रचना पुश्किन ए.एस. उपन्यास "यूजीन वनगिन" के एपिग्राफ अध्याय 3 में एपिग्राफ का अर्थ यूजीन वनगिन

एस जी बोचारोव

"यूजीन वनगिन" के लिए फ्रेंच एपिग्राफ

(वनगिन और स्टावरोगिन)

हम सभी अध्यायों के पुरालेखों को जानते हैं यूजीन वनगिन. लेकिन - अजीब बात - कम से कम हम जानते हैं मुख्य अभिलेखउपन्यास को। हम इसे कम नोटिस करते हैं और इसे बदतर याद करते हैं, और अगर हम इसे नोटिस करते हैं, तो हम इस तथ्य से पर्याप्त रूप से अवगत नहीं हैं कि यह है एकमात्र आमएपिग्राफ जिसने पूरे उपन्यास का नेतृत्व किया यूजीन वनगिन.

यहाँ पुरालेख है:

"पेट्री डे वैनिटे इल अवेट एनकोर प्लस डे सेटे एस्पेस डी'ऑर्गुइल क्यूई फेट एवोउर एवेक ला मेमे इंडिफेरेंस लेस बोन्स कम लेस माउवाइज एक्शन, सूट डी अन सेंटीमेंट डे सुपीरियोरिट प्यूट-एट्रे इमेजिनेयर।"

Tiré d'une lettre particulière पुश्किन का धोखा है। उन्होंने खुद इस फ्रांसीसी पाठ की रचना 1823 के अंत में ओडेसा में पहले अध्याय के पूरा होने के बाद की थी। वनगिन". यह पहला अध्याय था कि इस पाठ को पहली बार एक एपिग्राफ के रूप में रखा गया था, इसके अलग प्रकाशन के साथ 1825 में। हालांकि, 1833 में पुश्किन ने इस पाठ को अर्थ में उठाया, जब पहले पूर्ण संस्करण में " यूजीन वनगिन” इसे पहले अध्याय से हटा दिया और एक सामान्य पुरालेख के रूप में पूरे उपन्यास के आगे रख दिया।

हम सहमत हैं कि यह एक दिलचस्प तथ्य है, और अभी तक ठीक से समझाया नहीं गया है - यह प्रसिद्ध रूसी उपन्यास है

कविताएँ, फ्रांसीसी गद्य का एक अंश जानबूझकर लेखक द्वारा बनाया गया है और एक वास्तविक दस्तावेज़ (पत्र) की नकल करते हुए एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक कुंजी के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

पुश्किन ने फ्रांसीसी भाषा को गद्य की उत्कृष्टता की भाषा माना: यूरोपीय साहित्य की अपनी समीक्षाओं में, उन्होंने कहा कि "संदेहवादी मोंटेग्ने और निंदक रबेलैस" के युग के बाद से फ्रांसीसी साहित्य में गद्य की निर्णायक प्रबलता थी। लेकिन गद्य की भाषा के रूप में, फ्रेंच पुश्किन के लिए अध्ययन के लिए एक मॉडल था और, कोई कह सकता है, एक शैक्षिक मॉडल; यह विशेष रूप से "आध्यात्मिक भाषा" की समस्या के बारे में सच था, जिसकी चर्चा पुश्किन ने व्यज़ेम्स्की और बारातिन्स्की के साथ व्यज़ेम्स्की द्वारा अनुवाद के संबंध में की थी। एडॉल्फ"बेंजामिन कॉन्स्टेंट। आध्यात्मिक भाषा का अर्थ न केवल अमूर्त तर्क की भाषा, "छात्रवृत्ति, राजनीति और दर्शन" था, बल्कि कल्पना में मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की भाषा भी थी - ए। अखमतोवा ने इस बारे में लिखा था।

यह सोचा जा सकता है कि फ्रांसीसी एपिग्राफ, पहले अध्याय 1 तक, और फिर पूरे उपन्यास के लिए, पुश्किन के लिए "आध्यात्मिक भाषा" की भावना में एक अनुभव था, एक परिष्कृत मनोवैज्ञानिक कामोद्दीपक का अनुभव जो विरोधाभासी के स्पष्ट विश्लेषणात्मक विभाजन को जोड़ता है। उनके तर्कसंगत आदेश के साथ राज्य। ऐसी विश्लेषणात्मक भाषा का निकटतम और सबसे प्रेरक उदाहरण था " एडॉल्फ", लेकिन अभिव्यक्ति की वह संस्कृति, जिसका पेस्टीश इस पुश्किन के पाठ में बनाया गया है, निश्चित रूप से व्यापक है" एडॉल्फ". पुश्किन के कथित फ्रांसीसी उद्धरण के प्रत्यक्ष स्रोत नहीं मिले हैं और शायद नहीं मिलेंगे; नाबोकोव मालेब्रांच से एक दिलचस्प सादृश्य देता है, और यह भी बहुत प्रशंसनीय रूप से पुश्किन के सूत्र में रूसो के असाधारण स्वीकारोक्ति के लिए एक संकेत देखता है; निस्संदेह, यूरोपीय उपन्यासों के नायकों के पात्रों का एक सामान्यीकृत सारांश भी है प्रारंभिक XIXसदियों, जिसमें "आधुनिक मनुष्य को काफी सही ढंग से चित्रित किया गया है" - चेटौब्रिआंड, बायरन, कॉन्स्टेंट, माटुरिन की कृतियाँ।

“यूजीन वनगिन“न केवल रूसी जीवन का विश्वकोश था, बल्कि यूरोपीय संस्कृति का विश्वकोश भी था। "यूरोपीय संस्कृति का एक जीवित कला विश्वविद्यालय" - मैं एल। वी। पम्प्यान्स्की को उद्धृत करता हूं, - पुश्किन ने इस विश्वास में काम किया कि "रूसी संस्कृति प्रांतीय रास्तों पर नहीं, बल्कि पैन-यूरोपीय संस्कृति के महान रास्तों पर बनती है, एक मृत कोने में नहीं, बल्कि अंतरराष्ट्रीय बौद्धिक बातचीत के मुक्त विस्तार में।" एल.वी. पम्प्यान्स्की ने उल्लेख किया कि 1830 के "कुलीन व्यक्ति" संदेश में वोल्टेयर को समर्पित चार पंक्तियों में, "संपूर्ण परतों की कमी"

विचार" और संकुचित विचार की शक्ति के संदर्भ में, ये पंक्तियाँ पूरे अध्ययन के बराबर हैं।

पर " वनगिन" तीसरे अध्याय के चार श्लोक में, जो तातियाना के पढ़ने के बारे में बताता है, और अध्याय 7 के एक श्लोक में - वनगिन के पढ़ने के बारे में - यूरोपीय उपन्यास का ऐसा संक्षिप्त सारांश इतिहास और सिद्धांत दिया गया है, कम से कम इसके तीन में चरणों और इसके तीन प्रकारों में, रिचर्डसन, बायरन और कॉन्स्टेंट के नामों से प्रतिनिधित्व; पुश्किन के उपन्यास की संरचना में यूरोपीय साहित्य की ये सभी परतें, हेगेलियन भाषा में, फिल्माए गए रूप में मौजूद हैं, और उन सभी को रूसी वास्तविकता में रूसी पाठकों की आत्माओं पर उनके प्रभाव से संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है - वनगिन और तात्याना .

फ्रांसीसी एपिग्राफ भी यूरोपीय उपन्यास में आधुनिक नायक के चरित्र चित्रण की परतों में कमी की तरह लगता है। किसी एक प्रसिद्ध नायक - एडॉल्फ या मेलमोथ - के साथ उसका सीधा संबंध बनाना संभव नहीं है: यहाँ प्रस्तुत छवि मेलमोथ की अलौकिक महानता और एडॉल्फ की सामाजिक कमजोरी (1823 में, जब एपिग्राफ की रचना की जा रही थी, पुश्किन के बीच कहीं रखी गई है) अभी पढ़ा था मेलमोथऔर, T. G. Tsjavlovskaya की परिकल्पना के अनुसार, करोलिना सोबंस्काया के साथ फिर से पढ़ें एडॉल्फ) इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पुश्किन ने यूरोपीय उपन्यास के कुल अनुभव को अपने उपन्यास के शुरुआती बिंदु के रूप में ठीक से पेश किया। अपने अनुवाद की प्रस्तावना में, एडॉल्फ"व्याज़ेम्स्की ने विशेष रूप से उल्लेख किया कि वह इस उपन्यास को एक रचना के रूप में नहीं देखते हैं" विशेष रूप से फ्रेंच, लेकिन अधिक यूरोपीय, एक फ्रांसीसी छात्रावास का प्रतिनिधि नहीं, बल्कि उनकी उम्र का एक प्रतिनिधि, धर्मनिरपेक्ष, इसलिए बोलने के लिए, हमारी पीढ़ी के व्यावहारिक तत्वमीमांसा। " पहले अध्याय में " वनगिन" लाइन "लाइक चाइल्ड-हेरोल्ड उदास, सुस्त" का एक मसौदा संस्करण था: "लेकिन एडॉल्फ उदास, सुस्त" (VI, 244); अक्टूबर 1823 में अलेक्जेंडर रवेस्की को लिखे एक फ्रांसीसी पत्र में, पुश्किन ने "अन कैरेक्टेरे बायरोनिक" को "अन कैरेक्टेरे मेलमोथिक" (XIII, 378) से बदल दिया, अर्थात। ये तीन मॉडल उसके लिए एक ही प्रकार के वेरिएंट के रूप में विनिमेय थे। और बायरन, और " मेलमोथपुश्किन ने फ्रेंच में पढ़ा: एपिग्राफ की फ्रांसीसी भाषा यूरोपीय परंपरा, एक सांस्कृतिक मील का पत्थर के साथ संबंध का संकेत है। यह भी महत्वपूर्ण है कि यह फ्रांसीसी गद्य है। पुश्किन की कविता में उपन्यास गद्य में महान यूरोपीय उपन्यास की आनुवंशिक श्रृंखला से जुड़ा था, और काम के दौरान " वनगिन"बायरोनियन से एक पुनर्रचना थी" डॉन जुआन"प्रारंभिक संदर्भ नमूने के रूप में" एडॉल्फ”, जो 7 वें अध्याय में "आधुनिक आदमी" के प्रसिद्ध चरित्र चित्रण में परिलक्षित होता है, जिसे पुश्किन ने एक विशेष में दर्शाया है

व्यज़ेम्स्की के अनुवाद पर लेख को उनके अपने उपन्यास से उद्धृत किया गया है एडॉल्फ.

अध्याय 7 में इस प्रसिद्ध मार्ग और फ्रेंच एपिग्राफ के बीच एक स्पष्ट ओवरलैप है। आखिरकार, यहाँ, 7वें अध्याय में, रूसी कवि नवीनतम यूरोपीय उपन्यास की मनोवैज्ञानिक सामग्री का अनुवाद करता है - और 7वें अध्याय की मसौदा पांडुलिपि में, अंतिम पाठ में अनाम, "दो या तीन उपन्यास जिनमें सदी परिलक्षित हुई थी " एक पंक्ति में प्रकट हुए: "मेलमोथ, रेने, एडॉल्फ कॉन्स्टेंट" (VI, 438) - इसे उनकी जीवित काव्यात्मक रूसी भाषा में अनुवादित करता है। और इस अनुवाद में, मनोवैज्ञानिक मॉडल जीवन में आता प्रतीत होता है, एक भावनात्मक स्वर और लचीले स्वरों के साथ संतृप्त, जिसे यह जानबूझकर फ्रांसीसी एपिग्राफ में वंचित किया गया लगता है, जो कि कविता में उपन्यास के पाठ की पृष्ठभूमि के खिलाफ है, भावनात्मक और बिना इंटोनेशन के रूप में माना जाता है। अध्याय 7 में उनके और "आधुनिक आदमी" के चित्र के बीच का अंतर एक मुखौटा और एक जीवित चेहरे के बीच का अंतर है। लेकिन रूसी कविता में यूरोपीय सामग्री के इस अनुवाद के साथ, पुश्किन ने इस सामग्री का रूसी नायक में, अपने वनगिन में और बिना किसी पैरोडी के अनुवाद किया। हम पुश्किन के सदी और आधुनिक मनुष्य के काव्य सूत्र को पहले से ही हमारे साहित्य और हमारे आध्यात्मिक इतिहास से संबंधित पढ़ते हैं। और वास्तव में, पुश्किन के उपन्यास के बाद, यह सूत्र न केवल रूसी साहित्य में, इसके नायकों के बीच, बल्कि हमारे दैनिक जीवन में और यहां तक ​​​​कि हमारे राजनीतिक इतिहास के मंच पर भी लगभग आधी सदी से काम कर रहा है। यहां बताया गया है कि यह सदी के उत्तरार्ध में पहले से ही कैसे प्रतिक्रिया करता है - एक अप्रत्याशित उदाहरण, लेकिन बहुत अभिव्यंजक और हमारे विषय के लिए, जैसा कि अब स्पष्ट हो जाएगा, महत्वपूर्ण: 1870 में एम। एन। कटकोव में " मोस्कोवस्की वेदोमोस्तिकमिखाइल बाकुनिन, उनके पूर्व मित्र और अब एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के निम्नलिखित चित्र को चित्रित करता है: "यह एक शुष्क और कठोर स्वभाव, एक खाली दिमाग और फलहीन उत्साहित था।<...>वे सभी रुचियां जिनके साथ वह नाराज लग रहे थे, बिना सार के घटनाएं थीं।" पुश्किन की आत्मा के सूत्र "स्वार्थी और शुष्क" और "खाली क्रिया में उबलता हुआ" मन के साथ संपर्क स्पष्ट हैं। यह संभव है कि पंद्रह साल पहले पुश्किन के बारे में अच्छी तरह से लिखने वाले काटकोव ने पुश्किन के सूत्र के बाद कुछ हद तक अपने चरित्र चित्रण को शैलीबद्ध किया, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि खुद बाकुनिन ने उन्हें इसके लिए आधार दिया था। मनोवैज्ञानिक संरचना, जैसे कि यूरोपीय से अनुवादित, ने रूसी जीवन में अपना लंबा इतिहास हासिल कर लिया, और इसके नायकों में से एक 40 के दशक का यह महान बुद्धिजीवी था, जिसने एक तूफानी राजनीतिक साज़िश शुरू की। काटकोव का लेख एक ऐसी घटना के बारे में लिखा गया था जो इस प्रकार कार्य करती थी

दोस्तोवस्की के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में राक्षसों(नेचाएव के समूह द्वारा छात्र इवानोव की हत्या), और बाकुनिन के संबंध में, एक संस्करण है कि वह इस उपन्यास में स्टावरोगिन के प्रोटोटाइप में से कम से कम एक था। मेरे लिए, यह एक महत्वपूर्ण उदाहरण है, क्योंकि यह स्टावरोगिन है जो मुझे इस रिपोर्ट में दिलचस्पी देता है, अधिक सटीक रूप से: वनगिन और स्टावरोगिन- विषय तैयार करने का यह सबसे अच्छा तरीका है।

यहाँ मैं फ्रांसीसी पुरालेख पर लौटता हूँ " यूजीन वनगिन". मैं यह सुझाव देने की हिम्मत करता हूं कि इसमें स्टावरोगिन की भविष्यवाणी की गई है, अर्थात, अधिक सावधान रहें, स्टावरोगिन के भविष्य की संभावना है, यहां उल्लिखित मनोवैज्ञानिक परिसर के विकास की संभावना है, जैसे कि स्टावरोगिन की दिशा में। अपने आत्महत्या पत्र में, स्टावरोगिन लिखते हैं: “मैं अब भी, हमेशा की तरह, एक अच्छा काम करने की इच्छा कर सकता हूं और इससे खुशी महसूस कर सकता हूं; मैं अपने निकट बुराई की कामना करता हूं, और मुझे भी आनंद की अनुभूति होती है।" याद रखें: "क्वि फेट एवोअर एवेक ला मेमे इंडिफेरेंस लेस बोन्स कम लेस माउवाइज एक्शन"। यह समान नहीं है: समान रूप से उदासीन स्वीकारोक्तिअच्छे और बुरे कर्मों में और उनके बराबर एक इच्छा; दूसरे राज्य का अनैतिकता बहुत गहरा है। फिर भी, अच्छाई और बुराई के उदासीन संतुलन की यही समरूपता इन दोनों अवस्थाओं को एक साथ लाती है। पुश्किन के एपिग्राफ के नायक को इसमें एक विशेष प्रकार का गर्व मिलता है, स्टावरोगिन अच्छे और बुरे के बीच भेद करने के पूर्वाग्रह से मुक्ति की बात करता है, लेकिन यह भी जोड़ता है, "कि मैं किसी भी पूर्वाग्रह से मुक्त हो सकता हूं, लेकिन<...>यदि मैं उस स्वतंत्रता को प्राप्त कर लेता हूँ, तो मैं खो गया हूँ" (12, 113)। उपन्यास की तैयारी सामग्री में प्रिंस स्टावरोगिन की स्थिति को शब्दों द्वारा परिभाषित किया गया है: "गर्व और गर्व से" (II, 121)। हर कोई स्टावरोगिन की अथाह श्रेष्ठता को पहचानता है, लेकिन उपन्यास के मुख्य विषयों में से एक इस श्रेष्ठता की संदिग्धता है, "शायद काल्पनिक", पुत-एत्रे कल्पना।

"पुश्किन और दोस्तोवस्की" के विषय पर बहुत कुछ लिखा गया है - दोस्तोवस्की की छवियों में पुश्किन के अनाज के अंकुरण के बारे में - लेकिन "वनगिन और स्टावरोगिन" का विषय अभी तक नहीं उठाया गया है। इस बीच, यह विषय निस्संदेह है, और अगर इसे ठीक से विकसित किया गया है, तो शायद अभी-अभी व्यक्त अनुमान है कि शायद भविष्य के स्टावरोगिन का कार्यक्रम भी फ्रांसीसी एपिग्राफ में पुश्किन के उपन्यास में निर्धारित किया गया है, इतना शानदार नहीं लगेगा। शोधकर्ताओं में से - अकीम वोलिन्स्की के पास दो नायकों का सरसरी संबंध है; डी। डार्स्की "पुश्किन और दोस्तोवस्की" (1924) की अप्रकाशित रिपोर्ट का उल्लेख करना आवश्यक है; अंत में, मेरे सहयोगी वी.एस. नेपोम्नियाचची ने तातियाना के सपने के संबंध में दो नायकों की तुलना की।

दरअसल, दोस्तोवस्की ने खुद रूसी साहित्य पर अपने प्रतिबिंबों में इस विषय को उठाया था, जिसमें उन्होंने रखा था

पैतृक स्थान" यूजीन वनगिन". दोस्तोवस्की ने खुद को एक नायक और प्रकार के रूप में वनगिन के बारे में बहुत कुछ लिखा था, और पुश्किन के भाषण में उनके बारे में पूरी तरह से बात की थी, और यहां वनगिन के बारे में अपनी जन्मभूमि में एक प्रकार के रूसी पथिक के रूप में क्या कहा गया है, जो लोगों से मिट्टी से काट दिया गया है। ताकत और लोगों की नैतिकता, गर्व, निष्क्रिय और पीड़ा - उपन्यास में स्टावरोगिन की कई विशेषताओं के साथ, और उसके लिए सामग्री और योजनाओं में, और दोस्तोवस्की के पत्रों में लगभग शाब्दिक रूप से मेल खाती है।

वनगिन का प्रकार, जैसा कि दोस्तोवस्की ने उन्हें बुलाया था, उनकी दृष्टि में ठीक उसी प्रकार का रूसी साहित्य और रूसी जीवन था जो पूरी 19 वीं शताब्दी के दौरान कभी नहीं मरा और विकसित हो रहा था। "इस प्रकार ने अंततः हमारे पूरे समाज की चेतना में प्रवेश किया और प्रत्येक नई पीढ़ी के साथ पुनर्जन्म और विकास करना शुरू कर दिया" (19, 12)। "यह एक सामान्य रूसी प्रकार है, वर्तमान शताब्दी में" (26, 216)। उसी समय, वर्तमान पथिक अलेको की तरह शिविरों में नहीं जाते, बल्कि लोगों के पास जाते हैं; तब कोई फूरियर नहीं था, लेकिन वहाँ होता - अलेको और वनगिन फूरियर सिस्टम (26, 215-216) की ओर दौड़ पड़ते। टी. ई. नए पुनर्जन्म और स्थायी प्रकार के उत्परिवर्तन में, यह एक परिवर्तनशील वैचारिक सामग्री से भरा होता है। आखिरकार, यह वही है जो काटकोव ने यूरोपीय क्रांतिकारी क्षेत्र में एक रूसी पथिक, बाकुनिन की आड़ में अपने तरीके से दर्ज किया था; और यह - कैसे नए वैचारिक भार को पारंपरिक और पुराने के साथ जोड़ा जाता है जो पहले से ही "वनगिन प्रकार" से विरासत में मिला है, निष्क्रिय ऊब वाले सज्जन की मनोवैज्ञानिक संरचना - यह स्टावरोगिन का विषय है।

दोस्तोवस्की ने अपने पात्रों के लिए साहित्यिक वंश स्थापित करना पसंद किया, विशेष रूप से स्वेच्छा से पुश्किन के वंश, मकर देवुस्किन के स्टेशन मास्टर से शुरू हुआ; एक से अधिक बार हरमन और द मिजरली नाइट दोनों को याद किया। उनका अनुसरण करते हुए, भाषाविदों ने भी पथ का पता लगाया, उदाहरण के लिए, हरमन से रस्कोलनिकोव तक, किशोरी तक, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि लिज़ा के साथ उनकी मुलाकात के दृश्य में स्टावरोगिन तक - ए। एल। बेम का एक अद्भुत लेख "द ट्वाइलाइट ऑफ ए हीरो"। आप वनगिन से स्टावरोगिन तक के मार्ग का भी पता लगा सकते हैं - क्योंकि वनगिन द्वारा खोजे गए रूसी साहित्य के नायकों की आनुवंशिक श्रृंखला में - वह हम सभी के लिए जाना जाता है - स्टावरोगिन दिखाई दिया, ऐसा लगता है, अंतिम, समापन लिंक और किसी प्रकार का गोधूलि परिणाम (स्टावरोगिन के बाद पहले से ही श्रृंखला की कोई निरंतरता नहीं है, और इसमें एक नए गठन की शुरुआत है, जो पहले से ही एक अलग युग और एक नई मनोवैज्ञानिक घटना से संबंधित है - पतन, ए। वोलिन्स्की ने इस बारे में लिखा); इसके अलावा, हमारे साहित्य के इन दो उत्कृष्ट नायकों की तुलना में, उनके बीच विकासवादी श्रृंखला को दरकिनार करते हुए, वनगिन से स्टावरोगिन तक के इस मार्ग पर विचार किया जा सकता है।

ऐसी सीधी तुलना के लिए, मैं दो दृश्य लेता हूँ - एक "से" यूजीन वनगिन"," से एक और राक्षसों": तात्याना का सपना और स्टावरोगिन की ख्रोमोनोज़्का से मुलाकात। ये दृश्य, साहित्य के इतिहास की लगभग आधी सदी की दूरी पर, जो उनके बीच प्रवाहित हुए हैं, एक दूसरे में परिलक्षित होते हैं - एक भविष्यवाणी पूर्वाभास और एक दुखद परिणाम के रूप में - और दोनों उपन्यासों के स्थान पर बिखरे हुए महत्वपूर्ण रूपांकनों को आकर्षित करते हैं।

तातियाना का सपना: इसके माध्यम से तातियाना, और हम, उसके साथ, उसके नायक के बारे में नया ज्ञान प्राप्त करते हैं। वह एक ऐसी स्थिति, वातावरण और समाज में प्रकट होता है जो अपने वास्तविक परिवेश से बिल्कुल अलग है, एक नई भूमिका और एक नए रूप में। वह बुरी आत्माओं से घिरा हुआ है, जाहिर है, एक औसत हाथ की, और शायद "छोटा कमीनों", पुश्किन के शब्द को एक और कविता से याद करते हुए, क्योंकि वह उन्हें लुटेरों के एक बैंड के सरदार की तरह आज्ञा देता है। "वह मालिक है, यह स्पष्ट है।"

कैप्टन लेबियाडकिन, स्टावरोगिन को उनके स्थान पर प्राप्त करते हुए, खोमोनोज़्का के साथ अपनी बैठक से ठीक पहले उन्हें बताते हैं: "आप यहाँ के मालिक हैं, मैं नहीं, और मैं, इसलिए बोलने के लिए, केवल आपके क्लर्क के रूप में ..."

यह एक उद्धरण, स्वैच्छिक या अनैच्छिक है; पुश्किन की दुनिया से ऐसे अप्रत्यक्ष उद्धरण " वनगिन"पाठ में बहुत कुछ बिखरा हुआ है राक्षसों, और मैं अपने तर्क के क्रम में उन्हें निकालूंगा और चिह्नित करूंगा। ए एल बेम ने अच्छी तरह से कहा कि दोस्तोवस्की " बेसाखी”, “हो सकता है, इसे साकार किए बिना,<...>साहित्यिक यादों की दया पर था”; उसी शोधकर्ता ने दोस्तोवस्की को एक शानदार पाठक कहा। छिपे हुए वनगिन उद्धरण " बेसाखी"- प्रत्येक अलग-अलग एक अलग और यादृच्छिक संयोग प्रतीत होता है, लेकिन साथ में वे एक संदर्भ बनाते हैं, जैसे कि संबंधित पुश्किन संदर्भ के समानांतर। इस मामले में, एक और दूसरे "मास्टर" के रोल कॉल की स्वैच्छिक या अनैच्छिक गैर-यादृच्छिकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि स्टावरोगिन सेंट पीटर्सबर्ग के सेंट मैल में उनके संयुक्त जीवन में लेबियाडकिन के लिए "मास्टर" है। आबादी", जो प्रतीकात्मक रूप से राक्षसी दुनिया के क्षुद्र कमीने की कंपनी में पुश्किन के वनगिन के अनुरूप थी।

स्टावरोगिन की जीवनी का यह प्रसंग यूरोपीय साहसिक उपन्यास के बड़े विषय से जुड़ा है, जिसका वर्णन एल. ग्रॉसमैन ने इस तरह से किया था: "कुलीनों का मलिन बस्तियों में भटकना और सामाजिक मैल के साथ उनका भाईचारा होना।" यह विषय, जैसा कि सर्वविदित है, 1820-1840 के दशक के अंग्रेजी और फ्रेंच रोमांटिकवाद में बहुत सक्रिय है (" पेलाम" बुलवर-लिटन, मुसेट, बाल्ज़ाक, जू), और यह कोई संयोग नहीं है कि समीक्षाओं में से एक में शैतानवर्तमान प्रेस में

स्टावरोगिन को ई. जू के उपन्यास (12, 268) से Pechorin और Rodolphe का मिश्रण कहा गया था। पर " रोल्लामुसेट ने सामाजिक जीवन के गंदे तल के साथ एक अभिजात और एक बौद्धिक नायक के संपर्क के इस रूपांकन की एक अप-टू-डेट व्याख्या दी, एक व्याख्या जो दोस्तोवस्की और पुश्किन दोनों में इस रूपांकन के अर्थ को समझने में मदद करती है:

L'hypocrisie est morte, on ne croit plus aux prêtres;
माईस ला वर्तु से मेउर्ट, ऑन ने क्रोइट प्लस डाईउ।
ले नोबल नेस्ट प्लस फ़िएर डू सांग डे सेस एन्कोट्रेस,
मैस इल ले प्रॉस्टिट्यू या फोंड डी'उन मौवाइस लिउ।

मुसेट ने इस तरह एक कुलीन की इस सनक को युग की आध्यात्मिक बीमारी तक बढ़ा दिया - नास्तिकता. कि यह स्टावरोगिन के व्यक्तित्व की जड़ है और भाग्य को साबित करने में देर नहीं लगती; लेकिन वही जड़ और कुल वनगिन का संदेह, हालांकि यह गहरी प्रेरणा पुश्किन के उपन्यास में एक अव्यक्त रूप में मौजूद है। हम कह सकते हैं कि स्टावरोगिन अविश्वास की स्थिति के उस अध्ययन का गोधूलि परिणाम है, जिसे पुश्किन ने हमारे साहित्य में इस विषय पर अपनी कविता - "अविश्वास" (1817) के साथ शुरू किया था। यह दिलचस्प है कि दोस्तोवस्की ने 1854 में एन डी फोनविज़िना को एक प्रसिद्ध पत्र में सदी की उसी बीमारी के बारे में बोलते हुए, खुद को मुसेट का सूत्र कहा - "अन एनफैंट डू सिएकल" (और "सदी का बेटा" नहीं, जैसा कि हम गलत तरीके से अनुवाद करते हैं मुसेट के उपन्यास का शीर्षक): "मैं उम्र का बच्चा हूं, अविश्वास और संदेह का बच्चा हूं ..." (28, पुस्तक I, 176)।

एक वास्तविक कहानी में" वनगिन"सामाजिक तल पर नायक के कारनामों का कोई साहसिक मकसद नहीं है, लेकिन इसके समानांतर प्रतीकात्मक है, जैसा कि कहा गया है, तात्याना के सपने में यूजीन का वातावरण। पुश्किन को इस रूपांकन में दिलचस्पी थी, जैसा कि "रूसी पेलम" की योजनाओं से स्पष्ट है, बुलवर-लिटन के उपन्यास के प्रभाव में कल्पना की गई थी। यहां एक व्यापक साहसिक कार्य की कल्पना की जाती है, जिसमें युवा नायक बुरे समाज में उतरता है और अपने भाग्य को एक डाकू रईस से जोड़ता है। यू.एम. लोटमैन के एक बहुत ही दिलचस्प लेख में, पुश्किन की इस कहानी "एक रईस और एक डाकू" पर विचार किया गया है और यह दिखाया गया है कि वह "वनगिन ट्रंक से" निकला। यू.एम. लोटमैन ने अनुमान लगाया कि, शायद, "में वनगिन"एक समान एपिसोड की योजना बनाई गई थी - वनगिन प्लॉट के विस्तार की उन योजनाओं में, जो रूस के माध्यम से नायक की यात्रा से जुड़े थे, जिसमें

वह, लेखक द्वारा प्रेरित एक मार्ग के साथ, वोल्गा के लिए अपना रास्ता निर्देशित करता है और वहां "हाउ स्टेंका रज़िन इन ओल्ड डेज़ ब्लडीड द वोल्गा वेव" (VI, 499) के बारे में बजरा ढोने वालों के गाने सुनता है। 1825-1826 में। पुश्किन उपन्यास के 5 वें अध्याय को तातियाना के सपने के साथ लिखते हैं, गाथागीत "द ब्राइडग्रूम", विषयगत रूप से समानांतर, "ए सीन फ्रॉम फॉस्ट", जो, जैसा कि हम देखेंगे, उस विषयगत पहनावा में भी भाग लेते हैं जो अब हमें रूचि देता है, और "गीत स्टेंका रज़िन के बारे में" उनके शास्त्रीय के साथ एक लाल युवती की बलि देने का मकसद; यहाँ अग्रभूमि में एक ही कुंजी शब्द है - "मास्टर":

मालिक खुद स्टर्न पर बैठता है,
मालिक खुद, दुर्जेय स्टेंका रज़िन।

स्टावरोगिन का मार्ग बेसाखीउसे सामाजिक तल से राजनीतिक तल तक ले जाता है। उपन्यास में दोनों को सीधे पहचाना जाता है: "मैं खुद को कैसे रगड़ सकता था" ऐसी झुग्गी में?”- स्टावरोगिन खुद वेरखोवेंस्की के संगठन से संबंधित होने के बारे में बताते हैं। यह भी संकेत है कि वर्खोवेन्स्की क्लासिक साहसिक उपन्यास की भावना में स्थिति को समझते हैं: "जब एक अभिजात लोकतंत्र में जाता है, तो वह आकर्षक होता है!" इस रास्ते पर अगला कदम एक आपराधिक अपराध है, फेडका अपने चाकू से दोषी है: न केवल "ऐसी झुग्गी में", बल्कि "एक दुकान में फेडका" के लिए भी। फेडका कटोरज़नी उस लुटेरे दुनिया का प्रतिनिधि है, जिस पर राजनीतिक राक्षस अपनी आशाओं को "एक विशाल रूसी विद्रोह के तत्व" (11, 278) के रूप में रखते हैं। पुश्किन का विषय "सज्जन और डाकू", जो पहले से ही पुश्किन के काम में "सज्जन डाकू" के विषय में विकसित हुआ (यू। एम। लोटमैन द्वारा लेख देखें), स्थिति में लाया गया है " राक्षसों"वैचारिक औचित्य" में तैयार किया गया क्रांतिकारी धर्मोपदेशनेचैव: "चलो जंगली डाकू दुनिया के साथ एकजुट हों, रूस में यह सच्चा और एकमात्र क्रांतिकारी" (12, 194)। पीटर वेरखोवेन्स्की के कार्यक्रम में मुख्य पात्रों में से एक स्टेंका रज़िन का नाम है, और स्टावरोगिन को यह जानकर आश्चर्य होता है कि यह भूमिका उनके लिए अभिप्रेत है। अंत में, प्योत्र स्टेपानोविच के भाषण में रज़िन की चित्रित नाव भी दिखाई देती है: "हम, आप जानते हैं, नाव में बैठेंगे, मेपल ओर्स, रेशम पाल, एक सुंदर युवती स्टर्न पर बैठती है, हल्की लिज़ावेता निकोलेवन्ना ... या जो कुछ भी उनके पास है, शैतान, इस गीत में गाया जाता है ..." फिर, क्रोध में, वह अपने (भी) "मालिक" को फेंक देगा: "आप क्या 'नाव' हैं, आप स्क्रैप के लिए पुरानी टपका हुआ लकड़ी का बजरा!" यह स्टावरोगिन को उनकी श्रेष्ठता की ऊंचाई से उखाड़ फेंकने के क्षणों में से एक है, "शायद काल्पनिक।"

पर " वनगिन”, जैसा कि आप जानते हैं, वनगिन के भटकने वाले अध्याय और तथाकथित 10 वें अध्याय से संबंधित कार्रवाई के विस्तार की बड़ी योजनाएँ अधूरी रहीं। उपन्यास में बहुत सी ऐतिहासिक और राजनीतिक सामग्री शामिल होनी चाहिए, जिसमें डीसमब्रिस्ट आंदोलन का एक क्रॉनिकल भी शामिल है। इन चित्रों के साथ नायक का भाग्य कैसे जुड़ा था यह स्पष्ट नहीं है। यात्रा के साथ एक ही परहेज "लालसा!" और नवीनीकरण और मोक्ष नहीं लाता है। उपन्यास के मुख्य कथानक में सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र में नायक का एकमात्र प्रवेश - उसका गाँव सुधार, कोरवी को लाइट क्विटेंट से बदलना - निम्नलिखित प्रेरणा में दिया गया है: "उसकी संपत्ति में से एक, बस टाइम पास करने के लिएसबसे पहले, हमारे येवगेनी ने एक नया आदेश स्थापित करने की योजना बनाई। स्टावरोगिन ने शतोव को वर्खोवेन्स्की समाज में अपनी भागीदारी के बारे में घोषणा की: "मैं उनका दोस्त नहीं हूं, और अगर मैंने संयोग से मदद की, फिर बिलकुल एक निष्क्रिय व्यक्ति की तरह". वह अपने पत्र में यह भी कहते हैं: "रूस में I असंबंधित..." यह भी एक उद्धरण है, मुफ़्त या अनैच्छिक ("वनगिन के पत्र में "सभी के लिए विदेशी, किसी भी चीज़ से बाध्य नहीं")। यह कहा जा सकता है कि वनगिन की डिसमब्रिस्ट संभावनाएं, जो आंदोलन (एम. \u200b\u200bऐसे नायक के निराशाजनक व्यक्तिगत इतिहास को एक कट्टरपंथी राजनीतिक कारण के साथ जोड़कर, मोटे तौर पर रेखांकित किया गया लेकिन इसमें महसूस नहीं किया गया " यूजीन वनगिन"" के रूप में इस तरह के एक उपन्यास का पूर्वाभास किया शैतान”.

एक और तुलना। तैयारी सामग्री में " शैतान" राजकुमार (भविष्य के स्टावरोगिन) का निम्नलिखित तर्क है:

"तो, सबसे पहले, शांत होने के लिए, प्रश्न को पूर्व निर्धारित करना आवश्यक है: क्या गंभीरता से और वास्तव में विश्वास करना संभव है?

में वह सब, रूसी लोगों के लिए जीवन की पूरी गाँठ और उसका सारा उद्देश्य और आगे होना।

यदि यह असंभव है, तो हालांकि अभी इसकी आवश्यकता नहीं है, यह इतना अक्षम्य नहीं है, अगर कोई मांग करता है, तो सबसे अच्छा क्या है सब कुछ जला दो.” (11, 179).

किसी तरह, अनिवार्य रूप से, पुश्किन के "सीन फ्रॉम फॉस्ट" का निष्कर्ष यहाँ याद किया जाता है: सब कुछ डूबो”.

यह लगभग एक उद्धरण भी है, और साथ ही, जैसा कि हमेशा पुश्किन के रूपांकनों के साथ दोस्तोवस्की के मामले में होता है, रूपांकन नए और अधिक जटिल दार्शनिक औचित्य प्राप्त करता है और यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजनीतिक संक्षिप्तीकरण भी प्राप्त करता है, क्योंकि "सब कुछ जलाना," कन्याज़ स्पष्ट करता है, जिसका अर्थ है "नेचैव में शामिल होना। "

पूर्ण विनाश का यह सूत्र, पुश्किन के फॉस्टियन के इतने करीब, लगभग उद्धरणात्मक रूप से, लेकिन एक नए वैचारिक और राजनीतिक औचित्य के साथ, इसे पाठ में शामिल नहीं किया गया था। राक्षसों”, लेकिन यहां आने वाले विनाश की एक तस्वीर है, पीटर वेरखोवेन्स्की के भाषण में, और वह इसे इस तरह देखता है: "समुद्र उत्तेजित हो जाएगा, और बूथ गिर जाएगा ..." "समुद्र उत्तेजित हो जाएगा" एक ही बात मन में बुलाती है - "सब कुछ डुबा देना"। यह उल्लेखनीय है कि डी। मिनेव की पैरोडी में " शैतान"पुश्किन से इसे एक एपिग्राफ के रूप में लेने का प्रस्ताव था:" उपन्यास के अंत में एक लाख वर्ण और उनका कुल विनाश, जिसमें पुश्किन के "सीन्स फ्रॉम फॉस्ट" से एक एपिग्राफ होना चाहिए: " फॉस्ट. सबको डुबो दो!" (12, 260)।

"और बूथ गिर जाएगा ..." और यह तात्याना के सपने का समापन है: "झोपड़ी कंपित ..." इसे बाद में पाठ में कैसे कहा जाएगा " वनगिन” अब स्वप्न-प्रतीकात्मक नहीं है, बल्कि द्वंद्वयुद्ध में लेन्स्की की वास्तविक हत्या है)।

तर्क जोर से, जोर से; अचानक यूजीन
एक लंबा चाकू पकड़ता है, और तुरंत
लेन्स्की को हराया; डरावनी छाया
गाढ़ा; असहनीय रोना
एक आवाज आई... झोंपड़ी हिल गई...

इस तस्वीर की तुलना पूरे उपन्यास से की जा सकती है। शैतानसामान्य तौर पर, साहित्य में इस प्रतीकात्मक और पौराणिक चित्र की अपने सभी क्षणों और विवरणों में इतनी पूर्ण बोध कहाँ है, यदि नहीं तो " बेसख"?

तो, हमारे प्रक्षेपण का सारांश " राक्षसों"तातियाना के सपने के लिए: वनगिन यहाँ है, राक्षसों से घिरा हुआ है, लुटेरों के एक बैंड के सरदार की तरह, उसके हाथ में एक" लंबा चाकू " दिखाई देता है, उसके बगल में एक पीड़ित लड़की है। मैं यह कहने का साहस करूंगा कि यह " यूजीन वनगिन"स्टावरोगिन के बारे में भविष्यवाणी। ऐसी भविष्यवाणी प्रत्याशा। प्रति " शैतान"एक एपिग्राफ के रूप में लिया गया" शैतान"पुश्किन (कविता), लेकिन एक उपयुक्त एपिग्राफ तात्याना का सपना होगा, जिसमें न केवल राक्षसों, बल्कि केंद्र में वनगिन-स्टावरोगिन के साथ, यानी दोस्तोवस्की के उपन्यास की संरचनात्मक योजना की एक तरह की प्रत्याशा है।

तात्याना का सपना, मैंने कहा, स्टावरोगिन की खोमोनोज़्का की यात्रा में परिलक्षित होता है। वह भी नींद से अपने नायक के बारे में नया ज्ञान प्राप्त करती है। "तुम्हें क्यों पता चला कि मैं इसके बारे मेंक्या तुमने कोई सपना देखा?", "केवल इसी रूप में तुमने सपना क्यों देखा?" - स्टावरोगिन को उसकी टिप्पणी। तातियाना भी यह सवाल पूछ सकती थी: उसने इस रूप में वनगिन का सपना क्यों देखा?

ख्रोमोनोज़का की दृष्टि - एक सपने में आधा, वास्तविकता में संक्रमण पर आधा - कैसे स्टावरोगिन ने प्रवेश करते हुए अपनी जेब से चाकू निकाला। उसकी दृष्टि के अर्थ के अनुसार, उसने खुद को इस चाकू से चाकू मार लिया - स्टावरोगिन में एक नपुंसक ने एक वास्तविक व्यक्ति, एक राजकुमार को चाकू मार दिया: "तुमने उसे मार डाला या नहीं, कबूल करो!" लेकिन फेडका अपराधी के इस भौतिक चाकू से, वह खुद जल्द ही मार दी जाएगी। छुरा घोंपने वाले प्रेम का रूपक भी पुश्किन से आता है, जिसमें इसे या तो कथानक में महसूस किया जाता है, जैसे कि गाथागीत "द ब्राइडग्रूम" में, या एक संभावित मकसद के रूप में मौजूद है, जैसा कि तात्याना के सपने में है, या ठीक से तैनात किया गया है एक रूपक के रूप में, "सीन फ्रॉम फॉस्ट" में: बौद्धिक नायक-प्रेमी, जुनून और वासना से तंग आकर, एक हाईवेमैन के रूप में प्रकट होता है:

मेरी सनक के बलिदान के लिए
मैं देखता हूँ, मजे से नशे में,
अप्रतिरोध्य घृणा के साथ:
इतना लापरवाह मूर्ख
एक बुरे काम पर व्यर्थ निर्णय लेना,
जंगल में एक भिखारी को मारना
चमड़ी शरीर को डांटता है।

यहां पुश्किन का फॉस्ट पूरी तरह से फेडका से अपराधी बन जाता है " राक्षसों”.

ख्रोमोनोज़्का के साथ स्टावरोगिन के संबंधों का कथानक भी वनगिन के पाठ के साथ ऐसा मार्मिक संबंध प्रदान करता है। "आप यहाँ नहीं हो सकते," निकोलाई वसेवोलोडोविच ने उसे एक स्नेही, मधुर आवाज में कहा, और उसकी आँखों में असामान्य कोमलता दिखाई दी। आइए वनगिन को तात्याना के नाम दिवस पर याद करें।

उसने चुपचाप उसे प्रणाम किया,
लेकिन किसी तरह उसकी आँखों की नज़र
वह आश्चर्यजनक रूप से कोमल था। क्या इसीलिए
कि वह वास्तव में छुआ गया था
या वह, सहृदय, नटखट,
अनैच्छिक रूप से या अच्छी इच्छा से।
लेकिन कोमलता के इस रूप ने व्यक्त किया:
उसने तान्या के दिल को पुनर्जीवित कर दिया।

जैसा कि हम देख सकते हैं, इस सूक्ष्म घटना की व्याख्या समस्याग्रस्त और खुली रहती है। स्टावरोगिन की नज़र में "असाधारण कोमलता" (मुझे लगता है और मुझे विश्वास है कि दोस्तोवस्की यहां भी साहित्यिक यादों की चपेट में थे) की व्याख्या अधिक निश्चित रूप से की जाती है (हालांकि पूरी तरह से स्पष्ट रूप से नहीं) - एक राक्षसी, लूसिफ़ेरिक आकर्षण और लगभग के रूप में

वह ईसाई विरोधी प्रलोभन। "एक दानव के रूप में आकर्षक" - उपन्यास (11, 175) के लिए सामग्री में दर्ज किया गया।

ख्रोमोनोज़्का के साथ दृश्य का मुख्य अर्थ नायक के धोखेबाज, ग्रिस्का ओट्रेपिएव के रूप में डिबंकिंग है। इस पंक्ति के साथ, दृश्य स्पष्ट रूप से एक अन्य प्रकरण से संबंधित है " यूजीन वनगिन"- तात्याना का वनगिन के घर जाना, उसकी किताबें पढ़ना और खोलना -" क्या वह पैरोडी है? दोस्तोवस्की ने विशेष रूप से इस दृश्य को गाया वनगिनऔर पुश्किन के भाषण में उन्होंने "इन श्लोकों की अप्राप्य सुंदरता और गहराई" की बात की। ऊपर उल्लिखित रिपोर्ट में, डी. डार्स्की ने पुश्किन में तातियाना और दोस्तोवस्की में ख्रोमोनोज़्का दोनों की तुलना सुसमाचार की बुद्धिमान कुंवारियों से की, जो स्वर्गीय दूल्हे के लिए जले हुए दीयों के साथ प्रतीक्षा कर रही थीं। यह एक उचित सादृश्य है: इस तरह के समानांतर की भावना में, पुश्किन ने अपने पत्र के गद्य कार्यक्रम में तात्याना की अपेक्षा के स्तर को तैयार किया: "आओ, तुम्हें यह और वह होना चाहिए। यदि नहीं, तो परमेश्वर ने मुझे धोखा दिया है" (VI, 314)। दोनों नायिकाएं नायक की उपस्थिति के क्षण का अनुभव करती हैं - एक उपमा के रूप में - as वहप्रवेश करता है: "आपने अभी प्रवेश किया - मुझे तुरंत पता चला ..." - "पांच साल तक मैंने बस कल्पना की कि कैसे" वहअंदर आ जाएगा।" दोनों के लिए, अंतर्दृष्टि का परिणाम इस अद्भुत छवि का डिबंकिंग है (जिसमें हेलो संयुक्त और अर्ध-दिव्य, "स्वर्गदूत", और रीगल, "रियासत", और राक्षसी, यहां तक ​​​​कि शैतानी भी हैं - वनगिन को एक ही स्थान पर कहा जाता है और " एक शैतानी सनकी"), जिसके स्थान पर यह एक "आधुनिक आदमी" निकला, मरिया टिमोफीवना की भाषा में - राजकुमार और बाज़ के स्थान पर - एक उल्लू और एक व्यापारी। और कमी - नैतिक अपंगों में - एक अन्य महिला, लिज़ा के होठों द्वारा बनाई गई है: "आप, निश्चित रूप से, हर पैरहीन और बिना हाथ के व्यक्ति के लायक हैं।" कोट फ़ॉर्म " यूजीन वनगिन”:

क्यों, एक तुला निर्धारक के रूप में,
क्या मैं लकवाग्रस्त हूँ?
मैं अपने कंधे में महसूस क्यों नहीं कर सकता
गठिया भी?

व्यक्तिगत और नैतिक अर्थों में, स्टावरोगिन को लकवा मार गया है, या, आमतौर पर, रूसी साहित्य के नायक की प्रसिद्ध संरचना ऐतिहासिक पक्षाघात में आ गई है, जिसे दोस्तोवस्की ने "वनगिन का प्रकार" कहा था।

इस संरचना के बारे में निष्कर्ष में कहा जाना चाहिए और नायक रूप. हमारे दोनों नायक, हालांकि एक अलग डिग्री के लिए, एक विशेष रहस्यमय केंद्रीयता से प्रतिष्ठित हैं, जिसे इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है: नायक उन सवालों और अपेक्षाओं के केंद्र में खड़ा होता है, जिन्हें वे संबोधित करते हैं, वे उसे सुलझाते हैं, वे सही की तलाश में हैं उसके लिए शब्द और नाम ("वास्तव में शब्दपाया?"), यह है

क्षेत्र का दिलचस्प केंद्र। "बाकी सब कुछ," दोस्तोवस्की ने उपन्यास के इस असाधारण स्ट्रोगिनोसेंट्रिज्म को तैयार किया, "एक बहुरूपदर्शक की तरह उसके चारों ओर घूमता है" (11, 136)। उपन्यास में एक से अधिक व्यक्ति (शतोव और वेरखोवेन्स्की दोनों) स्टावरोगिन को अपना सूर्य कहते हैं; और वास्तव में, सब कुछ इस सूर्य के चारों ओर घूमता है, सभी हितों के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र के रूप में, लेकिन, स्टावरोगिन के बारे में एन। बर्डेव के शब्दों के अनुसार, सूर्य पहले ही विलुप्त हो चुका है। एक ही समय में, दोनों उपन्यासों के लेखक कमोबेश अपने नायक के प्रत्यक्ष और खुले चरित्र चित्रण से बचते हैं और उसे एक प्रोफ़ाइल, बहु, परिवर्तनशील, बिंदीदार लक्षण वर्णन देते हैं (एल. विभिन्न प्रोफाइल", पुश्किन द्वारा यूरोपीय उपन्यास में बनाया गया था: न तो बायरन के नायक, न रेने, न एडॉल्फ, न ही मेलमोथ इस तरह से दिए गए हैं)। हीरोज - एक और दूसरे दोनों, - हैंविभिन्न रूपों में: “आज क्या होगा? मेलमोथ, महानगरीय, देशभक्त ..." स्टावरोगिन की बदलती भूमिकाओं की अपनी सूची है: प्रिंस हैरी (और आंशिक रूप से हेमलेट), बुद्धिमान नाग, इवान त्सारेविच, ग्रिश्का ओट्रेपयेव। वे इनमें से कुछ भूमिकाएँ स्वयं निभाते हैं, दूसरों को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और यहां तक ​​​​कि अन्य इच्छुक व्यक्तियों द्वारा या अफवाह, "सामान्य आवाज" द्वारा उन पर लगाया जाता है, ताकि स्टावरोगिन के "अर्ध-अनैच्छिक प्रलोभन" को ठीक से नोट किया जा सके। लेकिन मुख्य प्रश्न जो पूरे उपन्यास - दोनों उपन्यासों द्वारा हल किया गया है - नायक के चेहरे का सवाल है, उसके व्यक्तित्व का मूल: यह क्या है और क्या इसका अस्तित्व है? प्रोफाइल बदलने के पीछे क्या है - क्या यह एक दुखद गहराई है, या एक घातक खालीपन है?

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि नायक की ऐसी संरचना पिछली शताब्दी के हमारे साहित्य में विशिष्ट रूप से इन दोनों को अलग करती है और जोड़ती है - वनगिन और स्टावरोगिन, नायकों की वंशावली श्रृंखला में पहला और आखिरी व्यक्ति जिसके बारे में हम बात कर रहे थे। स्टावरोगिन में, यह संरचना एक प्रकार के भव्य विरोधाभास को जन्म देती है, जिसके बारे में यू। टायन्यानोव ने उत्सुकता से बात की (उनके शब्दों को एल। या। गिन्ज़बर्ग द्वारा रिपोर्ट किया गया है), कि यह "खरोंच से एक खेल है। सभी नायक राक्षसोंवे कहते हैं: स्टावरोगिन!, ओह, स्टावरोगिन - यह कुछ अद्भुत है! और इसी तरह अंत तक; और अंत तक - और कुछ नहीं। वास्तव में, उपन्यास में स्टावरोगिन का महत्व अविश्वसनीय रूप से अतिरंजित है। "तुम मेरे जीवन में बहुत मायने रखते थे," शातोव उससे कहता है। वह बहुत है साधनसभी के लिए, लेकिन इस अर्थ का वास्तविक व्यक्तिगत प्रावधान अस्पष्ट रहता है, और अर्थ के आकार और "संकेत" की गरिमा, अर्थ की मुद्रास्फीति के बीच एक बढ़ती हुई खाई है, जिससे पूर्ण पतन होता है।

स्टावरोगिन स्थिति की विशेष गंभीरता यह है कि वे उसमें एक वैचारिक नेता, एक वैचारिक बैनर देखना चाहते हैं,

जबकि उसका घातक दुर्भाग्य इस विचार से जीने में असमर्थता है। इसका नाम वंशानुगत रोग- वंशानुगत, यदि हम उनकी साहित्यिक वंशावली को ध्यान में रखें, - यह उपन्यास में लगातार दोहराया जाता है: आलस्य, आलस्य "निष्क्रिय होने की इच्छा के कारण नहीं है," दोस्तोवस्की ने जोर दिया, लेकिन सभी रिश्तेदारों (29, पुस्तक I, 232) के साथ संपर्क के नुकसान से। "महान निष्क्रिय बल" - तिखोन तैयार करता है (इन शब्दों के साथ स्टावरोगिन वी। एस। नेपोम्नियाचची द्वारा वनगिन से जुड़ा था)। यह याद रखना चाहिए कि पुश्किन ने अपने वनगिन को बौद्धिक बनाने की कोशिश की, उन्हें युग के दार्शनिक हितों से जोड़ने के लिए, उदाहरण के लिए, यू। विचारकों द्वारा अध्ययन किए गए वनगिन पुस्तकालय की प्रारंभिक रचना द्वारा, लेकिन कवि ने इस विकल्प को छोड़ दिया। और अपने बौद्धिक पठन को "दो या तीन उपन्यास" से बदल दिया, जिसमें से नायक खुद एक "पैरोडी" निकला। नायक की संरचना, जैसा कि यह थी, की मांग थी कि वैचारिक हित, पढ़ने से लेकर संभावित डिसमब्रिस्टिज्म तक, आध्यात्मिक कोर के साथ विलय न करें। एक दिलचस्प समानांतर भी व्यापक तैयारी सामग्री से उपन्यास के लिए राजकुमार स्टावरोगिन की छवि के विकास द्वारा दिखाया गया है: सामग्री में, भविष्य के स्टावरोगिन विश्वास और मिट्टी के बारे में दोस्तोवस्की के विचारों को गंभीरता से और उत्साह से जीते हैं, जबकि उपन्यास के स्टावरोगिन में यह ऐसा लगता है कि वैचारिक समृद्धि कहीं गायब हो गई है, और उसके स्थान पर एक रहस्यमय शून्यता बन गई है - वही वंशानुगत लाइलाज आलस्य। विचार के विकास में वैचारिक संतृप्ति से केंद्रीय चरित्र को उतारना और बस खाली करना शामिल था और उस स्थिति तक पहुंचना था जो शब्दों द्वारा तैयार की गई थी: "मैं एक निष्क्रिय दिमाग हूं और मैं ऊब गया हूं" (11, 266)। नोट: स्टावरोगिन शायद दोस्तोवस्की के मुख्य पात्रों में से एक है। विचार का नायक नहींऔर इसमें वह न केवल रस्कोलनिकोव और इवान करमाज़ोव से, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रूप से संबंधित वर्सिलोव से भी निर्णायक रूप से भिन्न है। सच है, निश्चित रूप से, शातोव और किरिलोव के लिए, वह एक महान शिक्षक और एक साथ विचारोत्तेजक के जनरेटर हैं विलोमविचार। लेकिन वह खुद शातोव को इस बारे में बताता था, कि उसे समझाकर, वह खुद को समझा रहा था, वह अपने बारे में झगड़ा कर रहा था। वह स्वयं जीवन में मोक्ष की तलाश इस विचार से कर रहे थे, "वह एक बोझ ढूंढ रहे थे," लेकिन उन्हें उपन्यास में ऐसा मोक्ष नहीं दिया गया था।

स्टावरोगिन और दशा ने निम्नलिखित बातचीत की: “तो, अब अंत तक। क्या आप अभी भी अंत की प्रतीक्षा कर रहे हैं? - हां मुझे यकीन है। - दुनिया में कुछ भी खत्म नहीं होता है। "यह अंत होगा।" वह अपने नायक के आध्यात्मिक इतिहास के बारे में बात करती है, जिसका अनिवार्य रूप से अंत होगा, और जल्द ही। "दुनिया में कुछ भी समाप्त नहीं होता" - यह संरचनात्मक सूत्र है " यूजीन वनगिन"और उसका नायक, जिसका विरोध किया जाता है

संरचनात्मक सूत्र " राक्षसोंऔर उनके नायक। इसके जीवनी के अंत में, इतना जोर दिया और मजबूर, मुझे ऐसा लगता है कि कुछ और महत्वपूर्ण अंत भी निकलता है - एक निश्चित सांस्कृतिक प्रकार के रूसी साहित्य की थकावट और इसके विकास के चक्र को पूरा करना - "नायक की गोधूलि ”, ए एल बेम के शब्दों में।

निकोलाई स्टावरोगिन की रूसी साहित्य में समृद्ध पृष्ठभूमि है; जो कोई भी इससे संबंधित है, उसे फ्रांसीसी एपिग्राफ को ध्यान में रखना होगा " यूजीन वनगिन”.

1 यूजीन वनगिन, अलेक्जेंडर पुश्किन द्वारा कविता में एक उपन्यास, रूसी से अनुवादित, एक टिप्पणी के साथ, व्लादिमीर नाबोकोव द्वारा, एनवाई, 1964, 2, पीपी। 5-8.

2 एल. पम्प्यान्स्की, तुर्गनेव और पश्चिम, पुस्तक में: आई। एस। तुर्गनेव। सामग्री और अनुसंधान, ओरेल, 1940. पृ. 97.

3 एल.आई. वोल्पर्ट, पुश्किन और फ्रांसीसी साहित्य में मनोवैज्ञानिक परंपरा, तेलिन, 1980, पी। 118.

4 पीए खाबरोवस्क, सौंदर्यशास्त्र और साहित्यिक आलोचना. एम।, 1984, पी। 128-129।

5 रोमन अंक पुश्किन के महान अकादमिक पूर्ण कार्यों के संस्करणों को दर्शाते हैं।

6 बाकुनिन और दोस्तोवस्की के बारे में विवाद। एल. पी. ग्रॉसमैन और व्याच द्वारा लेख। पोलोन्स्की, एल।, 1926, पी। 201.

7 अरबी अंक 30 खंडों में दोस्तोवस्की के पूर्ण कार्यों की मात्रा को दर्शाते हैं।

8 ए.एल. वोलिन्स्की, महान क्रोध की पुस्तक। एसपीबी., 1904, पृ. आठ।

9 TsGALI में संग्रहीत।

10 वी. नेपोम्नियाचचि, "एक बड़ी कविता की शुरुआत", - "साहित्य के प्रश्न", 1982, नंबर 6. पी। 166; उनकी किताब में भी देखें। "कविता और भाग्य। पुश्किन की आध्यात्मिक जीवनी के पन्नों के ऊपर", एड। दूसरा, एड।, एम।, 1987, पी। 353-354.

11 ए.एल. कार्यलय, ट्वाइलाइट ऑफ़ द हीरो, पुस्तक में: "19वीं शताब्दी का रूसी साहित्य।" प्लॉट और रचना के प्रश्न, गोर्की, 1972, पृ. 114.

12 ए.एल. बेम, दोस्तोवस्की - एक शानदार पाठक, पुस्तक में: "ऑन दोस्तोवस्की", सत। द्वितीय, एड.ए एल बेमा, प्राग, 1933।

13 लियोनिद ग्रॉसमैन, दोस्तोवस्की के पोएटिक्स, एम।, 1925, पी। 57.

14 यू.एम. लोटमैन, "द टेल ऑफ़ कैप्टन कोप्पिकिन (विचार और वैचारिक और रचनात्मक कार्य का पुनर्निर्माण)", - "पाठ का सेमोटिक्स। साइन सिस्टम पर काम करता है", टार्टू, 1979, इलेवन, पृ. 33.

15 वी.एम. का लेख देखें। मार्कोविच"तातियाना के सपने के पौराणिक उप-पाठ पर", पुस्तक में: "बोल्डिंस्की रीडिंग", गोर्की, 1981, पी। 73.

16 निकोलाई बर्डेयेव, स्टावरोगिन, - पुस्तक में: निकोलाई बर्डेव, कलेक्टेड वर्क्स; v. 3. रूस में धार्मिक विचारों के प्रकार। पेरिस, 1989, पृ. 106.

17 एल. पम्प्यान्स्की, हुक्मनामा। ऑप।, पी। 105-106।

18 एल. सरस्किना, "विरोधाभास एक साथ रहते हैं ..." - "साहित्य के प्रश्न", 1984, नंबर 11, पी। 174.

19 लिडिया गिन्ज़बर्ग, पुराने और नए के बारे में, एल।, 1982, पी। 361.

20 वी. नेपोम्नियाचचि, "एक महान कविता की शुरुआत", पी। 166.

21 यू.एम. लोटमैन, ए.एस. पुश्किन का उपन्यास "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी, एल., 1980, पृ. 317-319।

अनुलेख अब्टोपा से

अल्फ्रेड लुडविगोविच बेम की स्मृति को समर्पित।

ऊपर मुद्रित पाठ पेरिस में जून 1987 में "पुश्किन और फ्रांस" सम्मेलन में पढ़ा गया एक रिपोर्ट है और फिर पेरिस में स्लाव संस्थान के पत्रिका "कैहियर्स डु मोंडे रूसे एट सोविएटिक", XXXII (2), 1991 में प्रकाशित हुआ। सम्मेलन कार्यक्रम ने पुश्किन-फ्रांसीसी विषय पर एक रिपोर्ट की मांग की, और इसलिए फ्रेंच एपिग्राफ का विषय शीर्षक में शामिल किया गया था; लेकिन यह देखना आसान है कि यहां यह केवल एक अन्य विषय के लिए थोड़ा छलावरण दृष्टिकोण के रूप में कार्य करता है जिसने मुझे लंबे समय से कब्जा कर लिया है, रूसी साहित्य के इतिहास का आंतरिक विषय - वनगिन और स्टावरोगिन के बारे में। एक लंबे समय से चली आ रही धारणा के अनुसार, हमारे साहित्य के ये दो उत्कृष्ट नायक निस्संदेह और गहरे हैं, लेकिन फिर भी दार्शनिक आलोचकों, साहित्यिक संबंधों द्वारा बहुत कम ध्यान दिया जाता है। मैंने रिपोर्ट में इस विषय पर अपनी प्रारंभिक टिप्पणियों को रखने की कोशिश की, वास्तव में, सामग्री को प्रदर्शित करने के लिए खुद को सीमित किया, हालांकि, मेरी राय में, अभिव्यंजक। विषय सोच और निर्धारित करने के अधीन है; कुछ समय के लिए, रिपोर्ट को पुनर्मुद्रण करते हुए, मैं इसके साथ लैकोनिक नोट्स के साथ देना चाहूंगा, शायद, समझने के लिए, कम से कम कुछ सन्निकटन में, ऐतिहासिक-साहित्यिक और यहां तक ​​​​कि आंशिक रूप से दार्शनिक परिप्रेक्ष्य, जिसमें इसे शामिल करना आवश्यक होगा "अवलोकन" और अभी भी काफी आदिम (रिपोर्ट के भीतर) समानांतर स्थानों का अभिसरण।

1. रिपोर्ट केवल विषय के उद्घाटन में पूर्ववर्तियों के नाम का नाम देती है - ए। एल। वोलिन्स्की और डी। एस। डार्स्की, लेकिन यह शायद उनकी टिप्पणियों को उद्धृत करने लायक है - यदि केवल पाठक को आश्वस्त करने के लिए कि विषय पूरी तरह से उंगली से चूसा नहीं गया है , एक बार विचारशील पर्यवेक्षक पहले ही उसके पास आ चुके थे।

ए। वोलिंस्की: "यह किसी प्रकार का नया यूजीन वनगिन है - अपनी ही भूमि पर एक बेघर पथिक, जैसा कि दोस्तोवस्की ने पुश्किन के यूजीन वनगिन को कहा, लेकिन बहुत अधिक पर्याप्त, बहुत अधिक जटिल और पहले से ही आधुनिक, पतनशील रूप से अनसुलझा, रूस की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। 1920 के दशक का तुलनात्मक रूप से आदिम वनगिन" (रिपोर्ट के नोट्स में ग्रंथ सूची संदर्भ देखें)।

डी. डार्स्की, 1924 की उपर्युक्त रिपोर्ट में, जिन्होंने इस तरह के एक प्रभावी, शायद बहुत प्रभावी थीसिस को बताया: "एंकर-स्टावरोगिन वनगिन के जहरीले अनाज से विकसित हुआ।"

2. इन टिप्पणियों में, मुख्य भूखंड का अनुमान लगाया गया था, कई समान क्रॉस-कटिंग भूखंडों में से एक जो हमारे साहित्य में पुश्किन से दोस्तोवस्की की रेखा के साथ चलता है। मुख्य कथानक की अवधारणा को एल। ई। पिंस्की ने शेक्सपियर के बारे में अपनी पुस्तक में पेश किया था: मुख्य कथानक "सभी भूखंडों का कथानक" है - शेक्सपियर की त्रासदियों का एक "बड़ा पाठ", एक एकल के रूप में रूपक। हम इस अवधारणा का उपयोग करते हैं, इसे साहित्य के आंतरिक संबंधों तक विस्तारित करते हैं, इसके शरीर में शाखा करते हैं और इसके विभिन्न रचनाकारों को अस्थायी दूरी पर जोड़ते हैं। पुश्किन के "द अंडरटेकर" के बारे में लेख में हमने पुश्किन से दोस्तोवस्की तक जाने वाले माइक्रोप्लॉट्स में से एक की पहचान करने की कोशिश की। जैसा कि हम सभी को याद है, यहां मृत मेहमानों में एड्रियन प्रोखोरोव के लिए एक सपने में उसका सबसे पुराना ग्राहक है, जिसे उसने एक बार अपना पहला ताबूत बेचा था, "और ओक के लिए भी पाइन", वह अनजाने में पहले धोखे के मालिक को याद दिलाता है, लेकिन पूरी तरह से तिरस्कार के बिना, अनजाने में, केवल मामले की परिस्थितियों को याद करने के लिए, क्योंकि यह तिरस्कार के लिए बिल्कुल भी नहीं था कि यह छाया उनके उपक्रमकर्ता के निमंत्रण पर अन्य रूढ़िवादी मृतकों के साथ दिखाई दी - वे आए स्वागत करने के लिएउसके; फिर भी, यह छाया निस्संदेह उपक्रमकर्ता के अवचेतन से उसके दमित अंतःकरण के रूप में उभरी। अगली सुबह, दुःस्वप्न, जो "केवल एक सपना" निकला, जाहिर तौर पर उसकी चेतना से हमेशा के लिए बाहर हो गया - लेकिन पुश्किन की कहानी में यह इसकी मुख्य घटना बनी हुई है; और डेढ़ दशक बाद, युवा दोस्तोवस्की एक अजीब कहानी "मिस्टर प्रोखरचिन" लिखते हैं, उनका तीसरा काम। उसका नायक, एक छोटा अधिकारी, अस्तित्व के भय से प्रेरित, सेंट पीटर्सबर्ग के कोनों में अपने जंगली एकांत से, शहर में, दुनिया में जाता है, और गरीबी, आग और किसी और के दुर्भाग्य को देखता है, और ये तस्वीरें उसकी मृत्यु में मैथुन करती हैं इस तरह की भावना में प्रलाप कि वह हर चीज के लिए दोषी है और उसे जवाब देना होगा; और वैश्विक अपराधबोध की इस भावना के एक दूर के जीवनी स्रोत के रूप में, एक मृत स्मृति की गहराई से, एक छोटे से धोखे की स्मृति जिसमें वह एक बार पापी हुआ करता था: वह भुगतान किए बिना एक टैक्सी से भाग गया; और अब यह कैबमैन प्रलाप में कुछ पुगाचेव के रूप में प्रकट होता है और "भगवान के सभी लोगों को शिमोन इवानोविच के खिलाफ खड़ा करता है।"

यह कहा जा सकता है, डी। डार्स्की के साथ, जिन्होंने पहले ही आपत्तियों का जवाब दिया था, कि तात्याना और खोमोनोज़्का, वनगिन और स्टावरोगिन के उनके संबंध मनमाना हैं: "आखिरी चीज जो मैं अचेत करना चाहूंगा वह तुलना का विरोधाभास है, लेकिन मैं मना नहीं कर सकता वह विचार जिसे मैं इतनी स्पष्ट रूप से देखता हूं।" तो हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि कैसे पुश्किन की कहानी के बमुश्किल उल्लिखित रूप को आत्मसात किया जाता है और दोस्तोवस्की की प्रारंभिक कहानी में विकसित होता है।

एक ही मकसद: कोई पुराना, बल्कि निर्दोष पाप, एक व्यक्ति द्वारा दृढ़ता से भुला दिया गया, एक भयावह रूप से हैरान चेतना में उसकी गहरी गहराइयों से उभरता है, और अचानक एक व्यक्ति के पूरे जीवन को प्रश्न में कहा जाता है। क्या दोस्तोवस्की ने मिस्टर प्रोखरचिन को लिखते समय द अंडरटेकर को याद किया था? शायद तब भी, ए.एल. बेम के अनुसार, वे साहित्यिक स्मृतियों की चपेट में थे? या, बल्कि, क्या रूसी साहित्य की सामग्री में किसी प्रकार की वस्तुनिष्ठ स्मृति अपना अदृश्य कार्य कर रही थी?

हम जानते हैं कि यह मामला दोस्तोवस्की के साथ कैसे सामने आया। मिस्टर प्रोखरचिन के "शानदार सिर" में छोटे अपराधबोध का अनुपातहीन विकास पथ की शुरुआत थी, जिसके अंत में एक बहुत बड़ा सच है कि हर किसी के सामने हर चीज के लिए हर किसी को दोषी ठहराया जाता है ("द ब्रदर्स करमाज़ोव")। आखिरकार, मिस्टर प्रोखरचिन को भी इसका पूर्वाभास हो गया था और उन्होंने "स्पष्ट रूप से देखा कि यह सब अब एक कारण से किया जा रहा था और वह व्यर्थ नहीं जाएगा।" हम कह सकते हैं कि यहाँ एक छोटे से अपराधबोध का एक बड़े विचार में परिवर्तन हुआ।

हालांकि, क्या यह वास्तव में इस तरह के एक कलात्मक और नैतिक आंदोलन के स्रोत "द अंडरटेकर" था? आखिरकार, उनके साधारण नायक के लिए, जाहिरा तौर पर, उनका भविष्यसूचक सपना "बिना किसी कारण के गुजर जाएगा" और भुला दिया जाएगा। उसके अलावा अवचेतन से उसके पास विनाशकारी मकसद आया और उसे उसके अलावा छोड़ देगा। लेकिन पुश्किन की कहानी ने इस मूल भाव को बरकरार रखा और इसे विकास के लिए साहित्य को सौंप दिया। यह साहित्यिक मिट्टी में फेंके गए बीज की तरह है, और हम जानते हैं कि इसने दोस्तोवस्की में क्या अंकुर दिए। व्यर्थ नहीं, न केवल बोल्डिनो त्रासदियों में, जहां उन्हें सादे पाठ में दिया गया है, बल्कि बोल्डिनो कहानियों में भी, जहां उनका लगभग उच्चारण नहीं किया गया है, अखमतोवा "नैतिकता के भयानक प्रश्न" पढ़ने में कामयाब रहे। कितना "भयानक" - वास्तव में, इसे महसूस करने के लिए, आपको "मिस्टर प्रोखरचिन" से "अंडरटेकर" के पास उल्टा लौटने की आवश्यकता है।

यह रूसी साहित्य के महान ताने-बाने में सबसे पतला और लगभग अगोचर धागा है - दोस्तोवस्की की प्रारंभिक कहानी में पुश्किन के मूल भाव की निरंतरता। एक बड़े कपड़े में एक पतला धागा, अगर हम साहित्य की कल्पना एक सामान्य कपड़े के रूप में करते हैं जिसे विभिन्न आचार्यों द्वारा विकसित किया गया है। अंकुरण - एक अलग रूपक का उपयोग करना, लेकिन दोनों रूपक यहां संभव हैं - पुश्किन के बीज से दोस्तोवस्की के बड़े विषय का अंकुरण, जो कि पुश्किन के उपक्रमकर्ता के सपने में गुप्त रूप से बोया गया था। गुप्त रूप से न केवल नायक के लिए, बल्कि, शायद, लेखक के लिए, जो भविष्य की शूटिंग पर भरोसा नहीं करते थे। साहित्य के ऐसे रहस्य शीघ्र ही प्रकट नहीं होते और इसके लिए भाषा-शास्त्रीय प्रयासों की आवश्यकता है, जो हम कर सकते हैं

हमारे पेशे का औचित्य देखने के लिए, साहित्यिक आलोचना की माफी।

इसलिए, बेल्किन की कहानियों में से एक में एक अगोचर रूपांकन ने एक मुख्य विषय को जन्म दिया जो हमारे साहित्य को काटता है। मिस्टर प्रोखरचिन में, पुश्किन के साथ दोस्तोवस्की का आनुवंशिक संबंध मानव सामग्री में प्रकट हुआ था कि दो लेखकों द्वारा दो कहानियों के पात्र प्रतिनिधित्व करते हैं, सामाजिक रूप से निम्न और बौद्धिक रूप से आदिम। वनगिन और स्टावरोगिन की रेखा के साथ, एक ही कनेक्शन एक अलग स्तर पर और एक अलग सामग्री में किया जाता है - पहली योजना के बौद्धिक नायकों के स्तर पर, "छोटे" नहीं, बल्कि "अनावश्यक" लोगों की सामग्री में।

3. दोस्तोवस्की ने न केवल पुश्किन के यूजीन वनगिन के बारे में, बल्कि "वनगिन प्रकार" के बारे में "एक सामान्य रूसी प्रकार, वर्तमान शताब्दी में" के बारे में बहुत कुछ बोला, और उपन्यास के लिए सामग्री में अपने राजकुमार स्टावरोगिन को "द फ्रूट ऑफ द द फ्रूट" के रूप में प्रस्तुत किया। रूसी युग" ("राजकुमार - एक व्यक्ति जो ऊब जाता है। रूसी युग का फल" - 11, 134)। दोस्तोवस्की की समझ में, वनगिन प्रकार एक गतिशील संरचना है जिसका न केवल साहित्य में, बल्कि रूसी दैनिक जीवन और सार्वजनिक जीवन में भी आत्म-विकास है। दोस्तोवस्की ने इस तरह की घटना को दर्ज किया और इस तरह के अर्थपूर्ण एकाग्रता के मानव मॉडल के समान रचनाओं के रूप में साहित्यिक संरचनाओं के सहज विकास के रूप में विचार किया - साहित्यिक-मनोवैज्ञानिक परिसरों और संरचनाओं का विकास अपने तरीके से जैविक के रूप में है वंशानुक्रम और उत्परिवर्तन की घटनाओं के साथ उम्र, परिवार, पीढ़ीगत परिवर्तन का विकास। इसलिए उन्होंने अपने नायकों के लिए साहित्यिक वंशावली तैयार की, सबसे आसानी से पुश्किन की, लेकिन न केवल रूसी साहित्य के पिछले नायकों के साथ अपने आनुवंशिक संबंध स्थापित किए।

स्टीफन ट्रोफिमोविच के बारे में अपोलोन मैकोव के शब्दों से दोस्तोवस्की प्रसन्न थे: "आपकी समीक्षा में, एक शानदार अभिव्यक्ति फिसल गई:" यह बुढ़ापे में तुर्गनेव के नायक". हे प्रतिभा! लिखते हुए, मैंने खुद कुछ इस तरह का सपना देखा था; लेकिन आपने तीन शब्दों में सब कुछ एक सूत्र के रूप में निर्दिष्ट किया है" (29, पुस्तक 1, 185)।

यही है: जैसे कि प्राकृतिक विकास (आदिम जैविक युग नहीं, बल्कि ऐतिहासिक युग, युगों के परिवर्तन के साथ), तुर्गनेव के नायक "दानव" के नायकों में बदल गए, रुडिन स्टीफन ट्रोफिमोविच वेरखोवेन्स्की में। लेकिन दोस्तोवस्की ने रूसी इतिहास के वास्तविक नायकों को जैविक-ऐतिहासिक विकास की श्रेणी में रखा और उन्हें पारिवारिक संबंधों से जोड़ा: “हमारे बेलिंस्की और ग्रानोवस्की विश्वास नहीं करेंगे अगर उन्हें बताया जाए कि वे नेचैव के प्रत्यक्ष पिता थे। यह रिश्तेदारी और निरंतरता

विचार जो पिता से बच्चों में विकसित हुए, मैं अपने काम में व्यक्त करना चाहता था ”(29, पुस्तक 1, 260)।

इसका मतलब है: जैसा कि स्टीफन ट्रोफिमोविच प्योत्र स्टेपानोविच के पिता हैं, इसलिए वास्तविक इतिहास में ग्रानोव्स्की विचारधारानेचेव के पिता। और इसके विपरीत। दोस्तोवस्की ने वैचारिक इतिहास को मूर्त रूप दिया, पिता और पुत्रों के साहित्यिक सूत्र पर पुनर्विचार किया, और पिता और पुत्रों के सूत्र को साहित्य से सीधे इतिहास में, विचारों के रूसी इतिहास में प्राप्त किया। और साथ ही, साहित्य में, उन्होंने वंशावली की खोज की, जैसा कि यह था, विभिन्न लेखकों के साहित्यिक नायकों की विभिन्न पीढ़ियों के बीच: "दानव" के नायक बुढ़ापे में तुर्गनेव के नायक हैं।

4. साहित्य के प्रमुख नायकों की एक आनुवंशिक श्रृंखला (या यहां तक ​​​​कि एक परिवार के पेड़) के निर्माण का अनुभव, जिसे हम स्कूल से याद करते हैं, दोस्तोवस्की से पहले भी, उनके एंटीपोड डोब्रोलीबोव द्वारा "व्हाट इज ओब्लोमोविज्म" लेख में किया गया था। समय में मुख्य प्रकार की "सामान्य विशेषताओं" के संशोधनों के बारे में इस लेख के प्रावधान, "इसके अस्तित्व के नए चरण", वनगिन प्रकार के बारे में दोस्तोवस्की के तर्क के करीब हैं। डोब्रोलीबॉव ने अपनी वंशावली श्रृंखला, निश्चित रूप से, वनगिन के साथ भी खोली, और इसे ओब्लोमोव पर बंद कर दिया, श्रृंखला के सभी पात्रों को रिश्तेदार, "ओब्लोमोव ब्रदर्स" घोषित किया। श्रृंखला में अंतिम, ओब्लोमोव, श्रृंखला की थकावट है; इन वैगनरियन-नीत्शेन संघों के साथ, डोब्रोलीबोव के लिए यह असंभव है)।

दोस्तोवस्की ने वनगिन प्रकार पर अपने प्रतिबिंबों में भी इसे संक्षेप में प्रस्तुत किया, लेकिन दोस्तोवस्की ने साहित्य के मानचित्र पर इस प्रकार का एक अलग वंश चित्रित किया। उपन्यास "दानव" और वनगिन प्रकार के बारे में उन्होंने जो कुछ कहा, उसके आधार पर, एक ही पैतृक बिंदु से नायकों की एक और आनुवंशिक श्रृंखला की कल्पना कर सकते हैं। वनगिन से ओब्लोमोव तक- डोब्रोलीबॉव श्रृंखला। वनगिन से स्टावरोगिन तक- दोस्तोवस्की श्रृंखला। अंतिम नायकों को श्रृंखला के डिजाइनरों के वैचारिक प्रकाशिकी की विशेषता है: डोब्रोलीबॉव के लिए ओब्लोमोव सामाजिक बेकारता की पहचान है, दोस्तोवस्की के लिए स्टावरोगिन सदी की आध्यात्मिक बीमारी, "अविश्वास और संदेह" की सदी का वाहक है।

5. "दानव" के रचनात्मक इतिहास में, मुख्य घटना उपन्यास के केंद्र में प्रिंस-स्टावरोगिन के लेखक के प्रचार के लिए अप्रत्याशित थी, जिसे पहली बार एक राजनीतिक उपन्यास के रूप में माना गया था।

और यहां तक ​​​​कि प्रवृत्त, केंद्र में "नेचैव" की आकृति के साथ। नतीजतन, एक दोहरी संरचना का गठन किया गया था, जिसमें द्वैत का अर्थ सफेद धागों के साथ एक साथ सिलने वाले "दो विचारों के सोल्डरिंग" का निशान नहीं है (जैसा कि व्याच। पोलोन्स्की एल। ग्रॉसमैन के साथ अपने लंबे समय से चले आ रहे विवाद में विश्वास करते थे), लेकिन एक राजनीतिक त्रासदी उपन्यास की स्थिति की बहुत तंत्रिका। यहाँ, सबसे पुराना, शायद, दोस्तोवस्की के नायक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और साहित्यिक आनुवंशिकता की श्रृंखला में, अति-सामयिक साज़िश के केंद्र में शामिल हो गया (जो "पतनशील ढीलेपन" के साथ काफी संयुक्त है और , सामान्य तौर पर, ए। वोलिन्स्की द्वारा महसूस किए गए आधुनिकतावादी प्रकार के व्यक्तित्व का पूर्वाभास; कम तीव्र रूप में, ऐसा संलयन पुराना, पहले से ही जीर्ण-शीर्ण रूमानियत, "बेलिंस्की द्वारा भी उपहासित", जैसा कि शैतान ने सावधानी से टिप्पणी की, एक प्रारंभिक पतनशील परिसर के साथ खुद को इवान करमाज़ोव में प्रकट करेगा): उपन्यास में इसका संकेत निकोलाई वसेवोलोडोविच की तुलना "अच्छे पुराने समय के सज्जनों" (ch। "समझदार सर्प") के साथ है, जिसमें आत्मसात आत्मसात के साथ ओवरलैप होता है। , लेकिन आत्मसात अपने आप में गहराई से आकस्मिक नहीं है। स्टावरोगिन का विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि, दोस्तोवस्की के केंद्रीय आंकड़ों के बीच, वह एक ही समय में कुछ हद तक पुरातन और यहां तक ​​​​कि, जैसा कि यह था, कालानुक्रमिक, पुराने मनोवैज्ञानिक प्रकार का एक एपिगोन होने के नाते (वर्सिलोव में समान विशेषताएं हैं, उनके साथ संबंध हैं) वनगिन प्रकार एक विशेष प्रश्न हैं), और सबसे आधुनिक . "राक्षस" स्थिति का विरोधाभास - कथित . में विसंगतियोंउन घटनाओं की पृष्ठभूमि वाला केंद्रीय व्यक्ति जिसके केंद्र में उसे रखा गया है।

ऊपर, रिपोर्ट में, हमने "यूजीन वनगिन" के रचनात्मक इतिहास का उल्लेख किया है, जिसने "दानव" की संरचनात्मक योजना की भविष्यवाणी की थी। जैसा कि आप जानते हैं, पुश्किन ने उपन्यास से बहुत सारी ऐतिहासिक और राजनीतिक सामग्री को हटा दिया, जो उपन्यास में शामिल नहीं किए गए अध्यायों के पहले से लिखे गए टुकड़ों को भर देती थी। इस निर्णय को पुश्किनवादियों द्वारा अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है, और, उदाहरण के लिए, वनगिन की योजना के इतिहास के सबसे चौकस शोधकर्ता, आई। एम। डायकोनोव, इसके साथ सामंजस्य नहीं कर सकते, वह अन्यथा वनगिन के अंतिम पाठ को एक मजबूर सेंसर के रूप में मानने के लिए सहमत नहीं हैं। संस्करण, मुद्रण के लिए एक "कट डाउन संस्करण"। हालांकि, मजबूर कारणों को ध्यान में रखते हुए भी, इस निर्णय में एक गहरी टेलीोलॉजी देखी जा सकती है। यह माना जा सकता है, जैसा कि ईजी बाबेव ने कहा, कि पुश्किन ने "विचार के एक निश्चित विभाजन को महसूस किया।" उन्होंने व्यापक अवसरों से इनकार कर दिया और इसके लिए धन्यवाद, कार्रवाई के चक्र को सीमित करने के बल से, उन्होंने वनगिन में रूसी उपन्यास के कलात्मक सूत्र का निर्माण किया, जिसमें इस तथ्य में शामिल है कि एक प्रेम कहानी, कई व्यक्तियों के संबंध ओवरसैचुरेटेड हैं

ऐतिहासिक और दार्शनिक अर्थ। एल. वी. पम्प्यान्स्की ने "रूसी उपन्यास के वनगिन प्रकार" के बारे में अपने आंतरिक रूप के रूप में लिखा। लेकिन कवि के मसौदा पत्रों में जो व्यापक अवधारणा बनी हुई थी, वह भी उपन्यास के भविष्य के रूपों में कुछ भविष्यवाणी कर रही थी। यह स्पष्ट है कि लेखक के इरादे के बारे में संस्करण ने वनगिन को डिसमब्रिस्ट्स में लाने के लिए सोवियत काल में पुश्किनवादियों का अतिरंजित ध्यान आकर्षित किया। हालांकि, "राक्षस" हमें इस संस्करण को एक साजिश के रूप में मानने के लिए प्रोत्साहित करते हैं क्षमताओं, नए सिरे से फोकस के साथ। आधी सदी के बाद "दानव" में कुछ ऐसा हुआ कि नहींहालाँकि, वनगिन में जो हुआ वह यह था कि "निष्क्रिय आदमी", "ऊब सज्जन" ने खुद को एक कट्टरपंथी राजनीतिक आंदोलन के केंद्र में पाया, जहाँ उसे ऐसा लगता था कि उसके पास करने के लिए कुछ नहीं है। और सामान्य तौर पर, राजनीतिक क्षेत्र में एक ऊब वाले सज्जन की स्थिति रूसी साहित्य और सार्वजनिक जीवन में काफी लंबी थी (नीचे देखें); इसका स्रोत पद्य में पुश्किन के उपन्यास की अधूरी संभावना थी। "योजना का विभाजन" जिसे पुश्किन ने वनगिन में अनुमति नहीं दी थी, वह भी पॉज़्ड में प्रतिध्वनित हुआ, जबकि दोस्तोवस्की ने इसे अपने राजनीतिक उपन्यास-पैम्फलेट-त्रासदी का रचनात्मक सिद्धांत बनाया।

6. पुश्किन से वध किए गए प्रेम का रूपक आया (शेक्सपियर में एक वध किए गए सपने की तरह); वह एक साथ "द ब्राइडग्रूम" और "ए सीन फ्रॉम फॉस्ट" में दिखाई दी, और उसी 1825 में, चाकू, प्रतीकात्मक रूप से कामुक प्रेम के साथ जोड़ा गया, तातियाना के सपने में चमक गया। हमारे साहित्य में, रूपक ने न केवल हिंसा और भ्रष्टाचार की छवि के रूप में जड़ें जमा लीं ("खलनायक लड़की को नष्ट कर देता है, उसका दाहिना हाथ काट देता है": उसे सम्मान से वंचित करता है), बल्कि कामुक प्रेम की छवि के रूप में भी: "फॉस्ट से दृश्य" में प्रचलित मकसद, जहां शराबी जुनून मेफिस्टोफाइल उसे बौद्धिक नायक-प्रेमी को एक दर्पण के रूप में दिखाता है, सीधे भविष्य के फेडका द कॉन्विक्ट की छवि में, और इस तरह स्टावरोगिन के भविष्य के संलयन की भविष्यवाणी की जाती है। (सामान्य तौर पर, "डेमन्स" का "सीन फ्रॉम फॉस्ट" के साथ संबंध उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि " वनगिन)। यह रूपक का दर्पण है जिसे पुश्किन का फॉस्ट सहन नहीं कर सकता है, और यह ठीक यही अनुस्मारक है कि वह एक सर्व-विनाशकारी इशारे के साथ डूब जाता है: "सब कुछ डूबो।"

ए हीरो ऑफ अवर टाइम और अन्ना करेनिना में रूपक के दो पहलू काम कर रहे हैं। "आप एक खतरनाक व्यक्ति हैं! - उसने मुझसे कहा: - मैं आपकी जीभ पर की तुलना में एक हत्यारे के चाकू के नीचे जंगल में पकड़ा जाना पसंद करूंगा ... मैं आपसे मजाक में नहीं पूछता हूं: जब आप मेरे बारे में बुरा बोलने का फैसला करते हैं, तो चाकू ले लो और मुझे मार डालो - मुझे लगता है कि यह आपके लिए बहुत मुश्किल नहीं होगा। - क्या मैं एक हत्यारे की तरह दिखता हूं? .. - आप बदतर हैं ... "तुलना, निश्चित रूप से न केवल लागू होती है

नायक की धर्मनिरपेक्ष बदनामी, लेकिन राजकुमारी मैरी के साथ उसकी सभी साज़िशों के लिए। वह उसका दाहिना हाथ भी काट देता है, बहकाता है और मानसिक रूप से भ्रष्ट करता है।

अन्ना करेनिना में वही रूपक विशेष रूप से मार्मिक है क्योंकि यह प्रलोभन और हिंसा को नहीं, बल्कि को संदर्भित करता है इश्क वाला लव; लेकिन, भौतिक प्रेम बन जाने पर, यह आध्यात्मिकता से रहित, परदे की तरह, पाप की तरह बहुत नंगे दिखाई देता है: कामुक प्रेम प्रेम की हत्या के समान है। यह छवि, जिसने साहित्य में जड़ें जमा ली हैं, को संभवतः रूसी आध्यात्मिक संस्कृति की तपस्वी जड़ों से जुड़े राष्ट्रीय रूपक के रूप में माना जा सकता है।

"उन्होंने महसूस किया कि एक हत्यारे को क्या महसूस करना चाहिए जब वह अपने द्वारा जीवन से वंचित शरीर को देखता है। उनके द्वारा जीवन से वंचित यह शरीर, उनका प्रेम, उनके प्रेम की पहली अवधि थी। लेकिन, हत्यारे के शरीर के सामने हत्यारे के सभी आतंक के बावजूद, टुकड़े टुकड़े करना, इस शरीर को छिपाना आवश्यक है, हत्या ने जो हासिल किया है उसका उपयोग करना आवश्यक है। और क्रोध से, मानो जोश के साथ, कातिल इस शरीर पर दौड़ता है, और उसे घसीटता और काटता है। इसलिए उसने उसके चेहरे और कंधों को चुंबन से ढँक लिया।”.

ऐसा लगता है कि पुश्किन के "सीन फ्रॉम फॉस्ट" के साथ इस दृश्य का संबंध अभी तक नोट नहीं किया गया है। यह निस्संदेह है और स्पष्ट रूप से प्रभाव से नहीं, बल्कि उसी रहस्यमय शक्ति की कार्रवाई से समझाया गया है - गहरी साहित्यिक स्मृति।

7. फ्रांसीसी एपिग्राफ पर प्रकाशित रिपोर्ट के लिए, मुझे दो प्रसिद्ध पुश्किनवादियों से एक गंभीर आपत्ति मिली: यह सब पुश्किन की तुलना में दोस्तोवस्की के बारे में अधिक सच है, पुश्किन को "दोस्तोव्स्की के अनुसार" भी पढ़ा जाता है, दोस्तोवस्की की समस्याओं को जिम्मेदार ठहराया जाता है उसके लिए, और यहां तक ​​​​कि - पुश्किन दोस्तोवस्की में घुल जाता है , वनगिन - स्टावरोगिन में। इस आपत्ति के साथ प्रसिद्ध पुश्किन मार्ग (विशेष रूप से तातियाना के सपने) की अर्थ-विस्तृत व्याख्याओं के साथ असहमति के साथ पाठ और "साहित्यिक ऐतिहासिकता" से दूर हो गया था। तात्याना के सपने के बारे में, एक अद्भुत पुश्किनवादी ने मुझे लिखा कि तात्याना पुश्किन की अवधारणाओं का सपना देखने के लिए बाध्य नहीं है। मैंने उत्तर दिया कि मैं बाध्य था, और पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय के सभी सपने देखने वाले, जो हमारे लिए जाने जाते हैं, अपने प्रसिद्ध सपनों में और कुछ नहीं देख सकते हैं, क्योंकि उनके रचनाकारों की अवधारणाएं (सैद्धांतिक नहीं, निश्चित रूप से)।

पंद्रह साल पहले, यू। एन। चुमाकोव का मील का पत्थर लेख "द पोएटिक एंड द यूनिवर्सल इन यूजीन वनगिन" दिखाई दिया। यह तीन पहलुओं, तीन चरणों, पुश्किन के उपन्यास को समझने के तीन चरणों की रूपरेखा तैयार करता है: काव्यात्मक और वास्तविक (साहित्य का इतिहास), काव्यात्मक उचित (काव्य), काव्यात्मक और सार्वभौमिक। यह अंतिम पहलू

अभी तक साहित्यिक शब्द में फिट नहीं हुआ था, लेकिन साहित्य की समझ की इस दिशा की शुरुआत प्रतीकात्मक आलोचना द्वारा की गई थी, मुख्य रूप से गोगोल और विशेष रूप से दोस्तोवस्की पर। दोस्तोवस्की ने प्रतीकवाद के लिए एक अनमोल सूत्र दिया - "उच्चतम अर्थों में यथार्थवाद", जिसका व्याचेस्लाव इवानोव ने अपनी भाषा में अनुवाद किया: एक वास्तविक विज्ञापन वास्तविकता। प्रतीकवादियों ने 19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य को अपने प्रतीकवाद की तैयारी के इतिहास के रूप में देखा, इसमें और कुछ नहीं देखा। लेकिन दूसरी ओर, वे इसे "उच्चतम अर्थों में यथार्थवाद" में न केवल दोस्तोवस्की में खोजने में सक्षम थे। "यूजीन वनगिन" का दृष्टिकोण "सार्वभौमिकता की पृष्ठभूमि के खिलाफ" कहा गया था, यद्यपि सबसे सामान्य शब्दों में, व्याचेस्लाव इवानोव के दो बाद के लेखों में - "एक उपन्यास में कविता" और "दो प्रकाशस्तंभ" (1937)। ऐसा कहने के बाद, बोल्डिन की त्रासदियों और "ए सीन फ्रॉम फॉस्ट" के रूप में, उपन्यास में पुश्किन ने "मानव पाप की प्रकृति के बारे में गहराई से सोचा" और नश्वर पापों की गहरी जड़ों की खोज की, और विशेष रूप से एक राक्षसी के रूप में ऊब, राज्य (" निराशा" नश्वर पापों की सूची में उसका विहित नाम है"; पुश्किन उसे कैनोनिक रूप से जानते थे: "नीरस आलस्य की भावना"), इवानोव ने दोस्तोवस्की के संबंध में पहले से ही परिचित एक दृष्टिकोण पेश किया, लेकिन "विश्वकोश" के संबंध में नया रूसी जीवन ”। यदि निकोलाई स्टावरोगिन व्याचेस्लाव इवानोव से डेनियल एंड्रीव तक हमारी दार्शनिक आलोचना में पूरी तरह से सार्वभौमिक, आध्यात्मिक विषयों के वाहक के रूप में रुचि रखते थे (इन विमानों पर स्विच करने और सबसे यथार्थवादी सामाजिक विशिष्टता के साथ; तो, स्टावरोगिन के नूमेनल, आध्यात्मिक बड़प्पन के बारे में एन। बर्डेव का निर्णय है उल्लेखनीय, - अर्थात्, कोई व्यक्ति सामाजिक और आध्यात्मिक के संलयन को देखता है, सामाजिक को आध्यात्मिक स्तर तक गहराता है, एक सूक्ष्म आध्यात्मिक सार के लिए, एक अभिजात वर्ग का "नाउमेनन", एक "चीज़ बार्चोन", कुछ के लिए पहले से ही समझदार सार: स्टावरोगिन के एक समझदार चरित्र के रूप में नाममात्र बड़प्पन; एक बहुत ही रोचक टिप्पणी), फिर यूजीन वनगिन का एक समान दृष्टिकोण एक और अधिक कठिन और विवादास्पद मामला है।

इस बीच, यह नहीं कहा जा सकता है कि ऐसा दृश्य उपन्यास में ही मौजूद नहीं है, यह मुख्य रूप से तातियाना का दृश्य है, जिसमें उसके नायक की ताजपोशी-डिबंकिंग है। वह एक अभिभावक देवदूत या एक कपटी प्रलोभन की अलौकिक श्रेणियों में उसके बारे में सोचती है, लेकिन निराशा उसका इंतजार करती है: उसने अच्छे या बुरे के टाइटन की तरह व्यवहार नहीं किया, "लेकिन बस एक शिक्षित धर्मनिरपेक्ष और, इसके अलावा, काफी सभ्य व्यक्ति।" हालाँकि, उपन्यास में वह हठपूर्वक इस "सरल", अपने अभियोगात्मक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक आधार पर नहीं आता है। तात्याना का सपना फिर से एक अलग पैमाना पेश करता है:

नायक या तो एक दानव है, या एक शानदार अच्छा साथी है ("वनगिन, उसकी आँखों से जगमगाता हुआ, मेज से खड़खड़ाहट उठता है"); और इसमें कोई संदेह नहीं है कि तात्याना का सपना कुछ छिपे हुए सत्य का एक बड़ा रहस्योद्घाटन है (और एक रहस्योद्घाटन, यदि आप चाहें, तो नायक और नायिका की "अवधारणा" का, यदि हम पुश्किनिस्ट की उपरोक्त आपत्ति को याद करते हैं; हम कर सकते हैं यह भी याद करें कि मरिया टिमोफीवना स्टावरोगिन ने क्या कहा: "केवल आप- तो मैंने इस रूप में क्यों सपना देखा? "जैसे कि वह कैसे सपने देखने के लिए जिम्मेदार है। दोस्तोवस्की के अनुसार, और पुश्किन के अनुसार, एक और दूसरा नायक उत्तर) और "पैरोडी" के मुद्दे पर निर्णायक रूप से निर्णायक बहस अभी भी उसकी पहेली को हल नहीं करती है। वनगिन की पहेली "आधुनिक आदमी" और "अजीब साथी" के चेहरों की निरंतर धड़कन में है, अज्ञात संभावनाओं वाला एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व (दोनों दिशाओं में - प्लस और माइनस, इसे सीधे शब्दों में कहें) और समय-समय पर उनकी विशेषताओं में चमकते समय काव्यात्मक प्रभामंडल, जो कि "बस" होगा, इसे साहित्यिक मुखौटों की तरह उतार दें। नहीं, वनगिन भी "उच्चतम अर्थों में यथार्थवाद" है, बहुत सरल यथार्थवाद नहीं। हां, और साहित्यिक मुखौटे इतने सतही नहीं हैं और एक खोल को नहीं, बल्कि रहस्यमय, समस्याग्रस्त किसी भी मामले में, इस व्यक्तित्व के मूल को संदर्भित करते हैं; ऐसी उनकी "मेलमोथ" विशेषताएं हैं - न केवल उनसे एक समय-समय पर चमकदार और चमकदार दिखना, बल्कि एक और, "अद्भुत रूप से निविदा" ("आपका अद्भुत रूप मुझे पीड़ा देता है"): दोनों विकल्प और संयोजन में मेलमोथ द वांडरर से संबंधित हैं ( और वनगिन दोस्तोवस्की के लिए एक पथिक, केवल अपनी जन्मभूमि में), अधिक सटीक रूप से - एक शानदार रूप और एक मधुर रूप से कोमल आवाज। एक प्रोटोटाइप के रूप में "एडॉल्फ" के बारे में बहुत कुछ कहा गया है, लेकिन, जाहिरा तौर पर, "एडॉल्फ" और "मेलमोथ" ने एक साथ एक दोहरे मूलरूप का आधार बनाया, जो दोहरी रोशनी और मूल्यांकन के दोहरे पैमाने और अस्थिर, उतार-चढ़ाव वाली मात्रा के माप में प्रतिध्वनित हुआ। यह छवि जिसने हमारे साहित्य में बहुत कुछ निर्धारित किया है।

ए। सिन्यवस्की-टर्ट्ज़ ने अपनी भाषा में संभावनाओं के इस दायरे के बारे में अच्छी तरह से बात की: "ताकि अंत में इसे कहीं भी खींचा जा सके - ज़रूरत से ज़्यादा लोगों में, छोटे राक्षसों में, और कार्बोरिया में ..." साहित्य ने इसे खींच लिया, और पहुंच गया यह। , हमारी परिकल्पना के अनुसार, स्टावरोगिन को, जिसे समान दिशाओं में भी खींचा जा सकता है, और यह महत्वपूर्ण है कि पुश्किन अभी भी वनगिन कार्बोनेरिया तक नहीं पहुंचे, उन्होंने मना कर दिया - स्टावरोगिन में यह इस तरह के अवतार के लिए आया था। संभावना: रूसी इतिहास की संभावना, रूसी जीवन परिपक्व है।

रूसी साहित्यिक नायकों डोब्रोलीबोव और दोस्तोवस्की की उपर्युक्त टाइपोग्राफी में, कोई भी परिणाम जोड़ सकता है जो 1901 में एस.एन. ट्रुबेट्सकोय द्वारा 19 वीं शताब्दी का सारांश दिया गया था, जिन्होंने साहित्य के मानचित्र पर दो मार्गों की जांच की: ""अनावश्यक व्यक्ति" का इतिहास तुर्गनेव से चेखव तक" और "रूसी का इतिहास" सुपरमैन" दानव और पेचोरिन से मैक्सिम गोर्की के ट्रम्प तक"। जाहिर है, इस प्रक्रिया के कुछ बिंदुओं पर, कार्यों और पात्रों में, ये दो "कहानियां" अभिसरण, प्रतिच्छेद करती हैं, और ये दोनों वनगिन में वापस चले गए - न केवल एक ज़रूरत से ज़्यादा व्यक्ति की कहानी, बल्कि एक रूसी सुपरमैन भी। अभिजात वर्ग के बायरोनिज़्म से लेकर घरेलू लोकतांत्रिक नीत्शेवाद तक - एसएन ट्रुबेट्सकोय की टाइपोलॉजी की सीमा को यूरोपीय फ्रेम में डाला गया: बायरनिज़्म और नीत्शेवाद के बीच सदी के दो किनारों पर दो युगांतरकारी प्रवृत्तियों के रूप में। स्टावरोगिन के सामने, दोनों प्रतिध्वनित हो सकते थे और विचित्र रूप से एक प्रतिध्वनि और एक पूर्वाभास के रूप में अभिसरण कर सकते थे; यह स्टावरोगिन की सीमा है, वह युग के आध्यात्मिक आंदोलनों की महान रेखाओं के चौराहे पर है।

8. लेख "स्टावरोगिन की छवि का विकास" में, ए एल बेम ने दिखाया कि लेखक को नायक के अंतिम भाग्य का फैसला करने में बहुत हिचकिचाहट का क्षण था: दोस्तोवस्की ने अपने उद्धार, शुद्धिकरण, पुनर्जन्म की संभावनाओं की कोशिश की, और में अंत में उसे इस बात से वंचित कर दिया गया। लेकिन संभावनाओं का परीक्षण किया गया, और विभिन्न परिणाम प्रस्तुत किए गए। अरिस्टोटेलियन अर्थ में कुंजी, उलटफेर (बेहतर या बदतर के लिए महत्वपूर्ण मोड़) अध्याय "एट तिखोन" था, जिसके परिणामस्वरूप उपन्यास में शामिल नहीं किया गया था, लेकिन इसके आंदोलन और संप्रदाय में कई महत्वपूर्ण चीजें निर्धारित की गईं।

स्टावरोगिन पश्चाताप के लिए तिखोन आता है ("मैं अंतिम उपाय के रूप में सहारा लेता हूं"), लेकिन यह पता चला कि वह पश्चाताप के लिए तैयार नहीं है, लेकिन पहले से ही पूरी तरह से अक्षम है; पश्चाताप टूट जाता है, और यह उसके अंत को पूर्व निर्धारित करता है। एम। बख्तिन ने उल्लेखनीय रूप से स्टावरोगिन के स्वीकारोक्ति की शैलीगत विशेषताओं का वर्णन किया, जो आंतरिक रूप से विरोधाभासी और बर्बाद होने के अपने प्रयास को स्वीकार करते हैं: वह "गतिहीन और घातक के मुखौटे में पश्चाताप करता है", "जैसे कि हमारे द्वारा फेंके गए हर शब्द के बाद हमसे दूर हो जाता है", कहते हैं, "श्रोता से दूर हो जाना"।

उपन्यास के पन्नों पर नायक की त्रासदी का अंतिम अभिनय किया जाता है। उपन्यास में स्टावरोगिन बहुत गंभीर है; वह मोक्ष चाहता है, उसके कर्म ही उसका अंतिम संघर्ष है। उन्होंने राक्षसों के मालिक (तात्याना के सपने में वनगिन की भूमिका) की भूमिका से इनकार कर दिया, एक धोखेबाज, राजनीतिक इवान त्सारेविच (वैसे, जैसा कि एस। , स्टावरोगिन के बिना किया, आकर्षक "लोकतंत्र में अभिजात वर्ग";

और ऐसा लगता है कि प्योत्र वेरखोवेन्स्की सीधे उनके इवान त्सारेविच बन गए, अगर हमें याद है कि उनके साथ लेनिन की तुलना राजनीतिक पत्रकारिता में एक आम बात हो गई, खासकर 1917 के महत्वपूर्ण महीनों में), शतोव को चेतावनी देते हैं, जिनसे वह चेहरे पर एक थप्पड़ मारता है , और घोषणा करता है कि वह उन्हें वापस नहीं देगा, पश्चाताप के दो कारनामों की तैयारी कर रहा है - एक गुप्त विवाह और सार्वजनिक स्वीकारोक्ति की घोषणा। इधर, उनके प्रयासों की परिणति पर, उनका संघर्ष पूरी तरह टूट जाता है। "अपराध कबूल करने में शर्म नहीं आती, तो पश्‍चाताप करने में शर्म क्यों आती है?" तिखोन उसे बताता है। स्टावरोगिन का स्वीकारोक्ति पश्चाताप के बिना एक स्वीकारोक्ति है। एक बार, एडॉल्फ के अंतिम पृष्ठ पर, इसके लेखक ने उस नए नायक की मुख्य समस्या तैयार की, जो उससे और रूसी साहित्य के माध्यम से टहलने गया और अंत में स्टावरोगिन पहुंचा। ऐसा लगता है कि स्टावरोगिन के स्वीकारोक्ति और "एडॉल्फ" के इस मार्ग के बीच एक संबंध है: "मैं इस घमंड से नफरत करता हूं, जो केवल अपने आप में व्याप्त है, जो उसने की गई बुराई के बारे में बता रहा है, जो खुद के लिए सहानुभूति पैदा करना चाहता है, वर्णन करता है खुद, और जो, खंडहरों के बीच मँडराते हुए खुद को अप्रभावित रखते हुए, पछताने के बजाय खुद का विश्लेषण करें(s'analyse au Liu de se repentir)। वर्णित पूरी स्थिति के लिए अभी तक एक और फ्रांसीसी एपिग्राफ क्यों नहीं है (और वैसे, क्या यह अपने फ्रांसीसी एपिग्राफ के लिए पुश्किन के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में भी काम कर सकता है? "जे हैस सेटे वैनिटे" - बेंजामिन कॉन्स्टेंट कहते हैं; श्रेष्ठता का मकसद बदलता है, "शायद काल्पनिक")? यह फ्रांसीसी पाठ पेचोरिन की पत्रिका से लेकर स्टावरोगिन के स्वीकारोक्ति तक, रूसी साहित्य में कई चीजों पर प्रकाश डालता है। उत्तरार्द्ध में, आत्मनिरीक्षण पश्चाताप के कार्य के लिए आता है, लेकिन स्थिति को बदलने के लिए एक हताश प्रयास - विश्लेषण करने के बजाय पश्चाताप करने के लिए - विफल हो जाता है, टूट जाता है, और स्टावरोगिन "दस्तावेज़" केवल एक बार फिर पुष्टि करता है कि "एडॉल्फ" में पहले से ही क्या वर्णित किया गया है। ": "आपकी प्रस्तुति में अन्य स्थानों को एक शब्दांश में मजबूत किया जाता है, आप अपने मनोविज्ञान की प्रशंसा करते हैं और हर छोटी चीज को पकड़ लेते हैं, बस पाठक को असंवेदनशीलता से आश्चर्यचकित करने के लिए, जो आपके पास नहीं है।

ए एल बेम द्वारा अध्ययन किए गए स्टावरोगिन पर लेखक के काम से पता चलता है कि दोस्तोवस्की नायक के भाग्य को पूर्व निर्धारित करने की अपनी इच्छा से डरता था और सामग्री में निहित संभावनाओं के परीक्षण में निर्णय की प्रतीक्षा कर रहा था। यह एक भयानक बात के बारे में था: नायक मृत्यु के लिए पूर्वनिर्धारित है, जैसे - एक अलग विकल्प, एक अलग परिणाम - "महान पापी के जीवन" की योजना में नायक "जैसे आध्यात्मिक पुनर्जन्म के लिए लेखक द्वारा पूर्वनिर्धारित था" "? यह जीवन का संरचनात्मक विचार है, जिसे दोस्तोवस्की ने उपन्यासों के कल्पित चक्र के आंतरिक रूप के रूप में लिया है। "सब कुछ स्पष्ट है।

वह अपराध स्वीकार करते हुए मर जाता है" (9, 139)। प्रिंस स्टावरोगिन इस योजना से बाहर आए, और पहले से ही "दानव" की योजनाओं में, और फिर उपन्यास के कथानक आंदोलन में, उसी प्रश्न को फिर से हल किया गया था। बचत राज्यों और परिणामों का परीक्षण और वजन किया गया: विश्वास, उत्साह, प्रेम, उपलब्धि। लेकिन यह निकला: स्वर्गीय. "काम प्रबल होता है, विश्वास हावी हो जाता है, लेकिन राक्षस भी विश्वास करते हैं और कांपते हैं। "बहुत देर हो चुकी है," राजकुमार कहता है, और उड़ी के लिए भाग जाता है, और फिर खुद को फांसी लगा लेता है" (11, 175)। दोस्तोवस्की ने पहले ही स्विड्रिगैलोव के व्यक्ति में यह "देर से" दिखाया, जो अपने तरीके से भी उपन्यास में मोक्ष चाहता है (रस्कोलनिकोव को बहुत देर नहीं हुई है), और उसने निकोलाई स्टावरोगिन के अधिक जटिल मामले में स्थिति को नए सिरे से दोहराया और परीक्षण किया। "और दुष्टात्माएं विश्वास करके कांपती हैं" (याकूब 2:19)। रहस्यमय शब्द जो अनुग्रहहीन विश्वास की बात करते हैं, गंभीर रूप से कांपते हुए, जाहिरा तौर पर भय और भय के साथ, प्रेम के साथ नहीं (यहाँ, वैसे, कॉन्स्टेंटिन लेओन्टिव और दोस्तोवस्की के बीच विवाद के मकसद घूमते हैं)। मृत्यु को पूर्वनिर्धारित करने वाले शब्द, और केवल आत्महत्या के लिए नहीं, बल्कि आत्म विनाश: दोस्तोवस्की द्वारा इसी तरह के अवसर के लिए आविष्कार किया गया एक शब्द। इस अर्थ में विश्वास और कांपने के परिणामस्वरूप ऐसा पलायन, यहूदा का पलायन, जो इस तरह से विश्वास और कांपता था। शायद, विश्वास और विस्मय की ऐसी रचना के मनोविज्ञान की भाषा में अनुवाद का अर्थ है अंतिम, चरम, निराशाजनक निराशा। अध्याय "एट तिखोन" के वेरिएंट में, लेखक ने एक विरोधाभासी मकसद के साथ नायक (करतब जो "स्वामी") के बहुत ही स्वीकारोक्ति को समझाया - एक राष्ट्रव्यापी निष्पादन की आवश्यकता, क्रॉस, क्रॉस में अविश्वास के साथ (12) , 108)। स्टावरोगिन अपने नाम से क्रॉस के साथ जुड़ा हुआ है और अपने गोलगोथा के रूप में अटारी में चढ़ाई करता है, आत्म-सूली पर चढ़ाने के लिए (विस्तार जिसके साथ उसका मार्ग वर्णित है) नोट किया गया है। चढ़नाएक लंबी और "बहुत खड़ी" सीढ़ी के चरणों के साथ), लेकिन यहूदा की विधि के अनुसार (जिसे उस संघ द्वारा भी याद किया जाता है जो दृश्य के खंडन में होता है, जो कि ए.एल. "एट तिखोन" के अनुसार - दिनांक के साथ लंगड़ा पैर: वह उससे दूर भागता है रात कोऔर इस रात में उसे फेडका अपराधी को धोखा देती है, और वह उसके लिए एक अभिशाप चिल्लाती है " अंधेरे में पीछा"; cf ।: “वह, एक टुकड़ा स्वीकार कर, तुरंत बाहर चला गया; और रात हो चुकी थी"- में। 13, 30)। उपन्यास का अंतिम शब्द (शाब्दिक रूप से, अंतिम पंक्तियाँ) चुनी हुई विधि (एक हथौड़ा, रिजर्व में एक कील, एक मजबूत रेशम की रस्सी, चिकना साबुन) के अविश्वसनीय रूप से बड़े पैमाने पर विवरण हैं, जो निर्णय की उच्च चेतना की बात करते हैं ("अंतिम मिनट तक सब कुछ पूर्वचिन्तन और चेतना का अर्थ था") होशपूर्वक-अपरिहार्य परिणाम के रूप में, इसके अलावा, सचेत रूप से-अनिवार्य रूप से-शर्मनाक (इनोकेंटी एनेन्स्की में दूसरे के बारे में)

रूसी साहित्य में एक टिप्पणी है: "आत्महत्या नहीं करना, क्योंकि इसका मतलब खुद को डूबना या खुद को मारना हो सकता है, अर्थात् खुद को फांसी देना, यानी न केवल मृत, बल्कि आत्म-दंडित होना, स्पष्ट रूप से दंडित और, इसके अलावा , घृणित और बदनाम ..")

यहाँ हम फिर से "फॉस्ट से दृश्य" को याद करते हैं। वही ए एल बेम ने गोएथे के फॉस्ट (पहला भाग) की पृष्ठभूमि के खिलाफ इसकी जांच की और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पुश्किन ने फॉस्ट की तलाश और प्रयास की अवधारणा को खारिज कर दिया, जिसमें मध्यवर्ती परिणाम उनके अंतहीन प्रयास के साथ ओवरलैप होते हैं, जिसमें इस तरह के एक दुखद भी शामिल है, मार्गरीटा की मृत्यु के रूप में, और "फॉस्ट की छवि की एक अलग तरीके से व्याख्या करने का अवसर देखा, उसे पुनरुत्थान के द्वारा नहीं, बल्कि अंतिम मृत्यु के द्वारा नेतृत्व करने के लिए।" यही है, जैसे कि भविष्य के स्टावरोगिन के रास्ते से, जिसे शोधकर्ता याद करता है, स्टावरोगिन के बारे में अपने लेखों को याद करता है, जब वह लिखता है कि पुश्किन गोएथे के फॉस्ट के टाइटैनिक आत्म-औचित्य को स्वीकार नहीं करता है और उसकी अविस्मरणीय छवि के साथ वस्तुओं को स्वीकार करता है। एक हाईवेमैन के रूप में एक उदास प्रेमी। शायद बेम ने पुश्किन को भी "दोस्तोवस्की के अनुसार" पढ़ा? लेकिन विचार वास्तव में बहुत तेजी से अलग है: फॉस्ट के स्थान पर, अंतहीन प्रयास और खोज, और इस प्रकार, अंतिम समापन में, उचित और बचाया, फॉस्ट ऊबा हुआ. "फॉस्ट के लिए, पुश्किन के विचार में, मार्गरेट की मृत्यु के बाद, आध्यात्मिक मृत्यु हुई, और वह केवल अपराध से अपराध की ओर फेंकने में सक्षम है।" दरअसल, अगर शोधकर्ता की माने तो क्या पुश्किन ने दोस्तोवस्की को नहीं पढ़ा था? आइए याद रखें: राष्ट्रीय स्वीकारोक्ति से एक घंटा पहले, "एक महान कदम से पहले, आप एक परिणाम के रूप में एक नए अपराध में भाग लेंगे, ताकि केवल बचने के लिएपत्रक का प्रकाशन!" यदि कोई शोधकर्ता पुश्किन को इस तरह पढ़ता है जैसे कि पुश्किन ने दोस्तोवस्की को पढ़ा, तो शोधकर्ता के लिए हाय; और फिर भी शोधकर्ता, जिसकी दृष्टि दोस्तोवस्की को पढ़कर चुम्बकित होती है, वास्तव में पुश्किन को अलग तरह से पढ़ता है और उन चुनौतियों और कार्यों को देखने की क्षमता हासिल करता है जो कोई दोस्तोवस्की के बिना पुश्किन में नहीं देख सकता है।

"अपने आप को प्यार से पुनर्जीवित करें" (11, 151) मोक्ष का एक प्रकार है जिसे उपन्यास की योजनाओं में परीक्षण किया गया था। इसे साजिश में आखिरी मौके के रूप में भी आजमाया गया था: एक रात में, लिजा के साथ "पूर्ण रोमांस"। "यह ऐसा है जैसे महान कलाकार अपनी कविताओं में कभी-कभी ऐसे होते हैं" बीमारदृश्य जो बाद में मेरे पूरे जीवन में दर्दनाक रूप से याद किए जाते हैं - उदाहरण के लिए, शेक्सपियर द्वारा ओथेलो का अंतिम एकालाप, तात्याना के चरणों में यूजीन ... "-" किशोरी "(13, 382) में वर्सिलोव के शब्द। अगर हम खुद दोस्तोवस्की में कुछ ऐसा ही याद करते हैं, तो "द फिनिश्ड नॉवेल" अध्याय की तुलना में अधिक "बीमार" दृश्य हो सकता है

होना और याद नहीं। तात्याना के चरणों में येवगेनी, लिसा के सामने स्टावरोगिन।

लेकिन यूजीन अंतिम अध्याय में महान प्रेम के द्वारा पुनर्जीवित किया गया है, और कुछ आवश्यक अर्थों में अंततः बचाया गया है; हम उसे "अचानक" छोड़ देते हैं "उस पल में जो उसके लिए बुरा है", तबाही के क्षण में, लेकिन आध्यात्मिक उत्थान पर, शून्यता में नहीं, बल्कि संवेदनाओं की परिपूर्णता में ("संवेदनाओं के किस तूफान में अब वह है उनके दिल में डूब गया!") उनका "समाप्त" भी तात्याना के साथ उपन्यास एक अलग तरीके से समाप्त हुआ, जैसे कि द पोसेस्ड, पूरे उपन्यास यूजीन वनगिन की तुलना में।

हमने रिपोर्ट में इस बारे में बात की: "दानव" का संरचनात्मक सूत्र का विरोध करता हैवनगिन का संरचनात्मक सूत्र, जो इस तथ्य में टूट जाता है कि उपन्यास समाप्त होता है और समाप्त नहीं होता है: "और अचानक सेउसके साथ भाग लेना जानता था..." "दुनिया में कुछ भी खत्म नहीं होता। "यह अंत होगा।" यहाँ दो महान उपन्यासों के बीच का अंतर है। कवि ने अपने समकालीनों की छाप व्यक्त की, पलेटनेव को जवाब दिया: "आप सही हैं, जो अजीब है, यहां तक ​​​​कि असभ्य भी। रोमांस नहीं सह व्यवधान... आप कहते हैं: भगवान का शुक्र है, जब तक आपका वनगिन जीवित है, उपन्यास खत्म नहीं हुआ है..."राक्षसों" में पूर्वनिर्धारित, अडिग नायक का अंत(वह "कुछ समय के लिए जीवित" उपन्यास की सीमा से परे नहीं रह सकता है), जो एक निश्चित परिणाम को चिह्नित करता है जो इस एकमात्र व्यक्ति, निकोलाई स्टावरोगिन के जीवनी भाग्य से अधिक है, एक स्पष्ट उकसाता है अंत की कविताएं, अंतिम अध्यायों में विस्तृत। अंतिम अध्यायों में, उपन्यास बहुत जल्दी, तेजी से और तेजी से समाप्त हो जाता है, किसी तरह के अंतिम अंत तक, एक शक्ति के लिए उठाया गया अंत। इस विचार का एक बाहरी संकेत तीसरे भाग के अध्यायों के शीर्षक हैं: "द एंड ऑफ द हॉलिडे", "द फिनिश्ड नॉवेल", "द लास्ट डिसीजन", "द लास्ट वांडरिंग ऑफ स्टेपैन ट्रोफिमोविच", "निष्कर्ष"। तीसरे भाग के आठ अध्यायों में से पाँच अपने शीर्षकों में अंत का विचार रखते हैं।

9. रूसी साहित्य के कठोर फैसलों पर आपत्ति एन। बर्डेव का लेख "स्टावरोगिन" (1914) था। यह "नई धार्मिक चेतना" के दृष्टिकोण से नायक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनकी माफी की रक्षा है, जिसके अग्रदूत दोस्तोवस्की बर्डेव के लिए थे। लेकिन 20वीं सदी की शुरुआत के इस महान आंदोलन की सीमाओं के भीतर भी। बर्डेव का लेख असाधारण है। इसके समानांतर लेख व्याच। इवानोवा और एस एन बुल्गाकोवा सख्त स्वर में स्टावरोगिन के बारे में बोलते हैं, जो उनके लेखकों के ईसाई विश्वदृष्टि में निहित हैं, और उन्हें "अस्तित्व का मुखौटा" के रूप में व्याख्या करते हैं। उनके संबंध में, बर्डेव का लेख विशेष रूप से विधर्मी है। स्टावरोगिन एक रचनात्मक, दुखद रूप से शानदार व्यक्ति है, और यह सबसे ऊपर है, और इस तरह वह बर्डेव को प्रिय है और, बर्डेव के अनुसार, खुद दोस्तोवस्की को, और इसलिए उसकी मृत्यु नहीं होगी

अंतिम हो सकता है। निकोलाई स्टावरोगिन की गैर-अंतिम, गैर-शाश्वत मृत्यु के बारे में इस मुख्य थीसिस पर जोर देने से बर्डेव का क्या मतलब है - क्या वह अपनी आत्मा के बाद के जीवन के बारे में निर्णय लेता है या क्या वह जीवन में एक मूल्यवान इकाई के रूप में अपने "नए जन्म" की अपेक्षा करता है और संस्कृति? किसी भी मामले में, वह निर्णायक रूप से दोस्तोवस्की को "रूढ़िवादी चेतना" से अलग करता है, जिसके लिए स्टावरोगिन, जिसने जूडस की तरह खुद पर हाथ रखा था, "अपरिवर्तनीय रूप से नष्ट हो गया"। लेकिन लेखक का अपने नायक के प्रति दृष्टिकोण रूढ़िवादी चेतना के संदर्भ में परिभाषित किया गया है: "निकोलाई स्टावरोगिन - कमजोरी, प्रलोभन, दोस्तोवस्की का पाप।"

इन शब्दों में, वह "पुरानी धार्मिक चेतना" के आकलन को व्यक्त करता है। वह खुद कुछ और कहता है - कि दोस्तोवस्की स्टावरोगिन को अपने नायक के लिए लेखक की कमजोरी के क्रम में नहीं, बल्कि एक नए प्रकार के ईसाई विचारक के रूप में प्यार करता है, जो एक रचनात्मक व्यक्ति को इस तरह से पोषित करता है, यद्यपि वह खुद को दुखद रूप से खो देता है।

दोस्तोवस्की खुद, और न केवल कहीं भी, बल्कि "एट तिखोन" के अध्याय में, खुद को रूढ़िवादी शब्द उपयोग के साथ तेजी से खेलने की अनुमति दी: "क्या आपको याद है:" लाओडिसिया के चर्च के दूत को लिखें ... "? - मुझे याद। प्रिय वचन। - प्यारी? एक बिशप के लिए एक अजीब अभिव्यक्ति, और सामान्य तौर पर आप एक सनकी हैं ..."

स्टावरोगिन आश्चर्यचकित है क्योंकि तिखोन अपने दैनिक धर्मनिरपेक्ष अर्थ में तपस्वी शब्द का उपयोग करता है: आकर्षक, रमणीय शब्द। इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोस्तोवस्की ने जानबूझकर उसे इसकी अनुमति दी थी और वह उसके साथ समझौता नहीं करना चाहता था, बल्कि, इसके विपरीत, उसने अपनी मानवीय स्वतंत्रता और आधिकारिक ढांचे में फिट होने में असमर्थता को छायांकित किया: "और सामान्य तौर पर आप एक सनकी हैं।" एक तुलना के रूप में, मुझे पुश्किन पर हाल के एक काम से याद आता है: उल्लेखनीय पुश्किनिस्ट वी। नेपोम्नियाचची ने पुश्किन से शब्दों की अशुद्धि, गैर-विहित उपयोग के बारे में शिकायत की: वाग्मिता"और" हमेशा के लिए नया आकर्षण"- पवित्र भाषा में आकर्षण का अर्थ है प्रलोभन। मानो वह उस नई भाषा में बोलना चाहता है, लेकिन वह उसकी ठीक से नहीं सुनता। ऐसा लगता है कि वह भ्रमित है, जैसे वह एक जाल में गिर गया हो।

हम इसे एक बात कह सकते हैं: नहीं, ऐसा नहीं लगता। एक और बात यह प्रतीत होती है कि कवि की भाषा पर इस तरह के दावे हमें पुश्किन के शब्द को सुनने, इस भाषा को सुनने की क्षमता खोने के रास्ते पर ले जा सकते हैं। और ऐसा भी लगता है कि लेखक पुश्किन को कृपालु और कृपालु तरीके से आंकता है, क्योंकि कोई है जो किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में सही भाषा जानता है जो बोलता नहीं है और "भ्रमित" है। यहाँ एक तुलना है: एक दिल तोड़ने वाला - बिशपदोस्तोवस्की अनुमति देता है कि हमारे दिन के पुश्किनवादी क्या अनुमति नहीं देते हैं कवि. पुश्किन

फिर भी, अपने अंतिम वर्षों में, जिसमें वे पंक्तियाँ शामिल हैं जिनसे पुश्किनवादी (1836) पूरी तरह से संतुष्ट नहीं हैं, वे एक विशिष्ट अर्थ में आध्यात्मिक लेखक नहीं बने, वे एक कवि बने रहे - और भगवान का शुक्र है, हम शुद्ध हृदय से कहते हैं और हमारी सभी रूसी आध्यात्मिकता से, हाँ, हमें ऐसा कहने की अनुमति दी जाएगी, क्योंकि यह उसके लिए बहुत लाभ के लिए था (और फिर, आखिरकार, विडंबना कवि, शायद, हमारी "वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति" का उपयुक्त वर्णन करता है: "महान आध्यात्मिकता का भालू हर किसी के कान में आता है। वहाँ पूड की आध्यात्मिकता के तहत, चंचल पुश्किन हमेशा के लिए शांत हो गया ... ")।

"एक बिशप के लिए एक अजीब अभिव्यक्ति।" दोस्तोवस्की में यह विशेषता आकस्मिक नहीं है: आखिरकार, मठवासी सर्कल में तिखोन की निंदा की जाती है (आर्किमंड्राइट के सख्त "और, इसके अलावा, सीखने के लिए प्रसिद्ध," पिता) "एक लापरवाह जीवन और लगभग विधर्मियों के लिए।" और बड़ी जोसिमा को समान लक्षणों के साथ चिह्नित किया गया है, उन्हें धार्मिक आधुनिकतावाद जैसी किसी चीज़ का भी संदेह है: "वह एक फैशनेबल तरीके से विश्वास करते थे, नरक में भौतिक आग को नहीं पहचानते थे।" दोस्तोवस्की ने अपने संतों को मुक्त धार्मिक आध्यात्मिकता की समान अभिव्यक्तियों के साथ, रहस्यमय पंथवाद और एक प्रकार के फ्रांसिस्कनवाद की विशेषताओं के प्रति एक निश्चित पूर्वाग्रह के साथ संपन्न किया। और मैंने विधर्म के आरोपों को सुना, विशेष रूप से लियोन्टीव से, जिन्होंने उसी समय ऑप्टिना भिक्षुओं का उल्लेख किया, जिन्होंने लगभग ज़ोसिमा के आंकड़े की निंदा की और करमाज़ोव्स को "सही रूढ़िवादी उपन्यास" के रूप में मान्यता नहीं दी। इसके लिए कोई दस्तावेजी सबूत नहीं है, लेकिन यह प्रशंसनीय है। लेकिन रूढ़िवादी विचार ने दोस्तोवस्की को एक ईसाई लेखक के रूप में स्वीकार किया, उसे चर्च किया, जैसा कि रोज़ानोव ने लियोन्टीव के विरोध में लिखा था।

"प्रिय वचन।" और, वैसे, नायक को वाक्य उनमें दिखाई देता है: न तो ठंडा और न ही गर्म, मैं मुंह से उल्टी करूंगा (स्लाव का बेहद तेज संस्करण, रूसी पाठ में "मैं उगलूंगा")। स्टावरोगिन के साथ यही होता है, और वह खुद ही सजा को अंजाम देता है। बर्डेव का लेख द मीनिंग ऑफ क्रिएटिविटी पुस्तक की नस में एक पुनर्व्याख्या, एक पुनर्व्याख्या है, जिसे वे उसी समय लिख रहे थे। और लेख में दोस्तोवस्की और स्टावरोगिन की तुलना में अधिक बर्डेव है। बर्डेव सही है कि कोई भी दोस्तोवस्की के दुखद नायकों से एक कैटेचिज़्म के साथ संपर्क नहीं कर सकता है। लेकिन मृत्यु और मोक्ष के प्रश्न को उपन्यास में गंभीरता से हल किया गया है। और बर्डेव भी सही है कि लेखक अपने निराशाजनक नायक से प्यार करता है, यही कारण है कि आलोचकों और पाठकों की पीढ़ियों को उसके द्वारा दूर किया जाता है; किसी भी मामले में, लेखक ने नायक के साथ घनिष्ठ, सौहार्दपूर्ण संबंध स्वीकार किया: "मैंने उसे दिल से लिया" (29, पुस्तक I, 142)। और वह नहीं चाहता था, शायद, अंतिम निर्णय अपने ऊपर ले, लेकिन अपने रचनात्मक ज्ञान की सीमा के भीतर और

रचनात्मक शक्ति ने नायक को सजा देने वाले स्थिर काव्य तर्क का पालन किया। लेकिन, निश्चित रूप से, लेखक ने अपनी आत्मा के भाग्य को अनंत काल तक पूर्व निर्धारित नहीं किया था (बेर्डेव, ऐसा लगता है, यह भी न्याय करने का फैसला किया)।

10. तो, अंत, परिणाम, संप्रदाय "दानव" और स्टावरोगिन में तेजी से खींचे जाते हैं। लेकिन इसमें आधुनिकतावादी संबंध भी हैं। परिणाम सापेक्ष हैं: नायक ऐतिहासिक और साहित्यिक श्रृंखला में एक अभिव्यंजक कड़ी है। यह राजनीतिक क्षेत्र में ऊब गए सज्जन के बारे में ऊपर कहा गया था, जो एक ऐसे व्यक्ति के रूप में है जो संभावित रूप से वनगिन में है और वास्तव में स्टावरोगिन में है। लेकिन स्टावरोगिन के साथ, वह मंच नहीं छोड़ती है, हमारे साहित्य और राजनीतिक जीवन में काफी लंबे समय तक एक मॉडल बनी हुई है। 1918 की शुरुआत में, मिखाइल प्रिशविन ने सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी अखबार विल ऑफ द कंट्री में ब्लोक के बुद्धिजीवियों और क्रांति की प्रतिक्रिया के रूप में बालगांचिक से बोल्शेविक लेख प्रकाशित किया, और ब्लोक ने इसे अपनी नोटबुक में दर्ज किया: "श्री। देश ", सबसे भयंकर दुश्मन के रूप में गलती नहीं मिली"। "बालागानचिक" से बोल्शेविक अवनति से एक बोल्शेविक है, जैसे डीसेम्ब्रिस्टों में वनगिन और नेचैव के बीच स्टावरोगिन। प्रिसविन याद करते हैं, कई साल थे, वह और ब्लोक एक साथ चाबुक पर गए, "मैं एक जिज्ञासु की तरह हूं, वह एक ऊब की तरह है," अब, "एक ऊब की तरह," वह क्रांति में चला गया। प्रिसविन ने लेख के अंतिम शब्दों में पुराने प्रकार के साथ एक आनुवंशिक संबंध का खुलासा किया: "बड़े न्यायालय में, जो शब्द के मालिक हैं, उन्हें एक उग्र उत्तर के लिए कहा जाएगा, और एक ऊब गुरु का शब्द वहां स्वीकार नहीं किया जाएगा।"

साहित्यिक संदर्भ से राजनीतिक संदर्भ में विषय का ऐसा स्विचिंग - और इसके विपरीत - लगातार चल रहा है, और जैसे कटकोव ने बाकुनिन के बारे में बात की, साहित्यिक मॉडल को एक राजनीतिक व्यक्ति में स्थानांतरित कर दिया, इसलिए प्रिशविन अब ब्लोक के बारे में बात कर रहे हैं।

इस बीच, "बालागंचिक" के एक बोल्शेविक ने "द ट्वेल्व" कविता लिखी, जिसमें बोरियत से गुजरने का मकसद डकैती और विनाश के आह्वान के रूप में था। विनाशकारी कार्रवाई के स्रोत के रूप में बोरियत पुश्किन के "सीन्स फ्रॉम फॉस्ट" का मूल भाव है; ऊब और विनाश - एक आवेग और परिणाम के रूप में पाठ में पहला और अंतिम शब्द: "मैं ऊब गया हूँ, दानव" - "सब कुछ डूबो।" अंतराल में मेफिस्टोफाइल की व्याख्या शामिल है कि ऊब एक सोच की स्थिति है, यानी एक बौद्धिक नायक की संपत्ति है। ब्लोक की क्रांतिकारी कविता में, यह पहले से ही होर्ड का एक गुण है, उसी विनाशकारी प्रभाव के साथ, हाथ में चाकू के साथ ऊब; लेकिन ऐसा आंकड़ा - भविष्य फेडका कटोरज़नी - पहले से ही पुश्किन दृश्य में एक बौद्धिक नायक में बदल रहा था; और दोस्तोवस्की के राजनीतिक दानव गणनाओं को फेडका काटोरज़नी से जोड़ते हैं; और "द ट्वेल्व" के पात्रों के लिए - "पीठ पर आपको हीरे के इक्का की आवश्यकता होगी।"

और उसी 1918 के अंत में, ब्लोक ने अपनी डायरी में लिखा: "लेकिन विनाश उतना ही पुराना है जितना कि निर्माण, और जैसा कि पारंपरिक रूप से, कैसा है। नफरत करने वालों का नाश हम भी ऊब और जम्हाई, जैसे कि जब उन्होंने इसके निर्माण को देखा।

यह "सीन्स फ्रॉम फॉस्ट" से लगभग एक सीधा उद्धरण है - यह स्पष्ट है कि यह बेहोश है, लेकिन अधिक अभिव्यंजक कनेक्टिंग लिंक हैं, जैसे कि यह एक ही पाठ, कविता और इतिहास की एक श्रृंखला की थी; मेफिस्टोफिलस के बहुत स्पष्टीकरण से: "और हर कोई जम्हाई लेता है और रहता है - और ताबूत, जम्हाई, आप सभी की प्रतीक्षा कर रहा है। जम्हाई और तुम।

ब्लॉक को पहले ही "सीन फ्रॉम फॉस्ट" के करीब लाया जा चुका है। I. Rodnyanskaya अपनी इतालवी कविताओं ("बहु-मंजिला लालसा का पूरा भार - सदियों की सफाई में गायब") और विशेष रूप से 5 अप्रैल, 1912 को एक अजीब राक्षसी डायरी प्रविष्टि में स्क्वीमिश प्रतिकृति "ड्रॉउन एवरीथिंग" की एक प्रतिध्वनि पाता है। टाइटैनिक की मृत्यु, "जिसने कल मुझे अकथनीय प्रसन्न किया," - वही बुर्जुआ-भ्रष्ट जहाज, जिसके बारे में व्यंग्यात्मक टिप्पणी फेंकी गई थी। भविष्य में फेंक दिया गया, जिसमें वह गूँज के साथ जवाब देने गई - प्रिंस स्टावरोगिन की प्रतिकृति, अलेक्जेंडर ब्लोक की काव्यात्मक और मानवीय प्रतिक्रियाएं।

एक शब्द में, इवान त्सारेविच पीटर वेरखोवेन्स्की के सपने में। एक सुंदर आदमी, एक मूर्ति, एक धोखेबाज, क्रांति के भ्रामक नेता, देवता स्टावरोगिन। भ्रम, क्योंकि यह उसके बिना होता है, और वेरखोवेंस्की-लेनिन स्वयं इसके इवान त्सारेविच बन जाएंगे (जो, हालांकि, "दानव" में भी भविष्यवाणी की गई है, अपने बेटे के साथ बड़े वेरखोवेंस्की की बातचीत में: "दया करो, मैं चिल्लाता हूं उसे, लेकिन क्या आप वास्तव में स्वयं की तरह हैं, क्या आप मसीह के बजाय लोगों को पेश करना चाहते हैं? इल रीत")।

11. अंतिम नोट: "कोलमना में घर", X-XII सप्तक। एक मूर्ति की मौत: कोलंबो में घर नहीं रहा, उसकी जगह तीन मंजिला घर बन गया है। और बूढ़ी औरत, परशा और मूछों वाली रसोइया के साथ हास्यास्पद मासूम घटना के स्थान पर, जिसने मूर्ति की दुनिया को हिला दिया, एक अलग पैमाने का संघर्ष है, यूरोपीय साहित्य का एक बड़ा संघर्ष है - मूर्ति को नष्ट करने वाली सभ्यता, और कवि की तीखी प्रतिक्रिया।

मुझे दुख हुआ: उच्च सदन के लिए
मैंने पूछ-ताछ देखा। अगर इस समय
आग ने उसे चारों ओर से घेर लिया होगा,
फिर मेरी कड़वी निगाहों को
लौ अच्छी थी। अजीब सपना
कभी दिल भर आता है; बहुत सारी बकवास
जब हम घूमते हैं तो दिमाग में आता है
अकेले या किसी दोस्त के साथ।

यह एक चंचल कविता में एक गंभीर स्थान है - इतना गंभीर कि लेखक एक हास्य कहानी के हल्के स्वर में लौटने के लिए एक प्रयास के साथ एक चौंकाने वाली भावना को पकड़ लेता है और दबा देता है। लेकिन इस जगह के बिना, हम यह नहीं समझ सकते हैं कि मजाक वास्तव में क्या है, जैसे कि कुछ भी नहीं बताया।

तब धन्य है वह जो वचन से दृढ़ता से शासन करता है
और अपने विचार को अपने पट्टे पर रखता है,
दिल में कौन ललचाता है या कुचलता है
फौरन फुफकारने वाला सांप...

क्यों, हमारे विषय के संदर्भ में, यह क्षणभंगुर मूल भाव, पाठकों और यहां तक ​​कि शोधकर्ताओं द्वारा बहुत कम ध्यान दिया जाता है, हमारे लिए रहस्यमय कार्य का समग्र रूप से मूल्यांकन करना अभी भी मुश्किल क्यों है? एक भाषाविद् का सिर भी एक अजीब सपने से भरा हो सकता है, और कनेक्शन दिखाई देते हैं, शायद कुछ हद तक शानदार, लेकिन रोमांचक कल्पना। वनगिन और स्टावरोगिन के आसपास का विषय बड़ा हो गया है और अतिप्रवाह हो गया है, और विषय को कैसे नहीं खोना है; हालाँकि, साहित्य की एक संचार प्रणाली है, जिसमें इसकी जीवित शक्तियों को हमारे लिए अज्ञात तरीकों से संप्रेषित किया जाता है, एक बड़ा संदर्भ है जो लगातार अपनी सीमाओं से परे विस्तार कर रहा है; अल्ट्रामॉडर्न साहित्यिक भाषा में इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शन कहलाता है।

ऐसा लगता है कि साहित्य के "इंटरटेक्स्ट" में, एक धागा एक अजीब कविता के गीतात्मक रूप से "दानव" ("सब कुछ जला" - प्रिंस स्टावरोगिन के "सीन फ्रॉम फॉस्ट" की एक प्रतिध्वनि प्रतिकृति) के अग्नि रूपांकनों तक फैला हुआ है। उपन्यास के लिए सामग्री, कार्यक्रम, उपन्यास में ही, आंशिक रूप से एक बड़ी आग में महसूस किया गया जो स्टावरोगिन की दोनों महिलाओं की जान लेती है -

गोएथ्स फॉस्ट के दूसरे भाग के अंतिम कार्य के कई दृश्यों की पृष्ठभूमि के खिलाफ मौजूद मरिया टिमोफीवना और लिज़ा)। वहाँ, गोएथे की एक मूर्ति की मृत्यु भी हुई: एक आग जिसने पितृसत्तात्मक पौराणिक पुराने लोगों के घर को नष्ट कर दिया, फिलेमोन और बाउसिस ने खुद के साथ, फॉस्ट द्वारा आदर्श लक्ष्यों के साथ की गई प्रगति का मार्ग प्रशस्त किया, लेकिन वास्तव में मेफिस्टोफिल्स द्वारा तीन के साथ बलात्कारी "फॉस्ट" के इन दृश्यों के साथ "दानव" के अग्नि चित्रों का संबंध ए.एल. बेम ने अपने अन्य कार्यों में दिखाया - "दोस्तोवस्की के काम में फॉस्ट": "दोस्तोवस्की के काम में गोएथे का फॉस्ट ऐसा लगता है" । हालांकि, ऐसा लगता है कि इन दो मामलों में आग के माध्यम से अलग-अलग लक्ष्यों को पूरा किया जा रहा है - निर्माण और क्रांतिकारी विनाश। अलग-अलग लक्ष्य, लेकिन एक ही परिणाम के साथ, और फिर - नींव के लिए, और फिर - और प्योत्र स्टेपानोविच भविष्य के निर्माण के लिए नष्ट कर देता है: "और समुद्र उत्तेजित हो जाएगा, और बूथ गिर जाएगा, और फिर हम सोचेंगे कि कैसे रखा जाए एक पत्थर की संरचना। पहली बार के लिए! बनाना हमहम करेंगे, हम, हम अकेले!"

इमारत पत्थर से बनी है ... क्या यह वही नहीं है जो कोलोम्ना ("झोंपड़ी") में एक घर की जगह पर और फिलेमोन और बाउकिस की झोपड़ी की जगह पर और जला हुआ था लकड़ी का जिला? तीनों मामलों में, आग जलती है, लेकिन पुश्किन में यह अलग तरह से जलती है। वह मानसिक रूप से प्रज्वलित होता है, लेकिन मुख्य बात यह है कि वह पत्थर की संरचना को खा जाता है। कवि के बल से वह मानसिक रूप से पाषाण संरचना की ओर निर्देशित होता है। कवि का अनुभव भी विनाशकारी, प्रतिशोधी, द्वेषपूर्ण, आतंकवादी है, और इसलिए यह इतना कठिन है। इसलिए इसे सर्प की तरह कुचल दिया जाना चाहिए, क्योंकि यह डकैती और पुगाचेव (और उसके साथ विलय करने में सक्षम है), और क्षमता और "विश्व अग्नि" के समान है, जो एक सदी बाद "सभी के लिए दुःख पर" भड़क जाएगी। बुर्जुआ"; "फर्श बंद करो ..." - आखिरकार, यह सिर्फ पत्थर की इमारतों, ऊंचे घरों के निवासियों के लिए है। जैसा कि दोस्तोवस्की ने स्टावरोगिन को दिल से लिया, जैसा कि पुश्किन अपने नायक के नश्वर पाप ("दिल खाली है, दिमाग निष्क्रिय है") से जानता था, इसलिए अंदर से वह विनाशकारी तत्वों को जानता है जो विस्तार में आग से जलते हैं पुश्किन से पहले और बाद में रूसी इतिहास का। लेकिन, सबसे पहले, पुश्किन ने आग को हवा दी बचाव मेंसभ्यता द्वारा झोंपड़ी के स्थान से मिटा दिया गया। यह गोएथे और दोस्तोवस्की की आग के विपरीत है। विनाश की इन भविष्य की छवियों का उत्तर पुश्किन द्वारा अग्रिम में दिया गया है (फॉस्ट का दूसरा भाग अभी तक पाठकों के लिए उपलब्ध नहीं था)। यह विनाशकारी तरीके से भी प्रतिक्रिया करता है, लेकिन एक अलग ऐतिहासिक और नैतिक वेक्टर के साथ। यह वास्तव में एक साथ "काला" और "पवित्र" द्वेष दोनों है। और, दूसरी बात, कवि अपने दिल में और दुनिया में तत्वों का मालिक है, वह उनमें से एक है, वह एक पट्टा पर विचार रखता है और सबसे महत्वपूर्ण बात, दृढ़ता से शासन करता है

शब्द। यदि हम ब्लोक के - "तत्वों के प्रति समर्पण" को याद करते हैं - तो "द हाउस इन कोलोम्ना" के ग्यारहवें श्लोक में हमें दिखाया गया है कि कवि के साथ ऐसा कैसे होता है और इसका क्या अर्थ है। "तो क्या ही धन्य है वह जो अपने वचन से शासन करता है।" ब्लोक यह भी जानता था ("लेकिन आप, एक कलाकार, दृढ़ता से विश्वास करते हैं ..."), लेकिन होशपूर्वक, "अवधारणात्मक रूप से" तत्वों को स्वीकार किया और इसलिए खुद को न केवल रचनाकारों के साथ, बल्कि सीधे साहित्यिक संबंधों के एक बड़े संदर्भ में पाया। साहित्य के नायकों के साथ।

दोस्तोवस्की में, न केवल फॉस्ट ने "आवाज़ किया", किसी तरह वनगिन ने भी उसके साथ "आवाज़" की। इस संबंध को प्रमाणित करने के लिए सामग्री प्रस्तुत करना हमारी रिपोर्ट और उससे जुड़ी टिप्पणियों का कार्य है; उनमें से और भी हो सकते थे, क्योंकि साहित्य के इतिहास में सभी दरारों से उपयुक्त सामग्री रेंगती है। हमने अपने आप को ग्यारह तक सीमित कर लिया, अपनी युवावस्था के समय प्रसिद्ध "थीसिस ऑन फ्यूअरबैक" की संख्या को याद किए बिना, जिनमें से ग्यारहवीं और अंतिम थीसिस सबसे प्रसिद्ध थी। हमारी ग्यारहवीं थीसिस, निर्विवाद रूप से, इससे बहुत कम है; हम देखते हैं कि निर्माण की नाजुकता ने यहां एक साथ जल्दबाजी में दस्तक दी है; लेकिन यह हमारे लिए पर्याप्त है यदि अंतिम नोट पुश्किन की चंचल कविता में उग्र मकसद के महत्व को बेहतर ढंग से नोटिस करने और उसकी सराहना करने में मदद करता है।

1 एल. पिंस्की, शेक्सपियर, एम., 1971, पी. 101.

2 बाकुनिन और दोस्तोवस्की के बारे में विवाद, पी। 194-196.

3 इसके बारे में - हमारे लेख "द कप ऑफ लाइफ एंड स्टिकी नोट्स" में - पुस्तक में: S. G. बोचारोव, कलात्मक दुनिया के बारे में, एम।, 1985, पी। 219.

4 "पुश्किन, अनुसंधान और सामग्री", खंड एक्स, एल।, 1982, पी। 104.

5 ईजी बाबेव, रूसी उपन्यास के इतिहास से, एम।, 1984, पी। 36

6 "बोल्डिनो रीडिंग", गोर्की, 1978, पी। 75.

8 "रूसी दार्शनिक आलोचना में पुश्किन", एम।, 1990, पी। 249, 256.

9 निकोलाई बर्डेयेव, स्टावरोगिन, पी। 107-109.

10 यू.एम. लोटमैन, ए.एस. पुश्किन का उपन्यास "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी। साथ। 236.

11 देखें: यू.एन. चुमाकोव, "यूजीन वनगिन" और एक रूसी काव्य उपन्यास, नोवोसिबिर्स्क, 1983, पी। 38.

12 अब्राम टर्ट्ज़, पुश्किन के साथ चलता है, पेरिस, 1989, पी। 170.

13 "साहित्य के प्रश्न", 1990, संख्या 9, पृ. 134.

14 देखें: "दोस्तोजेवस्केम के बारे में", प्राहा, 1972, पी। 84-130.

15एम. बख्तिन, दोस्तोवस्की की पोएटिक्स की समस्याएं, एम।, 1963, पी। 330-331।

16 “यह कैसा था। ए। आई। शिंगारेव की डायरी", एम।, 1918, पी। 17.

17 ए.एल. कार्यलय, स्टावरोगिन की छवि का विकास, - "दोस्तोजेवस्केम के बारे में", पी। 94.

18 लीना स्ज़ीलार्ड, "दानव" की मकसद संरचना की ख़ासियत - "दोस्तोव्स्की अध्ययन", नंबर 4, 1983। पी। 160.

19 ए.एल. कार्यलय, स्टावरोगिन की छवि का विकास, - "दोस्तोजेवस्केम के बारे में", पी। 117.

20 मासूम एनेंस्की, प्रतिबिंबों की पुस्तकें, एम., 1979, पृ. 70.

21 "साहित्य के प्रश्न", 1991, संख्या 6, पृष्ठ। 96.

22 इबिड।, पी। 102.

23 सर्गेई बुल्गाकोव, शांत विचार, एम।, 1918, पी। 7.

24 निकोलाई बर्डेयेव, स्टावरोगिन, पी। 99.

25 वी. नेपोम्नियाचचि, डार. पुश्किन की आध्यात्मिक जीवनी पर नोट्स, - "नई दुनिया", 1989, नंबर 6, पी। 255.

तैमूर किबिरोव की 26 कविताएँ। देखें: नोवी मीर, 1991, नं. 9, पृ. 108.

27 अलेक्जेंडर ब्लोकी, नोटबुक्स, एम., 1965, पृ. 388.

29 देखें: एस. लोमिनादज़े. क्लासिक्स और समकालीनों के बारे में, एम।, 1989, पी। 360-365.

30 अलेक्जेंडर ब्लोकी, जुटाया हुआ सोच।, वॉल्यूम 7, एम।, 1963, पी। 350.

31 मैं. रोडन्यांस्काया, सत्य की खोज में कलाकार, एम., 1989, पृ. 303.

32 वी. नेपोम्नियाचचि, पुश्किन दो सौ वर्षों में। एक किताब से अध्याय। कवि और भीड़, - "नई दुनिया", 1993, नंबर 6, पी। 230-233।

33 एम. एम. प्रिशविन, जुटाया हुआ सोच।, वॉल्यूम। 3, एम।, 1983, पी। 47.

34 "ओ दोस्तोजेवकेम", पी। 213.

35 बुध। ईआई द्वारा टिप्पणी खुदोशिनाजिन्होंने 1930 के दशक के पुश्किन के ऐतिहासिक विचारों के साथ "द हाउस इन कोलोम्ना" की इन पंक्तियों को जोड़ा; देखें: ई.आई. खुदोशिना. पुश्किन के कार्यों में काव्य कहानी की शैली। नोवोसिबिर्स्क, 1987, पी। 40-41.

36 देखें: एस. लोमिनादज़े. क्लासिक्स और समकालीनों के बारे में, पी। 152-201।

फुटनोट

पाखंड मर चुका है, पुजारियों का अब विश्वास नहीं है; परन्तु वीरता मर जाती है, वे अब परमेश्वर पर विश्वास नहीं करते। रईस को अब अपने पूर्वजों के खून पर गर्व नहीं है, बल्कि वेश्यालय के नीचे उसका अपमान करता है। ( फ्रेंच)

यह पुश्किन की वनगिन की विशेषता है, लेकिन उपन्यास का चरित्र नहीं, बल्कि वनगिन - उनके संस्मरणों के लेखक। कथा की शुरुआत से पहले ही, उपन्यास का शीर्षक एपिग्राफ और समर्पण से जुड़ा हुआ है, और यह न केवल नायक का त्रि-आयामी लक्षण वर्णन देता है, बल्कि उसे "लेखक" के रूप में भी प्रकट करता है। "प्रकाशक" का "विरोध", जिसने पाठक को बताया कि वह, कथाकार, क्या छिपाना चाहता है, वह शीर्षक और एपिग्राफ के बीच शब्दार्थ संबंध को तोड़ता है, लेखक के अधिकार से "उपन्यास में कविता" शब्दों का परिचय देता है। संस्मरणों की, हालाँकि वे स्वयं इसे "कविता" पाठ में कहते हैं। संयोजन "कविता में उपन्यास" एक विशेष अर्थ लेता है: "कविता में छिपा एक उपन्यास", इस संकेत के साथ कि पाठक को अभी तक इस बाहरी रूप से उपन्यास को वनगिन के संस्मरणों से निकालना है।

पहला अध्याय समर्पण से पहले है: "गर्व की दुनिया को खुश करने के लिए नहीं सोच रहा है, दोस्ती का ध्यान प्यार करते हुए, मैं आपको आपके योग्य प्रतिज्ञा प्रस्तुत करना चाहता हूं।" तुरंत हड़ताली अभिव्यक्ति की अस्पष्टता है "प्रतिज्ञा आप से अधिक योग्य है" (एकमात्र मामला) रचनात्मक जीवनीपुश्किन, जब उन्होंने इस विशेषण की तुलनात्मक डिग्री का इस्तेमाल किया), तो सवाल उठता है: यह समर्पण किसको संबोधित है? अभिभाषक लेखक को स्पष्ट रूप से जानता है और उसके साथ "पक्षपातपूर्ण" संबंध में है। तुलना करें, उपन्यास के अंतिम श्लोक में: "तुम्हें माफ कर दो, मेरे अजीब साथी, और तुम, मेरे शाश्वत आदर्श ..." "अनन्त आदर्श" - तात्याना, जिसके बारे में एस.एम. बोंडी। यह उसके लिए है कि वनगिन ने अपनी रचना को समर्पित किया, न कि पलेटनेव, पुश्किन को - इस मामले में, समर्पण एपिग्राफ के सामने खड़ा होगा। समर्पण में पहले से ही नायक की एक स्वैच्छिक आत्म-विशेषता शामिल है, जो वर्णित घटनाओं की अवधि और "संस्मरणकर्ता" वनगिन दोनों को संदर्भित करता है।

पुश्किन के एपिग्राफ का वजन अक्सर पुश्किनवादियों द्वारा नोट किया गया था: एक व्याख्यात्मक शिलालेख से, एपिग्राफ एक हाइलाइट किए गए उद्धरण में बदल जाता है, जो पाठ के साथ एक जटिल, गतिशील संबंध में है।

एपिग्राफ पाठ के हिस्से को उजागर कर सकता है, इसके व्यक्तिगत तत्वों को बढ़ा सकता है। "यूजीन वनगिन" के दूसरे अध्याय का संक्षिप्त लेख उपन्यास के ग्रामीण हिस्से पर प्रकाश डालता है: रूस मुख्य रूप से एक गाँव है, जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा वहाँ होता है।

पुश्किन के नायक पर प्रक्षेपित, चौथे अध्याय का एपिग्राफ एक विडंबनापूर्ण अर्थ प्राप्त करता है: दुनिया को नियंत्रित करने वाली नैतिकता उस नैतिकता से भ्रमित होती है जिसे "चमकती आँखें" नायक बगीचे में युवा नायिका को पढ़ता है। वनगिन तात्याना के साथ नैतिक और महान व्यवहार करता है: वह उसे "खुद पर शासन करना" सिखाता है। भावनाओं को तर्कसंगत रूप से नियंत्रित करने की आवश्यकता है। हालांकि, हम जानते हैं कि वनगिन ने खुद "कोमल जुनून के विज्ञान" में जोरदार अभ्यास करके इसे सीखा। जाहिर है, नैतिकता तर्कसंगतता से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक शारीरिक सीमाओं से उपजी है: "उसमें शुरुआती भावनाएं शांत हो गईं" - वनगिन अनैच्छिक रूप से नैतिक हो गई, समय से पहले बुढ़ापे के कारण, आनंद प्राप्त करने की क्षमता खो गई और सबक के बजाय प्रेम नैतिक शिक्षा देता है। यह एपिग्राफ का एक और संभावित अर्थ है।

विक्टोरिया ट्यूब
(पोल्टावा)

मुख्य शब्द: इंटरटेक्स्टुअलिस्ट, पद्य में उपन्यास, एपिग्राफ, उद्धरण।

कला के कार्यों के अध्ययन की वर्तमान स्थिति इंटरटेक्स्टुअलिटी की समस्या में बढ़ती रुचि से चिह्नित है। हालाँकि, आज तक, साहित्यिक आलोचना में "इंटरटेक्स्टुअलिटी" की अवधारणा की सीमाओं और सामग्री को अंततः स्पष्ट नहीं किया गया है, जैसा कि अनगिनत चर्चाओं और शब्द की विभिन्न व्याख्याओं से स्पष्ट है। प्रश्न, हमारी राय में, न केवल सैद्धांतिक विकास द्वारा, बल्कि तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययनों द्वारा भी स्पष्ट किया जा सकता है, जिसमें अंतर-पाठ्यता के विशिष्ट रूपों, विभिन्न शैलियों और शैलियों में इसके प्रकट होने की बारीकियों और ख़ासियत का पता लगाना संभव होगा। व्यक्तिगत लेखकों के कार्यों में विकास का। कलात्मक रचना में इस घटना के विश्लेषण से अंतःविषय के सिद्धांत का गहन अध्ययन अविभाज्य है। इस संबंध में, ए.एस. पुश्किन के कार्यों का अध्ययन अंतर्पाठीयता के दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण है।

हमारी राय में, साहित्य में अंतःविषय की ठोस ऐतिहासिक अभिव्यक्तियों के अध्ययन में, ए.एस. के विश्लेषण सहित कला के काम की संरचना और इस आधार पर उत्पन्न होने वाले अंतःविषय संबंध, जो लेखक के इरादे के कार्यान्वयन में योगदान करते हैं और सक्रिय करते हैं पाठक की धारणा। E.Ya.Fesenko की राय से कोई पूरी तरह सहमत हो सकता है, जो इंटरटेक्स्टुअलिटी को "अन्य कार्यों के साथ VARIOUS तकनीकों की मदद से व्यक्त कनेक्शन" के रूप में समझता है। इस तरह की तकनीकों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, एपिग्राफ, पैरोडी, पैराफ्रेश, उद्धरण, पाठकों से परिचित अन्य लेखकों के कार्यों का उल्लेख, पंखों वाले शब्दों और साहित्यिक नमूनों से ज्ञात अभिव्यक्तियों का उपयोग। इंटरटेक्स्टुअलिटी के रूपों का अध्ययन करने से पहले, कार्य यह निर्धारित करना है कि न केवल कुछ कार्यों के निशान (उद्धरण, चित्र, रूपांकनों, संकेत, आदि) जो अध्ययन किए गए कार्य से पहले थे, बल्कि यह भी कि उन्होंने काम की वैचारिक और सौंदर्य संरचना को कैसे प्रभावित किया। . लेखक के अन्य ग्रंथों को आत्मसात करने के कलात्मक तरीके (तकनीक) स्थापित करना भी महत्वपूर्ण है और साहित्य में "अपने स्वयं के शब्द" की अभिव्यक्ति में "दूसरे का शब्द" कितना योगदान देता है। यह कलाकार के काम की मौलिकता, उसकी व्यक्तिगत शैली की विशेषताओं और साहित्यिक प्रक्रिया में स्थान को प्रकट करने में मदद करता है।

ए.एस. पुश्किन द्वारा कविता "यूजीन वनगिन" में उपन्यास न केवल रूसी में, बल्कि यूरोपीय साहित्य में भी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक है, इसलिए यूरोपीय साहित्यिक प्रक्रिया के संदर्भ में उपन्यास का अध्ययन किए बिना इसकी सौंदर्य बोध पूरी नहीं होगी। यूरोपीय संस्कृति।

"यूजीन वनगिन" कविता में उपन्यास की रचना में एपिग्राफ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ए.एस. पुश्किन ने एपिग्राफ को बहुत महत्व दिया, एपिग्राफ की बैरन प्रणाली को आधार के रूप में लिया। जे जी बैरोन की कविता "द पिलग्रिमेज ऑफ चेल्ड हेरोल्ड" के अध्यायों से पहले विभिन्न कार्यों का प्रदर्शन करने वाले एपिग्राफ थे: उन्होंने लेखक के दृष्टिकोण को प्रकट किया, एक गेय नायक की छवि के निर्माण में योगदान दिया, कलात्मक समय को फिर से बनाने में मदद की और अंतरिक्ष, आदि। ए। एस। पुश्किन ने अपने उपन्यास के प्रत्येक अध्याय में एक एपिग्राफ भी उठाया, जो एक प्रकार की कुंजी के रूप में कार्य करता था।

"यूजीन वनगिन" के पहले अध्याय के लेखक की पांडुलिपियों में, जैसा कि आप जानते हैं, कई एपिग्राफ थे। इसके बाद, उन सभी को ए.एस. पुश्किन द्वारा त्याग दिया गया था, एक को छोड़कर ("घमंड से प्रभावित, उसके पास, इसके अलावा, एक विशेष गर्व था जो उसे अपने अच्छे और बुरे दोनों कार्यों को समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है - श्रेष्ठता की भावना का परिणाम , शायद काल्पनिक ”), जो अन्य सभी को बदल दिया और पहले अध्याय के पाठ के सामने बना रहा, सेंट पीटर्सबर्ग में फरवरी 20, 1825 के आसपास एक अलग संस्करण के रूप में प्रकाशित हुआ। यह सवाल कि कवि ने इन एपिग्राफों को सावधानीपूर्वक क्यों चुना, एक-दूसरे के साथ बारी-बारी से, और फिर धीरे-धीरे पद्य में उनके उपन्यास के पाठ से बाहर कर दिया, लगभग शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित नहीं किया। हालाँकि, हम ए। पुश्किन के जीवन और कार्य के सभी कालखंडों में एपिग्राफ द्वारा निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका से अच्छी तरह वाकिफ हैं। एक तरह के उद्धरण की तरह, किसी और से उधार लिया गया साहित्यक रचना, जो पाठक को उस पाठ की धारणा और समझ के लिए तैयार करना चाहिए जिससे वह पेश किया गया है, ए.एस. पुश्किन के लिए एपिग्राफ रचनात्मक सोच की पसंदीदा तकनीकों में से एक बन गया है। ए.एस. पुश्किन में एपिग्राफ की कविताएं मौखिक तुलना, चयन और बेहतर समझ के लिए अन्य लोगों के शब्दों के उपयोग की बेहतरीन कला के रूप में लंबे समय से एक विशेष अध्ययन के योग्य हैं।

पहली बार, इस मुद्दे पर एसडी क्रिज़िज़ानोव्स्की ने ध्यान दिया, जिन्होंने "द आर्ट ऑफ़ द एपिग्राफ: पुश्किन" लेख में ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन" द्वारा उपन्यास में एपिग्राफ के अध्ययन की समस्या को उजागर किया। पुश्किन के काम के लिए एपिग्राफ के व्यवस्थित विश्लेषण का यह पहला अनुभव था। वी.वी. विनोग्रादोव ने "पुश्किन की शैली" में काम किया, जिन्होंने उपन्यास के लिए SEPARATE एपिग्राफ का व्याख्यात्मक विश्लेषण किया। विशेष रूप से नोट "वी.वी. नाबोकोव द्वारा ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन" के उपन्यास पर टिप्पणियाँ हैं, जिसमें साहित्यिक आलोचक ने एपिग्राफ के स्रोतों की ओर रुख किया, जिससे लेखक के उपन्यास में एपिग्राफ और उनके कार्यों की पुनर्व्याख्या करना संभव हो गया। बाद के वर्षों में, ए.एस. पुश्किन के उपन्यास में एपिग्राफ की समस्या को यू.एम. लोटमैन, एस.जी. सभी संबंध अभी तक अंतिम रूप से हल नहीं हुए हैं, जिसने हमारे अध्ययन की प्रासंगिकता को निर्धारित किया है।

पहले अध्याय का एपिग्राफ पी। व्यज़ेम्स्की की कविता "द फर्स्ट स्नो" (1819) से लिया गया है, जिसकी सामग्री में ए.एस. पुश्किन ने अपने नायक की विशेषताओं को समझा। अपने काम में, पी। व्यज़ेम्स्की अपने समय के युवाओं के बारे में बताते हैं, जो पहली बर्फ के माध्यम से एक ट्रोइका पर खुशी से दौड़ते हैं:

खुश परमानंद कौन व्यक्त कर सकता है

एक हल्के बर्फ़ीले तूफ़ान की तरह, उनकी पंखों वाली बागडोर समान रूप से बर्फ से कट जाती है और, जमीन से एक चमकीले बादल के साथ लहराती है

चांदी की धूल उन्हें ढक लेती है।

युवा ललक जीवन के माध्यम से चमकती है इसलिए

इज़ित जल्दी में है, और जल्दी में महसूस करो! .

जैसा कि यूएम लोटमैन ने नोट किया है, इस मार्ग से स्मरण कवि द्वारा पहले अध्याय के बाद में जारी किए गए छंद IX में शामिल किया गया था, जो प्रारंभिक विकास और "आत्मा की समयपूर्व वृद्धावस्था" के बीच संबंध को समर्पित है:

प्रकृति की आवाज चेतावनी हम केवल खुशी को नुकसान पहुंचाते हैं और देर से, उसके बाद युवा उत्साह उड़ता है।

इसके अलावा, शोधकर्ता के अनुसार, "यूजीन वनगिन" में सर्दियों का वर्णन "फर्स्ट स्नो" (पी। व्याज़ेम्स्की: "सिल्वर डस्ट", ए। पुश्किन में - "फ्रॉस्टी डस्ट के साथ सिल्वर") कविता से याद दिलाता है।

एपिग्राफ के लिए पी। व्यज़ेम्स्की की कविताओं का चयन करते हुए, ए। पुश्किन ने पाठकों को अपने नायक पर करीब से नज़र डालने और यह पता लगाने के लिए प्रोत्साहित किया कि यूजीन वनगिन अपनी युवावस्था में कैसे रहते थे, उन्होंने किन आध्यात्मिक नुकसानों का अनुभव किया, उन्हें क्या विश्वास था, वे क्या प्यार करते थे, और वह, अंत में, भविष्य में उसकी अपेक्षा।

दूसरा अध्याय होरेस से एक एपिग्राफ से पहले है: "हे रस! ...", जिसमें गांव की सशर्त छवि को फिर से बनाया गया है: "ओह, जब मैं खेतों को देखता हूं! और जब मैं अब पूर्वजों के शास्त्रों को पढ़ सकता हूं, तो मीठी नींद और आलस्य में फिर से एक चिंतित जीवन के आनंदमय विस्मरण का आनंद लें! »[सीट। के अनुसार: 2, पृ.587]। पुश्किन के समय के पाठक, जो होरेस के कार्यों से अच्छी तरह परिचित थे, उन्हें उम्मीद थी कि वह एक उत्साही रोमांटिक योजना में गाँव की छवि देखेंगे, कि ए.एस. पुश्किन एक स्वतंत्र, प्राकृतिक गाँव के जीवन के सभी आनंद गाएंगे। हालाँकि, दूसरे अध्याय की सामग्री, साथ ही बाद के अध्याय, इन आशाओं के विपरीत हैं। ए.एस. पुष्किन ने यहां एक यथार्थवादी के रूप में बोलते हुए, गांव की वास्तविक स्थिति और उस समय के व्यक्ति के जीवन की वास्तविक त्रासदी को दिखाया। कवि ने पाठकों को वास्तविकता के पूरे सत्य को देखने के लिए मजबूर किया, जो सीधे रोमांटिक छवि का खंडन करता है। पुश्किन ने यहां एक दार्शनिक के रूप में, मानवीय संबंधों और पूरे समाज के शोधकर्ता के रूप में काम किया। उन्होंने गांव और वास्तविक प्रांत की सशर्त साहित्यिक छवि की परंपराओं के बीच विरोधाभासों को पुन: पेश किया, जिसमें अश्लीलता, पाखंड और नैतिकता में गिरावट हावी थी।

तीसरे अध्याय का एपिग्राफ मालफिलाट्रे की कविता "नारसीसस, या वीनस का द्वीप" से लिया गया है: "वह एक लड़की थी, वह प्यार में थी।" इन पंक्तियों में, रोमांटिक प्रकृति, तात्याना के प्यार पर जोर दिया गया है, लेकिन उसी एपिग्राफ में अहंकार के लिए एक छिपा हुआ संकेत है, यूजीन वनगिन की संकीर्णता (उनकी परोक्ष रूप से पौराणिक नार्सिसस के साथ तुलना की जाती है, जिन्होंने अप्सरा इको के प्यार की उपेक्षा की, जिसके लिए उन्हें प्रेम की देवी एफ़्रोडाइट द्वारा दंडित किया गया था)।

चौथे अध्याय के लिए, जे. स्टाहल की पुस्तक "रिफ्लेक्शन्स ऑन द फ्रेंच रेवोल्यूशन" (1818) से एक एपिग्राफ चुना गया था: "नैतिकता चीजों की प्रकृति में है", जिसमें लेखक का कहना है कि नैतिकता मानव जीवन का आधार है। और समाज। इस एपिग्राफ की मदद से, ए.एस. पुश्किन ने हमारे समय और समाज की नैतिकता पर चिंतन करने का आह्वान किया। और यहां हम फिर से इंटरटेक्स्ट में रोमांटिक और यथार्थवादी सिद्धांतों के टकराव का निरीक्षण करते हैं। उपन्यास "यूजीन वनगिन" नैतिकता के विनाश, मनुष्य और समाज के आध्यात्मिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं को दर्शाता है।

पांचवें अध्याय का एपिग्राफ वी। ज़ुकोवस्की के गाथागीत "स्वेतलाना" से लिया गया है: "ओह, इन भयानक सपनों को नहीं जानते, तुम, मेरी स्वेतलाना!" . यह एपिग्राफ नायिका के रोमांटिक स्वभाव पर जोर देते हुए तातियाना की एक अतिरिक्त विशेषता बनाता है। उसी समय, एपिग्राफ में बाद की भयानक घटनाओं पर एक संकेत होता है जो उपन्यास में होगी - द्वंद्वयुद्ध और लेन्स्की की मृत्यु। इसके अलावा, एपिग्राफ में एक व्यंग्यात्मक अर्थ भी है। मेहमानों के आने से पहले, तात्याना ने विभिन्न चिमेरों, शानदार राक्षसों के साथ एक भयानक सपना देखा था, और लारिन्स के घर में नाम दिवस के दौरान, ये विचित्र चरित्र वास्तव में गाँव के निवासियों की छवि में सन्निहित हैं:

लिविंग रूम में नए चेहरों से मिलना

लाइ मोसेक, स्मैकिंग गर्ल्स,

शोर, हँसी, दहलीज पर भीड़,

धनुष, फेरबदल मेहमान,

रोती-बिलखती नर्सें बच्चे।

ए.एस. पुश्किन ने जोर देकर कहा कि नायिका के लिए आत्माहीन दुनिया एक भयानक सपना है, जिसमें वह जीवन भर जीने के लिए मजबूर है।

छठे अध्याय का एपिग्राफ एफ। पेट्रार्क की पुस्तक "ऑन द लाइफ ऑफ द मैडोना लौरा" से लिया गया है: "जहां दिन बादल और छोटे होते हैं, एक जनजाति का जन्म होगा जो मरने के लिए चोट नहीं पहुंचाती है।" यह एक गहरी दार्शनिक ध्वनि प्राप्त करता है, पाठकों को मृत्यु की समस्या के बारे में सोचने के लिए मजबूर करता है। ए.एस. पुश्किन ने इस अध्याय में जीवन और मृत्यु के विषय को विकसित किया, लेन्स्की की मृत्यु को रोमांटिक तरीके से नहीं, बल्कि वास्तविक, दुखद तरीके से (वनगिन और लेखक के दृष्टिकोण से) दिखाया।

मास्को, रूस की प्यारी बेटी,

आप अपने बराबर कहाँ पा सकते हैं?

आई.दिमित्रीवा

कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप अपने मूल मास्को से कितना प्यार करते हैं

ई. बारातिन्स्की

मास्को पर ड्राइव करें! प्रकाश को देखने का क्या अर्थ है!

बेहतर कहाँ है? हम कहाँ नहीं हैं।

ए ग्रिबॉयडोव।

ट्रिपल एपिग्राफ आगे ए.एस. पुश्किन के चित्रण में जीवन की अस्पष्टता और जटिलता पर जोर देता है, और अपने स्वयं के विचार को भी व्यक्त करता है, जो कि पिछली साहित्यिक परंपराओं में से किसी के विपरीत नहीं है।

"यूजीन वनगिन" प्रेट का आठवां अध्याय ?? जे बायरन की कविता "फेयर थे वेल" ("गुड लक") की शुरुआत से लेखक द्वारा लिया गया एक एपिग्राफ चल रहा है:

बिदाई! और अगर कभी

अभी भी हमेशा के लिए, आपका भला करे…।

एल. ब्रोडस्की का मानना ​​है कि इस एपिग्राफ को तीन तरह से समझा जा सकता है। कवि वनगिन और तात्याना को "क्षमा करें" कहता है। साथ ही इन शब्दों के साथ वनगिन तात्याना को अपनी अंतिम विदाई बधाई भेजता है। यूएम लोटमैन ने "यूजीन वनगिन" के काम के पाठ को सीधे संदर्भित करने का प्रस्ताव रखा, ताकि एपिग्राफ के अर्थ को समझने के लिए और कवि क्या कहना चाहता था:

तुम जो भी हो, मेरे पाठक

दोस्त, दुश्मन, मैं आज आपके साथ एक दोस्त के रूप में भाग लेना चाहता हूं।

माफ़ करना...

मुझे भी माफ कर दो मेरे साथी स्ट्रेंज

और तुम, मेरे सच्चे आदर्श,

और तुम, जीवित और स्थायी।

तो, हम देखते हैं कि इस तरह ए.एस. पुश्किन अपने पाठकों, नायकों और उपन्यास "यूजीन वनगिन" को समग्र रूप से अलविदा कहते हैं।

इस प्रकार, "यूजीन वनगिन" कविता में उपन्यास के अध्यायों के एपिग्राफ रोमांटिक छवियों और स्थितियों के लिए कवि के विडंबनापूर्ण रवैये को व्यक्त करते हैं, और प्रत्येक अध्याय की सामग्री पाठकों को आश्वस्त करती है कि ए.एस. पुश्किन ने जीवन की वास्तविकताओं के सार का पता लगाने की कोशिश की, और उनका रोमांटिक रंग नहीं। रूसी और विश्व संस्कृति के माध्यम से पद्य में पुश्किन उपन्यास का आंदोलन व्याख्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला में हुआ।

साहित्य

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उपन्यास का एपिग्राफ: "घमंड से प्रभावित, उसके पास एक विशेष गौरव भी था, जो उसे श्रेष्ठता की भावना के परिणामस्वरूप अपने अच्छे और बुरे कर्मों के प्रति समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है: शायद काल्पनिक। एक निजी पत्र से।"
यह पुश्किन की वनगिन की विशेषता है, लेकिन उपन्यास का चरित्र नहीं, बल्कि वनगिन - उनके संस्मरणों के लेखक। कथा की शुरुआत से पहले ही, उपन्यास का शीर्षक एपिग्राफ और समर्पण से जुड़ा हुआ है, और यह न केवल नायक का त्रि-आयामी लक्षण वर्णन देता है, बल्कि उसे "लेखक" के रूप में भी प्रकट करता है। "प्रकाशक" का "विरोध", जिसने पाठक को बताया कि वह, कथाकार, क्या छिपाना चाहता है, वह शीर्षक और एपिग्राफ के बीच शब्दार्थ संबंध को तोड़ता है, लेखक के अधिकार से "उपन्यास में कविता" शब्दों का परिचय देता है। संस्मरणों की, हालाँकि वे स्वयं इसे "कविता" पाठ में कहते हैं। संयोजन "कविता में उपन्यास" एक विशेष अर्थ लेता है: "कविता में छिपा एक उपन्यास", इस संकेत के साथ कि पाठक को अभी तक इस बाहरी रूप से उपन्यास को वनगिन के संस्मरणों से निकालना है।
पहला अध्याय समर्पण से पहले है: "गर्व की दुनिया को खुश करने के लिए नहीं सोच रहा है, दोस्ती का ध्यान प्यार करते हुए, मैं आपको आपके योग्य प्रतिज्ञा प्रस्तुत करना चाहता हूं।" तुरंत हड़ताली अभिव्यक्ति की अस्पष्टता है "प्रतिज्ञा आप से अधिक योग्य है" (पुश्किन की रचनात्मक जीवनी में एकमात्र मामला जब उन्होंने इस विशेषण की तुलनात्मक डिग्री का उपयोग किया) सवाल उठता है: यह समर्पण किसको संबोधित है? अभिभाषक लेखक को स्पष्ट रूप से जानता है और उसके साथ "पक्षपातपूर्ण" संबंध में है। तुलना करें, उपन्यास के अंतिम श्लोक में: "तुम्हें माफ कर दो, मेरे अजीब साथी, और तुम, मेरे शाश्वत आदर्श ..." "अनन्त आदर्श" - तात्याना, जिसके बारे में एस.एम. बोंडी। यह उसके लिए है कि वनगिन ने अपनी रचना को समर्पित किया, न कि पलेटनेव, पुश्किन को - इस मामले में, समर्पण एपिग्राफ के सामने खड़ा होगा। समर्पण में पहले से ही वर्णित घटनाओं की अवधि और "संस्मरणकर्ता" वनगिन दोनों से संबंधित नायक का एक स्वैच्छिक आत्म-विशेषता है।
पुश्किन के एपिग्राफ का वजन अक्सर पुश्किनवादियों द्वारा नोट किया गया था: एक व्याख्यात्मक शिलालेख से, एपिग्राफ एक हाइलाइट किए गए उद्धरण में बदल जाता है, जो पाठ के साथ एक जटिल, गतिशील संबंध में है।
एपिग्राफ पाठ के हिस्से को उजागर कर सकता है, इसके व्यक्तिगत तत्वों को बढ़ा सकता है। "यूजीन वनगिन" के दूसरे अध्याय का संक्षिप्त लेख उपन्यास के ग्रामीण हिस्से पर प्रकाश डालता है: रूस मुख्य रूप से एक गाँव है, जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा वहाँ से गुजरता है।
पुश्किन के नायक पर प्रक्षेपित, चौथे अध्याय का एपिग्राफ एक विडंबनापूर्ण अर्थ प्राप्त करता है: दुनिया को नियंत्रित करने वाली नैतिकता उस नैतिकता से भ्रमित होती है जिसे "चमकती आँखें" नायक बगीचे में युवा नायिका को पढ़ता है। वनगिन तात्याना के साथ नैतिक और महान व्यवहार करता है: वह उसे "खुद पर शासन करना" सिखाता है। भावनाओं को तर्कसंगत रूप से नियंत्रित करने की आवश्यकता है। हालांकि, हम जानते हैं कि वनगिन ने खुद "कोमल जुनून के विज्ञान" में जोरदार अभ्यास करके इसे सीखा। जाहिर है, नैतिकता तर्कसंगतता से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक शारीरिक सीमाओं से उपजी है: "उसमें शुरुआती भावनाएं शांत हो गईं" - वनगिन अनैच्छिक रूप से नैतिक हो गई, समय से पहले बुढ़ापे के कारण, आनंद प्राप्त करने की क्षमता खो गई और सबक के बजाय प्रेम नैतिक शिक्षा देता है। यह एपिग्राफ का एक और संभावित अर्थ है।

ए एस पुश्किन द्वारा उपन्यास "यूजीन वनगिन" के एपिग्राफ का गहरा अर्थ

उपन्यास का एपिग्राफ: "घमंड से प्रभावित, उसके पास एक विशेष गौरव भी था, जो उसे श्रेष्ठता की भावना के परिणामस्वरूप अपने अच्छे और बुरे कर्मों के प्रति समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है: शायद काल्पनिक। एक निजी पत्र से।"

यह पुश्किन की वनगिन की विशेषता है, लेकिन उपन्यास का चरित्र नहीं, बल्कि वनगिन - उनके संस्मरणों के लेखक। कथा की शुरुआत से पहले ही, उपन्यास का शीर्षक एपिग्राफ और समर्पण से जुड़ा हुआ है, और यह न केवल नायक का त्रि-आयामी लक्षण वर्णन देता है, बल्कि उसे "लेखक" के रूप में भी प्रकट करता है। "प्रकाशक" का "विरोध", जिसने पाठक को बताया कि वह, कथाकार, क्या छिपाना चाहता है, वह शीर्षक और एपिग्राफ के बीच शब्दार्थ संबंध को तोड़ता है, लेखक के अधिकार से "उपन्यास में कविता" शब्दों का परिचय देता है। संस्मरणों की, हालाँकि वे स्वयं इसे "कविता" पाठ में कहते हैं। संयोजन "कविता में उपन्यास" एक विशेष अर्थ लेता है: "कविता में छिपा एक उपन्यास", इस संकेत के साथ कि पाठक को अभी तक इस बाहरी रूप से उपन्यास को वनगिन के संस्मरणों से निकालना है।

पहला अध्याय समर्पण से पहले है: "गर्व की दुनिया को खुश करने के लिए नहीं सोच रहा है, दोस्ती का ध्यान प्यार करते हुए, मैं आपको आपके योग्य प्रतिज्ञा प्रस्तुत करना चाहता हूं।" तुरंत हड़ताली अभिव्यक्ति की अस्पष्टता है "प्रतिज्ञा आप से अधिक योग्य है" (पुश्किन की रचनात्मक जीवनी में एकमात्र मामला जब उन्होंने इस विशेषण की तुलनात्मक डिग्री का उपयोग किया) सवाल उठता है: यह समर्पण किसको संबोधित है? अभिभाषक लेखक को स्पष्ट रूप से जानता है और उसके साथ "पक्षपातपूर्ण" संबंध में है। तुलना करें, उपन्यास के अंतिम श्लोक में: "तुम्हें माफ कर दो, मेरे अजीब साथी, और तुम, मेरे शाश्वत आदर्श ..." "अनन्त आदर्श" - तात्याना, जिसके बारे में एस.एम. बोंडी। यह उसके लिए है कि वनगिन ने अपनी रचना को समर्पित किया, न कि पलेटनेव, पुश्किन को - इस मामले में, समर्पण एपिग्राफ के सामने खड़ा होगा। समर्पण में पहले से ही वर्णित घटनाओं की अवधि और "संस्मरणकर्ता" वनगिन दोनों से संबंधित नायक का एक स्वैच्छिक आत्म-विशेषता है।

पुश्किन के एपिग्राफ का वजन अक्सर पुश्किनवादियों द्वारा नोट किया गया था: एक व्याख्यात्मक शिलालेख से, एपिग्राफ एक हाइलाइट किए गए उद्धरण में बदल जाता है, जो पाठ के साथ एक जटिल, गतिशील संबंध में है।

एपिग्राफ पाठ के हिस्से को उजागर कर सकता है, इसके व्यक्तिगत तत्वों को बढ़ा सकता है। "यूजीन वनगिन" के दूसरे अध्याय का संक्षिप्त लेख उपन्यास के ग्रामीण हिस्से पर प्रकाश डालता है: रूस मुख्य रूप से एक गाँव है, जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा वहाँ होता है।

पुश्किन के नायक पर प्रक्षेपित, चौथे अध्याय का एपिग्राफ एक विडंबनापूर्ण अर्थ प्राप्त करता है: दुनिया को नियंत्रित करने वाली नैतिकता उस नैतिकता से भ्रमित होती है जिसे "चमकती आँखें" नायक बगीचे में युवा नायिका को पढ़ता है। वनगिन तात्याना के साथ नैतिक और महान व्यवहार करता है: वह उसे "खुद पर शासन करना" सिखाता है। भावनाओं को तर्कसंगत रूप से नियंत्रित करने की आवश्यकता है। हालांकि, हम जानते हैं कि वनगिन ने खुद "कोमल जुनून के विज्ञान" में जोरदार अभ्यास करके इसे सीखा। जाहिर है, नैतिकता तर्कसंगतता से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक शारीरिक सीमाओं से उपजी है: "उसमें शुरुआती भावनाएं शांत हो गईं" - वनगिन अनैच्छिक रूप से नैतिक हो गई, समय से पहले बुढ़ापे के कारण, आनंद प्राप्त करने की क्षमता खो गई और सबक के बजाय प्रेम नैतिक शिक्षा देता है। यह एपिग्राफ का एक और संभावित अर्थ है।