

• Japánul - Masutaro Konishi
• franciául - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• spanyolul - Selma Ancira
• Angolul - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer és Louise Maude
• Norvégul – Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• Bolgárul - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• kazah nyelven - Ibray Altynsarin
• Malájba – Viktor Pogadajev
• Eszperantó nyelven - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Azerbajdzsánban - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Lev Nyikolajevics Tolsztoj nagy orosz író, származása szerint egy híres nemesi családból származó gróf. 1828. augusztus 28-án született a Tula tartományban található Yasnaya Polyana birtokon, és 1910. október 7-én halt meg az Astapovo állomáson.

Az író gyermekkora

Lev Nikolaevich egy nagy nemesi család képviselője volt, a negyedik gyermek benne. Édesanyja, Volkonszkaja hercegnő korán meghalt. Ebben az időben Tolsztoj még nem volt két éves, de különféle családtagok történeteiből alkotott képet a szüleiről. A "Háború és béke" című regényben az anya képét Marya Nikolaevna Bolkonskaya hercegnő képviseli.

Lev Tolsztoj életrajzát a korai években egy újabb halálozás jellemzi. Miatta a fiú árván maradt. Az 1812-es háborúban részt vevő Lev Tolsztoj apja édesanyjához hasonlóan korán meghalt. Ez 1837-ben történt. Ekkor a fiú még csak kilenc éves volt. Lev Tolsztoj testvérei, ő és nővére T. A. Ergolskaya, egy távoli rokon neveltetésébe került, aki óriási hatással volt a leendő íróra. Lev Nikolajevics gyermekkori emlékei mindig is a legboldogabbak voltak: a családi hagyományok és a birtok életéből származó benyomások gazdag anyaggá váltak munkáihoz, különösen a „Gyermekkor” című önéletrajzi történetben.

A kazanyi egyetemen tanul

Leo Tolsztoj életrajzát fiatalkorában olyan fontos esemény jellemezte, mint az egyetemi tanulmányok. Amikor a leendő író tizenhárom éves volt, családja Kazanyba költözött, a gyermekek gyámjának házába, Lev Nikolaevich P. I. rokonához. Juskova. 1844-ben a leendő írót beiratkozták a kazanyi egyetem filozófiai karára, majd átkerült a jogi karra, ahol körülbelül két évig tanult: a fiatalember nem keltett fel élénk érdeklődést a tanulás iránt, ezért beletörődött. különféle világi szórakoztatások szenvedéllyel. Lev Nyikolajevics, miután 1847 tavaszán felmondólevelet nyújtott be rossz egészségi állapota és „hazai körülmények” miatt, Jasznaja Poljanába távozott azzal a szándékkal, hogy a jogi tudományok teljes kurzusát tanulmányozza, külső vizsgát tegyen, valamint nyelveket tanuljon. , "gyakorlati orvoslás", történelem, vidéki gazdaság, földrajzi statisztika, festészet, zene és szakdolgozatírás.

Ifjúsági évek

1847 őszén Tolsztoj Moszkvába, majd Szentpétervárra távozott, hogy letenje a jelölt egyetemi vizsgáit. Ebben az időszakban életmódja gyakran változott: egész nap különféle tárgyakat tanult, majd a zenének szentelte magát, de hivatalnokként szeretett volna pályára lépni, majd arról álmodozott, hogy egy ezrednél kadét lesz. Az aszkézisig tartó vallásos hangulatok váltakoztak kártyákkal, körözöttekkel, cigánykirándulással. Lev Tolsztoj fiatalkori életrajzát az önmagával folytatott küzdelem és az önvizsgálat színesíti, amely tükröződik az író egész életében vezetett naplójában. Ugyanebben az időszakban megnőtt az irodalom iránti érdeklődés, megjelentek az első művészi vázlatok.

Részvétel a háborúban

1851-ben Nyikolaj, Lev Nikolajevics tiszt bátyja rávette Tolsztojt, hogy menjen vele a Kaukázusba. Lev Nikolaevich csaknem három évig élt a Terek partján, egy kozák faluban, Vlagyikavkazba, Tiflisbe, Kizlyarba távozott, és részt vett az ellenségeskedésben (önkéntesként, majd beszervezték). A kozákok életének patriarchális egyszerűsége és a kaukázusi természet megdöbbentette az írót a művelt társadalom képviselőinek fájdalmas tükröződésével és a nemesi kör életével való szembeállításukkal, kiterjedt anyagot szolgáltattak a "Kozákok" című történethez az 1852-től 1863-ig tartó időszak önéletrajzi anyagon. A "Raid" (1853) és az "Az erdő kivágása" (1855) című történetek is kaukázusi benyomásait tükrözték. Nyomot hagytak a Hadji Murad című történetében, amelyet 1896 és 1904 között írt, és 1912-ben adtak ki.

Lev Nyikolajevics hazájába visszatérve azt írta naplójában, hogy beleszeretett ebbe a vad földbe, ahol a "háború és a szabadság" egyesül, olyan dolgok, amelyek lényegükben annyira ellentétesek. Tolsztoj a Kaukázusban elkezdte megalkotni "Gyermekkor" című történetét, és névtelenül elküldte a "Contemporary" folyóiratnak. Ez a mű 1852-ben jelent meg lapjain L. N. kezdőbetűkkel, és a későbbi "Boyhood" (1852-1854) és a "Youth" (1855-1857) mellett alkotta a híres önéletrajzi trilógiát. A kreatív debütálás azonnal igazi elismerést hozott Tolsztojnak.

Krími kampány

1854-ben az író Bukarestbe ment, a Duna-hadsereghez, ahol megkapta Lev Tolsztoj munkásságát és életrajzát. további fejlődés. Az unalmas személyzeti élet azonban hamarosan arra kényszerítette, hogy átkerüljön az ostromlott Szevasztopolba, a krími hadseregbe, ahol ütegparancsnok volt, bátorságot tanúsítva (éremmel és Szent Anna-renddel tüntették ki). Lev Nikolaevicset ebben az időszakban új irodalmi tervek és benyomások ragadták meg. Elkezdte írni a "Szevasztopoli történeteket", amelyek nagy sikert arattak. Egyes már akkoriban felmerült gondolatok lehetővé teszik, hogy a tüzértisztben, Tolsztojban a későbbi évek prédikátora sejthető legyen: egy új, misztériumtól és hittől megtisztított „Krisztus-vallásról”, „gyakorlati vallásról” álmodozott.

Péterváron és külföldön

Tolsztoj Lev Nyikolajevics 1855 novemberében érkezett Szentpétervárra, és azonnal tagja lett a Szovremennik körnek (amelybe N. A. Nekrasov, A. N. Osztrovszkij, I. S. Turgenyev, I. A. Goncsarov és mások tartoztak). Részt vett akkoriban az Irodalmi Alap létrehozásában, egyúttal belekeveredett az írói konfliktusokba, vitákba is, de idegennek érezte magát ebben a környezetben, amit a „Vallomás” (1879-1882) című művében közvetített. ). Nyugdíjba vonulva 1856 őszén az író Yasnaya Polyana-ba távozott, majd a következő év elején, 1857-ben külföldre ment, meglátogatva Olaszországot, Franciaországot, Svájcot (az ország látogatásának benyomásait a történet írja le " Luzern"), és Németországban is járt. Ugyanebben az évben, ősszel, Tolsztoj Lev Nyikolajevics először Moszkvába, majd Yasnaya Polyana-ba tért vissza.

Állami iskola megnyitása

Tolsztoj 1859-ben iskolát nyitott a parasztok gyermekei számára a faluban, és segített több mint húsz ilyen oktatási intézmény létrehozásában a Krasznaja Poljana régióban. Az e téren szerzett európai tapasztalatok megismerése és gyakorlati alkalmazása érdekében Lev Tolsztoj író ismét külföldre ment, ellátogatott Londonba (ahol találkozott A. I. Herzennel), Németországban, Svájcban, Franciaországban, Belgiumban. Az európai iskolák azonban némileg csalódást okoznak neki, elhatározza, hogy az egyén szabadságára alapozva megalkotja saját pedagógiai rendszerét, oktatási segédleteket ad ki, pedagógiai témájú munkákat, illetve gyakorlati alkalmazásokat tesz.

"Háború és béke"

1862 szeptemberében Lev Nikolajevics feleségül vette Szofja Andreevna Berst, egy orvos 18 éves lányát, és közvetlenül az esküvő után Moszkvából Yasnaya Polyana-ba indult, ahol teljes mértékben a háztartási feladatoknak és a családi életnek szentelte magát. Azonban már 1863-ban ismét megragadta egy irodalmi terv, ezúttal a háborúról szóló regényt alkotva, amelynek az orosz történelmet kellett volna tükröznie. Lev Tolsztojt hazánk Napóleonnal vívott harcának időszaka érdekelte a 19. század elején.

1865-ben megjelent a "Háború és béke" című mű első része az Orosz Messengerben. A regény azonnal sok visszhangot váltott ki. A következő részek heves vitákat váltottak ki, különös tekintettel a Tolsztoj által kidolgozott fatalista történelemfilozófiára.

"Anna Karenina"

Ez a mű 1873 és 1877 között készült. A Jasznaja Poljanában élő, a paraszti gyerekek tanítását és pedagógiai nézeteinek publikálását folytató Lev Nyikolajevics a 70-es években a kortárs felsőbbség életéről szóló művön dolgozott, regényét két történetszál kontrasztjára építette: Anna Karenina családi drámája és Konsztantyin Levin drámája. otthoni idill , lélektani rajzban, meggyőződésben és életvitelében egyaránt közel áll az íróhoz.

Tolsztoj munkáinak külső, nem ítélkező hangvételére törekedett, és ezzel megnyitotta az utat a 80-as évek új stílusának, különösen a népmeséknek. A paraszti élet igazsága és a "művelt osztály" képviselőinek létezésének értelme - ez az a kérdéskör, amely érdekelte az írót. A „családi gondolat” (Tolsztoj szerint a regény fő gondolata) társadalmi mederbe költözik alkotásában, Levin számos és kíméletlen önkinyilatkoztatása, öngyilkosságról szóló gondolatai pedig a szerző szellemi válságát illusztrálják. az 1880-as évek, amely a munkája során érlelődött.regény.

1880-as évek

Az 1880-as években Lev Tolsztoj munkássága átalakult. Az író fejében lezajlott felfordulás munkáiban is megmutatkozott, elsősorban a szereplők élményeiben, abban a lelki belátásban, amely megváltoztatja az életüket. Az ilyen hősök központi helyet foglalnak el az olyan művekben, mint "Iván Iljics halála" (a teremtés évei - 1884-1886), "Kreutzer-szonáta" (1887-1889-ben írt történet), "Sergius atya" (1890-1898). , „Az élő holttest” című dráma (befejezetlenül hagyva, 1900-ban kezdődött), valamint az „After the Ball” című történetet (1903).

Tolsztoj publicisztikája

Tolsztoj publicisztikája spirituális drámáját tükrözi: Lev Nyikolajevics az értelmiség tétlenségét és a társadalmi egyenlőtlenségeket ábrázoló hit- és életkérdéseket vetett fel a társadalomnak és önmagának, bírálta az állam intézményeit, eljutva a művészet, a tudomány, a házasság, az udvar tagadásáig. , a civilizáció vívmányai.

Az új világnézetet a "Vallomás" (1884), a "Na és mit tegyünk?", "Az éhínségről", "Mi a művészet?", "Nem tudok hallgatni" és mások cikkeiben bemutatni. A kereszténység etikai gondolatait ezekben a művekben az emberi testvériség alapjaként értelmezik.

Lev Nyikolajevics Krisztus tanításának új világnézete és humanista elképzelése keretében különösen az egyház dogmái ellen szállt szembe, és bírálta annak az államhoz való közeledését, ami ahhoz vezetett, hogy hivatalosan kiközösítették az egyházból. templom 1901-ben. Ez óriási felzúdulást váltott ki.

"Vasárnap" regény

Tolsztoj 1889 és 1899 között írta utolsó regényét. Megtestesíti a problémák teljes körét, amelyek a lelki fordulópont éveiben aggasztották az írót. Dmitrij Nehljudov, főszereplő, egy Tolsztojhoz belsőleg közel álló személy, aki a műben az erkölcsi megtisztulás útját járja be, és végül elvezeti őt a cselekvő jóság szükségességének megértéséhez. A regény a társadalom szerkezetének ésszerűtlenségét (a társadalmi világ és a természet szépségének hamisságát, a művelt népesség hamisságát és a paraszti világ igazságát) feltáró értékelő ellentétek rendszerére épül.

utolsó életévei

Lev Tolsztoj élete az elmúlt években nem volt könnyű. A lelki törés a környezetével és a családi viszálykodásba torkollott. A magántulajdon megtagadása például elégedetlenséget váltott ki az író családtagjaiban, különösen a feleségében. Lev Nikolajevics személyes drámája tükröződött naplóbejegyzéseiben.

1910 őszén, éjszaka mindenki elől titokban elhagyta a birtokot a 82 éves Lev Tolsztoj, akinek életének dátumait ebben a cikkben mutatjuk be, csak kezelőorvosa, D. P. Makovitsky kíséretében. Az út elviselhetetlennek bizonyult számára: útközben az író megbetegedett, és az asztapovói pályaudvaron kénytelen volt kiszállni. Lev Nikolaevich a főnökéhez tartozó házban töltötte élete utolsó hetét. Az akkori egészségi állapotáról szóló beszámolókat az egész ország követte. Tolsztojt Jasznaja Poljanában temették el, halála hatalmas közfelháborodást váltott ki.

Sok kortárs érkezett, hogy búcsút vegyen ettől a nagyszerű orosz írótól.

Tolsztoj Lev Nyikolajevics (1828. augusztus 28., Jasznaja Poljana birtoka, Tula tartomány – 1910. november 7., a Rjazan–Ural vasútvonal Asztapovo állomása (ma Lev Tolsztoj állomás)) - gróf, orosz író.

Nemesi vármegyei családban született. Otthoni oktatásban és nevelésben részesült. 1844-ben beiratkozott a kazanyi egyetemre a Keleti Nyelvtudományi Karra, majd a jogi karon tanult. 1847-ben a tanfolyam elvégzése nélkül otthagyta az egyetemet, és Yasnaya Polyana-ba érkezett, amelyet apja örökségének felosztása alatt kapott birtokba. 1851-ben, felismerve létezésének céltalanságát, és mélyen megvetve magát, a Kaukázusba ment, hogy beálljon a hadseregbe. Ott kezdett dolgozni első regényén, "Gyermekkor. Serdülőkor. Ifjúság". Egy évvel később, amikor a regény megjelent, Tolsztoj irodalmi híresség lett. 1862-ben, 34 évesen, Tolsztoj feleségül vette Sophia Bers-t, egy tizennyolc éves nemesi családból származó lányt. A házasságkötést követő első 10-12 évben megalkotja a "Háború és béke" és az "Anna Karenina" c. 1879-ben kezdte írni a „Vallomás” c. 1886 "A sötétség hatalma", 1886-ban a "A megvilágosodás gyümölcsei" című színmű, 1899-ben a "Vasárnap" című regény, az "Élő holttest" című dráma 1900, a "Hadji Murad" elbeszélés 1904. Őszén 1910-ben, teljesítve elhatározását, hogy nézetei szerint éli le az elmúlt éveket, titokban elhagyta Jasznaja Poljanát, lemondva a "gazdagok és tudósok köréről". Útközben megbetegedett és meghalt. Jasznaja Poljanában temették el.

Szamár oroszlánbőrben

A szamár oroszlánbőrt öltött, és mindenki azt hitte, hogy oroszlán. Az emberek és a jószágok futottak. Fújt a szél, kinyílt a bőr, és láthatóvá vált a szamár. A nép menekült: verték a szamarat.

MI A HARMAT A FŰN

Ha kimész az erdőbe egy napsütéses nyári reggelen, gyémántokat láthatsz a mezőkön, a fűben. Mindezek a gyémántok különböző színekben – sárga, piros és kék – ragyognak és csillognak a napon. Ha közelebb jön, és meglátja, mi az, látni fogja, hogy ezek háromszögletű fűlevelekben összegyűlt harmatcseppek, amelyek csillognak a napon.
Ennek a fűnek a levele belül bozontos és bolyhos, akár a bársony. És a cseppek rágurulnak a levélre, és ne nedvesítsék meg.
Ha egy harmatcseppel véletlenül leszedsz egy levelet, a csepp fénygömbként gurul le, és nem fogod látni, hogyan csúszik el a szár mellett. Régebben az ember letépte az ilyen csészét, lassan a szádhoz vitte, és megivott egy harmatcseppet, és ez a harmatcsepp minden italnál finomabbnak tűnt.

TYÚK ÉS FECSKE

A csirke kígyótojásokat talált, és elkezdte kikeltetni őket. A fecske látott és így szólt:
„Ez az, hülye! Kivezeted őket, és ha felnőnek, először téged fognak megbántani.

MELLÉNY

Egy paraszt kereskedni kezdett, és olyan gazdag lett, hogy ő lett az első gazdag ember. Több száz hivatalnoka volt, és nem ismerte őket név szerint.
Egyszer a kereskedő húszezer pénzt veszített. A vezető hivatalnokok kutatni kezdtek, és megtalálták azt, aki ellopta a pénzt.
A vezető hivatalnok odament a kereskedőhöz, és azt mondta: „Találtam egy tolvajt. El kell küldenünk Szibériába.
A kereskedő azt mondja: "Ki lopta el?" A vezető tisztviselő azt mondja:
– Ivan Petrov maga vallotta be.
A kereskedő elgondolkodott, és azt mondta: "Ivan Petrovnak meg kell bocsátani."

A hivatalnok meglepődött, és így szólt: „Hogy tudnék megbocsátani? Tehát azok a hivatalnokok is ezt fogják tenni: mindent ellopnak, ami jó. A kereskedő azt mondja: „Ivan Petrovnak meg kell bocsátani: amikor elkezdtem kereskedni, elvtársak voltunk vele. Amikor férjhez mentem, nem volt mit megviselnem a folyosón. Odaadta a mellényét. Ivan Petrovnak meg kell bocsátani.

Így hát megbocsátottak Ivan Petrovnak.

RÓKA ÉS SZŐLŐ

A róka látta – érett szőlőfürtök lógtak, és kezdett beleilleszkedni, mintha megenné.
Sokáig harcolt, de nem tudta elérni. Bosszúságának elfojtására azt mondja: "Még mindig zöld."

UD ACHA

Emberek jöttek a szigetre, ahol sok drága kő volt. Az emberek megpróbáltak többet találni; keveset ettek, keveset aludtak, és mindenki dolgozott. Csak az egyikük nem csinált semmit, csak ült a helyén, evett, ivott és aludt. Amikor elkezdtek készülődni, hogy hazamenjenek, felébresztették ezt az embert, és azt mondták: „Mivel mész haza?” Felvett egy marék földet a lába alá, és a táskájába tette.

Amikor mindenki hazaért, ez az ember kivette a földjét a zsákból, és talált benne egy értékes követ, mint az összes többi együttvéve.

MUNKÁSOK ÉS KAKAS

A háziasszony éjszaka felébresztette a munkásokat, és a kakasok kukorékolása közben munkába állt. Nehéznek tűnt a munkások számára, és úgy döntöttek, megölik a kakast, hogy ne ébresszék fel az úrnőt. Megölték őket, a helyzet még rosszabb lett: a háziasszony félt elaludni, és még korábban elkezdte felnevelni a munkásokat.

HORGÁSZ ÉS HAL

A halász halat fogott. Rybka azt mondja:
– Halász, engedj be a vízbe; Látod, sekélyes vagyok: nem leszel sok hasznomra. És engedj el, hadd nőjek fel, akkor elkapod – több hasznod lesz.
Rybak azt mondja:
"Bolond lesz az, aki nagy haszonra vár, és egy kicsiny hiányzik a kezéből."

ÉRINTÉS ÉS LÁTÁS

(Érvelés)

Fonja be a mutatóujját a középső és a fonott ujjakkal, érintse meg a kis golyót úgy, hogy az mindkét ujja között guruljon, és maga csukja be a szemét. Úgy fog kinézni, mint két golyó. Nyisd ki a szemed - látni fogod azt a labdát. Az ujjak becsaptak, a szemeket pedig kijavították.

Nézzen (legjobb oldalról) egy jó tiszta tükörre: úgy fog tűnni, hogy ez egy ablak vagy ajtó, és van mögötte valami. Érezd az ujjaddal, és látni fogod, hogy ez egy tükör. A szemek megtévesztve, az ujjak kijavítva.

RÓKA ÉS Kecske

A kecske be akart rúgni: lemászott a lejtőn a kúthoz, berúgott és elnehezedett. Elkezdett visszatérni, és nem tudott. És sírni kezdett. A róka meglátta és így szólt:

„Ez az, hülye! Ha annyi szőrszál lenne a szakálladban, annyi intelligencia a fejedben, akkor mielőtt leszállsz, átgondolnád, hogyan térhetsz vissza.

HOGY A FÉRFI ELTÁVOLÍTA A KŐT

Az egyik város terén egy hatalmas kő feküdt. A kő sok helyet foglalt el, és zavarta a városban való közlekedést. Mérnököket hívtak, és megkérdezték, hogyan lehet eltávolítani ezt a követ, és mennyibe kerülne.
Az egyik mérnök azt mondta, hogy a követ puskaporral darabokra kell törni, majd darabonként szedni, és ez 8000 rubelbe fog kerülni; egy másik azt mondta, hogy egy nagy korcsolyapályát kell a kő alá vinni, és a követ a pályára kell vinni, és ez 6000 rubelbe fog kerülni.
És egy férfi azt mondta: "És eltávolítom a követ, és 100 rubelt veszek érte."
Megkérdezték tőle, hogyan csinálná. Ő pedig így szólt: „Nagy gödröt fogok ásni a kő közelében; Kiszórom a földet a gödörből a térre, egy követ dobok a gödörbe, és egyengetem földdel.
A férfi ezt tette, és adtak neki 100 rubelt és további 100 rubelt egy ügyes találmányért.

A KUTYA ÉS ÁRNYÉKA

A kutya végigment a deszkán a folyón, és húst hordott a fogai között. Meglátta magát a vízben, és azt hitte, hogy van egy másik kutya, aki húst hordott, - eldobta a húsát, és rohant elvinni attól a kutyától: az a hús egyáltalán nem volt ott, de az övét vitte el a hullám.

A kutya pedig ott maradt.

SUDOMA

Pszkov tartományban, a Porokhov kerületben van a Sudoma folyó, és ennek a folyónak a partján két hegy található, egymással szemben.

Az egyik hegyen Visgorod városa volt, a másik hegyen a régi időkben a szlávok pereltek. A régiek azt mondják, hogy ezen a hegyen régen egy lánc lógott az égből, és akinek igaza volt, az a kezével elérte a láncot, aki pedig tévedett, azt nem kaphatta meg. Az egyik személy pénzt kölcsönzött a másiktól, és feloldotta. Mindkettőjüket a Sudoma-hegyhez vitték, és megparancsolták nekik, hogy menjenek a lánchoz. Aki a pénzt adta, felemelte a kezét, és azonnal kivette. A bűnösökön a sor, hogy megszerezzék. Nem oldotta ki, hanem csak a mankóját adta, hogy tartsa azt, akivel pereskedik, hogy ügyesebb legyen a kezével a lánchoz nyúlni; kinyújtotta a kezét és elvette. Aztán az emberek meglepődtek: hogyan, mindkettőnek igaza van? És a bűnös mankó üres volt, és a pénz, amiben kinyitotta, a mankóban volt elrejtve. Amikor a mankót a pénzzel együtt átadta annak, akinek tartania kellett volna, a pénzt a mankóval együtt adta át, ezért kivette a láncot.

Szóval mindenkit becsapott. De azóta a lánc a mennybe emelkedett, és soha többé nem ereszkedett le. Ezt mondják az öregek.

KERTÉSZ ÉS FIAI

A kertész meg akarta tanítani fiait kertészkedésre. Amikor haldokolni kezdett, felhívta őket és így szólt:

„Íme, gyerekek, amikor meghalok, a szőlőben keressétek, mi van ott elrejtve.”

A gyerekek azt hitték, hogy van ott egy kincs, és amikor apjuk meghalt, elkezdték ásni és kiásni az egész földet. A kincset nem találták meg, és a szőlőben olyan jól kiásták a földet, hogy sokkal több gyümölcs kezdett születni. És gazdagok lettek.

SAS

A sas a főúton, messze a tengertől építette fészkét, és kihozta a gyerekeket.

Egyszer az emberek dolgoztak a fa közelében, és a sas egy nagy hallal a karmaiban felrepült a fészekig. Az emberek meglátták a halat, körülvették a fát, kiabáltak és kövekkel dobálták a sast.

A sas elejtette a halat, az emberek pedig felvették és elmentek.

A sas leült a fészek szélére, a sasfiókák pedig felkapták a fejüket és nyikorogni kezdtek: enni kértek.

A sas fáradt volt, és nem tudott újra a tengerbe repülni; leereszkedett a fészekbe, szárnyaival betakarta a sasfiókákat, megsimogatta, megigazgatta a tollaikat, és mintha megkérné őket, hogy várjanak egy kicsit. De minél jobban simogatta őket, annál hangosabban sikoltoztak.

Ekkor a sas elrepült tőlük, és leült a fa legfelső ágára.

A sasok még panaszosabban fütyültek és visítoztak.

Ekkor a sas hirtelen hangosan felsikoltott, kitárta a szárnyait, és nagyot repült a tenger felé. Csak késő este tért vissza: csendesen, alacsonyan repült a föld felett, karmaiban ismét egy nagy hal volt.

Amikor felrepült a fához, körülnézett, hátha vannak megint emberek a közelben, gyorsan összecsukta a szárnyait, és leült a fészek szélére.

A sasfiókák felemelték a fejüket és kinyitották a szájukat, a sas pedig tépte a halat és etette a gyerekeket.

EGÉR AZ ISTYA ALATT

Egy egér élt az istálló alatt. Az istálló padlóján egy lyuk volt, a lyukba kenyér esett. Az egérnek jó élete volt, de meg akarta mutatni az életét. Még egy lyukat rágcsált, és más egereket hívott, hogy látogassanak el hozzá.

– Gyere hozzám sétálni – mondja. megetetlek. Mindenkinek lesz ennivalója.” Amikor elhozta az egereket, látta, hogy nincs lyuk. A férfi észrevett egy nagy lyukat a padlón, és befoltozta.

NYULAK ÉS BÉKÁK

Egyszer a mezei nyulak összegyűltek, és sírni kezdtek az életükért: „Az emberektől, a kutyáktól, a sasoktól és más állatoktól halunk meg. Jobb egyszer meghalni, mint félelemben élni és szenvedni. fulladjunk meg!"
A nyulak pedig a tóhoz ugrottak, hogy megfulladjanak. A békák meghallották a nyulak hangját, és a vízbe csobbantak. Egy nyúl és azt mondja:
„Állj meg srácok! Várjuk meg a meleget; a béka élete láthatóan még a miénknél is rosszabb: tőlünk is félnek.”

HÁROM KALACHA ÉS EGY BARANKA

Egy férfi enni akart. Vett egy kalachot és evett; még mindig éhes volt. Vett még egy zsömlét, és evett; még mindig éhes volt. Vett egy harmadik zsömlét, megette, és még mindig éhes volt. Aztán vett egy bagelt, és amikor megevett, jóllakott. Ekkor a férfi fejbe vágta magát, és így szólt:

„Micsoda bolond vagyok! Miért ettem hiába annyi zsömlét? Előbb meg kéne ennem egy bagelt.

I. PÉTER ÉS EGY FÉRFI

Péter cár összefutott egy paraszttal az erdőben. A férfi fát vág.
A király azt mondja: "Isten segéljen, ember!"
A férfi azt mondja: "És akkor szükségem van Isten segítségére."
A király megkérdezi: "Nagy családod van?"

Két fiúból és két lányból álló családom van.

Hát nem nagy a családod. Hova teszed a pénzt?

- És a pénzt három részre osztom: először kifizetem az adósságot, másodszor adósságba adom, harmadszor vízbe teszem a kardot.

A király azt gondolta, és nem tudta, mit jelent az, hogy az öreg kifizeti adósságát, pénzt ad kölcsön, és beleveti magát a vízbe.
És az öreg azt mondja: „Adósságot fizetek - etetem apámat-anyámat; Adósságban adok - etetem fiaimat; és a kard vizébe – leányok ligetébe.
A király azt mondja: „Okos fejed, öreg. Most vigyél ki az erdőből a mezőre, nem találom az utat."
A férfi azt mondja: "Maga is megtalálja az utat: menjen egyenesen, majd forduljon jobbra, majd balra, majd ismét jobbra."
A király azt mondja: "Nem értem ezt a levelet, összehoztok."

- Nincs időm vezetni, uram, egy nap kedves nekünk a parasztságban.

- Hát drága, úgyhogy fizetek.

- Ha fizetsz, menjünk.
Felültek egy egykerekűre, elhajtottak. A kedves parasztkirály kérdezősködni kezdett: Messze jártál, paraszt?

- Voltam valahol.

- Láttad a királyt?

– Nem láttam a cárt, de látnom kellene.

– Szóval, menjünk ki a mezőre, és lássuk a királyt.

- Honnan ismerem?

- Mindenki kalap nélkül lesz, egy király kalapban.

Itt vannak a mezőn. Láttam a király népét – mind le a kalappal. A férfi bámul, de nem látja a királyt.
Ezért megkérdezi: "Hol van a király?"

Pjotr ​​Alekszejevics azt mondja neki: "Látod, csak mi ketten vagyunk kalapban - egyikünk és a király."

APA ÉS FIAI

Az apa megparancsolta fiainak, hogy harmóniában éljenek; nem hallgattak. Megparancsolta tehát, hogy hozzon egy seprűt, és azt mondja:
"Szünet!"
Hiába küzdöttek, nem tudtak megtörni. Aztán az apa kioldotta a seprűt, és megparancsolta, hogy egy-egy rudat törjenek el.
Könnyen egyenként törték el a rácsokat.
Apa és azt mondja:
"Te is; ha harmóniában élsz, senki sem fog legyőzni; de ha veszekedsz, és külön-külön mindenki könnyen elpusztít.

MIÉRT TÖRTÉNIK A SZÉL?

(Érvelés)

A halak vízben élnek, de az emberek a levegőben. A halak nem hallják és nem látják a vizet, amíg maguk a halak meg nem mozdulnak, vagy amíg a víz meg nem mozdul. És a levegőt sem halljuk, amíg nem mozdulunk, vagy a levegő nem mozdul.

De amint futunk, halljuk a levegőt – az arcunkba fúj; és néha hallani, amikor futunk, ahogy a levegő fütyül a fülünkben. Amikor kinyitjuk egy meleg felsőszoba ajtaját, mindig lentről fúj a szél az udvarról a felső szobába, felülről pedig a felsőből az udvarba.

Ha valaki mászkál a szobában vagy integet egy ruhát, azt mondjuk: „ő csinálja a szelet”, és amikor felfűtik a kályhát, mindig belefúj a szél. Ha az udvaron fúj a szél, akkor egész napokon és éjszakákon keresztül fúj, hol az egyik, hol a másik irányba. Ez azért történik, mert valahol a földön nagyon felforrósodik a levegő, máshol pedig lehűl - ekkor megindul a szél, és alulról hideg lélek jön, felülről meleg, akárcsak az udvarból a kunyhóba. És addig fúj, amíg fel nem melegszik, ahol hideg volt, és lehűl, ahol meleg volt.

VOLGA ÉS VAZUZA

Két nővér volt: Volga és Vazuza. Vitatkozni kezdtek, melyikük okosabb, és ki fog jobban élni.

Volga azt mondta: „Miért vitatkoznánk, mindketten öregek vagyunk. Holnap reggel hagyjuk el a házat, és menjünk a magunk útján; majd meglátjuk, hogy a kettő közül melyik megy jobban, és hamarabb érkezik a Khvalyn királyságba.”

Vazuza beleegyezett, de megtévesztette a Volgát. Amint a Volga elaludt, Vazuza éjszaka futott egy egyenes úton a Khvalyn királyság felé.

Amikor Volga felkelt, és látta, hogy a nővére elment, sem halkan, sem gyorsan nem ment tovább, és megelőzte Vazuzát.

Vazuza attól tartott, hogy a Volga nem fogja megbüntetni, húgnak nevezte magát, és megkérte a Volgát, hogy vigye el a Khvalyn királyságba. Volga megbocsátott a nővérének, és magával vitte.

A Volga folyó az Ostashkovsky kerületben kezdődik a Volga falu mocsaraiból. Van ott egy kis kút, abból folyik a Volga. A Vazuza folyó pedig a hegyekben kezdődik. A Vazuza egyenesen folyik, de a Volga fordul.

A Vazuza tavasszal korábban töri meg a jeget és halad át, míg a Volga később. De amikor a két folyó összefolyik, a Volga már 30 öl széles, a Vazuza pedig még keskeny és kicsi folyó. A Volga háromezer-százhatvan mérföldön keresztül halad keresztül egész Oroszországon, és a Khvalinszki (Kaszpi-tengerbe) ömlik. A szélessége pedig az üreges vízben akár tizenkét mérföld is lehet.

SÓLYOM ÉS KAKAS

A sólyom hozzászokott a gazdához, és a kézen járt, amikor hívták; a kakas elszaladt a gazdi elől, és felsikoltott, amikor közeledtek hozzá. A sólyom így szól a kakashoz:

„Nincs hála bennetek, kakasok; szervilis fajta látható. Csak ha éhes vagy, menj a tulajdonosokhoz. Akár vadmadár vagyunk: sok erőnk van, és mindenkinél gyorsabban tudunk repülni; de nem menekülünk az emberek elől, hanem mi magunk is a kezükbe megyünk, ha hívnak. Emlékszünk, hogy etetnek minket.”
Kakas és azt mondja:
"Nem menekülsz az emberek elől, mert még soha nem láttál sült sólymot, de néha-néha látunk sült kakast."

Tolsztoj Lev Nyikolajevics 1828.08.28-án (vagy a régi stílus szerint 1828.09.09-én) született. Meghalt - 1910.11.07. (1910.11.20.).

Orosz író, filozófus. A Tula tartománybeli Yasnaya Polyana városában született, gazdag arisztokrata családban. Belépett a kazanyi egyetemre, de aztán otthagyta. 23 évesen háborúba szállt Csecsenfölddel és Dagesztánnal. Itt kezdte írni a „Gyermekkor”, „Fiúság”, „Ifjúság” trilógiát.

A Kaukázusban

A Kaukázusban tüzértisztként vett részt az ellenségeskedésekben. A krími háború alatt Szevasztopolba ment, ahol folytatta a harcot. A háború befejezése után Szentpétervárra távozott, és a Sovremennik folyóiratban megjelentette a Szevasztopoli történeteket, amelyek egyértelműen tükrözték kiemelkedő írói tehetségét. 1857-ben Tolsztoj Európán keresztül utazott, ami csalódást okozott neki.

1853-tól 1863-ig Megírta a "Kozákok" című történetet, amely után úgy döntött, hogy megszakítja irodalmi tevékenységét, és földbirtokos lesz, oktatási munkát végez a faluban. Ennek érdekében Yasnaya Polyana-ba távozott, ahol iskolát nyitott a paraszti gyerekek számára, és létrehozta saját pedagógiai rendszerét.

1863-1869-ben. Megírta alapművét "Háború és béke". 1873-1877-ben. Ő írta az "Anna Karenina" című regényt. Ugyanezekben az években alakult ki teljesen az író „tolsztojizmusként” ismert világképe, melynek lényege a „Vallomás”, „Mi a hitem?”, „A Kreutzer-szonáta” alkotásaiban mutatkozik meg.

A doktrínát a „Dogmatikus teológia tanulmányozása”, „A négy evangélium összevonása és fordítása” című filozófiai és vallási művek fogalmazzák meg, ahol a fő hangsúly az ember erkölcsi fejlesztésén, a gonosz felmondásán, a rossznak való ellenálláson van. erőszak.
Később megjelent egy dilógia: a "Sötétség hatalma" című dráma és a "A megvilágosodás gyümölcsei" című vígjáték, majd történetek-példázatok sorozata a lét törvényeiről.

Oroszország és a világ minden tájáról érkeztek az író munkásságának csodálói Yasnaya Polyana-hoz, akit spirituális mentorként kezeltek. 1899-ben megjelent a "Feltámadás" című regény.

Tolsztoj utolsó művei

Az író utolsó művei a "Sergius atya", "A bál után", " Posztumusz feljegyzések Fjodor Kuzmich elder” és az „Az élő holttest” című drámája.

Tolsztoj vallomásos újságírása részletes képet ad spirituális drámájáról: a társadalmi egyenlőtlenségről és a művelt rétegek tétlenségéről rajzolva Tolsztoj kemény formában az élet értelmét és a hitet vetette fel a társadalom előtt, kritizált minden állami intézményt, elérve. a tudomány, a művészet, az udvar, a házasság, a civilizációs vívmányok tagadása. Tolsztoj társadalmi nyilatkozata a kereszténység mint erkölcsi doktrína gondolatán alapul, a kereszténység etikai eszméit pedig humanista kulcsban, az emberek egyetemes testvériségének alapjaként fogja fel. 1901-ben a zsinat reakciója következett: a világhírű írót hivatalosan kiközösítették, ami óriási közfelháborodást váltott ki.

Halál

1910. október 28-án Tolsztoj titokban elhagyta családjától Jasznaja Poljanát, útközben megbetegedett, és kénytelen volt elhagyni a vonatot a Rjazan-Ural vasút kis Astapovo pályaudvarán. Itt, az állomásfőnök házában töltötte élete utolsó hét napját.