یوهان گوته "فاوست": توصیف، شخصیت ها، تجزیه و تحلیل اثر. «معنای کلی تراژدی» نمایشنامه فاوست فاوست

تراژدی با سه متن مقدماتی آغاز می شود. اولی تقدیم غزلی به دوستان جوانی است - کسانی که نویسنده در آغاز کار روی فاوست با آنها ارتباط داشت و قبلاً مرده یا دور هستند. من دوباره با سپاس از همه کسانی که در آن ظهر درخشان زندگی می کردند به یاد می آورم.

سپس مقدمه تئاتر می آید. در گفتگوی کارگردان تئاتر، شاعر و بازیگر طنز، مشکلات خلاقیت هنری مطرح شده است. آیا هنر باید در خدمت جماعت بیکار باشد یا به هدف متعالی و ابدی خود صادق باشد؟ چگونه شعر واقعی و موفقیت را با هم ترکیب کنیم؟ در اینجا، و همچنین در آغاز، موتیف گذرا بودن زمان و جوانی از دست رفته جبران ناپذیر طنین انداز می شود و الهام خلاق را تغذیه می کند. کارگردان در خاتمه توصیه هایی می کند که مصمم تر به کار بپردازند و می افزایند که تمام دستاوردهای تئاتر او در اختیار شاعر و بازیگر است. در این غرفه چوبی، می‌توانید مانند جهان، از تمام طبقات پشت سر هم بگذرید، از بهشت ​​از طریق زمین به جهنم فرود بیایید.»

مسائل مربوط به "بهشت، زمین و جهنم" که در یک خط مشخص شده است، در "پیشگفتار در بهشت" توسعه یافته است - جایی که خداوند، فرشتگان و مفیستوفل قبلاً در حال فعالیت هستند. فرشتگان بزرگ که جلال اعمال خدا را می خوانند ، با ظهور مفیستوفلس ، که از همان اولین اظهار نظر - "خدایا برای یک قرار ملاقات نزد تو آمدم ..." - ساکت می شوند ، گویی با جذابیت شکاکانه خود مجذوب می شوند. برای اولین بار در گفتگو نام فاوست به گوش می رسد که خداوند او را به عنوان بنده امین و کوشا خود مثال می زند. مفیستوفل موافق است که "این آسکولاپیوس" " مشتاق مبارزه است، و دوست دارد با موانع روبرو شود، و هدفی را می بیند که در دوردست اشاره می کند، و ستاره هایی را از آسمان به عنوان پاداش و بهترین لذت ها را از زمین می خواهد." طبیعت دوگانه دانشمند خداوند به مفیستوفل اجازه می‌دهد تا فاوست را در معرض هر وسوسه‌ای قرار دهد، تا او را به هر ورطه‌ای پایین بیاورد، با این باور که غریزه او فاوست را از بن بست بیرون خواهد آورد. مفیستوفل، به عنوان یک روح واقعی انکار، استدلال را می پذیرد و وعده می دهد که فاوست را بخزد و «غبار کفش را بخورد». مبارزه ای بزرگ بین خیر و شر، بزرگ و ناچیز، والا و پست آغاز می شود.

کسی که این اختلاف درباره او به پایان می رسد یک شب بی خوابی را در یک اتاق تنگ گوتیک با سقف طاق دار می گذراند. فاوست در این سلول کاری، برای سالیان متمادی کار سخت، تمام خرد زمینی را درک کرد. سپس جرأت کرد تا به اسرار پدیده های ماوراء طبیعی دست درازی کند و به سحر و جادو و کیمیاگری روی آورد. با این حال، او به جای رضایت در سال های رو به زوال، تنها پوچی روحی و درد ناشی از بیهودگی کاری را احساس می کند. «من به الهیات تسلط داشتم، در فلسفه می اندیشیدم، فقه را چکش می زدم و پزشکی می خواندم. با این حال، در عین حال، من برای همه احمق بودم و می‌مانم.» او اولین مونولوگ خود را شروع می‌کند. ذهن فاوست که از نظر قدرت و عمق غیرمعمول است، با بی باکی در برابر حقیقت مشخص می شود. او فریب توهمات را نمی خورد و از این رو با بی رحمی می بیند که امکانات معرفت چقدر محدود است، اسرار جهان و طبیعت با ثمرات تجربه علمی چقدر غیرقابل قیاس است. به تعریف و تمجیدهای دستیار واگنر می خندد. این پدانت آماده است تا با پشتکار گرانیت علم و منافذ پوست را بجود، بدون اینکه به مشکلات اساسی که فاوست را عذاب می دهد فکر کند. "تمام زیبایی این طلسم توسط این پسر مدرسه ای خسته کننده، نفرت انگیز و محدود از بین خواهد رفت!" - دانشمند در دل خود در مورد واگنر صحبت می کند. هنگامی که واگنر با حماقت واهی، اعلام می کند که انسان به پاسخ همه معماهای خود رسیده است، فاوستی عصبانی گفتگو را متوقف می کند. این دانشمند که تنها می ماند، دوباره در حالت ناامیدی غم انگیز فرو می رود. تلخی درک اینکه زندگی در خاکستر مطالعات خالی، در میان قفسه‌ها، قمقمه‌ها و پاسخ‌ها گذشته است، فاوست را به تصمیمی وحشتناک سوق می‌دهد - او آماده نوشیدن زهر می‌شود تا به سهم زمینی پایان دهد و با جهان ادغام شود. اما در لحظه ای که لیوان زهرآلود را روی لبانش می برد، زنگ ها و آواز همخوانی به گوش می رسد. این شب عید پاک مقدس است، بلاگوست فاوست را از خودکشی نجات می دهد. "من به زمین بازگردانده شده ام، برای این از شما سپاسگزارم، سرودهای مقدس!"

صبح روز بعد همراه با واگنر به جمع مردم جشن می پیوندند. همه ساکنان اطراف به فاوست احترام می گذارند: هم او و هم پدرش خستگی ناپذیر مردم را درمان می کردند و آنها را از بیماری های جدی نجات می دادند. دکتر نه از آفت و نه طاعون نترسید، بدون اینکه تکان بخورد، وارد پادگان آلوده شد. اکنون مردم عادی شهر و دهقانان به او تعظیم می کنند و راه را باز می کنند. اما حتی این اعتراف صادقانه قهرمان را خوشحال نمی کند. او شایستگی های خود را دست بالا نمی گیرد. در پیاده روی، یک سگ پودل سیاه روی آنها میخکوب می شود که فاوست آن را به خانه خود می آورد. قهرمان در تلاش برای غلبه بر فقدان اراده و دلسردی که او را در برگرفته است، ترجمه عهد جدید را آغاز می کند. او با رد چندین نوع خط ابتدایی، در تفسیر "لوگوس" یونانی به عنوان "عمل" و نه "کلم" می گذرد و مطمئن می شود: "در ابتدا عمل بود"، آیه می گوید. با این حال، سگ حواس او را از مطالعه منحرف می کند. و سرانجام به مفیستوفل تبدیل می شود که برای اولین بار در لباس یک دانش آموز سرگردان به فاوست ظاهر می شود.

میهمان در پاسخ به سوال محتاطانه میزبان در مورد نامش، پاسخ می دهد که او "بخشی از قدرت کاری است که خیر را بی شمار انجام می دهد و برای همه چیز بد می خواهد." گفت‌وگوی جدید، برخلاف واگنر کسل‌کننده، از نظر هوش و قدرت بینش با فاوست برابری می‌کند. میهمان با تحقیر و تندخویی به ضعف های طبیعت انسان، به قرعه بشری می خندد، گویی در هسته عذاب های فاوست نفوذ می کند. مفیستوفلس پس از جذب دانشمند و استفاده از خواب آلودگی او ناپدید می شود. دفعه بعد، او با لباسی هوشمند ظاهر می شود و فوراً از فاوست دعوت می کند تا مالیخولیا را از بین ببرد. او پیرمرد گوشه نشین را متقاعد می کند که لباسی روشن بپوشد و در این «لباس مشخصه چنگک پس از یک روزه طولانی تجربه کند که به معنای پری زندگی است». اگر لذت پیشنهادی آنقدر فاوست را جذب کند که بخواهد لحظه را متوقف کند، طعمه مفیستوفل، برده او می شود. آنها معامله را با خون می بندند و به سفر می روند - درست از طریق هوا، در شنل پهن مفیستوفل...

پس منظره این فاجعه زمین، بهشت ​​و جهنم است، کارگردانان آن خدا و شیطان و دستیاران آنها ارواح و فرشتگان متعدد، جادوگران و شیاطین، نمایندگان نور و تاریکی در تعامل و تقابل بی پایانشان هستند. وسوسه گر اصلی در قدرت مطلقه تمسخرآمیز او چقدر جذاب است - در یک جلیقه طلایی، در کلاهی با پر خروس، با سم پوشیده شده روی پایش، که او را کمی لنگ می کند! اما همراه او، فاوست، یک کبریت است - اکنون او جوان، خوش تیپ، پر از قدرت و آرزو است. او معجون دم شده توسط جادوگر را چشید و پس از آن خونش به جوش آمد. او دیگر تردیدی در عزم خود برای درک همه اسرار زندگی و دستیابی به بالاترین خوشبختی نمی داند.

همراه لنگ پا او چه وسوسه هایی را برای آزمایشگر بی باک آماده کرد؟ اینجا اولین وسوسه است. او را مارگریت یا گرچن می نامند، او در پانزده سالگی است و مانند یک کودک پاک و بی گناه است. او در یک شهر بدبخت بزرگ شد، جایی که شایعات درباره همه و همه چیز در کنار چاه شایعات می‌کنند. پدرشان را با مادرشان دفن کردند. برادر در ارتش خدمت می کند و خواهر کوچکتر که گرچن از او پرستاری می کرد اخیراً درگذشت. هیچ خدمتکاری در خانه نیست، بنابراین تمام کارهای خانه و باغ بر دوش اوست. اما لقمه خورده چقدر شیرین است، استراحت چقدر گران است و خواب چقدر عمیق! سرنوشت این روح بی هنر این بود که فاوست خردمند را گیج کند. پس از ملاقات با دختری در خیابان ، او با اشتیاق جنون آمیز نسبت به او شعله ور شد. شیطان خریدار بلافاصله خدمات خود را ارائه کرد - و اکنون مارگاریتا با همان عشق آتشین به فاوست پاسخ می دهد. مفیستوفل از فاوست می خواهد که کار را تمام کند و او نمی تواند در برابر آن مقاومت کند. او در باغ با مارگارت آشنا می شود. فقط می توان حدس زد که چه گردبادی در سینه اش می پیچد، چقدر احساس او بی اندازه است، اگر او - در حد همان درستی، فروتنی و اطاعت - نه تنها خود را به فاوست بدهد، بلکه مادر سختگیرش را نیز به روی او بخواباند. نصیحت کنید تا در تاریخ ها دخالت نکند.

چرا فاوست تا این حد جذب این فرد عادی، ساده لوح، جوان و بی تجربه است؟ شاید با او حس زیبایی، خوبی و حقیقت زمینی را به دست می آورد که قبلاً آرزویش را داشت؟ مارگاریتا با همه بی تجربگی خود، هوشیاری معنوی و حس بی عیب و نقصی از حقیقت دارد. او بلافاصله در مفیستوفلس پیام آور شر را تشخیص می دهد و در همراهی با او از بین می رود. اوه، حساسیت حدس های فرشته ای! - فاوست را رها می کند.

عشق به آنها سعادت خیره کننده می دهد، اما باعث زنجیره ای از بدبختی ها نیز می شود. به طور تصادفی، ولنتاین، برادر مارگاریتا، از کنار پنجره او می گذرد، با یک جفت "دوست پسر" برخورد کرد و بلافاصله به مبارزه با آنها شتافت. مفیستوفلس عقب نشینی نکرد و شمشیر خود را کشید. به نشانه ای از شیطان، فاوست نیز در این نبرد شرکت کرد و برادر محبوبش را با چاقو کشت. ولنتاین در حال مرگ، خواهرش را لعنت کرد و او را به رسوایی جهانی خیانت کرد. فاوست بلافاصله از مشکلات بعدی او مطلع نشد. او از بازپرداخت قتل فرار کرد و با عجله به دنبال رهبرش از شهر خارج شد. و مارگاریتا چطور؟ معلوم می شود که او ناخواسته مادرش را با دستان خود کشته است، زیرا یک بار بعد از یک معجون خواب بیدار نشده است. بعداً دختری به دنیا آورد - و او را در رودخانه غرق کرد و از خشم دنیوی فرار کرد. کارا از کنار او رد نشد - یک عاشق رها شده که به عنوان فاحشه و قاتل شناخته می شد، او زندانی بود و در انتظار اعدام در انبارها بود.

معشوق او دور است. نه، نه در آغوش او، لحظه ای صبر کرد. اکنون، همراه با مفیستوفل جدایی ناپذیر، او نه به جایی، بلکه به سمت خود برکن می شتابد - در این کوه در شب والپورگیس، سبت جادوگران آغاز می شود. یک عیاشی واقعی در اطراف قهرمان حاکم است - جادوگران با عجله از کنار هم می گذرند، شیاطین، کیکمورها و شیاطین یکدیگر را صدا می زنند، همه چیز با عیاشی در آغوش می گیرد، عنصری آزاردهنده از شرارت و زنا. فاوست ترسی از ارواح شیطانی که در همه جا ازدحام می کنند احساس نمی کند، که خود را در تمام مکاشفه های پرشمار بی شرمی نشان می دهد. این یک توپ نفس گیر از شیطان است. و اکنون فاوست یک زیبایی جوانتر را در اینجا انتخاب می کند که با او شروع به رقصیدن می کند. او تنها زمانی او را ترک می کند که یک موش صورتی ناگهان از دهانش می پرد. مفیستوفل با تحقیر در مورد شکایت خود اظهار می کند: "ممنونم که موش خاکستری نیست و اینقدر عمیقاً برای آن غصه نخورید."

با این حال، فاوست به او گوش نمی دهد. در یکی از سایه ها مارگاریتا را حدس می زند. او را در سیاه چال زندانی می بیند و زخم خونین وحشتناکی بر گردنش دارد و سرد می شود. با عجله به سوی شیطان، او خواستار نجات دختر می شود. او اعتراض می کند: آیا خود فاوست نبود که اغواگر و جلاد او بود؟ قهرمان نمی خواهد تاخیر کند. مفیستوفل به او قول می دهد که بالاخره نگهبانان را بخواباند و وارد زندان شود. دو توطئه گر با پریدن بر روی اسب های خود، با عجله به شهر بازگشتند. جادوگرانی که مرگ قریب الوقوع را روی داربست حس می کنند، همراه آنها هستند.

آخرین دیدار فاوست و مارگاریتا یکی از غم انگیزترین و صمیمانه ترین صفحات شعر جهان است.

مارگاریتا با نوشیدن تمام تحقیر بی حد و حصر شرم عمومی و رنج بردن از گناهانی که مرتکب شد، عقل خود را از دست داد. او با موهای برهنه و پابرهنه در زندان آوازهای کودکانه می خواند و از هر خش خش می لرزد. وقتی فاوست ظاهر می شود، او را نمی شناسد و روی تشک کوچک می شود. او ناامیدانه به صحبت های دیوانه وار او گوش می دهد. او چیزی در مورد کودک ویران شده غر می‌زند، التماس می‌کند که او را زیر تبر نبرند. فاوست خود را جلوی دختر به زانو در می آورد، او را به نام صدا می کند، زنجیر او را می شکند. در نهایت او متوجه می شود که قبل از او یک دوست است. "من نمی توانم گوش هایم را باور کنم، او کجاست؟ برو گردنش! بشتاب، به سینه اش بشتاب! در تاریکی سیاه چال، تسلی ناپذیر، در میان شعله های آتش تاریکی جهنمی، و غوغا و زوزه...»

او شادی خود را باور نمی کند، که او نجات یافته است. فاوست دیوانه وار از او می خواهد که سیاه چال را ترک کند و فرار کند. اما مارگاریتا تردید می کند، با ناراحتی از او می خواهد که او را نوازش کند، سرزنش می کند که عادت او را از دست داده است، "فراموش کرده است چگونه ببوسد" ... فاوست دوباره او را می کشد و تداعی می کند که عجله کند. سپس دختر ناگهان شروع به یادآوری گناهان فانی خود می کند - و سادگی بی هنر کلمات او باعث می شود فاوست با یک پیشگویی وحشتناک سرد شود. من مادرم را تا حد مرگ آرام کردم، دخترم را در برکه غرق کردم. خدا فکر کرد آن را برای خوشبختی به ما بدهد، اما آن را برای دردسر داد. مارگارت با قطع مخالفت های فاوست، به آخرین وصیت می پردازد. او که دلخواه اوست، باید حتماً زنده بماند تا با بیل سه چاله در شیب روز حفر کند: برای مادر، برای برادر و سومی برای من. مال من را به یک طرف حفر کنید، آن را در فاصله کمی قرار دهید و کودک را نزدیک‌تر به سینه‌ام بچسبانید. مارگاریتا دوباره شروع به تسخیر تصاویر کسانی می کند که به خاطر تقصیر او مرده اند - او نوزادی لرزان را تصور می کند که او را غرق کرده است، مادری خواب آلود روی تپه ... او به فاوست می گوید که هیچ سرنوشتی بدتر از "تلو تلو خوردن با یک بیمار نیست". وجدان" و حاضر به ترک سیاهچال نیست. فاوست سعی می کند پیش او بماند، اما دختر او را می راند. مفیستوفل که دم در ظاهر شد، فاوست را با عجله می برد. آنها زندان را ترک می کنند و مارگاریتا را تنها می گذارند. قبل از رفتن، مفیستوفل می گوید که مارگاریتا به عنوان یک گناهکار محکوم به عذاب است. با این حال، صدایی از بالا او را تصحیح می کند: "نجات شد." دختر با ترجیح شهادت، قضای الهی و توبه خالصانه برای فرار، روحش را نجات داد. او خدمات شیطان را رد کرد.

در ابتدای قسمت دوم، فاوست را می یابیم که در یک چمنزار سبز در رویایی ناآرام فراموش شده است. ارواح پرنده جنگل آرامش و فراموشی را به روح او عذاب می دهد که از ندامت عذاب می دهد. پس از مدتی، شفا یافته از خواب بیدار می شود و طلوع خورشید را تماشا می کند. اولین سخنان او خطاب به نورانی خیره کننده است. اکنون فاوست می‌فهمد که عدم تناسب هدف با توانایی‌های یک فرد می‌تواند مانند خورشید را از بین ببرد، اگر نقطه‌ای به آن نگاه کنید. تصویر رنگین کمان برای او عزیزتر است، "که با بازی تغییرپذیری هفت رنگ، به ثبات می رسد." قهرمان با به دست آوردن قدرت جدیدی در اتحاد با طبیعت زیبا، به صعود از مارپیچ تند تجربه ادامه می دهد.

این بار مفیستوفلس فاوست را به دربار امپراتوری می آورد. در ایالتی که آنها به پایان رسیدند، به دلیل فقیر شدن بیت المال، اختلاف حاکم است. هیچ کس نمی داند چگونه همه چیز را درست کند، به جز مفیستوفلس که وانمود می کرد یک شوخی است. وسوسه گر نقشه ای برای پر کردن ذخایر نقدی ایجاد می کند که به زودی آن را به طرز درخشانی اجرا می کند. اوراق بهاداری را در گردش قرار می دهد که وثیقه آن را محتوای باطن زمین اعلام می کند. شیطان اطمینان می دهد که در زمین طلای زیادی وجود دارد که دیر یا زود پیدا می شود و این هزینه کاغذها را تامین می کند. جمعیت فریب خورده با کمال میل سهام می خرند، «و پول از کیف به طرف شربت‌کش، به قصابی سرازیر شد. نیمی از جهان شسته شده است و نیمه دیگر خیاط در حال دوختن لباس های نو است. واضح است که ثمرات تلخ این کلاهبرداری دیر یا زود تأثیر می گذارد، اما در حالی که سرخوشی در زمین حکمفرماست، توپی ترتیب داده می شود و فاوست به عنوان یکی از جادوگران از افتخار بی سابقه ای برخوردار است.

مفیستوفل کلید جادویی را به او می دهد که به او فرصت نفوذ در دنیای خدایان و قهرمانان بت پرست را می دهد. فاوست پاریس و هلن را به توپ امپراتور می آورد و زیبایی زن و مرد را به تصویر می کشد. زمانی که النا در سالن ظاهر می شود، برخی از خانم های حاضر اظهارات انتقادی درباره او می کنند. "لاغر، بزرگ. و سر کوچک است ... پا به طور نامتناسبی سنگین است ... "با این حال، فاوست با تمام وجود احساس می کند که در برابر او ایده آل معنوی و زیبایی شناختی در کمال خود گرامی داشته می شود. او زیبایی کور النا را با جریانی از درخشندگی مقایسه می کند. "جهان برای من چقدر عزیز است، برای اولین بار چقدر پر، جذاب، معتبر و غیرقابل بیان است!" با این حال، تمایل او برای حفظ النا کارساز نیست. تصویر تار می شود و ناپدید می شود، صدای انفجار شنیده می شود، فاوست روی زمین می افتد.

حالا قهرمان با ایده یافتن النا زیبا وسواس دارد. سفری طولانی در اعماق اعصار در انتظار اوست. این مسیر از کارگاه کاری سابق او می گذرد، جایی که مفیستوفل او را به فراموشی منتقل می کند. ما دوباره با واگنر غیور منتظر بازگشت معلم خواهیم بود. این بار، دانشمند پدانت مشغول ایجاد یک فرد مصنوعی در فلاسک است، با اعتقاد راسخ که "بقای سابق کودکان برای ما یک پوچ است، به آرشیو تحویل داده شده است." در برابر چشمان مفیستوفل پوزخند، هومونکولوس از یک قمقمه متولد می شود که از دوگانگی طبیعت خود رنج می برد.

وقتی بالاخره فاوست سرسخت هلن زیبا را پیدا می کند و با او متحد می شود و آنها صاحب فرزندی می شوند که با نبوغ مشخص شده است - گوته ویژگی های بایرون را در تصویر خود قرار می دهد - تضاد بین این میوه زیبای عشق زنده و هومونکولوس بدبخت با ویژگی های خاصی آشکار می شود. زور. با این حال، ایفوریون زیبا، پسر فاوست و هلن، مدت زیادی روی زمین زندگی نخواهد کرد. او مجذوب مبارزه و چالش عناصر است. او به پدر و مادرش می گوید: "من یک خارجی نیستم، بلکه در نبردهای زمینی شرکت می کنم." او با عجله بالا می رود و ناپدید می شود و ردی درخشان در هوا باقی می گذارد. النا خداحافظی فاوست را در آغوش می گیرد و اظهار می کند: "این ضرب المثل قدیمی بر من صادق است که خوشبختی با زیبایی همراه نیست ..." فقط لباس های او در دستان فاوست باقی می ماند - بدن ناپدید می شود ، گویی ماهیت گذرا زیبایی مطلق را نشان می دهد.

مفیستوفل با چکمه های هفت لیگ قهرمان را از دوران باستان بت پرستی هماهنگ به قرون وسطی مادری اش باز می گرداند. او گزینه های مختلفی را برای رسیدن به شهرت و شهرت به فاوست ارائه می دهد، اما او آنها را رد می کند و در مورد نقشه خود می گوید. او از هوا متوجه قطعه زمین بزرگی شد که هر ساله در اثر جزر و مد دریا سیلاب می شود و حاصلخیزی زمین را سلب می کند. فاوست این ایده را دارد که سدی بسازد تا «به هر قیمتی یک قطعه زمین را از ورطه پس بگیرد». با این حال مفیستوفل اعتراض می کند که در حال حاضر باید به امپراتور آشنای آنها کمک کرد ، که پس از فریب دادن اوراق بهادار ، با کمی رضایت زندگی ، با خطر از دست دادن تاج و تخت روبرو شد. فاوست و مفیستوفلس عملیات نظامی را علیه دشمنان امپراتور رهبری می کنند و پیروزی درخشانی به دست می آورند.

اکنون فاوست مشتاق است تا اجرای طرح گرامی خود را آغاز کند، اما یک چیز کوچک مانع او می شود. در محل سد آینده، کلبه فقرای قدیمی - فیلمون و باوسیس قرار دارد. افراد مسن سرسخت نمی خواهند خانه خود را تغییر دهند، اگرچه فاوست به آنها پناهگاه دیگری پیشنهاد داد. او با بی حوصلگی خشمگین از شیطان می خواهد که در برخورد با افراد لجباز کمک کند. در نتیجه، زوج نگون بخت - و همراه با آنها مهمان سرگردانی که به آنها حمله کرد - متحمل تلافی بی رحمانه ای می شوند. مفیستوفل و نگهبانان میهمان را می کشند، افراد مسن از شوک می میرند و کلبه توسط شعله ای از یک جرقه تصادفی اشغال می شود. فاوست که بار دیگر تلخی ناشی از جبران ناپذیری آنچه اتفاق افتاده را تجربه می کند، فریاد می زند: «من به من پیشنهاد تغییر دادم، نه خشونت، نه دزدی. برای ناشنوایی در برابر سخنان من، لعنت بر تو، لعنت بر تو!»

او احساس خستگی می کند. او دوباره پیر شده و احساس می کند که زندگی دوباره به پایان می رسد. تمام آرزوهای او اکنون بر روی دستیابی به رویای یک سد متمرکز شده است. ضربه دیگری در انتظار اوست - فاوست کور می شود. آن را در تاریکی شب فرا گرفته است. با این حال، او صدای بیل، حرکت، صداها را تشخیص می دهد. او توسط شادی و انرژی خشونت آمیز گرفتار شده است - او می داند که هدف گرامی در حال طلوع است. قهرمان شروع به دادن دستورات تب می کند: "در یک جمعیت دوستانه برای کار برخیزید! جایی که اشاره می کنم در زنجیره ای پراکنده شوید. کلنگ، بیل، چرخ دستی برای حفارها! شفت را مطابق نقشه تراز کنید!»

فاوست کور غافل از اینکه مفیستوفل یک حقه موذیانه با او انجام داده است. در اطراف فاوست، سازندگان در زمین هجوم نمی‌آورند، بلکه لمورها، ارواح شیطانی. به دستور شیطان برای فاوست قبری حفر می کنند. قهرمان در این میان سرشار از شادی است. او در یک طغیان معنوی، آخرین مونولوگ خود را بیان می کند، جایی که تجربه به دست آمده را در مسیر تراژیک دانش متمرکز می کند. حالا او می‌فهمد که نه قدرت است، نه ثروت، نه شهرت، نه حتی داشتن زیباترین زن روی زمین که لحظه‌ای واقعاً عالی را به وجود می‌آورد. فقط یک کار مشترک که همه به یک اندازه به آن نیاز دارند و برای همه محقق می شود، می تواند زندگی را بالاترین پری بدهد. این گونه است که پل معنایی به کشفی که فاوست حتی قبل از ملاقات با مفیستوفلس انجام داده است کشیده می شود: "در آغاز یک عمل بود." او می فهمد که «تنها کسی که نبرد برای زندگی را تجربه کرده است، سزاوار زندگی و آزادی است». فاوست کلمات صمیمانه ای به زبان می آورد که او بالاترین لحظه خود را تجربه می کند و به نظر او "مردمی آزاد در سرزمینی آزاد" چنان تصویر باشکوهی به نظر می رسد که می تواند این لحظه را متوقف کند. بلافاصله زندگی او به پایان می رسد. او می افتد. مفیستوفل مشتاقانه منتظر لحظه ای است که به حق روح خود را تصاحب کند. اما در آخرین لحظه، فرشتگان روح فاوست را درست جلوی دماغ شیطان می برند. مفیستوفل برای اولین بار از خود بیخود می شود، او غوغا می کند و خود را نفرین می کند.

روح فاوست نجات می یابد، به این معنی که زندگی او در نهایت موجه است. فراتر از لبه وجود زمینی، روح او با روح گرچن ملاقات می کند که راهنمای او به دنیایی دیگر می شود.

گوته درست قبل از مرگ فاوست را تمام کرد. به گفته نویسنده، "در حال شکل گیری مانند یک ابر"، این ایده در تمام زندگی او همراه بود.

بازگو کرد

در سال 1806، سرانجام گوته با ترکیب قطعات در یک کل واحد، تراژدی فاوست را تکمیل کرد، در سال 1808 اولین قسمت فاوست منتشر شد. اما طرح درام، که حاوی پیش‌گفتار در بهشت ​​بود، جایی که خداوند به مفیستوفل اجازه داد تا فاوست را وسوسه کند، هنوز کامل نشده بود. بدبختی ها و مرگ گرچن، ناامیدی فاوست - این نمی تواند تکمیل چنین طرح مهمی باشد. تصور اینکه فاوست فقط به همین دلیل به سرگردانی های خطرناک خود می پردازد غیرممکن است، حتی با کمک جادوی سیاه، در میل خود برای درک جهان تا این حد پیش می رود. اگر حکم نهایی آن به بالاترین دادگاه داده نمی شد، مقدمه چیزی بیش از یک تزئین خالی نبود. بدون شک قسمت دوم از همان ابتدا قرار بود در مفهوم درام درباره فاوست باشد. این طرح ظاهراً از زمان گفتگو با شیلر در طرح ها وجود داشته است، طرح ادامه در عناوین جداگانه ثابت شده بود: «لذت بردن از زندگی فرد، از بیرون مشاهده می شود. قسمت اول در یک شور مبهم است. لذت بردن از فعالیت های بیرون. بخش دوم لذت تأمل آگاهانه در زیبایی است. لذت درونی از خلاقیت. قبلاً در اینجا اشاره ای وجود دارد که در بخش دوم، لذت ساده از زندگی فاوست که بر خود متمرکز شده است، باید جای خود را به مشارکت فعال در امور جهان بدهد. ظاهراً در مورد بازتاب های مرتبط با النا به عنوان تجسم زیبایی و در مورد مشکلاتی است که در راه لذت بردن از چنین زیبایی وجود دارد. ظاهراً شاعر همیشه ملاقاتی با النا در ذهن داشت. پس از همه، او در افسانه فاوست ذکر شده است. در دوران باستانی شدید در آغاز قرن، او بارها و بارها به اسطوره های یونانی مرتبط با این تصویر بازگشت، به طوری که در حدود سال 1800 صحنه اختصاص داده شده به هلن اساساً قبلاً نقاشی شده بود. اما با قسمت اول "فاوست" که در سال 1808 منتشر شد، هنوز به هیچ وجه نمی توان آن را مانند سایر قطعات قسمت دوم که ظاهراً در آن زمان برنامه ریزی شده یا حتی آماده بود، به هم وصل کرد. ایده ادامه تراژدی هرگز محو نشد، اما این موضوع به زودی به نتیجه نرسید. حتی ممکن است به نظر برسد که گوته تسلیم دشواری این ایده شده است. در سال 1816، پس از شروع شعر و حقیقت، او خلق قسمت اول را شرح داد و سپس طرحی مفصل برای قسمت دوم دیکته کرد تا حداقل وجود این طرح را گزارش کند. اما پس از آن او ایده انتشار آن را کنار گذاشت. پس از مکثی طولانی، زمانی که اکرمن مدام این نقشه را به او یادآوری می کرد، سرانجام گوته به آفرینش ناتمام بازگشت. سالها گذشت. برنامه های دیگر برای او اهمیت بیشتری داشت. اما از سال 1825، دفتر خاطرات مملو از اشاره به این واقعیت است که گوته با فاوست مشغول است.

او با پرده اول و با سکانس‌های «کاخ شاهنشاهی» و «بالماسکه» شروع کرد، سپس مستقیماً به آخرین پرده رفت. در سال 1827، پرده سوم بعدی در جلد چهارم آخرین مجموعه آثار مادام العمر گنجانده شد: «النا. فانتاسماگوریای رمانتیک کلاسیک. اینترلود برای فاوست. اما «پیش‌شرط‌هایی» که بر اساس آن فاوست را به هلنا می‌آورند هنوز گم شده‌اند: در سال‌های 1828-1830، «شب کلاسیک والپورگیس» ایجاد شد. گوته با نبوغ تقریباً باورنکردنی و نیروی تصویری که تا آخرین سال ها ادامه داشت، در سال 1831 چهارمین عمل را با موفقیت به پایان رساند، که در مورد مبارزه با امپراتور متخاصم و انتقال بخشی از ساحل به فاوست، جایی که او در آنجا است، صحبت می کند. برای شروع کار ساختمانی سرانجام، در اوت 1831، کار بر روی اثری که گوته را به مدت 60 سال همراهی می کرد، به پایان رسید. «و سرانجام در اواسط ماه اوت، من با آن کاری نداشتم، دستنوشته را مهر و موم کردم تا دیگر آن را نبینم و با آن سر و کار نداشته باشم» (نامه ای به K. F. von Reinhard). بگذارید آیندگان درباره او قضاوت کنند. و با این حال «فاوست» شاعر را رها نمی کند. در ژانویه 1832، گوته دوباره آن را با عروسش اوتیلی خواند. در 24 ژانویه، او به دفتر خاطرات خود دیکته کرد: "افکار جدید در مورد فاوست بر اساس توسعه دقیق تر انگیزه های اصلی، که من، در تلاش برای پایان دادن به هر چه زودتر، بیش از حد موجز ارائه کردم."

این اثر که شامل 12111 بیت است، این اثر پایان ناپذیری آفرینش شاعرانه را به جای می گذارد. به سختی مترجمی پیدا می‌شود که ادعا کند با فاوست کنار آمده، آن را درک کرده و در همه جنبه‌ها تسلط داشته است. هر گونه تلاش برای تفسیر محدود به تلاش برای نزدیک شدن است، و اختصاری که نویسنده مطالعه زندگی و کار گوته به عنوان یک کل به آن مجبور است، وظیفه تفسیر فاوست را به سطح نشانه های فردی کاهش می دهد.

گوته در 17 فوریه 1831 به اکرمن گفت: "تقریباً کل بخش اول ذهنی است" (Eckermann, 400). چه در مورد یک نقل قول واقعی صحبت کنیم یا یک تفسیر، با این حال، این کلمات نشان دهنده تفاوت اساسی بین بخش اول و دوم فاوست است. اگر در قسمت اول تصویر فردی، مشخصه و ویژگی های خاص قهرمانان درام غالب باشد، در قسمت دوم ذهنیت تا حد زیادی قبل از بازی فروکش می کند، که به وضوح فرآیندهایی را به تصویر می کشد که در آن تصاویر و رویدادها به حامل های معنادار تبدیل می شوند. و توابع اساسی، در کلی ترین شکل نمایانگر پدیده های اصلی مهم ترین حوزه های زندگی است. اما داستان توسعه طبیعت، هنر، جامعه، شعر، زیبایی، تلفیق اسطوره‌ای تاریخ و سفرهای نبوی به آینده صرفاً روایتی منطقی و همراه با نظرات نیست، بلکه یک بازی در مقیاس جهانی تئاتر است: جایگزینی. موقعیت ها و رویدادهایی از یکدیگر می گذرند که معنای نمادین آنها به وضوح و در عین حال درک آن دشوار است. نمادها و تمثیل ها، تداعی های آشکار و پنهان در درام نفوذ می کند. گوته شامل قطعاتی از اسطوره ها در عمل است، شرایط اسطوره ای جدید را به تصویر می کشد. گویی در قسمت دوم فاوست به دنبال آن است که دانش واقعی و تخیلی درباره نیروهای حاکم بر جهان به طور عام و به ویژه در عصر خود را به تصویر بکشد و این دانش را در تصاویر شاعرانه چند معنایی مجسم کند. چیزهای زیادی در اینجا ادغام شده است: جهت گیری مطمئن در ادبیات جهان، تجربه تفکر در مورد یک شخص، شروع از دوران ایده آل باستان تا برداشت های دوران اخیر، دانش علوم طبیعی، ثمره سال ها کار. همه اینها پربار به یک جهان استعاری شاعرانه جدید تبدیل شد.

گوته با آرامش و اطمینان در قسمت دوم فاوست با مفاهیم فضا و زمان عمل می کند. امپراتور و امپراتور متخاصم وارد مبارزه می شوند، حوزه مدیترانه و شمال آزادانه با هم ترکیب می شوند، فاوست می رود عالم اموات، با النا ازدواج می کند که از آن پسری به دنیا می آید، جشنواره عناصر در سواحل دریای اژه برگزار می شود و مفیستوفلس متوالی چهره های متضاد زشتی به خود می گیرد و پایان به یک سخنرانی رقت انگیز تبدیل می شود. از مکاشفات متافیزیکی غنای تصاویر بی حد و حصر است، و اگرچه شاعر یک سیستم به وضوح سازمان یافته از تداعی ها را ایجاد کرد که می توان آن را رمزگشایی کرد، با این حال، ابهام کاملاً حفظ می شود. «از آنجایی که بسیاری از تجربیات ما را نمی‌توان به سادگی فرمول‌بندی و انتقال داد، من مدت‌ها پیش راهی برای یافتن معنای پنهانی در تصاویری که متقابلاً یکدیگر را منعکس می‌کنند، پیدا کرده‌ام و آن را برای علاقه‌مندان آشکار می‌سازم» (از نامه‌ای به K.I.L. Ikenu of 27 سپتامبر 1827). دشواری درک «فاوست» (یا مثلاً اجرای آن در تئاتر به عنوان کار دراماتیک) رمزگشایی هر دو تصاویر استعاری فردی و سیستم نمادها به عنوان یک کل است، این نمادگرایی در کل اثر نفوذ می کند، ارزیابی اهمیت آن بسیار دشوار است. هرگز بی چون و چرا نیست، و اظهارات گوته در این زمینه نیز کمکی به علت نمی کند: یا در مه ای از کنایه خیرخواهانه پوشیده شده اند، یا پر از کنایه های ترسناک. گوته این "کار نسبتاً مرموز" (نامه به ریمر در 29 دسامبر 1827)، "ساختار عجیب" (نامه به W. F. Humboldt در 17 مارس 1832) نیز بارها در مورد "این شوخی که به طور جدی تصور شده است" صحبت کرده است (نامه به S. بواسرت در 24 نوامبر 1831؛ نامه ای به W. von Humboldt در 17 مارس 1832). گوته اغلب به میل همیشگی برای تفسیر گوته تنها با یک تمسخر پاسخ می دهد: «آلمانی ها مردم شگفت انگیزی هستند! آنها زندگی خود را با ژرفا و ایده هایی که همه جا به دنبال آن هستند و به همه جا می اندازند، سنگین می کنند. و لازم است، با جمع آوری جسارت، بیشتر بر تأثیرات تکیه کنیم: بگذار زندگی شما را به وجد بیاورد، شما را تا اعماق روحتان لمس کند، شما را بالا ببرد ... اما آنها با سؤالاتی در مورد ایده ای که سعی کردم به آن فکر کنم پیش من می آیند. تجسم در فاوست من بله، از کجا بدانم؟ و چگونه می توانم آن را در قالب کلمات بیان کنم؟ (آکرمن، مدخل به تاریخ 5 مه 1827 - آکرمن، 534). بنابراین «پایان ناپذیری» «فاوست» تعابیر مختلفی را امکان پذیر می کند. فانتزی سر به فلک کشیده و در عین حال کنترل شده شاعر، خواننده را به گستره تخیل و در عین حال کنترل شدید در ادراک خلقتش دعوت می کند.

مانند هر درام سنتی، قسمت دوم فاوست به پنج پرده تقسیم شده است که طول آن بسیار نابرابر است. با این حال، در اینجا هیچ حرکت پیشرونده دراماتیک معمولی وجود ندارد، جایی که هر صحنه بعدی به طور منطقی از صحنه قبلی پیروی می کند و رابطه علت و معلولی رویدادها کاملاً آشکار است. مجموعه‌های کامل به‌عنوان درام‌های مجزا ارزش مستقلی پیدا می‌کنند، صحنه‌های «کاخ امپراتوری»، «ماسکاراد»، «شب کلاسیک والپورژی»، بدون در نظر گرفتن پرده سوم، ملاقات فاوست با النا، و پرده پنجم، جایی که فاوست کارگردانی می‌کند. کار، موقعیت در تابوت و رستگاری رحمانی. حرکت اکشن، به طور کلی، به وضوح احساس می شود و تمام بخش های درام را به هم مرتبط می کند، اما اهمیت زیادی ندارد، زیرا در درجه اول در خدمت بومی سازی بزرگترین اپیزودها و اطمینان از تمرکز طرح در اطراف فیگور فاوست است. زیرا مشکلات او هنوز در مرکز توجه است، سفر او در حوزه های مختلف واقعی و غیر واقعی، میل به دیدن و دانستن امکانات کامل جادویی که خود را به آن سپرده است. شرط بندی هنوز قدرت خود را از دست نداده است، اگرچه کمی در مورد او گفته می شود، و مفیستوفلس یک نیروی محرکه باقی می ماند، اگرچه سناریو در بازی شخصیت های اساطیری فقط نقش های اپیزودیک را به او ارائه می دهد. اما با این حال، این اوست که فاوست را به دربار امپراتور می آورد، این ایده را به "مادرها" منتقل می کند، فاوست نامحسوس را به آزمایشگاه قدیمی خود تحویل می دهد و سپس در حجابی جادویی به یونان می پردازد.

"عمل" در چند مرحله اصلی آشکار می شود. فاوست به دربار امپراتور می رسد، با کمک پول کاغذی مشکلات مالی خود را برطرف می کند، سپس در بالماسکه باید ظاهر سایه های هلن و پاریس را ببیند. برای این کار ابتدا باید به سراغ «مادرها» برود. هنگامی که آرزوی او برآورده شد - او موفق شد سایه های زوج مشهور را احضار کند ، خود او درگیر اشتیاق سیری ناپذیر برای نماد جهانی زیبایی است ، او به دنبال تصاحب النا است. یک بار در یونان، پس از گذراندن "شب کلاسیک والپورگیس"، او به هادس می رود تا معشوق خود را از پرسفون التماس کند (این در درام نشان داده نشده است). او با او در یونان در یک قلعه قدیمی قرون وسطایی زندگی می کند، ایفوریون پسر مشترک آنهاست، بعداً فاوست هم او و هم النا را از دست می دهد. اکنون او آرزوی تبدیل شدن به یک حاکم قدرتمند و فعال را دارد. با کمک قدرت های جادویی مفیستوفل، او به امپراتور کمک می کند تا امپراتور متخاصم را شکست دهد، زمینی را در ساحل به نشانه شکرگزاری دریافت می کند و اکنون وظیفه او این است که به هر قیمتی بخشی از زمین را از دریا پس بگیرد. او تقریباً به اوج قدرت رسید، اما در این زمان کر او را کور می‌کند و سپس مرگ فاوست صد ساله را فرا می‌گیرد. او فکر می‌کند صدای کندن کانال کارگران را می‌شنود، اما صدای بیل‌های گورکن است. فاوست باید نجات یابد، مفیستوفلس شکست می خورد.

در پایان قسمت اول، فاوست که از ناامیدی و آگاهی از گناه خود شوکه شده بود، در سلول زندان گرچن می ماند. "چرا زندگی کردم تا اینقدر غمگین باشم!" (2، 179) - او ندا می دهد. در ابتدای قسمت دوم، او به "منطقه زیبا" منتقل شد. او "روی چمنزاری گلدار دراز کشیده، خسته، بیقرار و سعی می کند بخوابد" (2، 183). برای ادامه جستجوی خود، فاوست باید در یک چیز جدید تناسخ پیدا کند، همه چیزهایی را که اتفاق افتاده فراموش کند، دوباره متولد شود و زندگی جدیدی داشته باشد. گزارشی از گفته های گوته در مقالات میراث اکرمن حفظ شده است: «اگر به این فکر کنم که چه کابوسی بر گرچن فرود آمد و سپس برای فاوست شوک معنوی شد، در آن صورت چاره ای جز کاری که واقعا انجام دادم نداشتم: قهرمان. باید معلوم می شد که کاملاً فلج شده بود ، گویی نابود شده بود ، تا از این مرگ خیالی ، زندگی جدیدی شعله ور شود. مجبور شدم به ارواح خوب قدرتمندی که در سنت به شکل الف ها وجود دارد پناه ببرم. این شفقت و عمیق ترین رحمت بود.» فاوست مورد قضاوت قرار نمی گیرد، این سؤال مطرح نمی شود که آیا او سزاوار چنین تجدیدی بوده است یا خیر. کمک الف ها فقط در این واقعیت است که با فرو بردن او در یک خواب شفابخش عمیق، او را فراموش می کنند که چه اتفاقی برای او افتاده است. از غروب خورشید تا طلوع خورشید، این صحنه ادامه دارد، جایی که فاوست در آغوش نیروهای خوب طبیعت فراموش می شود، در حالی که دو گروه کر جن در حال گفتگو هستند و در آیات شگفت انگیز تولد دوباره فاوست را در این شب تجلیل می کنند. سرانجام درمان شد، فاوست از خواب بیدار شد. "دوباره با جزر و مد با نیروهای تازه ملاقات می کنم / روز آینده که از مه شناور هستند" (2، 185). یک مونولوگ طولانی دنبال می‌شود که در آن فاوست، پر از نیروی جدید، می‌گوید که «در تلاش برای وجودی بالاتر» است (2، 185). فاوست جمع شده است، او دیگر مانند گذشته نیست، زمانی که ناامید از محدودیت های دانش بشری، به جای ادامه تعمق صبورانه در طبیعت و نفوذ تدریجی به اسرار آن، خود را تسلیم جادو کرد. چنین آغازی از بخش دوم به لحاظ موضوعی بر تنوع پدیده‌های عینی جهان و دگردیسی‌های آن تأکید می‌کند، که فاوست در اینجا باید با آن‌ها روبرو شود. او آماده است تا این جهان را جذب کند، باز شود و در برابر آن تسلیم شود. درست است، جریان آتشین نور خورشید به یک تصور ناخوشایند تبدیل می شود، تقریباً یک ضربه برای او، فاوست مجبور می شود دور شود: به شخص داده نمی شود که بالاترین پدیده را چهره به چهره ملاقات کند. اما دیدن یک رنگین کمان مایه تسلی است: اگر به آن فکر کنید، خواهید فهمید که زندگی یک انعکاس رنگی است. در اینجا فاوست حقیقت گوته (افلاطونی) را درک می‌کند: «حقیقت با امر الهی یکسان است، ما نمی‌توانیم آن را مستقیماً درک کنیم، آن را فقط در یک بازتاب، یک مثال، یک نماد، در پدیده‌های مرتبط جداگانه می‌شناسیم» («تجربه در آموزه» از آب و هوا»). انسان نمی تواند مطلق را لمس کند، جایی بین مه آلود و رنگارنگ است، در کره ای که نماد آن رنگین کمان است. فاوست در اینجا آن را درک می کند و سپس دوباره فراموش می کند. او نمی تواند میل به عقلانیت را که در مونولوگ منعکس می شود، حفظ کند. در راه دنیا که پس از شفای خواب، او را به عنوان دنیایی از ثبات و شادی پذیرفت («همه چیز به درخشش بهشت ​​تبدیل می شود.» - 2، 185)، دوباره گرفتار میل طمع آمیز بی اندازه خود می شود. برای لمس مطلق بعد، وقتی خیلی دیر شده، کی

مراقبت نزدیک است او را کور کند، فریاد می زند: "آه، اگر فقط با طبیعت در یک سطح / مرد بودن، برای من یک مرد!" (2، 417). تعصب نسبت به آغاز «فاوستی» که در مونولوگ اول احساس می‌شود و به شیوه‌ای «گوته» استوار است، تقریباً در پایان قسمت دوم با این کلمات کاملاً از بین می‌رود.

و در کل خواب شفابخش ابتدای قسمت دوم ظاهراً عواقب بسیار مهمی برای فاوست داشته است. به نظر می رسد که این غسل در شبنم («پیشانی را با شبنم فراموشی بپاش.» - 2، 183) او را نه تنها از تاریخ، بلکه از فردیت نیز محروم کرد. به نظر می رسد قهرمان قسمت دوم فاوست تنها در نقش های مختلف با کارکردهای متفاوت ظاهر می شود که شخصیت مجری آن را به گونه ای متحد نمی کند که این تضاد همیشگی بین نقش و اجراکننده ها او را تبدیل به یک نقش می کند. شخصیتی کاملا تمثیلی اینها اکتشافات اخیر محققان فاوست است که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت.

کلمات اساسی در مورد "بازتاب رنگ" را می توان در ارتباط با فاوست در زمینه ای گسترده تر به عنوان تأیید نیاز به موقعیت های نمادین و تمثیلی، ماهیت نمادین تصویر همه کره ها و رویدادهایی که در آنها رخ می دهد درک کرد. ابژه در تصاویر نمادین ظاهر می شود، "بازتاب" چند رنگ و چند شکل، فضاهای جدیدی را برای ارتباط بین خودآگاه و باقی ماندن در محدوده حس، که تنها به عنوان یک شیء تخیل شناخته شده و درک می شود، باز می کند، "از آنجایی که تا حد زیادی در ما وجود دارد. تجربه را نمی توان فرموله کرد و به سادگی انتقال داد.»

بدون هیچ انتقالی، صحنه هایی در دربار امپراتور در اولین اقدام دنبال می شود. عمل وارد عرصه قدرت و سیاست می شود. امپراتوری نابود شده است، صندوق ها خالی است، هیچ کس به قوانین توجه نمی کند، خشم رعایا تهدید می کند و دربار غرق در تجمل است. گوته در 1 اکتبر 1827 به اکرمن توضیح داد: "کشور نه قانون می شناسد و نه عدالت، حتی قضات طرف جنایتکاران را می گیرند، جنایات ناشنیده ای مرتکب می شوند." مفیستوفل، به جای یک شوخی بیمار دربار، پیشنهادی برای چاپ اسکناس به ارزش گنجینه های ذخیره شده در زمین می دهد و آنها را مانند پول کاغذی توزیع می کند. "در خواب خزانه طلایی / گرفتار شیطان نشو!" (2، 192)، صدراعظم بیهوده هشدار می دهد. مهم ترین موضوع اقتصادی، موضوع پول است. اما در حالی که نگرانی های امپراتوری هنوز در پس زمینه است، بالماسکه آغاز می شود. گروه‌های متعددی از شخصیت‌های تمثیلی روی صحنه وجود دارند، آنها نیروهای زندگی اجتماعی و سیاسی را تجسم می‌دهند و در انواع مختلفی از پدیده‌ها با انواع مختلف فعالیت ظاهر می‌شوند. در اینجا مفیستوفل در نقاب بخل است و فاوست در نقش پلوتوس - خدای ثروت. پلوتوس سوار بر چهار اسب، بر بزها پسر ارابه سوار، مظهر شعر. «من آفرینش هستم، من اسرافم، / شاعری که به / بلندی ها می رسد که ضایع می کند / همه وجودش را می گیرد» (2، 212). هر دو خوب هستند - خدای ثروت و نابغه شعر. اما جماعت نمی دانند با مواهب خود چه کنند، درست مانند صاحبان قدرت، حس تناسب و نظم خود را از دست داده اند، فقط عده کمی تحت تأثیر نیروی خلاق شعر هستند. پسر راننده مشتی طلا از یک جعبه مخفی به میان جمعیت پرتاب می کند، اما مردم از حرص و طمع می سوزند، فقط چند طلا تبدیل به جرقه های الهام می شود. «اما به ندرت، به ندرت، جایی که برای یک لحظه / زبان روشن خواهد شد. / و سپس، هنوز شعله ور نشده است، / چشمک می زند و در همان ساعت خاموش می شود "(2، 214). هیچ جایی در این دنیا برای ثروت یا شگفتی شعر نیست. و پلوتوس-فاوست پسر ارابه سوار را - که به گفته خود گوته، با تصویر افوریون در پرده سوم یکسان است - از انبوه چهره های ژولیده به خلوتی می فرستد که برای تمرکز خلاقانه لازم است. "اما جایی که در وضوح وجود دارد / شما دوست و استاد خود هستید. / آنجا در خلوت، سرزمین خود را بیافرین / نیکی و زیبایی را بیافرین» (2، 216).

امپراطور که به عنوان پان بزرگ مبدل شده بود، در مراسم بالماسکه ظاهر شد. میل به قدرت و طمع باعث می شود که او عمیقاً به سینه پلوتوس نگاه کند، اما پس از آن در شعله های آتش فرو می رود، نقاب می سوزد و اگر پلوتوس آتش را خاموش نمی کرد، آتش عمومی شروع می شد. در این رقص شعله، امپراتور خود را فرمانروایی قدرتمند می دید و به گفته مفیستوفلس، او واقعاً می توانست به عظمت واقعی دست یابد. برای انجام این کار، فقط باید با عنصر دیگری، عنصر آب متحد شوید. اما همه اینها فانتزی و حیله گری است. مفیستوفل به سادگی نمایشی با موضوعات مختلف مانند شهرزاده در هزار و یک شب روی صحنه برد. امپراتور بخشی از جامعه خود باقی می ماند که در حال حاضر راه حل مشکوکی برای آن پیدا شده است: در حین بالماسکه ، امپراتور بدون توجه به آن فرمانی را در مورد پول کاغذی امضا کرد. بنابراین، صحنه بالماسکه بازی فوق‌العاده واقعی و ظاهری است، اینجا سرگرمی بیهوده جمعیت و گنجینه‌های گرانبها شعر هدر رفته در آن، عظمت خیالی و شبه رستگاری است. در آشفتگی این جهان، میل فاوست برای «وجود برتر» قابل تحقق نیست. امپراتور در توهمات سرخوشانه اعلام کرد: "فکر کردم شما را به یک شاهکار جدید به چالش بکشم" (2، 230). اکنون فاوست در آرزوی احضار ارواح هلن و پاریس است. این فکر حتی مفیستوفلس را گیج کرد، در دنیای باستان قدرت او به پایان می رسد. فاوست باید به نزد مادران برود، فقط مفیستوفل می تواند با این توصیه کمک کند. یک کره مرموز، در تصاویر شاعرانه نیز هیچ قطعیتی دریافت نمی کند. گوته در 10 ژانویه 1830 به اکرمن گفت: «من فقط یک چیز را می توانم به شما بگویم، از پلوتارک خواندم که در یونان باستان به مادران به عنوان الهه نگاه می شد. این تمام چیزی است که من از افسانه وام گرفتم، بقیه را خودم اختراع کردم» (اکرمن، 343). این کره، همانطور که باید فرض شود، فراتر از مکان و زمان است، حاوی مواد همه پدیده های بالقوه است، نمونه های اولیه و کهن الگوهای هر چیزی که بوده و خواهد بود، این منطقه مخفی طبیعت خلاق و خاطرات ذخیره شده است. اکرمن آن را اینگونه تعبیر کرد: "دگردیسی ابدی وجود زمینی، تولد و رشد، مرگ و ظهور دوباره - این کار مداوم و خستگی ناپذیر مادران است." و یک چیز دیگر: «بنابراین، جادوگر نیز باید به سرای مادران فرود آید، اگر با هنرش قدرتی بر شکل موجودی به او داده شود و بخواهد خلقت قبلی را به زندگی شبح‌آلود بازگرداند» (اکرمن). ، 344). فاوست با تاسف می گوید:

شما، مادران، ملکه های بر تخت، زندگی در دره ناشنوایانشان تنها، اما نه تنها بالای سرت در آسمان سایه های زندگی در حال بال زدن، همیشه بدون زندگی و همیشه در حرکت. هر آنچه گذشت اینجا جاری می شود. هر چیزی که بود می خواهد برای همیشه بماند. شما بذرهای ایجاد برهنگی هستید در اطراف پراکنده شوید به تمام انتهای فضا، تا همه زمان ها، زیر طاق های روز، زیر شب سایبان تاریک. برخی زندگی را وارد جریان خود می کنند، جادوگر دیگر به وجود می آورد و آلوده شدن به ایمان، می سازد هر کس را که می خواهد ببیند. (2, 242)

«سایه‌های زندگی» می‌تواند در حرکت همیشه خلاق طبیعت، در جریان زندگی، یا در فانتزی سازنده شعبده‌بازی که در چاپ اول هنوز «شاعری جسور» بود، به واقعیت تبدیل شود.

فاوست یک زوج مشهور را زنده می کند، مدلی ایده آل از زیبایی جوان در مواجهه با جمعیتی که از اظهارات مبتذل سطحی کوتاهی نمی کنند: مردان پاریس را قضاوت می کنند، زنان هلن را قضاوت می کنند. از سوی دیگر، فاوست اسیر این پدیده زیبایی است، که فقط یک داستان تخیلی است، تجسم جادویی ظاهر، نمونه اولیه زیبایی است که در خاطرات حفظ شده است. او می خواهد بت کمال را لمس کند، چیزی را که فقط یک ایده است درک کند و باز هم شکست می خورد. به زور نمی توان اطمینان حاصل کرد که عالی ترین شکل زیبایی در مدرنیته تجسم یافته است. انفجار فاوست را به زمین انداخت. پدیده ها ناپدید شده اند. اما اکنون فاوست سرشار از اشتیاق سیری ناپذیر برای تسلط بر نمونه اولیه زیبا، هلن است: "با شناخت او، نمی توان از او جدا شد!" (2، 248).

اتحاد فقط در پرده سوم اتفاق می افتد، اما در حال حاضر، جریانی از تصاویر و پدیده ها از پیش روی ما می گذرد، که به وضوح فرآیندهای شکل گیری و دگرگونی را در شب کلاسیک والپورگی تجسم می دهد، روح در زندگی نفوذ می کند (Homunculus)، شکل گیری پیروز می شود. تا آخرالزمان، جشن شبانه در دریا با شرکت عناصر چهارگانه و اروس فراگیر. واگنر، شاگرد قدیمی فاوست، در همین حین صاحب عناوین علمی بسیاری شد و در آزمایشگاه خود انسان شیمیایی هومونکولوس را خلق کرد. از اظهار نظر بعدی ریمر (30 مارس 1833)، چنین بر می آید که هومونکولوس به عنوان "چیزی در خود" به عنوان "روحی که قبل از هر تجربه ای در زندگی پدید می آید" تصور می شود. «او دارای صفات روحی فراوانی است، / به او پاداش جسمانی ندادند» (2، 309). رویای او تحقق یافتن است. او در حالی که هنوز روح پاکی دارد، آنچه را که فاوست رویای آن را در سر می پروراند می بیند، میل او به نمونه ای از زیبایی را می بیند: با معلق ماندن در پاسخ خود جلوتر از مفیستوفل و فاوست، راه را به یونان، به دره تسالیا تا خلیج های دریای اژه نشان می دهد. ، جایی که قهرمانان اساطیر و فلسفه یونان، تصاویر بی شماری از ظهور، شکل گیری و افول در طبیعت و تاریخ، عرصه پایان ناپذیری از تداعی ها هستند. مسیرهای سه بیگانه تقسیم شده است: مفیستوفلس در سرزمین هنر کلاسیک ناراحت است، او به چیزی کاملاً متضاد با هلن زیبای ایده آل تبدیل می شود، به نماد زشت - فورکیاد. هومونکولوس در دریا فرو می‌رود، چون عنصر حیات، با ارابه گالاتیا برخورد می‌کند و در گرداب زندگی گنجانده می‌شود: «آتش اکنون قوی‌تر، سپس ضعیف‌تر شناور است، / گویی با جزر و مد عشق، می‌سوزد» ( 2، 316). و فاوست برای آزادی الینا به عالم اموات می رود. همانطور که هومونکولوس، یک هدف معنوی به خودی خود، در فرآیند ابدی دگرگونی غوطه ور است - بمیر و دوباره متولد شود - فاوست نیز باید در مه زمان فرود آید، جایی که دگردیسی از آنچه بود، و تصاویر خاطرات ابدی همه پدیده ها، از جمله معنوی حفظ شده است که شامل النا می شود. از این گذشته ، النا به عنوان نماد معروف زیبایی فقط در افکار و تخیل وجود دارد. اما این خاطره از یک ایده آل زیبا بر اساس همان قوانین جشن شکل گیری طبیعت در دریای اژه است.

بنابراین جادوی عمل خلاقانه شب والپورگیس به طور نامحسوسی به طرح النا می رود. گویی گالاتیا او را آورده بود، «هنوز مست از غلتیدن کشتی» در ساحل ظاهر شد (2، 317). گفتار پر صدا النا ریتم شعر باستانی را بازتولید می کند. النا به عنوان یک شخصیت دراماتورژیک واقعی عمل می کند. اما در اولین کلمات او، ترکیبی از تضادها: "ستایش برخی، کفر دیگران تجلیل می شود"، که در آن احساس یک سنت چند صد ساله وجود دارد و خود تصویر به عنوان محصول ناب تخیل درک می شود. تصویری که تنها در تخیل انسان وجود دارد، چه به عنوان یک ایده آل، و چه به عنوان موضوع محکومیت. اکنون او به همراه زنان اسیر تروا از ترس انتقام منلائوس به اسپارت بازگشت. مفیستوفل در پوشش زشت یک خانه دار توصیه می کند فرار کنید، در قلعه قرون وسطایی النا با فاوست ملاقات می کند، که در راس ارتش اسپارت را تسخیر کرد. روابط معمول مکان و زمان وجود ندارد. قرون وسطی شمالی با دوران باستان آمیخته شده است. هر چیزی که از نظر ذهنی آرزو می شود اینجا به یک رویداد تبدیل می شود. زبان هر دو همگونی پیدا می کند، گویی تأکید می کند که یکدیگر را یافته اند. النا در شعر قافیه آلمانی می گوید:

النا من در عین حال دور و نزدیک هستم و اصلاً ماندن در اینجا برای من آسان است.

فاوست من به سختی می توانم نفس بکشم، فراموش می کنم، مانند رویا، و همه حرف ها برای من نفرت انگیز و بیگانه است.

النا در زوال روزها، من به دنیا آمدم، کاملاً در عشق شما حل می شود.

فاوست به عشق فکر نکن چه فایده ای دارد! زندگی کن، یک لحظه زندگی کن زندگی وظیفه است! (2, 347–348)

به نظر می رسد که لحظه وجود بالاتر رسیده است و به شادی پایدار تبدیل خواهد شد. فاوست در ابیاتی پرشور، سرشار از اشتیاق احساسی یک شمالی، از مناظر زیبای جنوب می سراید. دوران باستان به عنوان یک افسانه آرکادیایی ظاهر می شود که در دیدگاه مدرن درک می شود. النا همچنین به عنوان یک موضوع تأمل و تفکر عمل می کند و نه به عنوان یک شخصیت واقعی. و به نظر می رسید فاوست آرامش پیدا کرده است. اما این صلح نمی تواند طولانی مدت باشد، زیرا دوران باستان نمی تواند در واقعیت مدرن وجود داشته باشد. و فاوست نمی تواند برای مدت طولانی این آگاهی (توهم) را حفظ کند که سرانجام به زیبایی کامل دست یافته است. مرگ ایفوریون، پسر النا و فاوست، نشانه ای می شود که اتحاد آنها از بین خواهد رفت. Euphorion سعی کرد به سمت تغییر ناپذیر حرکت کند، اما سقوط کرد و بار دیگر درخشش و جسارت نبوغ شاعرانه را نشان داد که فراموش می کند زندگی فقط یک انعکاس رنگین کمان است و هیچ ارتباطی بین شمال و مدیترانه، باستان و مدرن وجود ندارد. شبکه ای متراکم از تداعی ها، در هم تنیدگی معانی در اینجا به ویژه به وضوح دیده می شود. Euphorion می تواند مانند یک پسر ارابه سوار فریاد بزند: "من خلاق هستم، من اسراف هستم / شاعری که به / بلندی ها می رسد ..." (2، 212)، اما در عین حال او تجسم ایده است. سقوط فاوست در این تصویر تجلیل پس از مرگ بایرون نیز خوانده می شود که سخنان گروه کر نیز به آن تقدیم شده است. النا نیز ناپدید می‌شود: «این ضرب‌المثل قدیمی بر من می‌آید که خوشبختی با زیبایی همراه نمی‌شود. / افسوس که پیوند عشق و زندگی قطع شد» (2، 364). فاوست ناامید است، اما اکنون باید قدرت و فعالیت را امتحان کند.

علم مدرن "فاوست" چشم اندازهای جدیدی را در مطالعه این آفرینش چندلایه باز کرده است که علاوه بر این، تعداد زیادی تفاسیر مختلف را امکان پذیر می کند. ما در اینجا خود را به تلاشی برای ارائه یک ایده تقریبی در این مورد اکتفا می کنیم، بدون اینکه در نظر داشته باشیم مطالعات روش شناختی اساسی را که بسیار متعدد و پیچیده هستند، تجزیه و تحلیل کنیم. علاوه بر این، البته، ما تظاهر به ارزیابی آنها نداریم. به عنوان مثال، هاینز شلافر در اثر خود (فاوست. قسمت دوم. اشتوتگارت، 1981) تلاش کرد تا قسمت دوم فاوست را با توجه به شرایط خاص اقتصادی و سطح آگاهی در عصر آن بررسی کند. تکمیل. این دیدگاه مبتنی بر این ایده است که گوته واقعاً او را در نظر می گرفت موضوع اصلیمشکلات اقتصاد بورژوایی و اشکال زندگی آن دوران. از این گذشته ، او خود بیش از یک بار گفت که تصاویر شاعرانه او در تفکر زنده متولد می شوند و پیوند خود را با دنیای تجربه حفظ می کنند. اگر از این واقعیت پیش برویم که در دهه 30 قرن نوزدهم این تجربه با توسعه صنعتی شدن مشخص شد و اهمیت مبادله کالا به طور فزاینده ای در روابط اجتماعی تجلی یافت، روشن می شود که تجسم همه این گرایش ها در شعر می تواند به بهترین وجه انجام شود. از طریق زبان شاعرانه، که آن نیز مبتنی بر جانشینی است، انجام شود. یعنی تمثیل. برای مدت طولانی، اصل ایجاد آن، همبستگی عناصر برخی از سریال های فیگوراتیو با مطابقت دقیق آنها از یک حوزه حسی دیگر بوده است. با استفاده از این معیار، مثلاً می‌توان یک صحنه بالماسکه، رقص نقاب‌ها را که در پشت ظاهر آن تصاویر خاصی پنهان است، به عنوان بازار، نهاد مبادله تعبیر کرد. این صحنه ها به این ترتیب تنظیم می شوند و خود متن چنین برداشتی از تمثیل ها را مطرح می کند. بیخود نیست که پسر راننده خطاب به منادی می گوید: «باور به اینکه منادی توصیف می کند / آنچه می بیند و می شنود. / بده، بشارت، در تحلیل خود / شرح تمثیل» (2، 211). برخی از تمثیل ها خود تفسیر خاص خود را ارائه می دهند، مانند شاخه زیتون: "من در تمام طبیعت خود هستم / مظهر باروری، / آرامش و کار" (2، 198). وظیفه تفسیر متن تمثیلی، ظاهراً رمزگشایی معنای تصاویر تمثیلی است. در دوره های بعدی باستان، کار هومر به این ترتیب آشکار شد، در قرون وسطی آنها به دنبال درک معنای مهم کتاب مقدس بودند. چنین رویکردی به بخش دوم فاوست جنبه هایی از یک شخصیت اخلاقی یا تزهای جزمی ارائه نمی دهد. در اینجا، پشت چهره های تئاتری، فرآیندهای واقعی وجود دارد و ترکیب صحنه، شرایط تاریخی خاصی را منعکس می کند. درست است، در صحنه بالماسکه رمزگشایی تصاویر نسبتاً ساده است، اما در جایی که تصاویر تراژدی به دلیل همبستگی دقیق با شخصیت‌های اسطوره‌ای ملموس‌تر می‌شوند، بسیار پیچیده‌تر می‌شود و مشکل، برعکس، انتزاعی‌تر می‌شود. و مبهم بزرگترین مشکل برای تفسیر در بخش دوم فاوست دقیقاً ترکیب نمادگرایی، تمثیل و آنچه باید به معنای واقعی کلمه در نظر گرفته شود است و اغلب تجزیه و تحلیل دقیق هر سطر، هر شکل گفتاری برای رمزگشایی معنای موجود در آنها لازم است. از طریق چنین کارهای دقیق

تصنع تمثیلی کاملاً با شخصیت صحنه بالماسکه مطابقت دارد. به هر حال، این صحنه زندگی طبیعی را منعکس نمی کند، بلکه یک بازی هنری مانند کارناوال رومی یا جشن های فلورانس را بازتولید می کند. این کار نیاز به فرم خاصی دارد. چهره های مبدل نقش های خود را به گونه ای ارزیابی می کنند که گویی از بیرون هستند، برای این کار فاصله ای لازم است. مثلاً در اینجا سخنان هیزم شکن ها آمده است: «اما این غیر قابل بحث است / بدون ما و کار سنگین / سیاه / در سرما یخ می زند / و تو شرمنده ای» (2، 201). در یک بالماسکه، ظرافت از اهمیت ویژه ای برخوردار است؛ هنگام فروش کالا، چیزی مشابه برای تجارت موفق مهم است. در اینجا این رابطه وارونه می شود: کالا، آن طور که می گویند، محصول کار باغداران نیست، برعکس، خود آنها به نظر صفتی از کالا هستند. شخص عینیت می یابد و شیء انسانی می شود. اشیاء هنری ناطق مطابق قوانین باغبانان عمل می کنند. تاج گل لور مفید است. تاج گل فوق العاده غیرطبیعی بودن آن را تشخیص می دهد. مصنوعی، غیر طبیعی نیز ظاهر طبیعی احساس می شود که کالاهای موجود در بازار دارند. آنها به گونه ای چیده شده اند که شاخ و برگ و معابر شبیه یک باغ باشد. اینکه چقدر علاقه به بورس کالا ماهیت ارقام را تعیین می‌کند و آنها را تغییر شکل می‌دهد، به‌ویژه در مثال مادری که این بازار آخرین امید برای از بین بردن دخترش به قیمت ارزان است، آشکار می‌شود: 2، 201). ظرافت و آراستگی ظاهری ایجاد می کند که باید ارزش مبادله کالا را افزایش دهد. ارزش واقعی آنها کاهش می یابد، این سؤال مطرح می شود که آیا اصلاً هنوز وجود دارد و آیا هشدار منادی در مورد طلای پلوتوس فاوست در کل صحنه صدق نمی کند: "به نظر می رسد متوجه می شوید؟ / باید همه چیز را با انگشتان خود بگیرید!» (2، 217).

همانطور که اشیاء که به کالا تبدیل می شوند، ویژگی های طبیعی خود را از دست می دهند، حوزه تولید نیز عموماً تمام نمایان شدن خود را از دست می دهد. کار بدنی هنوز در میان باغداران احساس می شود و چوب بران از آن یاد می کنند. تجسم انتزاعی کار بدنی یک فیل است که توسط عقل رهبری می شود، تمثیلی از فعالیت معنوی. به عنوان یک جفت سلسله مراتبی، کار ذهنی و بدنی دست به دست هم می دهند، اما این آنها نیستند که اهداف فعالیت خود را تعیین می کنند، بلکه تمثیل پیروزی هستند:

زن در بالا بال گشودن، نمایانگر آن الهه است که قدرت آن در همه جا جاری است. الهه درخشان تجارت، غلبه بر ناملایمات، بدون محدودیت با شکوه می درخشد، و به آن پیروزی می گویند. (2, 209)

ویکتوریا (پیروزی) به نماد موفقیت اقتصادی تبدیل شده است. همانطور که نظام بورژوایی برای اولین بار پس از پیروزی، از اشکال قدیمی و ماقبل بورژوایی قدرت استفاده کرد که به تقویت حکومت خود کمک کرد، در اینجا نیز زویلو ترسیت تمسخرآمیز متوجه نشانه هایی از پول (جدید) و (قدیمی) می شود. ) قدرت در تمثیل پیروزی. "به نظر او شهرها باید همیشه تسلیم او شوند" (2، 209). این پیوند بین قدیم و جدید در همبستگی صحنه‌های «کاخ شاهنشاهی» انجام می‌شود. اتاق تخت و بالماسکه. دنیای فئودالی قدیم در وضعیت بحرانی قرار دارد که نشانه آن بی پولی در امپراتوری است و علل واقعی و اساسی آن تسلط مطلق مالکیت خصوصی و منافع خصوصی است.

اکنون در اختیار شاهزاده است میزبانی یک خانواده جدید ما دست حاکمان را نخواهیم بست، دادن مزایای بسیار به دیگران. قفل تمام درها اما در سینه ما خالی است. (2, 189–190)

اگر در ابتدا تولید به یک فعالیت انتزاعی تبدیل شد، سپس فعالیت به سود تبدیل شد، سپس در آخرین مرحله تولد دوباره و نابودی مفهوم کار انضمامی که در پول و طلا حل شده است رخ می دهد. این بالاترین نقطه، اگر خوانش خود را بپذیریم، در تصویر فاوست پلوتوس، خدای ثروت، مجسم شده است. او، مانند ویکتوریا، قدرت اقتصادی خود را به مفهوم تجمل فئودالی مرتبط می کند. از این منظر، بازتفسیر شخصیت‌های اساطیری ویکتوریا و پلوتوس در تمثیل اقتصاد بورژوایی این تصاویر را با معنایی کاملاً مشخص به هم مرتبط می‌کند: در شکلی انتزاعی، آنها اصل پیروزمند پول را نشان می‌دهند. این پیروزی انتزاع با شکلی که پول در آن ظاهر می شود نیز نشان داده می شود. در دربار شاهنشاهی هنوز گنجینه هایی به شکل «کاسه و دیگ و بشقاب طلایی» یعنی اقلامی که علاوه بر مبادله، ارزش واقعی نیز دارند، پنهان است. در مقابل، پولی که پلوتوس به سوی جمعیت پرتاب می‌کند ظاهری ناب است که خود را در این واقعیت نشان می‌دهد که پول کاغذی است، «شبح کاغذی گیلدر». قدرت پول که در روابط کالایی پدید آمد، قدرت دولت فئودالی را که مبتنی بر مالکیت زمین و روابط وابستگی شخصی است، از بین می برد. در پایان صحنه بالماسکه، امپراتور در نقاب پان بر سر منبع پلوتوس می سوزد: "نمونه ای از تجملات سابق / تا سپیده دم به خاکستر تبدیل خواهد شد" (2، 224). بنابراین سرمایه، کالا، نیروی کار و پول را می توان مضامین اصلی صحنه بالماسکه در نظر گرفت. اما پارک ها یادآور مرگ، خشم - رنج انسان هستند، که با خود مبادله کالا را به ارمغان می آورد. «آنچه را کاشته‌ای درو می‌کنی / اقناع کمکی نمی‌کند» (2، 207). ویکتوریا که نماینده موفقیت اقتصادی است با قیچی در دست با کلوتو مخالفت می کند. این نشان از امکانات محدود و تضادهای درونی جامعه جدید است که خود را در نتیجه یک روند برگشت ناپذیر توسعه تاریخی نشان می دهد.

تا چه حد تصویر هلنا نیز محصول آگاهی مدرن است، از این واقعیت روشن است - این قبلاً تا حدی گفته شد - که فقط به عنوان یک موضوع تخیل وجود دارد. هیچ ارتباطی با منشا اساطیری آن وجود ندارد - تصویر دوران باستان به حدی با احساس مدرن آغشته شده است که فقط به عنوان زمان خاطرات درک می شود. فاوست توانست هلن را فتح کند زیرا به عنوان یک فرمانده با ارتش مسلح بهتر، ارتش اروپای باستان را شکست داد. زمین فرهنگ کلاسیک در هسته خود توسط سیسموس، تمثیلی از انقلاب فرانسه، به لرزه در می آید. پس از آن که اسطوره باستانی، به اصطلاح، از نظر واقع گرایانه-سیاسی نابود شد و اثربخشی سنت آن زیر سوال رفت، می توان از آن به عنوان یک بت آرکادی، یک مدینه فاضله بازسازی شده در ظاهر تاریخی خود لذت برد. در هر صورت، موضوع توسعه سوژه هایی می شود که با آن سروکار دارند: دوران باستان تحت نشانه مدرنیته، چه به معنای علمی و چه هنری، دوباره متولد می شود. اندیشه مدرن با احساس ناقصی و رنج خود از آن، دوباره دوران باستان و تجسم ایده آل آن - هلن - را زنده می کند. قابل توجه است که او نمی تواند "به این باستانی، دوباره تزئین شده / خانه پدری" (2، 321) برگردد، اما به حیاط قلعه پناه می برد، زیرا او فقط موضوع تأمل و تأمل است. در مجموعه فاوست، او فقط یک ایده انتزاعی از زیبایی است که به یک تفکر تمثیلی و تمثیلی خلاصه می شود. همچنین می‌توان آن را تجسم هنری دانست که با روابط اجتماعی مبتنی بر ارزش مبادله‌ای انتزاعی همراه است و می‌کوشد آنچه را که حس حسی قابل مشاهده است در قالب امری نامرئی بیان کند. در نهایت فقط قطار و لباس در دست فاوست باقی می ماند، همان صفاتی که معمولاً از ویژگی های تمثیل است.

از این نشانه ها باید مشخص شود که گستره مشکلات صحنه سازی و تحقق این درام عظیم چقدر گسترده است. برخی کاهش ها اجتناب ناپذیر هستند. تمام غنای معانی باید در اینجا در تمامیت هنری و تنوع جزئیات دقیق آن منعکس شود، در عین حال، کل مجموعه ایده ها باید به وضوح بیرون بیاید و چند معنایی را با چنین تأمل شاعرانه ای پیوند دهد که خوراکی برای تأمل فراهم می کند. علاوه بر این، به یک مهارت شاعرانه بالغ نیاز است که بتواند انواع واقعاً بی حد و حصر فرم‌های متریک را مدیریت کند و برای هر تصویر، هر صحنه از این آفرینش غول‌پیکر، بیان زبانی مناسبی بیابد: سه‌مترهای باستانی، شعر باروک اسکندریه، مصراع‌ها، ترسین، درج‌های مادریگال. ، بیت کوتاه قافیه.

«لباس‌های هلن به ابر تبدیل می‌شوند، فاوست را در بر می‌گیرند، او را بلند می‌کنند، همراه او بادبان می‌روند» (2، 365). روی یک رشته کوه بلند، ابری فرود می آید. بار دیگر فاوست در ابرها ظاهر می شود "شکل یک زن / زیبایی الهی" (2، 369). «ای برترین خیر، / عشق روزهای آغازین، / زیان کهنه /» (2، 369). خاطره گرچن برمی خیزد و «تمام خلوص من، / همه جوهر بهترین ها» را بیدار می کند (2، 370). مفیستوفل که مدتهاست نقاب فورکیاد را کنار گذاشته است، با پیشنهادهای وسوسه انگیز دوباره ظاهر می شود. اما فاوست اکنون فقط برای چیزهای بزرگ تلاش می کند: «اوه نه. جهان گسترده زمین / هنوز برای علت کافی است. / با این حال از من شگفت زده خواهید شد / و اختراع جسورانه من» (2، 374). او می خواهد زمین مفیدی از دریا به دست آورد: «این کاری است که من انجام می دهم. یاری / من تا اولین قدم ها را بردارم» (2، 375). در پرده چهارم که بسیار دیر نوشته شده است، مشکلات دولتی و سیاسی دوباره ظاهر می شود، همان طور که در قسمت اول بود. این شامل بسیاری از چیزهایی بود که گوته در مورد قدرت و اعمال آن می دانست و انتقادی داشت، که ارزش تجزیه و تحلیل دقیق را دارد. با کمک مفیستوفل، فاوست به امپراتور که در همین حین تبدیل به یک حاکم بالغ شده است، کمک می کند تا امپراتور متخاصم را شکست دهد. در امپراتوری جدید، او به عنوان پاداش چیزی را دریافت می کند که آرزویش را داشت - یک نوار از زمین های ساحلی. اکنون او می تواند ایده قدرت و زندگی فعال را همانطور که در رشته کوه رویای خود را در سر می پروراند تحقق بخشد.

دهه ها بین وقایع پرده چهارم و پنجم گذشت. طبق گفته اکرمن (ورودی به تاریخ 6 ژوئن 1831)، فاوست به سن قابل احترامی رسید، او "تازه صد ساله شد" (اکرمن، 440). او به قدرت رسیده است، بر زمین تسلط یافته است، در یک قصر مجلل زندگی می کند. اما در آرزوی بی حد و حصر خود برای موفقیت، او همچنین می خواهد سرزمین فیلمون و باوسیس، یک زوج قدیمی، معروف در سنت ادبیبه عنوان نمونه ای از فقر و بی تکلفی. سر راهش می ایستند، کلبه شان سوخته، پیرها مرده اند. جنایت توسط یاران مفیستوفل انجام می شود، اما فاوست مسئول آن است. اکنون به نظر می رسید که او در شرایط مدرن به اوج وجود فعال رسیده است. در عین حال زندگی و کردار او پر از تناقض است. او هنوز خود را از سحر و جادو رها نکرده است: ایده های او در مورد آینده پر از توهم است، چگونگی مشاهده تحولات بعدی و تولید مدرن در چشم انداز فعالیت خود بسیار مشکل به نظر می رسد. خودشکوفایی او در سرزمین‌های جدید با جنایاتی علیه قدیمی‌ها همراه است و مفیستوفل می‌داند: "و خودت نیز مانند دیگران به هلاکت خواهی رسید" (2، 422). ساکنان دنیای قدیم از کار فاوست می ترسند. آستین ناپاک است / هر چه تو بگویی! (2، 407) - اینگونه است که باوسیس او را قضاوت می کند و در مورد قربانیان و حرص سیری ناپذیر همسایه جدید صحبت می کند:

شعله در شب عجیب است برایشان دعا کرد. برادری فقیرانه کارگران چقدر کانال را خراب کردند! او شیطان است، سازنده جهنمی شما، و چه قدرتی گرفت! به شدت مورد نیاز است خانه به او و بلندای ما! (2, 408)

به نظر می رسد که تمرکز نیروهای کمک کننده به فاوست بسیار ترسناک است، در این تصویر به راحتی می توان تمثیل کار صنعتی را تشخیص داد.

در جمعی صمیمی و صمیمی سر کار بیدار شوید! جایی که اشاره می کنم در زنجیره ای پراکنده شوید. کلنگ، بیل، چرخ دستی برای حفارها! شفت را مطابق نقشه تراز کنید! پاداش به همه، آرتل بی شمار کار روی سدسازی! کار هزاران دست به هدف می رسد، که ذهن به تنهایی آن را ترسیم کرده است! (2, 420)

این فراخوان های فاوست تصویری از کار می آفریند که شبیه به تصویر تمثیلی ویکتوریا در صحنه بالماسکه است. در آنجا، کار ذهنی در قالب عقل از کار بدنی به شکل فیل بالاتر رفت و هر دو در خدمت ویکتوریا، «الهه درخشان کار»، «که قدرتش در همه جا قدرت دارد» ختم شد (2، 209). ).

لمورهایی که به عنوان کارگران نامیده می شوند ظاهر می شوند: "از رگ ها و رباط ها و استخوان ها، لمورهای سفارشی" (2، 420). آنها نیرویی کاملاً مکانیکی، مهارت‌های لازم برای کار را نشان می‌دهند: «اما چرا همه ما را صدا زدی، نقشه‌برها فراموش کردند» (2، 420). بی چهره بودن، فقدان هر گونه فردیت، در عین حال کار فشرده ماهرانه لمورها، و همچنین این واقعیت که آنها در انبوه عمل می کنند، به عنوان ویژگی های کار کارخانه های صنعتی تلقی می شوند. فاوست که برنامه ها را ایجاد می کند و اجرای آنها را تضمین می کند، به عنوان یک مهندس و کارآفرین عمل می کند:

برای تلاش متاسف نباش! سپرده و انواع مزایا کارگران را در اینجا بدون حساب استخدام کنید و هر روز از سر کار به من اطلاع بده روند ترانشه برداری چگونه است؟ (2, 422)

فاوست به روش خودش بر زمین مسلط است. او طبیعت (درختان آهک روی سد) و فرهنگ (یک کلیسای کوچک) را نابود می کند، خانه فیلمون و باوسیس را ویران می کند. درست است که مرگ آنها برای او ناخوشایند است. او مفیستوفل را سرزنش می کند: "من به من پیشنهاد تغییر دادم، / و نه خشونت و دزدی" (2، 415). با این حال، روند عمل نشان می دهد که تفاوت زیادی بین یکی و دیگری وجود ندارد. در پایان، به نظر می‌رسید که فاوست هم تاریخ و هم طبیعت را نابود کرده است: «و با قرن‌ها به دوردست می‌رود / آن چیزی که چشم را خوشنود می‌کند» (2، 414). بنابراین، حکمرانی شکل جدیدی از کار و فداکاری های آن، موضوع اصلی بخش دوم فاوست است. و تنها در یک مکان از "شب والپورگی کلاسیک" اشاره ای به امکان نوعی تغییر در مسیر تاریخ وجود دارد. پس از اختلاف بین اشراف کرکس و کوته‌ها - تمثیلی از بورژوازی، مورچه‌ها و داکتیل‌ها باید در کوه‌ها سنگ معدن و طلا استخراج کنند تا پیگمی‌های ثروتمند. در چند سطر این وضعیت به ظاهر تغییرناپذیر با چیزی شبیه به دیدگاه تاریخی در تضاد قرار می گیرد: «چه باید کرد؟ رستگاری / وجود ندارد. / ما سنگ معدن حفر می کنیم. / از این پشته / پیوندها جعل می شود / ما در زنجیر هستیم. / تا آن لحظه، / چگونه سدها را برداشتیم / بند و بند را برمی‌داریم / باید سر بگذاریم» (2، 287). این امید بر خلاف جهت فاوست است. جذابیت آرمان‌شهری او در پایان: «مردم آزاد در سرزمینی آزاد / دوست دارم در چنین روزهایی ببینم!» (2، 423) - فاوست کور تلفظ می کند، به همین دلیل است که او به عنوان یک توهم تلقی می شود.

می توان مثال های جداگانه ای از این که گوته تلاش می کند حداقل چیزی را در برابر تخریب طبیعت و احتیاط سرد پیروزمندانه مخالفت کند، ارائه داد. روندهای فعلی. در "بالماسکه" غنچه های رز به رقص دور محصولات می افتند. آنها تنها کسانی هستند که مشمول قوانین سودمندی و مصنوعی نیستند. «در این هنگام با هم هماهنگند / سوگند و نذر نفس می کشند / و دل و احساس و ذهن و نگاه از آتش عشق گرم می شود» (2، 199). غنچه های رز بی فایده و طبیعی هستند. آنها هدف خود را برآورده می کنند و به ذات انسانی متوسل می شوند و "قلب، احساس، ذهن و نگاه" را هیجان زده می کنند. تعدادی از این تضادها در درام وجود دارد. اگر پلوتوس نماد تجارت در نظر گرفته شود، پس پروتئوس نماد زندگی است، هومونکولوس دو بار به وجود می آید، ابتدا به صورت مصنوعی، سپس به طور طبیعی. دریائی که به او حیات بخشید، مانند دریایی نیست که فاوست بعدها از آن به عنوان مسیر تجاری استفاده می کند و آماده هل دادن است. اما طبیعت در برابر هجوم توسعه مدرن، دنیای انتزاعی ارزش‌ها که برای مبادله است، مقاومت نمی‌کند: غنچه‌های رز نیز به کالای باغبانان در آن تبدیل می‌شوند. عجایب دریایی و نرییدها، در جشنواره دریای اژه، تجلیل از بازگشت طبیعت، فقط بازی هایی هستند که مفیستوفل برای امپراتور ترتیب می دهد و در نهایت تمام تصاویر طبیعت فقط یک تمثیل است. بنابراین، به نظر می رسد که طبیعت فقط بر ضعف و ناپدید شدن تدریجی آن تأکید می کند. ممکن است که تجلیل از طبیعت در تصاویر زنانگی پدید آید - در گالاتیا، در تصویر الهی یک زن در ابرها، در رؤیاهای فاوست، درست تا آخرین ابیات گروه کر عرفانی: "زنانگی ابدی / ما را به سوی خود می کشاند» (2، 440).

در آخرین کنش، فاوست در یک روشنایی مضاعف از کنایه تراژیک ظاهر می شود. چهار زن مو خاکستری ظاهر می شوند: کمبود، احساس گناه، نیاز و مراقبت، تنها آخرین زن موفق می شود به او نزدیک شود. این اوست که در بخش اول، فاوست به عنوان مظهر تنفر آمیز تنگ نظری مورد آزار و اذیت قرار گرفت، اکنون نیاز به توضیح دارد. او زندگی خود را در نور کم عجله خودخواهانه به فاوست نشان می دهد ("اوه، فقط می توانستم جادو را فراموش کنم!" - 2، 417) و هنوز نمی تواند او را مجبور کند این دویدن را متوقف کند: "دوزخ و بهشت ​​را در حرکت پیدا کنم، / خسته نباشم. یا در یک لحظه» (2، 419). مراقبت او را کور می کند، اما میل او برای ادامه کاری که آغاز کرده است بیش از پیش پرشورتر می شود. فاوست در آخرین دقایق زندگی خود از رویای اتوپیایی خود با کلماتی بزرگ می گوید:

مردمی آزاد در سرزمینی آزاد خیلی دوست دارم در چنین روزهایی ببینمت. سپس می توانستم فریاد بزنم: «یک لحظه! اوه چقدر زیبا هستی صبر کن رد پای مبارزات من مجسم است، و هرگز پاک نمی شوند! و با پیش بینی این جشن، اکنون بالاترین لحظه را تجربه می کنم. (2, 423)

این همان فاوست نیست که در تلاش برای قدرت، بدون تردید از جادو و نیروی وحشیانه استفاده می کند، اما اکنون کور است و واقعیت های از قبل برگشت ناپذیر ایجاد شده توسط او را درک نمی کند. رویای اتوپیایی

برای تبدیل آن به عمل واقعی، باید زندگی را از نو آغاز کرد، زندگی دیگری. فاوست بالاترین لحظه خود را تنها در تلاش و در رویای آینده تجربه می کند. درست است، کلمات یک شرط بندی قدیمی در اینجا بیان می شود و مفیستوفلس خود را برنده می بیند، اما این یک پیروزی بسیار متواضع است. «مفیستوفل با نصف بیشتر پیروز نشد، و اگرچه نیمی از تقصیر متوجه فاوست است، حق «پیرمرد» برای رحمت فوراً لازم الاجرا می شود و همه چیز به رضایت همه ختم می شود» (نامه به F. Rochlitz در تاریخ نوامبر). 3، 1820). اما حتی نیمی از پیروزی به مفیستوفل داده نمی شود، همانطور که تلاش های او در صحنه "محفظه" که به سبک بورلسک نوشته شده است نشان می دهد. به دلایل زیادی شرط را باخت. این او نبود که با وسوسه هایش فاوست را مجبور کرد که بگوید: «یک لحظه! / وای چقدر خوشگل شدی کمی صبر کن! - کلمات مهلک توسط فاوست بیان می شود، که در آرمان شهر خود "خیلی دیر" با این وجود در تخیل خود وجود دیگری فارغ از جادو و خستگی ناپذیر فعال می بیند. در اینجا دیگر درباره آن بهره‌وری مخرب بی‌وقفه، مانند کل درام، صحبت نمی‌کنیم، بلکه درباره کار سازنده معنادار افرادی صحبت می‌کنیم که آزادند و در هماهنگی با طبیعت زندگی می‌کنند. با این حال، شرط بندی به خاطر یک توهم خالی انجام نشد. خداوند از "پرولوگ در بهشت" "غلام" خود را رها نکرد. بگذارید گناهکار باشد، اجازه دهید مرتکب اعمال جنایتکارانه شود و همیشه نداند مسیر واقعی کجاست، اغلب خود را در حوزه های مبهم هذیان های انسانی می بیند که تنها در صورتی می تواند رحمت را از آن نجات دهد که انگیزه همه اعمال و همه اشتباهات همیشه این باشد. جستجوی حقیقت بنابراین، تمام تلاش مفیستوفل برای به دست آوردن روح فاوست، هنگام بازی در "موقعیت در تابوت" بیهوده است. فرشتگان "جوهر فناناپذیر" فاوست را با خود می برند.

گوته مدت ها به این فکر می کرد که چگونه این را در فینال به تصویر بکشد، طرح های زیادی ساخت. سرانجام، او صحنه «دره‌های کوهستانی» را ارائه کرد که در آن «جوهر جاودانه فاوست» - «انتلکی»، قدرت ارگانیک فاوست، همانطور که در یکی از دست‌نوشته‌ها آمده است - به تدریج تا مرز فاوست بالا می‌رود. زمینی، جایی که دسترسی به "کره های بالاتر" باز است. "موناد انتلکی فقط در فعالیت بی وقفه حفظ می شود، اگر این فعالیت به ماهیت دوم آن تبدیل شود، تا ابدیت خواهد رسید" (نامه به زلتر مورخ 19 مارس 1827). گوته در اینجا به جاودانگی فکر می کرد - مشکلی که به قلمرو پیشگویی و تخیل تعلق دارد. گوته با به تصویر کشیدن «رستگاری» فاوست، تصاویری از اساطیر مسیحی معرفی می کند، زیرا عشق و رحمت برای این نجات لازم است. این خداوند و فرشتگان پیش درآمد در بهشت ​​نیستند که در اینجا کار می کنند، بلکه گناهکاران توبه کننده، از جمله گرچن، هستند. آنها برای "جوهر فناناپذیر" فاوست دعا می کنند، مادر خدا ظاهر می شود.

فینال فاوست تعداد زیادی سوال را به وجود می آورد و درام آنها را باز می گذارد. یک پاسخ صریح فقط می تواند همه چیز را گیج کند. فقط گفته می شود

روح شریف از شر فرار کرد، نجات وثیقه; کسی که تمام دوران زندگی کرد، تلاش کرد، - شایسته رستگاری (ترجمه N. Kholodkovsky)

این پایان‌نامه چه زمینه‌هایی برای تصور دورنمای آرمان‌شهر نهایی فاوست و کل اثر به‌طور کلی فراهم می‌کند، تنها می‌توان در مورد این امتیاز حدس زد. آیا به این دلیل است که به زنانگی ابدی فرصت رستگاری داده می شود زیرا قدرت های پایان ناپذیر و شفابخش در آن نهفته است، زیرا در معرض تحریف قرار نمی گیرد؟ آیا گوته با اعتلای زنانگی ابدی سعی در نشان دادن جوهره مادری در خور تحسین و خلوص ایده سنتی یک زن دارد که او از سپهر واقعی بیرون می آورد. حوزه متافیزیکی و مقدس؟ یا شاید رستگاری یک انسان تنها زمانی امکان پذیر است که زن و مرد به سرنوشت انسانی خود پی ببرند و توانایی های خود را در تلاش صعودی و به سوی یکدیگر متحد کنند؟ تصاویری از تاریخ که در درام آشکار می‌شوند نیز تفکر را تشویق می‌کنند: مثلاً باید فرض کنیم که با ارائه «فیض خدا» راه‌حلی برای وضعیت در پایان درام، گوته از این طریق نسبت به سرنوشت پیشرفت تاریخی ابراز تردید می‌کند. ? یا این نشانه بازگشت آگاهانه امیدهای فاوست به قلمرو دید زیباست؟ یا بیانی مجازی از این امید که آشتی در دنیای واقعی نیز امکان پذیر است؟ مانند بسیاری از جاهای درام، خواننده در اینجا دوباره دلیلی برای یادآوری کلمات نوشته شده توسط گوته زلتر در 1 ژوئن 1831 دارد: در فاوست همه چیز به گونه ای تصور شده است که «همه با هم معمایی صریح را نشان می دهند که بارها و بارها خواهد شد. مردم را اشغال کنید و به آنها غذای تفکر بدهید.»

بزرگترین شاعر، دانشمند، متفکر آلمانی یوهان ولفگانگ گوته(1749-1832) روشنگری اروپا را تکمیل می کند. از نظر تطبیق پذیری استعدادهایش، گوته در کنار غول های رنسانس ایستاده است. قبلاً معاصران گوته جوان به صورت گروهی از نبوغ هر تجلی شخصیت او صحبت می کردند و در رابطه با گوته قدیمی تعریف "المپیک" تثبیت شد.

گوته که از یک خانواده پاتریسیون-برگر در فرانکفورت آم ماین آمده بود، تحصیلات عالی در علوم انسانی در خانه دریافت کرد و در دانشگاه های لایپزیگ و استراسبورگ تحصیل کرد. آغاز فعالیت ادبی او با تشکیل جنبش Sturm und Drang در ادبیات آلمان بود که در رأس آن قرار گرفت. شهرت او با انتشار رمان غم های ورتر جوان (1774) فراتر از آلمان رفت. اولین طرح های تراژدی «فاوست» نیز متعلق به دوره طوفان است.

در سال 1775 گوته به دعوت دوک جوان ساکس وایمار که او را تحسین می کرد به وایمار نقل مکان کرد و خود را وقف امور این ایالت کوچک کرد و می خواست عطش خلاق خود را در فعالیت عملی به نفع جامعه درک کند. فعالیت اداری ده ساله او از جمله به عنوان وزیر اول، جایی برای خلاقیت ادبی باقی نگذاشت و او را ناامید کرد. اچ ویلند، نویسنده که از نزدیک با اینرسی واقعیت آلمانی آشنا بود، از همان ابتدای کار وزارت گوته گفت: «گوته حتی یک صدم کاری را که از انجام دادن آن خوشحال بود، نخواهد داشت». در سال 1786، گوته دچار یک بحران روانی شدید شد، که او را مجبور کرد برای دو سال به ایتالیا برود، جایی که به قول او "رستاخیز کرد".

در ایتالیا، افزودن روش پخته او به نام «کلاسیکیسم وایمار» آغاز می شود. در ایتالیا، او به خلاقیت ادبی باز می گردد، از قلم او درام های Iphigenia in Tauris، Egmont، Torquato Tasso آمده است. گوته پس از بازگشت از ایتالیا به وایمار، تنها سمت وزیر فرهنگ و مدیر تئاتر وایمار را حفظ کرد. او البته دوست شخصی دوک باقی می ماند و در مورد مهمترین مسائل سیاسی مشاوره می دهد. در دهه 1790، دوستی گوته با فردریش شیلر آغاز شد، دوستی منحصر به فرد در تاریخ فرهنگ و همکاری خلاق بین دو شاعر به همان اندازه بزرگ. آنها با هم اصول کلاسیک گرایی وایمار را توسعه دادند و یکدیگر را به خلق آثار جدید تشویق کردند. در دهه 1790، گوته "راینکه لیس"، "مرثیه های رومی"، رمان "سالهای تعلیم ویلهلم مایستر"، بت های هگزامتر "هرمان و دوروتیا"، تصنیف ها را نوشت. شیلر اصرار داشت که گوته به کار بر روی فاوست ادامه دهد، اما فاوست، قسمت اول تراژدی، پس از مرگ شیلر تکمیل شد و در سال 1806 منتشر شد. گوته دیگر قصد بازگشت به این طرح را نداشت، اما نویسنده ای. کار بر روی قسمت دوم فاوست عمدتاً در دهه بیست ادامه یافت و طبق میل گوته پس از مرگ او منتشر شد. بنابراین، کار روی "فاوست" بیش از شصت سال طول کشید، تمام زندگی خلاقانه گوته را پوشش داد و تمام دوره های رشد او را جذب کرد.

همانطور که در داستان های فلسفی ولتر، در "فاوست" نیز ایده فلسفی طرف اصلی است، فقط در مقایسه با ولتر در تصاویر پر خون و زنده قسمت اول تراژدی تجسم یافت. ژانر فاوست یک تراژدی فلسفی است و مسائل کلی فلسفی که گوته در اینجا به آنها می پردازد رنگ روشنگرانه خاصی پیدا می کند.

طرح فاوست بارها در ادبیات مدرن آلمان توسط گوته مورد استفاده قرار گرفت و خود او برای اولین بار او را در کودکی پنج ساله در یک نمایش تئاتر عروسکی محلی که یک افسانه قدیمی آلمانی را اجرا می کرد ملاقات کرد. با این حال، این افسانه ریشه تاریخی دارد. دکتر یوهان-گئورگ فاوست یک شفا دهنده دوره گرد، جنگجو، پیشگو، ستاره شناس و کیمیاگر بود. دانشمندان معاصر مانند پاراسلسوس از او به عنوان یک شیاد شارلاتان یاد می کردند. از دیدگاه شاگردانش (فاوست زمانی در دانشگاه کرسی استادی داشت) جوینده بی باک علم و راه های حرام بود. پیروان مارتین لوتر (1583-1546) در او مردی شرور را دیدند که با کمک شیطان معجزات خیالی و خطرناکی انجام می داد. پس از مرگ ناگهانی و مرموز فاوست در سال 1540، زندگی فاوست پر از افسانه شد.

کتابفروش یوهان اسپیس برای اولین بار این سنت شفاهی را در کتابی عامیانه درباره فاوست (1587، فرانکفورت آم ماین) گردآوری کرد. این یک کتاب آموزنده بود، "نمونه ای عالی از وسوسه شیطان برای تباه کردن جسم و روح." جاسوس نیز با شیطان به مدت 24 سال قرارداد دارد و خود شیطان در قالب سگی که تبدیل به خدمتکار فاوست می شود، ازدواج با النا (همان شیطان)، واگنر معروف، مرگ وحشتناک فاوست

طرح به سرعت توسط ادبیات نویسنده انتخاب شد. مارلو انگلیسی (1564-1593)، معاصر درخشان شکسپیر، اولین اقتباس تئاتری خود را در تاریخ تراژیک زندگی و مرگ دکتر فاوست (که در سال 1594 نمایش داده شد) ارائه کرد. محبوبیت داستان فاوست در انگلستان و آلمان در قرن های 17-18 توسط پردازش درام به پانتومیم و اجرا نشان می دهد. تئاترهای عروسکی. بسیاری از نویسندگان آلمانی نیمه دوم قرن 18 از این طرح استفاده کردند. درام «فاوست» (1775) جی. ای. لسینگ ناتمام ماند، جی. لنز در قسمت دراماتیک «فاوست» (1777) فاوست را در جهنم به تصویر کشید، اف. کلینگر رمان «زندگی، اعمال و مرگ فاوست» (1791) را نوشت. گوته این افسانه را به سطح جدیدی برد.

گوته برای شصت سال کار روی فاوست اثری خلق کرد که از نظر حجم با حماسه هومری قابل مقایسه بود (12111 بیت فاوست در مقابل 12200 بیت ادیسه). آثار گوته با جذب تجربه یک عمر، تجربه درک درخشان از تمام دوران های تاریخ بشریت، بر شیوه های تفکر و تکنیک های هنری استوار است که با آنچه در ادبیات مدرن پذیرفته شده است فاصله زیادی دارد، بنابراین بهترین راه برای نزدیک شدن به آن است. خواندن تفسیری آرام است. در اینجا ما فقط طرح تراژدی را از دیدگاه تکامل قهرمان داستان ترسیم می کنیم.

در مقدمه در بهشت، خداوند با شیطان مفیستوفل در مورد طبیعت انسان شرط بندی می کند. خداوند "برده" خود، دکتر فاوست را به عنوان هدف آزمایش انتخاب می کند.

در صحنه های آغازین تراژدی، فاوست عمیقاً از زندگی ای که برای علم وقف کرده ناامید است. او از دانستن حقیقت ناامید شد و اکنون در آستانه خودکشی ایستاده است که با نواختن زنگ های عید پاک او را از آن دور نگه داشته است. مفیستوفل در قالب یک پودل سیاه وارد فاوست می شود، ظاهر واقعی خود را به خود می گیرد و با فاوست معامله می کند - برآورده شدن هر یک از آرزوهای او در ازای روح جاودانه اش. وسوسه اول - شراب در انبار اورباخ در لایپزیگ - فاوست رد می کند. فاوست پس از یک جوانی جادویی در آشپزخانه جادوگر، عاشق مارگریت شهروند جوان می شود و با کمک مفیستوفل، او را اغوا می کند. از سمی که مفیستوفل داده بود، مادر گرچن می میرد، فاوست برادرش را می کشد و از شهر فرار می کند. در صحنه شب والپورگیس، در اوج سبت جادوگران، روح مارگریت برای فاوست ظاهر می شود، وجدانش در او بیدار می شود و از مفیستوفل می خواهد که گرچن را که به خاطر کشتن نوزادش به زندان انداخته شده است نجات دهد. به دنیا آورد. اما مارگاریتا حاضر نمی شود با فاوست فرار کند و مرگ را ترجیح می دهد و قسمت اول تراژدی با صدایی از بالا به پایان می رسد: "نجات شد!" بنابراین، در بخش اول، که در قرون وسطی مشروط آلمان آشکار می شود، فاوست که در زندگی اول خود یک دانشمند گوشه نشین بود، تجربه زندگی یک فرد خصوصی را به دست می آورد.

در قسمت دوم، عمل به دنیای بیرونی گسترده منتقل می شود: به دربار امپراتور، به غار مرموز مادران، جایی که فاوست در گذشته غوطه ور می شود، به دوران پیش از مسیحیت می رسد و از آنجا الینا را می آورد. زیبا. ازدواج کوتاه با او با مرگ پسرشان Euphorion به پایان می رسد که نمادی از عدم امکان ترکیب آرمان های باستانی و مسیحی است. فاوست قدیمی با دریافت زمین های ساحلی از امپراتور، سرانجام معنای زندگی را می یابد: در زمین های بازپس گرفته شده از دریا، او آرمان شهر خوشبختی جهانی را می بیند، هماهنگی کار رایگان در یک سرزمین آزاد. پیرمرد نابینا با صدای بیل، آخرین مونولوگ خود را اینگونه بیان می کند: "من اکنون بالاترین لحظه را تجربه می کنم" و طبق شرایط معامله، مرده می افتد. طنز صحنه این است که فاوست سرسپردگان مفیستوفل را به عنوان سازنده می گیرد و قبر او را حفر می کند و تمام کارهای فاوست در مورد نظم بخشیدن به منطقه توسط سیل ویران می شود. با این حال، مفیستوفلس روح فاوست را به دست نمی آورد: روح گرچن برای او در برابر مادر خدا می ایستد و فاوست از جهنم می گریزد.

فاوست یک تراژدی فلسفی است. در مرکز آن سؤالات اصلی هستی قرار دارند، آنها طرح، نظام تصاویر و نظام هنری را به طور کلی تعیین می کنند. به عنوان یک قاعده، وجود یک عنصر فلسفی در محتوای یک اثر ادبی، مستلزم افزایش درجه ای از قراردادی در شکل هنری آن است، همانطور که قبلاً در داستان فلسفی ولتر نشان داده شده است.

داستان خارق العاده "فاوست" قهرمان را در کشورهای مختلف و دوره های تمدن می برد. از آنجایی که فاوست نماینده جهانی بشریت است، کل فضای جهان و تمام عمق تاریخ عرصه کنش او می شود. بنابراین، ترسیم شرایط زندگی اجتماعی تنها در حدی در تراژدی وجود دارد که مبتنی بر افسانه تاریخی باشد. در بخش اول هنوز طرح‌های ژانری از زندگی عامیانه (صحنه جشنواره‌های فولکلور که فاوست و واگنر به آن می‌روند) وجود دارد. در بخش دوم که از نظر فلسفی پیچیده‌تر است، مروری کلی-انتزاعی از دوره‌های اصلی تاریخ بشر به خواننده ارائه می‌شود.

تصویر مرکزی تراژدی - فاوست - آخرین بزرگ " تصاویر ابدی"فرد گرایان متولد شده در گذار از رنسانس به عصر جدید. او را باید در کنار دن کیشوت، هملت، دون خوان قرار داد، که هر کدام مظهر یک افراطی از رشد روح انسان هستند. فاوست بیشترین شباهت را با دون خوان: هر دو در مناطق ممنوعه دانش غیبی و اسرار جنسی جستجو می کنند، هر دو قبل از قتل متوقف نمی شوند، سرکوب ناپذیری امیال هر دو را با نیروهای جهنم در تماس می کند. اما برخلاف دون خوان، که جستجوی او در یک فضای کاملاً زمینی نهفته است. در هواپیما، فاوست تجسم جستجوی کامل زندگی است. کره فاوست - دانش بی حد و حصر. همانطور که دون خوان توسط خدمتکارش Sganarelle و دن کیشوت توسط سانچو پانزا تکمیل می شود، فاوست در همراه ابدی خود - Mephistopheles. شیطان گوته را از دست می دهد. عظمت شیطان، تیتان و خدامبارز - این شیطان دوران دموکراتیک تر است، و او با فاوست نه چندان به امید به دست آوردن روحش که با محبت دوستانه مرتبط است.

داستان فاوست به گوته اجازه می دهد تا رویکردی انتقادی و تازه به مسائل کلیدی فلسفه روشنگری داشته باشد. به یاد بیاوریم که نقد دین و اندیشه خدا عصب ایدئولوژی روشنگری بود. در گوته، خدا بالاتر از عمل تراژدی ایستاده است. ارباب "پرولوگ در بهشت" نمادی از آغاز مثبت زندگی، انسانیت واقعی است. خدای گوته برخلاف سنت قبلی مسیحی خشن نیست و حتی با شرارت هم نمی جنگد، بلکه برعکس با شیطان ارتباط برقرار می کند و متعهد می شود که بیهودگی موضع انکار کامل معنای زندگی انسان را به او ثابت کند. وقتی مفیستوفل مردی را به جانور وحشی یا حشره ای بداخلاق تشبیه می کند، خداوند از او می پرسد:

فاوست را می شناسید؟

- او یک دکتر است؟

- او غلام من است.

مفیستوفلس فاوست را به عنوان یک دکترای علوم می شناسد، یعنی او را فقط با وابستگی حرفه ای به دانشمندان می شناسد، زیرا لرد فاوست غلام او است، یعنی حامل جرقه الهی، و با پیشنهاد مفیستوفل، خداوند. از قبل از نتیجه خود مطمئن است:

وقتی باغبان درختی می کارد
میوه از قبل برای باغبان شناخته شده است.

خدا به انسان ایمان دارد، به همین دلیل است که به مفیستوفل اجازه می دهد تا فاوست را در طول زندگی زمینی خود وسوسه کند. برای گوته، خداوند نیازی به مداخله در آزمایش بیشتر ندارد، زیرا او می داند که یک شخص ذاتاً خوب است و جستجوهای زمینی او در نهایت فقط به بهبود و تعالی او کمک می کند.

فاوست، با شروع عمل در تراژدی، ایمان خود را نه تنها به خدا، بلکه به علم نیز از دست داده بود که جان خود را به آن فدا کرد. اولین مونولوگ های فاوست از ناامیدی عمیق او در زندگی او که به علم داده شده بود صحبت می کند. نه علم مکتبی قرون وسطی و نه جادو پاسخ قانع کننده ای در مورد معنای زندگی به او نمی دهند. اما مونولوگ‌های فاوست در اواخر عصر روشنگری خلق شد و اگر فاوست تاریخی فقط می‌توانست علم قرون وسطی را بشناسد، در سخنان فاوست گوته انتقادی از خوش‌بینی روشنگری در مورد امکانات دانش علمی و پیشرفت تکنولوژی وجود دارد، نقدی بر پایان نامه درباره قدرت مطلق علم و دانش. خود گوته به افراط عقل گرایی و عقل گرایی مکانیکی اعتماد نداشت، در جوانی علاقه زیادی به کیمیاگری و جادو داشت و فاوست با کمک نشانه های جادویی در ابتدای نمایش امیدوار است که اسرار طبیعت زمینی را دریابد. ملاقات با روح زمین برای اولین بار به فاوست نشان می دهد که انسان قادر مطلق نیست، بلکه در مقایسه با جهان اطرافش ناچیز است. این اولین گام فاوست در مسیر شناخت ذات خود و خود محدود شدن آن است - طرح تراژدی در توسعه هنری این اندیشه است.

گوته «فاوست» را از سال 1790 در بخش‌هایی منتشر کرد که ارزیابی این اثر را برای معاصرانش دشوار کرد. از اظهارات اولیه، دو مورد توجه را به خود جلب می کنند، که اثر خود را در تمام قضاوت های بعدی در مورد این تراژدی به جا گذاشت. اولین مورد متعلق به بنیانگذار رمانتیسیسم F. Schlegel است: "وقتی کار تکمیل شود، روح تاریخ جهان را تجسم می بخشد، به بازتابی واقعی از زندگی بشریت، گذشته، حال و آینده آن تبدیل می شود. فاوست به طور ایده آل به تصویر می کشد. تمام بشریت، او مظهر بشریت خواهد شد."

پدیدآورنده فلسفه رمانتیک، اف. شلینگ، در «فلسفه هنر» خود می نویسد: «... به دلیل کشمکش عجیبی که امروزه در دانش پدید می آید، این اثر رنگ آمیزی علمی یافته است، به طوری که اگر شعری را بتوان نامید. فلسفی، پس این فقط در مورد "فاوست" گوته قابل استفاده است. ذهنی درخشان، که عمق یک فیلسوف را با قدرت یک شاعر برجسته ترکیب می کند، در این شعر منبع دانش همیشه تازه ای به ما داد... "تفسیرهای جالب از این تراژدی توسط I. S. Turgenev (مقاله "فاوست"، تراژدی، "1855)، فیلسوف آمریکایی R. W. Emerson ("گوته به عنوان نویسنده"، 1850) به جا مانده است.

V. M. Zhirmunsky بزرگترین آلمانیست روسی بر قدرت، خوش بینی، فردگرایی سرکش فاوست تأکید کرد، و تفسیر مسیر او را در روح بدبینی رمانتیک مورد مناقشه قرار داد: تاریخ فاوست گوته، 1940).

قابل توجه است که همین مفهوم از نام فاوست و از نام دیگران شکل گرفته است قهرمانان ادبیهمان ردیف مطالعات کاملی درباره دن کیشوتیسم، هملتیسم، دون ژوانیسم وجود دارد. مفهوم "انسان فاوستی" با انتشار کتاب "زوال اروپا" (1923) اُ. اسپنگلر وارد مطالعات فرهنگی شد. فاوست برای اسپنگلر یکی از دو نوع انسانی ابدی به همراه نوع آپولو است. دومی با فرهنگ باستانی مطابقت دارد و برای روح فاوستی "پرا نماد فضای بی کران ناب است و "بدن" فرهنگ غربی است که همزمان با تولد سبک رومانس در مناطق پست شمالی بین البه و تاجو شکوفا شد. در قرن 10 ... فاوستین - پویایی گالیله، دگماتیک پروتستان کاتولیک، سرنوشت لیر و آرمان مدونا، از بئاتریس دانته تا صحنه پایانی قسمت دوم فاوست.

در دهه‌های اخیر، توجه پژوهشگران به قسمت دوم «فاوست» معطوف شده است، جایی که به گفته پروفسور آلمانی K. O. Konradi، «قهرمان، همان طور که گفته می‌شود، نقش‌های مختلفی را ایفا می‌کند که با شخصیت مجری یکی نیست. این شکاف بین نقش و مجری، او را به چهره ای تمثیلی ناب تبدیل می کند».

«فاوست» تأثیر زیادی بر کل ادبیات جهان گذاشت. کار باشکوه گوته هنوز به پایان نرسیده بود که تحت تأثیر او، "مانفرد" (1817) توسط جی. بایرون، "صحنه ای از فاوست" (1825) توسط A. S. پوشکین، یک درام از H. D. Grabbe "فاوست و دان" ساخته شد. خوان» (1828) و بسیاری از ادامه قسمت اول «فاوست». شاعر اتریشی N. Lenau "فاوست" خود را در 1836، G. Heine - در 1851 خلق کرد. جانشین گوته در ادبیات آلمانی قرن بیستم تی. مان شاهکار خود "دکتر فاستوس" را در سال 1949 خلق کرد.

اشتیاق به "فاوست" در روسیه در داستان I. S. Turgenev "Faust" (1855) در گفتگوهای ایوان با شیطان در رمان "برادران کارامازوف" اثر F. M. Dostoevsky (1880) و در تصویر Woland در رمان M. A. بیان شد. بولگاکف "استاد و مارگاریتا" (1940). «فاوست» گوته اثری است که اندیشه روشنگری را خلاصه می‌کند و از ادبیات عصر روشنگری فراتر می‌رود و راه را برای توسعه آینده ادبیات در قرن نوزدهم هموار می‌کند.

فاوست فاوست "فاوست". چاپ اول، 1808 ژانر: تراژدی

فاوست، یوهان پرتره فاوست توسط هنرمند آلمانی ناشناس قرن هفدهم تاریخ تولد: تقریباً 1480 محل تولد ... ویکی پدیا

پرتره فاوست توسط هنرمند آلمانی ناشناس قرن هفدهم تاریخ تولد: تقریباً 1480 محل تولد: Knitlingen ... ویکی پدیا

این مقاله باید ویکی شود. لطفاً آن را طبق قوانین قالب بندی مقالات قالب بندی کنید. "فاوست" به اینجا هدایت می شود. معانی دیگر را نیز ببینید ... ویکی پدیا

فاوست یک اصطلاح مبهم است مطالب 1 نام و نام خانوادگی 1.1 مشهورترین 2 آثار هنری ... ویکی پدیا

یوهان دکتر، جنگجو، که در نیمه اول قرن شانزدهم زندگی می کرد. در آلمان، زندگی نامه افسانه ای روگو قبلاً در دوران اصلاحات ایجاد شده بود و برای چندین قرن موضوع آثار متعدد ادبیات اروپایی بوده است. داده های زندگی ... دایره المعارف ادبی

فاوست فاوست "فاوست". چاپ اول، 1808 ژانر: تراژدی

فاوست و الیزا فاوست هشتم یکی از شخصیت های بازیگر انیمه و مانگا Shaman King محتویات 1 عمومی 2 شخصیت ... ویکی پدیا

شکل بزرگی از درام، ژانر دراماتیک، مخالف کمدی (نگاه کنید به)، به طور خاص مبارزه دراماتیک را با مرگ اجتناب ناپذیر و ضروری قهرمان حل می کند و با ماهیت خاص درگیری دراماتیک متمایز می شود. T. مبنای خود را دارد نه ... دایره المعارف ادبی

کتاب ها

• فاوست تراژدی، یوهان ولفگانگ گوته. تراژدی «فاوست» اثر زندگی شاعر بزرگ آلمانی I.-V. گوته اولین طرح ها به سال 1773 برمی گردد، آخرین صحنه ها در تابستان 1831 نقاشی شده اند. دکتر فاوست یک شخصیت تاریخی، یک قهرمان است...
• فاوست تراژدی. بخش اول، گوته یوهان ولفگانگ. تراژدی «فاوست»، اوج کار جی دبلیو گوته، دو قرن پیش در آلمان منتشر شد و بارها به روسی ترجمه شد. در این کتاب متن آلمانی به همراه...

فاوست- دکتر، دانشمند. او دائماً در جستجوی حقیقت است. بی خود به خدا ایمان دارد. موافق معامله با شیطان است.
مفیستوفلیکی از فرشتگان خداوند بود. به زودی او تجسم ارواح شیطانی شد. قراردادی را با فاوست امضا می کند و قول می دهد که تمام لذت های زندگی را به او نشان دهد.
مارگریت (گرچن)- دختر بسیار جوانی که فاوست عاشق او می شود. او نیز دیوانه او خواهد شد. او به او اعتماد خواهد کرد، اما شیطان با روابط بیشتر آنها مخالفت خواهد کرد، بنابراین او تنها خواهد ماند، با یک کودک در آغوش. او دختر و مادرش را نابود خواهد کرد. به زندان برو و به اعدام محکوم شو.

قهرمانان دیگر

واگنر- شاگرد فاوست. او در دوران پیری در آستانه بزرگترین اکتشافات قرار خواهد گرفت. او با کمک آزمایش ها یک هومونکولوس انسانی ایجاد خواهد کرد.
مارتاهمسایه مارگارت آنها با هم راه می رفتند، درباره مردان مورد علاقه خود بحث می کردند، با مفیستوفل و فاوست قرار ملاقات می گذاشتند.
ولنتاین- برادر مارگاریتا که خود ناپاک او را خواهد کشت. از این گذشته ، آن مرد می خواهد انتقام ناموس هتک حرمت خواهرش را بگیرد.
النا- یکی دیگر از فاوست محبوب. از دوران باستان آمده است. این او بود که ملقب به النا زیبا شد و به دلیل او جنگ تروا در گرفت. فاوست متقابل خواهد شد. او برای او پسری به نام Euphorion به دنیا خواهد آورد. پس از مرگ او، او برای همیشه از زندگی معشوقش ناپدید می شود، با این استدلال که او قرار نیست خوشحال باشد.
سرخوشیپسر هلن و فاوست. او همیشه آرزو داشت اولین کسی باشد که می جنگد، او می خواست زیر ابرها پرواز کند. او خواهد مرد، که برای همیشه مادرش را متقاعد می کند که خوشبختی را نخواهد دید.

بازخوانی درام «فاوست» اثر گوته

فداکاری

نویسنده خاطرات دوران جوانی خود را بیان می کند. روزهای قدیم احساسات متفاوتی را به ارمغان آورد. گاهی اوقات احیای دوستان قدیمی خوب است. بعضی ها قبلا این دنیا را ترک کرده اند. ناراحت است، می گوید نمی توانم جلوی اشک هایش را بگیرم.

پیش درآمد در تئاتر

گفت وگویی بین کارگردان تئاتر و شاعر و کمدین در جریان است که بیشتر شبیه به دعوا است. هر کس دیدگاه خود را در مورد هدف هنر تئاتر بیان می کند. نظرات نویسندگان متون کاملا متفاوت است. اما رهبر علاقه ای به این ندارد، می گوید اصلی ترین چیز سالن پر از تماشاگر است. و سیر باشند یا گرسنه، اهمیتی نمی دهد.

مقدمه در بهشت

گفتگوی خداوند، فرشتگان و مفیستوفل. نیروهای نور به خدا گزارش می دهند که زندگی روی زمین طبق معمول ادامه دارد، روز به شب تبدیل می شود، دریا خشمگین می شود، رعد و برق غوغا می کند. فقط مفیستوفل می گوید که مردم رنج می برند، برخی به طور غیرقابل کنترل گناه می کنند. خدا نمیخواد باورش کنه آنها نتیجه می گیرند که یک فاوست دانشمند خاص، با انجام بی عیب و نقص اراده خدا، تسلیم وسوسه می شود و پیشنهاد خود شیطان را می پذیرد.

بخش اول

صحنه 1-4

فاوست از این که علوم بسیاری را درک کرد، اما یک احمق ماند، ابراز تاسف می کند. همه به این دلیل که او نتوانست بفهمد حقیقت کجا پنهان شده است. او تصمیم می گیرد برای دانستن تمام اسرار طبیعت به قدرت های جادویی متوسل شود. دکتر کتاب طلسم را ورق می زند و نگاهش را به یکی از آنها خیره می کند و سپس آن را با صدای بلند می گوید.

جادو کار کرد. شعله ای شعله ور می شود و روح خاصی در برابر دانشمند ظاهر می شود. به زودی واگنر، شاگرد فاوست، وارد خانه می شود. دیدگاه او در مورد انواع علوم با دیدگاه مرشدش در تضاد است.

فاوست گیج است، افسردگی بر او غلبه کرده است. او تصمیم می گیرد کاسه ای سم بخورد، اما ناقوس های کلیسا به صدا در می آیند که یادآور عید پاک است. و حالا با مهمانش در خیابان ها قدم می زند، جایی که مردم محلی به او احترام می گذارند. معلم و شاگردش به خانه برمی گردند و به دنبال آن یک سگ پشمالوی سیاه. ناگهان مرد جوانی در برابر آنها ظاهر می شود که به نظر فاوست بسیار باهوش تر از واگنر است. همین است

مفیستوفل

او دکتر را با کمک ارواح شیطانی می خواباند. دفعه بعد او در قالب یک شیک پوش شهری ظاهر می شود و با فاوست قراردادی امضا می کند که با خون مهر شده است. شیطان قول می دهد که به دانشمند کمک کند تا همه چیزهایی را که برای او روشن نیست بداند. در مقابل، پس از مرگ، هنگامی که به جهنم رفت، از او همان خدمات فداکارانه را مطالبه خواهد کرد.

واگنر وارد خانه می شود و شروع می کند به صحبت در مورد آنچه که می خواهد در آینده باشد. مفیستوفل به او توصیه می کند که متافیزیک را بیاموزد. فاوست و مرشدش با ردای بزرگ شیطان راهی سفری به سوی زندگی جدید شدند. دکتر جوان، پر از قدرت و انرژی است.

صحنه 5-6

فاوست و خدمتکار وفادارش به لایپزیگ می رسند. اول از همه، آنها از میخانه اوبرباخ بازدید می کنند، جایی که بازدیدکنندگان خستگی ناپذیر می نوشند و از زندگی بی دغدغه لذت می برند. در آنجا شیطان به مردم توهین می کند و آنها با مشت به عیادت میهمانان می شتابند. مفیستوفل روی چشمانشان پرده می اندازد و به نظرشان می رسد که در آتش هستند. در این میان، محرکان رویدادهای جادویی ناپدید می شوند.

سپس آنها خود را در غار جادوگر می‌بینند، جایی که میمون‌هایی که به او خدمت می‌کنند در حال دم کردن یک داروی ناشناخته در دیگ‌های بزرگ هستند. مفیستوفل به همرزمش می گوید که اگر بخواهد طولانی زندگی کند، باید با زمین خویشاوند شود، گاوآهن بکشد، کود دهد، گاو پرورش دهد یا به جادوگران روی آورد. پیرزن او را تداعی می کند، معجون جادویی به او می دهد تا بنوشد.

صحنه 7-10

فاوست در خیابان با مارگریت ملاقات می کند، اما او پیشنهاد او را برای راهنمایی او به خانه رد می کند. سپس از مفیستوفل می خواهد که کمک کند تا دختر متعلق به او باشد، در غیر این صورت قرارداد آنها را فسخ می کند. شیطان می گوید او فقط 14 سال دارد و کاملاً بی گناه است، اما این مانع دکتر نمی شود. او هدایای گران قیمت را به او می دهد و مخفیانه آنها را در اتاقش می گذارد.

شیطان در خانه مارتا که همسایه مارگریت است ظاهر می شود و داستان غم انگیز مرگ شوهر گمشده اش را برای او تعریف می کند و خود و فاوست را شاهدان این رویداد می نامند. بنابراین زنان را برای ورود به بخش خود آماده می کند.

صحنه 11-18

مارگریت عاشق فاوست است. بله، و او احساسات لطیفی نسبت به او دارد. آنها منتظر دیدارهای جدید هستند. دختر از او درباره دین می پرسد که چه ایمانی را برای خود انتخاب کرده است. او همچنین به معشوقش می گوید که واقعاً مفیستوفلس را دوست ندارد. او احساس می کند که او در خطر است. او از فاوست می خواهد که به اعتراف برود و دعا کند. خود او که احساس می کند رابطه اش با همسایه جدیدش گناه است، اغلب به کلیسا می رود و از مریم باکره درخواست توبه می کند.

در منطقه، رفتار زشت و ناپسند او با درک مقاصد واقعی فاوست به طور کامل مورد بحث قرار گرفته است. آن‌ها او را محکوم می‌کنند و می‌خواهند برش‌هایی را روی آستانه بریزند و بدین ترتیب به او انگ می‌زنند. او خودش عزادار سرنوشتش است.

صحنه 19-25

برادر گرچن (مارگاریتا) همیشه به دوستانش می گفت که هیچ کس عادل تر از خواهرش در کل منطقه وجود ندارد. حالا دوستانش به او می خندند. مارگاریتا قبل از ازدواج گناه کرد. حالا ولنتاین قصد دارد با شرکت در یک دوئل انتقام بگیرد. مفیستوفل او را می کشد.

پس از آن، او با فاوست و آتش سرگردان به جشن شب والپورگیس می شتابد. جادوگران و جادوگران هستند. همه آنها در کوه بروکن جمع شدند. فاوست دور از جمعیت، دوشیزه ای رنگ پریده را می بیند. این گرچن است. او برای مدت طولانی در زمین سرگردان بود و اکنون از عذاب وحشتناکی رنج می برد.
معشوقش از شیطان می خواهد که دختر را نجات دهد. خودش هم سعی می کند کمک کند، اما او با ادعای سردی لب هایش دنبالش نمی آید. او فاش می کند که مادر و دختر تازه متولد شده اش را کشته است. او نمی خواهد با معشوقش برود و شیطان به تنهایی او را می برد.

بخش دوم

اقدام یک

فاوست در یک چمنزار گل‌دار می‌دوزد. او هنوز خود را به خاطر مرگ مارگاریتا اعدام می کند. ارواح با آواز خود روح او را آرام می کنند. به زودی او و مفیستوفلس در دربار سلطنتی خواهند بود. در آنجا از خزانه دار یاد می گیرند که فقط در نگاه اول همه چیز غنی به نظر می رسد، اما در واقع خزانه شبیه یک لوله آب خالی است.

هزینه های دولت بسیار بیشتر از درآمدهاست. مسئولان و مردم خود را به امری اجتناب ناپذیر تسلیم کرده اند و صرفاً منتظرند تا همه چیز را ویرانی ببلعد. سپس شیطان آنها را دعوت می کند تا یک کارناوال در مقیاس بزرگ برگزار کنند و سپس به دنبال راهی برای خروج باشند.

او با ایجاد پیوندهایی برای ثروتمند کردن آنها، سر آنها را با فریب دیگری فریب خواهد داد. اما این مدت طولانی نخواهد بود. نمایشی در کاخ امپراتوری در حال انجام است، جایی که فاوست با النا زیبای دوران باستان ملاقات خواهد کرد. او با کمک مفیستوفل می تواند به تمدن های گذشته نفوذ کند. اما به زودی النا بدون هیچ ردی ناپدید می شود و بخش شیطان از عشق نافرجام رنج می برد.

اقدام دو

در مطالعه قبلی فاوست، مفیستوفل با فامولوس، وزیری دانشمند، صحبت می کند. او در مورد واگنر سالخورده صحبت می کند که در آستانه بزرگترین کشف است. او موفق می شود یک هومونکولوس انسانی جدید ایجاد کند. اوست که به شیطان توصیه می کند فاوست را به دنیایی دیگر ببرد.

قانون سوم

النا باید قربانی شود. با ورود به قلعه پادشاه، او هنوز از آن خبر ندارد. او در آنجا با فاوست که عاشق اوست ملاقات می کند. آنها بیش از حد خوشحال هستند که احساسات هر یک از آنها متقابل است. آنها یک پسر Euphorion دارند. او از دوران کودکی نه تنها رویای پریدن و جست و خیز را در سر داشت، بلکه از والدینش خواست که اجازه دهند او به بهشت ​​برود. دعاهای آنها پسرشان را منصرف نکرد و او به نبرد و پیروزی های جدید اوج گرفت. پسر می میرد و مادر نمی تواند از چنین اندوهی جان سالم به در ببرد و از زندگی فاوست ناپدید می شود و به سادگی تبخیر می شود.

عمل چهارم

رشته کوه مرتفع. مفیستوفل به فاوست نبوت می کند که شهری خواهد ساخت. در قسمتی از آن کثیفی، شلوغی و بازارهای هولناک خواهد بود. و قسمت دیگر در مجلل دفن خواهد شد. اما این بعدا خواهد بود. اکنون آنها منتظر پادشاهی هستند، جایی که اوراق قرضه تقلبی مورد استفاده قرار گرفت.

قانون پنجم

فاوست رویای ساختن سد را در سر می پروراند. او مدتهاست که متوجه زمین شده است. اما افراد قدیمی فیلمون و باوسیس در آنجا زندگی می کنند و نمی خواهند خانه های خود را ترک کنند. شیطان و بندگانش آنها را می کشند. مراقبت، هدایت گفتگوهای فلسفی با فاوست، ناتوان از مقاومت در برابر مشاجره های او، او را نابینا می کند. خسته به خواب می رود.

پیرمرد در خواب، صدای کلنگ، بیل را می شنود. او مطمئن است که در حال حاضر کار برای تحقق رویای او آغاز شده است. در واقع این یاران شیطان هستند که از قبل قبر او را حفر می کنند. دکتر که این را نمی بیند خوشحال می شود که کار مردم را متحد می کند. و در آن لحظه کلماتی را بر زبان می آورد که حکایت از رسیدن به بالاترین لذت دارد و به عقب می افتد.

مفیستوفل نمی تواند روح او را تصاحب کند. او توسط فرشتگان خداوند برداشته می شود. او پاک شد و اکنون در جهنم نخواهد سوخت. بخشش توسط مارگاریتا نیز دریافت شد که راهنمای معشوق خود در پادشاهی مردگان شد.