Ivan Vasilyevich dans l'histoire après le bal. Après le bal, une caractérisation de l'image d'Ivan Vasilyevich. Beau, jeune, riche

L'écriture

Ivan Vassilievitch - personnage principal, narrateur. Sa narration emmène les auditeurs dans l'atmosphère d'une ville de province russe dans les années 1840. A cette époque, I. V. étudiait à l'université, ne participait à aucun cercle, mais vivait simplement, "comme c'est typique de la jeunesse".

Une fois, il se trouvait « le dernier jour de Shrovetide au bal du chef provincial ». Il y avait aussi sa bien-aimée - Varenka B. Surtout I.V. s'attarde sur «l'incorporalité» de sa passion pour une belle jeune femme, essayant de créer dans le public l'impression presque «angélique» de son état intérieur: «... j'étais heureux, béni, j'étais gentil, je n'étais pas moi, mais une sorte de créature surnaturelle, ne connaissant pas le mal et capable de faire le bien seul. Tendresse pour elle-même, Varenka est progressivement transférée par I. V. à toutes les personnes présentes: au chef hospitalier de bonne humeur et à sa femme, une dame aux épaules nues blanches et dodues (I. V. souligne sa ressemblance avec les portraits de cérémonie de l'impératrice Elizabeth Petrovna), à Varenka's père, le colonel V ., et même à l'ingénieur Anisimov, qui a battu sa première mazurka avec Varenka. "J'ai embrassé le monde entier à cette époque avec mon amour." Cet amour fraternel vraiment divin, qui a été révélé à I.V. le dernier jour de Shrovetide, à la veille du Grand Carême, est étrangement sanctionné dans la représentation de Tolstoï par les païens, en général - les lois blasphématoires du divertissement profane dans les salles de bal.

Développements ultérieurs arriver à I. V. dès le lendemain matin, le premier jour de Carême. Par hasard, il devient témoin d'une exécution barbare - un rite de punition avec des gantelets pour un Tatar fugitif. La scène d'exécution est un miroir déformé d'un rituel de salle de bal. La perception de I. V. fixe involontairement ces correspondances déformées. La mélodie de la mazurka se superpose à l'accompagnement strident du tambour et de la flûte, le rythme des pas de danse se superpose à la vague chassée des mains des soldats et au sifflement mordant des coups de bâton, la danse de Varenka avec son père se superpose à la "danse" infernale du Tatar torturé sous la torture et marchant avec lui dans une paire de "démarche ferme et tremblante, le colonel B. Au lieu de la Varenka "désincarnée" - "corps humain" "hétéro, humide, rouge": "Frères, ayez miséricorde." Ce sont des "frères", cette analogie claire avec le Golgotha ​​fait sans équivoque écho au motif de l'amour fraternel et universel vécu par I.V. lors du bal. Dans son imaginaire, des mondes apparemment dissemblables s'entremêlent monstrueusement : spirituel et charnel, chrétien et païen, divin et démoniaque. Le bal des Gras, la culture officielle païenne-pharisienne donnent naissance à l'idée de l'amour universel, et le « Golgotha ​​moderne » vu au début du Carême, au contraire, ne montre pas le visage du Christ souffrant pour l'humanité, mais un vilain gâchis sanglant de chair humaine torturée. Satan sert Dieu, Dieu - Satan, et tout cela est uni par un symbole commun d'une danse ritualisée. Tout cela pour Tolstoï, c'est de la « fausse culture », de la « culture loup-garou », qui se renie elle-même.

Contrairement à l'auteur, I.V. n'est pas en mesure d'accepter la vérité qui lui est révélée. "De toute évidence, il sait quelque chose que je ne sais pas", a pensé I.V. au colonel, en regardant comment il passe facilement et habituellement du ballon à l'exécution, de "l'esprit" à la "chair", sans changer, en substance , leur comportement. I. V. n'a jamais été "initié" aux secrets des "propriétés" laïques qui justifient un tel "loup-garou". Il restait « de l'autre côté » du bien et du mal commis par les porteurs de la morale officielle. N'ayant pas approfondi les postulats de comportement «décent» qui lui étaient contemporains, I.V. en même temps ne croyait pas à son sentiment moral naturel, pas encore gâté par la société. Le refus du service militaire et du mariage avec Varenka n'est pas tant une protestation que la capitulation spirituelle d'I.V. face au chaos de sa culture contemporaine.

Autres écrits sur ce travail

APRÈS LE BAL

(Histoire, 1911)

Ivan Vassilievitch - protagoniste, narrateur Sa narration emmène les auditeurs dans l'atmosphère d'une ville de province russe dans les années 1840. A cette époque, I. V. étudiait à l'université, ne participait à aucun cercle, mais vivait simplement, "comme c'est typique de la jeunesse".

Une fois, il se trouvait « le dernier jour de Shrovetide au bal du chef provincial ». Il y avait aussi sa bien-aimée - Varenka B. Surtout I.V. s'attarde sur "l'incorporalité" de sa passion pour une belle jeune femme, essayant de créer chez les auditeurs l'impression presque "angélique" de son état intérieur: "... j'étais heureux, béni, j'étais gentil, je n'étais pas moi, mais une sorte de créature surnaturelle, ne connaissant pas le mal et capable de faire le bien seul. Tendresse pour elle-même, Varenka est progressivement transférée par I. V. à toutes les personnes présentes: au chef hospitalier de bonne humeur et à sa femme, une dame aux épaules nues blanches et dodues (I. V. souligne sa ressemblance avec les portraits de cérémonie de l'impératrice Elizabeth Petrovna), à Varenka's père, le colonel V ., et même à l'ingénieur Anisimov, qui a battu sa première mazurka avec Varenka. "J'ai embrassé le monde entier à cette époque avec mon amour." Cet amour vraiment divin et fraternel, qui a été révélé à I.V. le dernier jour de Shrovetide, à la veille du Grand Carême, est étrangement sanctionné dans la représentation de Tolstoï par des lois païennes, en général, blasphématoires du divertissement profane de salle de bal.

D'autres événements ont lieu avec I. V. dès le lendemain matin, le premier jour du Carême. Par hasard, il devient témoin d'une exécution barbare - un rite de punition avec des gantelets pour un Tatar fugitif. La scène d'exécution est un miroir déformé du rituel de la salle de bal. La perception de I. V. fixe involontairement ces correspondances déformées. La mélodie de la mazurka se superpose à l'accompagnement strident du tambour et de la flûte, le rythme des pas de danse se superpose à la vague chassée des mains des soldats et au sifflement mordant des coups de bâton, la danse de Varenka avec son père se superpose à la "danse" infernale du Tatar torturé sous la torture et marchant avec lui dans une paire de "démarche ferme et tremblante, le colonel B. Au lieu de la Varenka "désincarnée" - "corps humain" "hétéro, humide, rouge": "Frères, ayez miséricorde." Ce sont des "frères", cette analogie claire avec le Golgotha ​​fait sans équivoque écho au motif de l'amour fraternel et universel vécu par I.V. lors du bal. Dans son imaginaire, des mondes apparemment dissemblables s'entremêlent monstrueusement : spirituel et charnel, chrétien et païen, divin et démoniaque. Le bal des Gras, la culture officielle païenne-pharisienne donnent naissance à l'idée de l'amour universel, et le « Golgotha ​​moderne » vu au début du Carême, au contraire, ne montre pas le visage du Christ souffrant pour l'humanité, mais un vilain gâchis sanglant de chair humaine torturée. Satan sert Dieu, Dieu sert Satan, et tout cela est uni par un symbole commun d'une danse ritualisée. Tout cela pour Tolstoï, c'est de la « fausse culture », de la « culture loup-garou », qui se renie elle-même.

Contrairement à l'auteur, I.V. n'est pas en mesure d'accepter la vérité qui lui est révélée. "Évidemment, il sait quelque chose que je ne sais pas", pensa I. V. au colonel, en regardant comment il passe facilement et habituellement du ballon à l'exécution, de "l'esprit" à la "chair", sans changer, en substance , leur comportement. I. V. n'a jamais été "initié" aux secrets des "propriétés" laïques qui justifient un tel "loup-garou". Il restait « de l'autre côté » du bien et du mal commis par les porteurs de la morale officielle. N'ayant pas approfondi les postulats de comportement «décent» qui lui étaient contemporains, I.V. en même temps ne croyait pas à son sentiment moral naturel, pas encore gâté par la société. Le refus du service militaire et du mariage avec Varenka n'est pas tant une protestation que la capitulation spirituelle d'I.V. face au chaos de sa culture contemporaine.

L'écriture

Jeune homme issu d'une famille aisée, chaud, impressionnable, voire enthousiaste, il, pour la première fois de sa vie, confronté à une terrible injustice, commise en outre pas sur lui personnellement, a radicalement changé son Le chemin de la vie, a abandonné toute carrière et à l'avenir, comme cela est faiblement mentionné dans l'histoire, a consacré ses forces à aider les autres ("Eh bien, nous savons à quel point tu n'étais pas bon", lui disent ses interlocuteurs. Dis-moi mieux : combien les gens n'étaient pas bons si vous n'étiez pas là). Certes, quand il a vu la terrible scène, il n'a pas crié, ne s'est pas indigné, ne s'est pas précipité sur le colonel. Il ne pouvait même pas se rendre compte des sentiments que le père de Varenka avait suscités en lui dans cette scène. Mais ses paroles sont significatives : « J'avais tellement honte que, ne sachant où regarder, comme si j'avais été pris dans l'acte le plus honteux, j'ai baissé les yeux et me suis dépêché de rentrer chez moi.

Nous pouvons contester le caractère raisonnable de la position de vie du héros, partageant probablement des vues de « non-résistance » (les élèves de cinquième, avec leur droiture inhérente, lui reprochent généralement de « ne pas devenir un combattant, un révolutionnaire »), mais lui refusent un noble sens de communauté avec les gens, en comprenant qu'on ne peut pas être personnellement responsable de leur sort.

L'écrivain a été tourmenté toute sa vie par la pensée du manque de droits du soldat russe. En 1855, il travailla sur un projet de réorganisation de l'armée, où il s'opposa à la punition barbare - "conduire dans les rangs". Cependant, le sens de l'histoire "Après le bal" va bien au-delà de la protestation contre le traitement inhumain des soldats. Tolstoï condamne le despotisme de l'autocratie et se rapproche en cela de ses grands prédécesseurs - Pouchkine, Lermontov, Gogol.

Tolstoï a écrit à l'époque de la préparation de la première révolution russe, et sa flamme ardente a jeté des reflets sur ses œuvres. Sans tirer de conclusions révolutionnaires, d'ailleurs, niant la manière révolutionnaire de transformer la vie, l'écrivain a attaqué l'État, l'Église et les institutions sociales de la Russie tsariste avec une force si croissante que, sans le savoir, il a eu un énorme impact révolutionnaire sur les lecteurs.

L'histoire "Après le bal" exprime les humeurs et les vues de Tolstoï pendant la période de la première révolution russe. Et bien que l'ouvrage ait été publié bien plus tard, huit ans après sa rédaction, ce n'est qu'en 1911 qu'il a joué son rôle social et éducatif, déjà à un autre stade de la révolution russe. car les réflexions sur les positions de non-résistance de Tolstoï nous sont difficiles. Mais ils sont capables de répondre à la question formulée dans le lecteur : pourquoi dans les années 900, Tolstoï a-t-il rappelé un incident survenu dans les années lointaines de sa jeunesse et l'a mis à la base de l'histoire « Après le bal » ?

Tolstoï, en tant que témoin oculaire de la punition, choisit quelqu'un qui n'a jamais traité de problèmes sociaux et ne soupçonnait même pas un monde différent et terrible qui existe en dehors des murs des demeures nobles. Mais c'est précisément parce que la scène du châtiment est présentée à travers les yeux d'un homme qui ne peut être soupçonné de partialité et qui, en fait, a rencontré la vraie vie pour la première fois, que cette scène fait une si formidable impression. Ivan Vasilyevich parle du passé, mais ses interlocuteurs s'y intéressent vivement, résolvant des problèmes modernes et même d'actualité sur les moyens d'améliorer la personnalité humaine, sur la mesure dans laquelle une personne dépend de la société. Le passé est ainsi lié au présent.

Ivan Vasilyevich est sincère, modeste, respecté de tous, noble - il est clair que ses souvenirs sont dignes de confiance. Certes, il ne comprend pas grand-chose. L'auteur, pour ainsi dire, refuse de tirer des conclusions définitives (et à bien des égards, il n'a pas pu trouver lui-même la solution nécessaire), mais la force des faits décrits est telle que le lecteur peut facilement conclure sur l'injustice flagrante de du système autocratique et de la responsabilité de chacun dans ce qui se passe autour.

Chaque écrivain, considérant la composition d'une œuvre et choisissant un certain mode de narration, s'efforce d'incarner le plus pleinement ses pensées, ses sentiments, ses expériences dans ses œuvres, de transmettre sa vision du monde, de recréer la vérité de la vie, la vérité des personnages, et le recréer de manière à infecter, choquer, captiver le lecteur. Par conséquent, chaque écrivain construit des œuvres différemment, organise des images d'événements, de scènes et d'épisodes de différentes manières et organise l'intrigue de différentes manières. Dans L'Inspecteur général, on voit se succéder le début, l'apogée et le dénouement. Il n'y a pas d'apogée dans l'Enfance de Gorki. Dans Pushkin's Blizzard, le dénouement se confond avec l'apogée.

La composition est une caractéristique universelle, l'une des propriétés spécifiques les plus importantes de toute œuvre. fiction.

Mais même dans épique, lyrique-épique et œuvres dramatiques loin de tout se résume à l'intrigue (descriptions, digressions lyriques et journalistiques, monologues et dialogues qui ne font pas forcément bouger l'action, mais sont importants pour comprendre les caractères des personnages, une trame similaire à ce que les lecteurs ont rencontré dans l'histoire "Après le ballon").

Autres écrits sur ce travail

L'histoire de L.N. Tolstoï montre la profondeur de la morale société noble ce temps. L'image et la caractérisation d'Ivan Vasilyevich dans l'histoire "After the Ball" aideront à apprécier pleinement les qualités spirituelles du personnage principal. Face à une injustice flagrante commise envers une autre personne, il a dû changer radicalement de chemin de vie, ce qu'il n'a jamais regretté.

Ivan Vasilyevich est le personnage principal de l'œuvre. Narrateur. L'histoire qu'il raconte ramènera le lecteur dans les années 1840, quand il était jeune, insouciant, savait vivre et profiter de chaque jour.

Apparence

Dans sa jeunesse, Ivan Vasilievich était un excellent match pour n'importe quelle fille. Beau. "... n'était pas moche...". Construit. Habillé à ras bord. L'uniforme étudiant est parfaitement repassé. Sur les mains des gants. Il est clair que le gars se soucie de son apparence. N'oubliez pas de visiter le coiffeur à l'heure. Sécurisé. Tous les jeunes hommes de l'époque n'avaient pas les moyens de garder un cheval. Ivan avait un stimulateur. Un cheval cher qui a besoin d'investissement.

"... j'avais un rythme fringant...".

Éducation. Passe-temps

À cette époque, Ivan Vasilyevich était étudiant à l'université. Comme tous les jeunes de son âge, il aimait sortir et danser au bal avec de belles dames.

“... Mon principal plaisir était les soirées et les bals ...”

Le gars n'a pas connu un manque de fans. N'importe qui serait honoré s'il prêtait attention à elle. La danse était sa passion. Il a bien dansé et avec plaisir. Peu importe si la danse était polka, tango ou valse. Sur la piste de danse, il se sentait comme un poisson dans l'eau.

Personnage. Jeune homme gentil et romantique. Impressionnant par nature. Enthousiaste parfois. Timide et aimant. "... je suis tombé amoureux plusieurs fois...".

Le premier amour

Le premier amour était Varenka, la fille d'un colonel. Ils se sont rencontrés au bal. La jeune fille semblait être une créature surnaturelle, qui est terrible à toucher. Après avoir dansé avec elle toute la nuit, il s'est rendu compte qu'il était tombé amoureux pour la première fois, pour de vrai. C'est comme si des ailes avaient poussé sur mon dos. Il se sentait si heureux. L'espoir d'une réciprocité réchauffait l'âme. Ivan était prêt à embrasser le monde entier pour lui avoir donné l'opportunité d'aimer et d'être aimé. Tout s'est terminé aussi vite que cela avait commencé. Les jeunes n'étaient pas destinés à être ensemble.

Après le bal

Étant dans un état d'euphorie, Ivan Vasilyevich est rentré chez lui. Le sommeil n'est pas venu. Décidant de se promener dans la ville la nuit, il se rendit chez la mariée. Là, il a vu comment le père de sa bien-aimée, le colonel B, torturait un simple soldat en bouillie.

Ivan ne s'imaginait pas comment un homme pouvait prétendre cela à un bal, prétendant être un vieil homme doux et courtois. Le pouvoir l'a transformé en bête, ne laissant aucune pitié dans son cœur. Cette scène a tellement influencé Ivan qu'il a décidé de ne jamais lier sa vie au service. Parallèlement à la déception du colonel, les sentiments pour Varya ont commencé à décliner. Ils ont arrêté de sortir ensemble.

Ivan Vasilievich est le narrateur et le personnage principal de l'histoire de L. N. Tolstoï "Après le bal". De son visage, l'histoire est racontée, de lui nous apprenons l'histoire d'amour d'Ivan Vasilyevich et sa fin étrange.

Au début de l'histoire, nous avons un héros déjà âgé - "respecté de tous", véridique, sincère, à qui son entourage est clairement sympathique. Un tel début s'accorde avec l'acceptation de l'histoire, une évaluation positive des actions du héros.

Les souvenirs d'Ivan Vasilievich sont suscités par une conversation sur ce dont une personne a besoin pour s'améliorer personnellement. Le héros se souvient d'un incident de sa jeunesse qui s'est passé dans les années 40 du XIXe siècle dans une ville de province. Il était étudiant, "vivait, comme il est typique de la jeunesse : il étudiait et s'amusait" et était amoureux de Varenka B. De plus, son amour était très pur et comme "incorporel": il regardait la fille comme un ange et se sentait "une sorte de créature surnaturelle".

(Le colonel et le père Varenka dansent gracieusement avec sa fille)

La majeure partie de l'histoire d'Ivan Vasilyevich (et de l'œuvre elle-même) tombe sur le bal, où le héros danse avec Varenka, touché à la fois par elle et par son père. Même les bottes démodées de son père semblent belles à Ivan Vasilyevich: "J'ai été particulièrement touché par ses bottes, couvertes de sangles, de bonnes bottes de mollet, mais pas à la mode…"

Quand on est heureux, amoureux, tout semble beau autour de soi : « A cette époque j'étreignais le monde entier avec mon amour. Ce sentiment se calmera avec le temps, deviendra terrestre ou disparaîtra. Le second est arrivé à Ivan Vasilievich, seule la raison du refroidissement du héros s'est avérée pas tout à fait ordinaire, "un accident" - comme il l'a lui-même dit.

(Inoubliable dans l'âme d'Ivan Vasilyevich danse avec Varenka)

Incapable de s'endormir après le bal, le matin du Grand Carême (le bal a eu lieu le soir de Maslenitsa), Ivan Vasilyevich part errer dans les rues. Et ses jambes elles-mêmes le portent jusqu'à la maison où vit Varenka. La maison se dresse à la périphérie de la ville, "sur le terrain", au bout duquel le héros voit "quelque chose de grand, de noir".

Il s'est avéré qu'un soldat en fuite y était puni. Il a été conduit à travers deux rangées de soldats qui ont battu le malheureux à son tour, lui tournant le dos dans un fouillis sanglant. Et le père de Varenka a ordonné la punition, il a strictement surveillé que les soldats battaient à pleine puissance.

(Ivan Vasilievich a été témoin de ce qu'il a vu, le colonel, qui est aussi le père de Varenka, punit sévèrement le fugitif)

... Quelque chose s'est retourné dans l'âme d'Ivan Vasilyevich. Il semblait comprendre que, apparemment, c'était nécessaire, voire nécessaire. Mais seulement avec l'esprit. Mon cœur et mon âme n'ont trouvé aucune justification à la torture : "De toute évidence, il (le père de Varenka) sait quelque chose que je ne sais pas", ai-je pensé au colonel. "Si je savais ce qu'il sait, je comprendrais ce que j'ai vu, et cela ne me tourmenterait pas."

Le héros ne pouvait s'endormir que le soir, lorsqu'il s'enivrait avec un ami. Et après cela, l'amour, d'une manière ou d'une autre, a commencé à décliner.

Caractéristiques du héros

Ivan Vasilievich - dans sa jeunesse, le jeune homme le plus ordinaire. Dans l'histoire, il souligne lui-même qu'il menait une vie normale pour un étudiant : il s'amusait, étudiait. Il n'a participé à aucun cercle, n'a adhéré à aucune théorie. Il chevauchait avec des demoiselles des montagnes, buvait du champagne quand il avait de l'argent, dansait beaucoup et tombait amoureux plus d'une fois. Cet "ordinaire" est très important pour l'intention de l'auteur.

Quand Ivan Vasilyevich voit une image de torture, il n'y résiste pas avec son esprit, c'est-à-dire qu'il ne peut pas ou a peur d'accepter la vérité qu'un crime se passe à côté de lui. Il ne peut pas se rendre compte que la société, les gens qui l'entourent, sont trompeurs, hypocrites : "... j'ai beau penser, je ne pouvais pas comprendre ce que sait le colonel..." Il manque soit d'intelligence, soit de courage, soit - pas encore il est temps pour les bonnes conclusions.

Cependant, le cœur du héros est plus sage que la tête. Ce qu'il a vu a changé la vie d'Ivan Vasilyevich. Il ne pouvait pas aller servir, bien qu'il y allait, et à Varenka, pensif, il vit maintenant le colonel sur la place.

Le héros a été laissé seul, n'a servi nulle part - ni dans l'armée, ni en tant qu'officier, car un contraste aussi flagrant entre le colonel au bal et le colonel sur la place lui fait implicitement soupçonner le "mauvais côté" des gens. Ivan Vasilyevich a préféré se protéger, ne pas affronter ce très "mauvais côté", ne pas le combattre. C'est de la lâcheté, la protestation des impuissants.

L'image du héros dans l'œuvre

L. N. Tolstoï, utilisant l'exemple de la personne la plus ordinaire, montre que la compréhension du bien ou du mal est donnée à une personne a priori - quels que soient les faits, l'expérience, les croyances ou leur absence. D'où cela vient-il? Kant appelait cette connaissance la preuve morale de l'existence de Dieu. Sinon, qui aurait investi en nous la compréhension de ce qui est bien et de ce qui est mal.

Mais le but de Tolstoï n'est pas dans cette vérité de manuel pour le lecteur du début du XXe siècle. Selon l'auteur, il est important non seulement de NE PAS être du côté du mal, mais aussi de le combattre. Après tout, le colonel n'est peut-être pas complètement mauvais, c'est juste que l'État, les autorités lui ont appris que "c'est tellement juste", que battre, torturer signifie rétablir et maintenir l'ordre.

Faisons d'emblée une réserve que Tolstoï n'est pas du tout du côté des bouleversements révolutionnaires. Sa méthode est la rééducation, repenser la structure du monde par l'ensemble de la société. Et donc impossible de rester indifférent. Vous ne pouvez pas vous cacher la tête dans le sable, comme Ivan Vasilyevich, vous éloigner du service, des gens.

Ivan Vasilyevich est un exemple d'abandon spirituel au monde, un exemple de "mentir pour se sauver" (il n'ose jamais condamner ce qu'il a vu sur le terrain). Selon Tolstoï, le monde changera quand nous cesserons de supporter la cruauté, même si elle est légale. Non, les révolutions ne sont pas nécessaires - une propagande de bonté, de justice, de miséricorde est nécessaire.