ژانر Doom عناوین قرن بیستم. در ادبیات اینطور فکر می شود. موضوعات اصلی عذاب

دوما - 1) ژانر شاعرانه ادبیات روسیه که تأملات شاعر در موضوعات فلسفی، اجتماعی و خانوادگی است. «دوما» اثر K.F. رایلیف، که نوعی چرخه از اشعار و اشعار فلسفی و میهنی را تشکیل داد: "دیمیتری دونسکوی"، "مرگ یرماک"، "بوگدان خملنیتسکی"، "ولینسکی"، "درژاوین" و دیگران. کولتسف و "دومو" ("من با ناراحتی به نسل خود نگاه می کنم ...") M.Yu. لرمانتوف یکی از بخش های مجموعه اشعار ع.ع. فتا «چراغ شب» را «مرثیه و اندیشه» می گویند. چرخه اشعار «دوما» در ک.ک. اسلوچفسکی در نیمه اول قرن بیستم، «دوما درباره اوپاناس» اثر E.G. باگریتسکی.

2) ژانر آهنگ حماسی و غنایی-حماسی فولکلور اوکراینی که یادآور حماسه های روسی است. دومای اوکراینی به صورت تلاوت اجرا می شد که معمولاً با باندورا همراه بود. آنها به سه چرخه تقسیم می شوند: در مورد مبارزه با حملات ترک و تاتار در قرن 15 تا اوایل قرن 17، در مورد جنگ آزادیبخش ملی 1648-1654 و در مورد اتحاد مجدد اوکراین با روسیه، در مورد موضوعات اجتماعی و روزمره.

دوما یک حماسه قزاق است. آنها در دوره مبارزه با ترک ها، تاتارها، لهستانی ها و غیره به شدت توسعه یافتند.

• 1 نشانه های بارز عذاب
• 2 ویژگی های موسیقایی و سبکی doom
• 3 موضوع اصلی عذاب
• 4 ادبیات
• 5 صدا
• 6 یادداشت
• 7 پیوند

نشانه های بارز عذاب

از نظر حجم، فکر فراتر از ترانه‌های تصنیف تاریخی است، که مانند حماسه قدیمی ("داستان مبارزات ایگور"، سرودهای قدیمی، حماسه)، یک ارتباط ژنتیکی دارد. ساختار دوما از سه بخش کم و بیش مشخص تشکیل شده است: شعار (نوحه، به قول کوبزارها)، داستان اصلی و پایان. شعر دوما نابرابر، نجومی (بدون تقسیم به مصراع ها- زوج ها به دلیل تغییر نظم قافیه)، با تقسیم آهنگی و معنایی به طاقچه ها، در آواز خواندن با فریادهای «آه» شروع می شود و به پایان می رسد. با "گی-گی".

دوماها با فرم شعری و موسیقایی خود، بالاترین مرحله سبک تلاوت را نشان می دهند که پیش از این در نوحه خوانی توسعه یافته بود و دوما برخی از نقوش و تصاویر شاعرانه را از آن اقتباس کردند. ماهیت بداهه نیز به نوحه های اندیشه مربوط می شود. تلاوت طولانی افکار به اشکال صاف و در حال تغییر تبدیل می شود. هر کوبزار نمونه ای از اجرا را به طور کلی از استاد خود گرفت و نسخه جداگانه خود را از ملودی ساخت که تمام افکار رپرتوار خود را در آن اجرا کرد.

دوم خوانی استعداد و تکنیک خوانندگی خاصی می خواهد (به همین دلیل است که عذاب فقط در بین خوانندگان حرفه ای حفظ شده است). عنصر غالب اندیشه کلامی است نه موسیقایی و تا حدی بداهه شکل می گیرد، بنابراین قافیه ها اغلب بلاغی هستند. قافیه ها در افکار عمدتاً کلامی هستند. شعر با تشابهات منفی گسترده (اغلب در بیت)، القاب سنتی (سرزمین مسیحی، آبهای آرام، سپیده دم روشن، دنیای تعمید، اسارت سخت)، گزاره های توتولوژیک (نان-قدرت، عسل-شراب، اورلی-چورنوکریلتسی) مشخص می شود. ، wovki-siromanci، ترکی-janicari، p "є-gulyaє)، ریشه کلمات (pishy-pіhotinets، زنده زنده، نفرین-نفرین، p" є-pіdpivaє، kvilit-prokvilyaє)، چهره های مختلف نحو شاعرانه (بلاغه) سوالات، درخواست ها، تکرارها، وارونگی، آنافورا و غیره)، اعداد حماسی سنتی (3، 7، 40، و غیره). سبک اندیشه ها موقر، عالی است که با استفاده از باستان گرایی ها، اسلاونیسم های قدیمی و پولونیسم ها (گنبد طلایی، صدا، سقوط، غرش، جاسوسان، انگشت، سر) تسهیل می شود. حماسه و وقار افکار با عقب ماندگی ها تقویت می شود - کند کردن داستان از طریق تکرار عبارات فرمول.

دوما، برخلاف تصنیف ها و حماسه های مردمان دیگر، هیچ چیز خارق العاده ای ندارد. قدیمی ترین ذکر افکار در وقایع نگاری ("سالنامه"، 1587) مورخ لهستانی اس. سارنیتسکی، قدیمی ترین متن اندیشه است که در آرشیو کراکوف توسط M. Wozniak در دهه 1920 در مجموعه کوندراتسکی (1684) یافت شد. کوزاک گولوتا». اصطلاحات علمی نام این اندیشه توسط M. Maksimovich معرفی شد.

ویژگی های موسیقایی و سبکی doom

آهنگ های عذاب عبارتند از:

• تلاوت در یک صدا در یک چهارم.
• نغمه های تلاوت کننده ملودیک یا آهنگ های تلاوت معنایی بدون ابهام.
• مدت زمان های مختلف آهنگ های ملودیک در پایان یک تایراد یا بخش های آن، به اصطلاح. فرمول های پایانی؛
• فرمول ملودیک مقدماتی از کلمه "گی!"، به اصطلاح. "گریه می کند".

نغمه های تلاوت، فرمول های اولیه و نهایی ملودیک معمولاً با ملیسم تزئین می شوند. اساس مودال بیشتر افکار، حالت دوریان با درجه IV بالا، با لحن مقدماتی کمتر (VII) و زیر کوارت (V) است. مرحله IV برجسته به عنوان یک لحن مقدماتی در غالب استفاده می شود که در نتیجه مرحله V عملکرد یک تونیک موقت را انجام می دهد. دوم تقویت شده، که بین مراحل ІІІ و IV شکل گرفت، یک طعم خاص "شرقی" را تشکیل می دهد یا احساسات رنج را منتقل می کند (به گفته بازیکنان کوبزا، "ترحم می کند").

موضوعات اصلی عذاب

محورهای اصلی افکار عبارت بودند از:

• اسارت ترکیه ("برده ها"، "نوحه برده"، "ماروسیا بوگوسلاوکا"، "ایوان بوگوسلاوتس"، "شاهین"، "پرواز سه برادر از آزوف")
• مرگ شوالیه ای یک قزاق ("ایوان کونوفچنکو"، "خودیر بزرودنی"، "برادران سامارا"، "مرگ یک قزاق در دره کودیمسکی"، "بیوه سرا ایوان")
• رهایی از اسارت و بازگشت مبارک به سرزمین مادری("سامویلو کوشکا"، "الکسی پوپوویچ"، "آتامان ماتیاش پیر"، "مکالمه بین دنیپر و دانوب")
• جوانمردی قزاق، زندگی خانوادگی و محکومیت "مردان پولدار نقره" ("قزاق گولوتا"، "زندگی قزاق"، "گانژا اندیبر")
• جنگ آزادی خملنیتسکی ("خملنیتسکی و باراباش"، "نبرد کورسون"، "نبرد به مولداوی"، "شورش پس از صلح بیلا تسرکوا"، "مرگ بوگدان و انتخاب یوری خملنیتسکی")
• زندگی خانوادگی ("بیوه و سه پسر"، "خواهر و برادر"، "وداع قزاق با خانواده").

ادبیات

• دوما // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.
• فرهنگ لغت ادبی-dovidnik / R. T. Grom’yak, Yu.I. کووالیو و در. - K .: VTs "Academiya"، 1997. - ص. 218-219
• دوما / V. L. Goshovsky // Gondolier - Korsov. - م.: دایره المعارف شوروی: آهنگساز شوروی، 1974. - Stb. 329-330. - (دانشنامه موسیقی: / سردبیر یو. وی. کلدیش؛ 1973-1982، ج 2).
• Kolesa F., Melodies of Ukrainian dumas folk dumas, series 1-2, Lviv, 1910-13 («مواد برای قوم شناسی اوکراینی NTSH»، جلد 13-14)، 2 کیف، 1969;
• Kolessa F.، انواع ملودی های دومای عامیانه اوکراین، ویژگی ها و گروه بندی آنها، "یادداشت های انجمن علمی شوچنکو، جلد 116، Lviv، 1913;
• کولسا اف.، درباره پیدایش افکار عامیانه اوکراینی، همان، ج 130-132، لویو، 1920-22 (نوع اوکرمو، لویو، 1922);
• Kolessa F.، فرمول های تکمیل در دومای عامیانه اوکراین، "یادداشت های انجمن علمی به نام. شوچنکو، ج 154، لویو، 1935;
• کولسا اف.، فرم های بازخوانی در شعر عامیانه اوکراینی، چ. II. دومی، در کتاب یوگا: مطالعات موسیقی، کیف، 1970، ص. 311-51;
• اندیشه های مردم اوکراین، جلدهای 1-2، متون 1-33، مقدمه. K. Hrushevsky، کیف، 1927-31;
• Hrynchenko M. O.، افکار عامیانه اوکراین، در کتاب یوگا: Vibran، Kshv، 1959;
• Kirdan B.P.، دومای خلق اوکراین (XV - اوایل قرن XVII)، M.، 1962;
• دومای خلق اوکراین، م.، 1972.

سمعی

• میکولا بودنیک: تفکری در مورد ماروسیا بوگوسلاوکا، برانکا، پوپیونا. در یوتیوب (اوکراین)

یادداشت

پیوندها

• دومای اوکراین و "کلمه"
• "دوما" اوکراین

اندیشه لرمانتوف، اندیشه کوپاک، اندیشه گولوتا قزاق، اندیشه حماسه ماناس

K. F. Ryleev به حق بزرگترین شاعر و رئیس رمانتیسیسم د-کابریست در نظر گرفته می شود. در آستانه 14 دسامبر 1825 و در روز سخنرانی او نقش فعالی را ایفا کرد و در واقع جایگزین دیکتاتور مورد نظر تروبتسکوی شد که در آخرین لحظه به شورشیان خیانت کرد. رایلف به ویژه به دلیل تلاش برای متقاعد کردن "کاخوفسکی در اوایل صبح روز 14 دسامبر ... برای ورود به کاخ زمستانی و گویی که یک اقدام تروریستی مستقل انجام می دهد، نیکولای را بکشد." که در میان کسانی قرار گرفت که قصد خودکشی داشتند، محکوم شد. تا اعدام نام او از ادبیات حذف شد.

در 1823-1825. رایلیف روی تکمیل چرخه "دو-و" کار کرد که زودتر شروع شده بود. اینها آثاری با ساختار ژانری خاص بودند. نوشته شده بر روی مطالب تاریخی، تفاوت قابل توجهی با اشعار و تصنیف های تاریخی داشتند. دوما به عنوان یک ژانر ویژگی های یک قصیده را ترکیب می کند. ، مرثیه ، شعر ، تصنیف و شاید یک داستان تاریخی در شعر. در نگرش خلاق رایلیف ، هنگام خلق افکار ، یک میل آموزشی و آموزنده غالب بود.

رایلف با احساس اینکه روسیه در آستانه یک انفجار انقلابی و گذار قاطع به آینده است، به گذشته روی آورد. این یک انحراف از مشکلات واقعی نیست، بلکه تلاشی برای حل آنها به روشی خاص است. رایلف برنامه ای عمیقاً اندیشیده شده داشت: ایجاد مجموعه ای از آثار در مورد قهرمانان که نمونه آنها به آموزش ویژگی های مفید برای جامعه کمک می کند - میهن پرستی ، مسئولیت مدنی ، نفرت از ظالم.

افکار مجموعه‌ای از آثار ناهمگون نیست، حداقل در مضمون نزدیک: به معنای دقیق کلمه، یک چرخه است - ترکیبی فراژانر (یا سوپرژانر) از تعدادی کار برای آشکار کردن ایده، برای تجسم محتوایی که آشکار نمی شود و در هر یک بیان نمی شود، یک اصطلاح جداگانه و به طور کامل فقط در محدوده کل چرخه ظاهر می شود. تصویر واقعیت در چرخه ها بر اساس اصل موزاییک ایجاد می شود. آثار فردی مکمل یکدیگر هستند. ارتباط بین آنها نه با دستور مستقیم نویسنده، بلکه به دلیل همسایگی ایجاد می شود. همچنین یک محتوای اضافی یا طبق تعریف آکادمیک V. V. Vinogradov "افزایش معنای شاعرانه" است.

ظاهراً خود رایلف از ماهیت نوآورانه چرخه خود آگاه بود که برای خواننده روسی آن زمان غیرمعمول بود. از این رو، لازم دانسته است که با بیان اصل مقصود خود در مقدمه کلی، خواننده را یاری کند و سپس برای هر اثر در قالب مقدمه یا یادداشتی مختصر از تاریخ ملی، توضیحی داده تا عشق را به هم پیوند دهد. برای سرزمین پدری با اولین برداشت های خاطره - این راهی مطمئن برای القای وابستگی قوی به سرزمین مادری در مردم است: حتی در این صورت هم این اولین برداشت ها، این مفاهیم اولیه نمی توانند پاک شوند. آنها با افزایش سن قوی تر می شوند و شجاع می شوند. آنهایی که برای جنگجویان نبرد، مردان دلیر برای نصیحت.»

همانطور که می بینید، این یک تفسیر شاعرانه از برنامه سیاسی "اتحادیه رفاه" است: آموزش بلندمدت، در طول دو دهه، یک نسل کامل برای انقلاب برنامه ریزی شده برای اواسط دهه 40. دوما» از این نظر آثاری تربیتی هستند. ادبیات به ابزاری تبدیل می شود که به کمک آن در واقع باید به اهداف غیر ادبی دست یافت.

ساختار پیچیده و چندلایه ایجاد شده توسط رایلیف با بسیاری از ارتباطات داخلی باید با غنا و اهمیت اجتماعی محتوای چرخه دوما مطابقت داشته باشد.محتوای عینی تاریخ روسیه نه تنها در شعرهای مختلف ارائه و تسلط یافته است. اصولاً قرار بود این امر بیانی محدب و سه بعدی به تک تک اپیزودها و تصویر کلی از توسعه تاریخی کشور بدهد.

با روح آن زمان، رایلیف، برای توجیه نوآوری خود، تصمیم گرفت به مقامات، به ریشه های دیرینه پدیده، به ماهیت دیرینه این ژانر اشاره کند: "دوما، میراث باستانی از ما برادران جنوبی، اختراع بومی روسی ما. لهستانی ها آن را از ما گرفتند." در واقع، او با وام گرفتن، وارد رقابت با یک سنت خارجی شد، یک ژانر واقعاً جدید ایجاد کرد و اساس سنت خود را پی ریزی کرد. در نتیجه جستجوها و اکتشافات خلاقانه، دوما رایلیوا گرفت. ریشه در سیستم ژانر شعر روسی پوشکین و لرمانتوف دارد. سپس با نکراسوف، بلوک و یسنین شکل خاصی به خود گرفت.

ترکیب افکار در یک چرخه و به تصویر کشیدن واقعیت بسیار امیدوارکننده بود.

رایلف در افکار خود به دنبال روشن کردن تاریخ روسیه از مواضع دیگری غیر از کارامزین بود. در واقع، رایلف با وام گرفتن از او، آنچه را که در پرتو دیدگاه‌های دکابریست گرفته بود، بازاندیشی کرد. شاعر رمانتیک انقلابی بر سر مهم ترین پرسش آن زمان در مورد نقش خودکامگی در اتحاد و تقویت روسیه با تاریخ نگار دربار وارد مناقشه ایدئولوژیک شد. و این نگرش ضد کرمزین او را در ترسیم وقایع و قهرمانان گذشته به وضوح می توان دید. بنابراین، اگر کارامزین استدلال می کرد که خودکامگی روسیه را از مهاجمان خارجی نجات داد، اگر معتقد بود که قدرت بزرگ و فرهنگ مدرن توسط خودکامگی ایجاد شده است، رایلف نظرات دیگری در این زمینه دارد. و آنها نه در ارزیابی های مستقیم (اگرچه چنین وجود دارد) بلکه در فراخوان های تصویری آشکار می شوند. به عنوان مثال، یرماک در اینجا به تصویر کشیده شده است: فاتح سیبری، ویرانگر پادشاهی درنده در مرزهای روسیه، قهرمانی که مرزهای سرزمین پدری را از هم جدا کرد و تقویت کرد. همه اینها توسط یرماک بدون حمایت دولت مرکزی و در زمان بدبختی هایی که در زمان ایوان بدبخت بر سر روسیه آمد، انجام شد. از یک سو، یک کار قهرمانانه اصیل، همسانی برای استثمارهای قهرمانان باستانی. و از سوی دیگر - مسکو سوخته در هنگام حمله کریمه خان ، اجساد کشته شدگان ، خفه شده ، لگدمال شده مسکوئیان - ده ها هزار کشته. ارتش های شکست خورده در مرزهای غربی و شمال غربی روسیه. شرارت خشمگین یک حاکم دیوانه بر تاج و تخت.

Ryleev در موارد دیگر نیز همین کار را می کند. اربابان رایلیف که به طور رسمی تجلیل می شوند، گاهی اوقات به عنوان مقدسین شناخته می شوند، اکنون به عنوان ظالم ظاهر می شوند، سپس به عنوان برادرکشی، متجاوز به عنف، لچران بر تاج و تخت، منافقان و دسیسه گران ظاهر می شوند. کلیسا ولادیمیر کیف را قدیس نامید - برای پذیرش مسیحیت. و به نظر می رسد رایلف از این واقعیت و اهمیت آن در تاریخ روسیه بی خبر است. اما او چندهمسری ولادیمیر را به یاد می آورد، کینه توزی و ظلم او را به یاد می آورد. در لحظه اکشن توطئه حاضر است روگندا، مادر پسرش را جلوی چشمانش بکشد! کلیسای شکنجه شده در گروه ترکان میخائیل تورسکوی نیز مقدس است، اما آنها او را به تحریک شاهزاده مسکو شکنجه کردند! رایلیف با احتیاط این را در مقدمه ای کوتاه به یاد می آورد. و در اندیشه "بوریس گودونف" تزار بر تاج و تخت مستقیماً دزد قدرت نامیده می شود که سلسله مشروع را قطع کرد ، قاتل ، مردی با وجدان آشفته ، نه یک جنگجوی ظالم ، بلکه یک ظالم جدید شاگرد ایوان مخوف!

پوشکین به «دومز» رایلیف اعتراض داشت.در ماه مه 1825، او نظر خود را در نامه ای به رایلیف بیان کرد: در یک برش: ساخته شده از مناطق مشترک ...شرح مکان عمل، گفتار قهرمان و - اخلاقی سازی. هیچ چیز ملی و روسی در آنها به جز نام ها وجود ندارد (من ایوان سوزانین را حذف می کنم، اولین فکری که طبق آن شروع به شک به استعداد واقعی در شما کردم).

اعتراض پوشکین دو گونه بود. از یک طرف، او معتقد بود که هیچ کدام - حتی بالاترین! - هدف ضد تاریخ گرایی را توجیه نمی کند. بنابراین ، او با اصرار از رایلف خواست که از دومای "اولگ وشچی" "سپر بدبخت با نشان روسیه" را که ظاهراً به دروازه های قسطنطنیه میخکوب شده بود بردارد. چه نشانی از روسیه در آغاز قرن دهم قابل بحث است؟! سپس کیوان روس وجود داشت، و نشان (اگر فقط عقاب دو سر به معنای نشان بود) تقریباً شش قرن بعد، در زمان ایوان سوم، در مسکو ظاهر شد، که هنوز در طول حملات ارتش وجود نداشت. اسلاوهای شرقی در قسطنطنیه. شاعر رمانتیک وقایع اخیر 1812 را بر این گذشته باشکوه، بر روسیه باستان فرافکنی کرد: اخراج ناپلئون، لشکر کشی ارتش روسیه به غرب، تسخیر پاریس... اما شاعر رئالیست قاطعانه چنین اشاراتی را رد کرد: تاریخ. باید همانطور که واقعا بود به تصویر کشیده شود. او باور نداشت که چنین «چیزهای کوچکی» قابل چشم پوشی باشد، علاوه بر این، با رایلیف در مورد گفته معروفش که «من شاعر نیستم، یک شهروند» قاطعانه مخالفت کرد. پوشکین تقلیل شعر به سطح خدمات را غیرقابل قبول می‌دانست، ایرادات رایلیف را نمی‌پذیرفت که «به شکل‌های شعر به طور کلی اهمیت زیادی داده می‌شود».

در پاسخ به این، پوشکین قاطعانه اعلام کرد: "اگر کسی شعر می گوید، اول از همه باید شاعر باشد، اما اگر فقط می خواهید یک شهروند باشید، پس به نثر بنویسید."

رایلف مدتها قبل از شکوفایی کامل استعداد خود، بدون تکمیل اختلاف با پوشکین، بدون اینکه تقریباً اکثر برنامه های خود را تحقق بخشد، درگذشت. با همه اینها، سهم او در توسعه شعر روسی واقعا بی نظیر است.

فکر

اسم, و, ???

مرفولوژی: (نه) چی؟ اندیشه ها، چی؟ دوما، (چی دیدی؟ فکر، چگونه فکر، در مورد چی در مورد فکر; pl چی؟ اندیشه ها، (نه) چی؟ عذاب، چی؟ اندیشه ها، (چی دیدی؟ اندیشه ها، چگونه اندیشه ها، در مورد چی در مورد افکار

1. فکراین یک فکر عمیق و همه‌گیر است.

فکر تلخی پیرمرد را عذاب می داد. | افکار سیاه روی صورتش منعکس شده بود.

2. دوما(یا بیشتر اوقات اندیشه ها) تفکر عمیق در مورد چیزی نامیده می شود.

در افکار زیبا و جاودانه غوطه ور شدم. | او به فکر سرنوشت میهن افتاد.

3. در شعر روسی قرن نوزدهم. فکرژانر خاص شعری نامیده می شود که به موضوعات مدنی و سیاسی اختصاص دارد.

افکار کوندراتی رایلیف.

4. فکر- مؤسسه ای منتخب است که وظایف قانونگذاری، مشورتی و اداری و همچنین ایجاد چنین مؤسسه ای را انجام می دهد.

دومای دولتی | شورای شهر. | انتخابات دوما | با دوما تماس بگیرید. | دوما باید قوانین لازم برای مناطق را تصویب کند.

5. در روسیه باستان فکربه نام شورای پسران، منتخب و غیره.

دوما زمسکی. | بویار دوما.

فکر اسم, و

فکر کمی اسم, و

دوما صفت

جناح دوما

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی دیمیتریف. D.V. Dmitriev. 2003 .

ببینید «فکر» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

فکر. اصالت فردی زبانهای اسلاوی شرقی و در عین حال تعامل نزدیک آنها با زبانهای اسلاوی جنوبی و اسلاوی غربی در تاریخ لانه واژگانی مرتبط با کلمه دوما حتی روشن تر است. به زبان روسی: ... ... تاریخ کلمات

دوما: دوما نامی منسوخ برای اندیشه است: «فکر فکر کردن» دوما نوعی آثار حماسی غنایی ادبیات شفاهی اوکراین است. بویار دوما شورای عالی تحت رهبری شاهزاده (از سال 1547 در زمان تزار) در ایالت روسیه قرن XVIII است ... ... ویکی پدیا

- «فکر»، بیت. بالغ L. (1838)، افشای جامعه. بحران معنوی نسل پس از دسامبر؛ اخلاق قبلی، اجتماعی و فلسفی را می بندد. جستجوهای شاعر، تجربیات معنوی گذشته را خلاصه می کند و منعکس کننده بی هدفی شخصی و ... ... دایره المعارف لرمانتوف

فکر- (eng. Duma) 1) مجمع، شورای پسران، زمستوو منتخب و غیره. در روسیه باستان و قرون وسطی؛ نماینده منتخب نهاد قانونگذاری یا اداری در امپراتوری روسیه (نگاه کنید به بویار دوما؛ بولیگین دوما؛ شهر ... دایره المعارف حقوق

1) نام نهادهای قانونگذاری منتخب نماینده (دومای ایالتی) یا نهادهای خودگردان شهری (دوما شهری) در روسیه 2) مجمع، شورای پسران، منتخب زمستوو و غیره در روسیه (بویار دوما، دومای زمسکایا) .. . فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

دیدن رویا، فکر، نصیحت برای فکر کردن به فکر، فرو رفتن در یک فکر ... فرهنگ لغت مترادف ها و عبارات روسی مشابه در معنی. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: لغت نامه های روسی، 1999. فکر، رویا، انعکاس، انعکاس، فکر، مراقبه، تأمل، توصیه؛ ... فرهنگ لغت مترادف

دوما، نهاد نمایندگی قانونگذاری در روسیه (به بویار دوما، دومای ایالتی مراجعه کنید). ارگان های خودگردان شهری (شهر دوما) ... دایره المعارف مدرن

دوما، افکار، زنان. 1. تأمل، اندیشه (منسوخ و منطقه ای شاعرانه). افکار سنگین 2. نوعی آهنگ فولکلور اوکراینی (روشن، Ethnogr.). افکار قزاق قرن هفدهم. || جنس غناز منظومه حماسی (لیتر). افکار رایلیف 3. مجلس نمايندگي با قانونگذاري ... ... فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

- (1) 1. انعکاس. ● فکر کنید، تصور کنید: همسران راسکیا گریه می‌کنند، بحث می‌کنند: «ما نمی‌توانیم به راه‌های عزیزمان فکر کنیم، نمی‌توانیم با افکارمان فکر کنیم، حتی با چشمانمان نمی‌توانیم ببینیم، اما نمی‌توانیم حتی طلا و نقره را لمس کنید.» 20. ● فکر برای فکر کردن ... فرهنگ لغت - کتاب مرجع "داستان مبارزات ایگور"

دوما، 1) نام نهادهای منتخب نماینده (ایالت D.) یا نهادهای خودگردان شهری (شهر D.). 2) مجمع، شورای پسران، زمستوو منتخب در روسیه (بویار دوما، زمستو دوما).

از سال 1821، ژانر جدیدی برای ادبیات روسی در آثار رایلیف شکل گرفت - افکار، یک اثر حماسی غنایی شبیه به تصنیف، بر اساس وقایع تاریخی واقعی، افسانه ها، اما عاری از فانتزی. رایلف به ویژه توجه خوانندگان خود را به این واقعیت جلب کرد که این اندیشه اختراع شعر اسلاو است، که به عنوان یک ژانر فولکلور برای مدت طولانی در اوکراین و لهستان وجود داشته است. او در مقدمه مجموعه خود «دوما» نوشت: «دوما میراثی باستانی از برادران جنوبی ما، اختراع بومی روسی ما است. لهستانی ها آن را از ما گرفتند. تاکنون، اوکراینی‌ها افکاری درباره قهرمانان خود می‌خوانند: دوروشنکو، نچای، ساهایداچینی، پالی، و خود مازپا نویسنده یکی از آنهاست. در آغاز قرن نوزدهم. این ژانر شعر عامیانه در ادبیات رواج یافت. توسط شاعر لهستانی نمتسویچ که رایلف در همان پیشگفتار به او اشاره کرد، وارد ادبیات شد. با این حال، نه تنها فولکلور تنها سنتی بود که بر ژانر ادبی دوما تأثیر گذاشت. در دوما می توان نشانه های مرثیه مراقبه و تاریخی (حماسی)، قصیده، سرود و غیره را تشخیص داد.

شاعر اولین دوما، "Kurbsky" (1821) را با عنوان فرعی "مرثیه" منتشر کرد، و تنها با شروع "Artemon Matveev" تعریف ژانر جدیدی ظاهر می شود - دوما. شباهت با مرثیه در آثار رایلیف توسط بسیاری از معاصران او مشاهده شد. بنابراین، بلینسکی نوشت که «یک فکر یک تثلیث برای یک رویداد تاریخی یا صرفاً آهنگی از محتوای تاریخی است. دوما تقریباً همان مرثیه حماسی است. منتقد P.A. پلتنف ژانر جدید را به عنوان "داستانی غنایی از یک رویداد" تعریف کرد. وقایع تاریخی در افکار رایلیف به روشی غنایی درک می شود: شاعر به طور معمول در برخی از اوج زندگی بر بیان وضعیت درونی یک شخصیت تاریخی متمرکز است.

از نظر ترکیبی، این فکر به دو بخش تقسیم می شود - زندگی نامه در درس اخلاقیکه از این بیوگرافی بدست می آید. دوما دو اصل را با هم ترکیب می کند - حماسی و غنایی، هاژیوگرافی و آژیتاسیون. از این میان، نکته اصلی غنایی، تحریکی است و زندگی نامه (هاژیوگرافی) نقشی فرعی دارد.

همانطور که پوشکین اشاره کرد تقریباً همه افکار طبق یک طرح ساخته می شوند: ابتدا یک منظره محلی یا تاریخی ارائه می شود که ظاهر قهرمان را آماده می کند. سپس با کمک یک پرتره، قهرمان نمایش داده می شود و بلافاصله سخنرانی می کند. از آن پس زمینه قهرمان و وضعیت فعلی ذهن او مشخص می شود. آنچه در زیر می آید یک درس خلاصه است. از آنجایی که ترکیب تقریباً همه افکار یکسان است، پوشکین با اشاره به عقلانیت و ضعف یک اختراع هنری، رایلف را "برنامه ریز" نامید. به گفته پوشکین، همه افکار از کلمه آلمانی dumm (احمق) می آید.

وظیفه رایلیف ارائه چشم انداز وسیعی از زندگی تاریخی و ایجاد تصاویری به یاد ماندنی از قهرمانان تاریخی بود، اما شاعر آن را به روشی ذهنی-روانی و غنایی حل کرد. هدف آن برانگیختن میهن پرستی و آزادی خواهان معاصر با نمونه ای بلند قهرمانانه است. در همان زمان، تصویری قابل اعتماد از تاریخ و زندگی قهرمانان در پس زمینه محو شد.

برای گفتن در مورد زندگی قهرمان ، رایلف به زبان عالی شعر مدنی قرن هجدهم روی آورد - اوایل XIXقرن، و برای انتقال احساسات قهرمان - به سبک شاعرانه ژوکوفسکی (به عنوان مثال، در دوما "ناتالیا دولگوروکایا" را ببینید: "سرنوشت در تبعید غمگینم به من شادی داد ..."، "و در روح" فشرده شده از اشتیاق، بی اختیار شیرینی می ریزد» ).

وضعیت روانی قهرمانان، به ویژه در یک پرتره، تقریباً همیشه یکسان است: قهرمان فقط با فکری بر پیشانی خود به تصویر کشیده می شود، او حالت ها و ژست های یکسانی دارد. قهرمانان Ryleev اغلب می نشینند، و حتی زمانی که آنها را به اعدام می آورند، بلافاصله می نشینند. محیطی که قهرمان در آن قرار دارد سیاهچال یا سیاهچال است.

از آنجایی که شاعر چهره های تاریخی را در افکار خود به تصویر می کشد، با مشکل تجسم شخصیت تاریخی ملی - یکی از اصلی ترین شخصیت های رمانتیسم و ​​به طور کلی در ادبیات آن زمان روبرو شد. از نظر ذهنی، رایلف به هیچ وجه قرار نبود به دقت حقایق تاریخی دست درازی کند و روح تاریخ را "تصحیح" کند. علاوه بر این، او برای مشاهده حقیقت تاریخی تلاش کرد و بر تاریخ دولت روسیه کارامزین تکیه کرد. برای اقناع تاریخی، او مورخ P.M. استروف، که بیشتر پیشگفتارها-نظرات افکار را نوشت. و با این حال، این امر رایلیف را از نگاهی بیش از حد آزاد به تاریخ، از یک ضد تاریخ گرایی رمانتیک-دکبریستی عجیب، هرچند غیرعمدی، نجات نداد.

دمبریست‌ها هدف شعر خود را «نه متنعم کردن احساسات، بلکه در تقویت، اشراف و تعالی وجود اخلاقی ما» می‌دانستند. آنها عمیقاً متقاعد شده بودند که فقط آن شعرهایی است که ارزش شناسایی دارند که روح و روح آنها مستقیماً وارد زندگی می شود و در ساختن زندگی شرکت می کند.

به همین منظور به گذشته تاریخی روی آوردند و در پی آن بودند که «شجاعات همشهریان را با بهره‌برداری‌های نیاکان خود به هیجان بیاورند». در فولکلور Decembrists، آنها نه به ترانه های عامیانه غنایی، نه به افسانه ها، بلکه به افسانه های تاریخی علاقه داشتند. در ادبیات باستانی روسیه، آنها برای داستان های نظامی ارزش قائل بودند، جایی که، به گفته A. Bestuzhev، "روح ناپذیر و باشکوه مردم در هر خط تنفس می کند." بارزترین نمونه شعر تاریخی دمبریست ها «دوماس» رایلیف بود. این شاعر در مقدمه آنها گفت: "برای یادآوری جوانان از شکوه های اجدادشان، آشنا کردن آنها با درخشان ترین دوره های تاریخ عامیانه، عشق به وطن با اولین برداشت های خاطره - این یک راه مطمئن است. برای القای وابستگی شدید به سرزمین مادری در مردم: حتی در آن صورت هیچ چیز از این برداشت های اولیه، این مفاهیم اولیه قادر به پاک کردن نیستند. آنها با افزایش سن قوی‌تر می‌شوند و جنگجویان شجاعی برای نبرد و مردان دلاوری برای مشاوره خلق می‌کنند.

رایلف طرح‌های "افکار" خود را از افسانه‌ها و سنت‌های عامیانه، از "تاریخ دولت روسیه" اثر N.M. Karamzin وام گرفته است. قهرمانان اندیشه شهدا هستند، رنج کشیده‌اند، برای یک هدف عادلانه جان خود را از دست می‌دهند، وارد مبارزه قاطع با حاملان شر اجتماعی می‌شوند. در افکار، بر خلاف قصیده یا شعر کلاسیک، آغاز غنایی غالب است، نقش کلیدی در آنها توسط مونولوگ های قهرمانان ایفا می شود، از نظر عاطفی غنی، متعالی، سرشار از احساسات میهن پرستانه. قهرمانان توسط مناظر عاشقانه احاطه شده اند - شب، طوفان، صخره ها، ابرهای تیره ای که ماه از طریق آنها می شکند، زوزه باد و درخشش رعد و برق ("مرگ ارماک"، "اولگا در قبر ایگور"، "مارفا پوسادنیتسا") .

با این حال، حتی پوشکین به فقدان تاریخ گرایی در افکار رایلیف توجه کرد: تاریخ برای او یک تصویر است، مجموعه ای از نمونه های مثبت یا منفی که معنای مستقیم تبلیغاتی دارند. از این رو، قهرمانان عذاب به همان زبان افراطی سخن می گویند. رایلف فقط در آثار فردی به دقت تاریخی در انتقال شخصیت ها و شرایط نزدیک می شود که به عنوان مثال قبلاً در "آواز اولگ نبوی" پوشکین در دسترس بود. تصادفی نیست که پوشکین از اندیشه رایلف "ایوان سوزانین" بسیار قدردانی کرد و اجمالی از استعداد بالغ را در شعر "ووینروفسکی" دید.

در آماده سازی برای قیام، رایلیف به عنوان یک شاعر نیز رشد کرد. در سال 1825 مجموعه Dumy و شعر Voinarovsky به عنوان کتاب جداگانه منتشر شد. رایلف از سال 1821 تا آغاز سال 1823 روی "دومامی" کار کرد و آنها را در مجلات مختلف منتشر کرد. "Voynarovsky" در سال 1823 نوشته شد، زمانی که کار روی "Duma" قبلاً رها شده بود. با وجود انتشار همزمان، "دوما" و "وویناروفسکی" به مراحل مختلف رشد ایدئولوژیک و هنری رایلف تعلق دارند. جهت گیری سیاسی «دومز» که تحت تأثیر مستقیم برنامه اتحادیه بهزیستی شکل گرفت، معتدل بود. برعکس، ویناروفسکی از قبل مملو از ترحم های سرکش است که به فراخوان های ستیزه جویانه برای قیام علیه استبداد تبدیل شده است.

وظیفه رایلیف در «دوما» احیای هنری تصاویر تاریخی برای آموزش «همشهریان با بهره‌برداری‌های اجدادشان» بود. توسل رایلف به تاریخ ملی با درک دمبریست ها از گذشته روسیه و با مسئله ملیت هنر همراه بود. "افکار" رایلف ویژگی های پرتره تعدادی از چهره های تاریخ روسیه را ارائه می دهد که از زمان های افسانه ای ("اولگ پیامبر" ، "اولگا در قبر ایگور" ، "سواتوسلاو" و غیره) شروع می شود و به قرن 18 ختم می شود. "ولینسکی"، "ناتالیا دولگوروکووا" و "درژاوین"). خود انتخاب نام ها برای شاعر دكبریست به طور غیرعادی فاش كننده بود. قهرمانان «دوم» رایلیف، مخالفان جسور شر و بی عدالتی هستند، رهبران مردمی که برای عشق به میهن خود رنج کشیدند. در اینجا مبارزان برای رهایی مردم از مهاجمان خارجی ("دیمیتری دونسکوی"، "بوگدان خملنیتسکی") و رهبر نظامی ("اولگ نبوی"، "سواتوسلاو"، "ارماک") و میهن پرستان آتشینی هستند که برای آنها جان خود را از دست می دهند. مردم آنها ("ایوان سوزانین"، "میخائیل تورسکوی"). در تمام دوماها احساس میهن پرستی عمیق وجود دارد. رایلف خواستار مبارزه با ظالمان است و با شخصیت هایی که به نیروهای خارجی متکی هستند ("دیمیتری تظاهر") با نفرت رفتار می کند.

در میان "Dooms" که در طول زندگی Ryleev منتشر نشده باقی مانده است، "Dumas" نیز وجود دارد که با تصاویر آزادگان نووگورود مرتبط است. چنین افکاری در مورد "Marfa Posadnitsa" و "Vadim" مدافع حقوق باستانی نووگورود آزاد است.

Ryleev نام خود "Dums" خود را از شعر عامیانه اوکراینی گرفت - این نام آهنگ های محلی با ماهیت تاریخی بود. منبع موضوعی بیشتر افکار، «تاریخ دولت روسیه» کارامزین برای رایلیف بود. باید تأکید کرد که در «افکار» وابستگی ایدئولوژیک به کرمزین وجود نداشت. شاعر به شدت با او از نظر سیاسی مخالف بود، اما او از کار کرمزین به عنوان تنها شرح تاریخ روسیه در دهه 1920 استفاده کرد.

حتی قبل از اینکه «دوما» رایلف به عنوان کتاب جداگانه منتشر شود، بحث جالبی در نقد مطرح شد که به روشنگری اختصاص داشت. اصالت ژانر"عذاب". در مقاله "نگاهی به ادبیات قدیم و جدید در روسیه"، A. Bestuzhev، دوست و همفکر Ryleev، خاطرنشان کرد که "Ryleev، نویسنده افکار یا سرودهای تاریخی، مسیر جدیدی را در شعر روسی گشود. ، انتخاب می کنند که شجاعت همشهریان را با کردار اجدادشان به هیجان بیاورند.»

منتقد روسی باطل با اعتراض به بستوزف، نسبت به اصالت رایلیف تردید داشت و اشاره کرد که ژانر دوما از ادبیات لهستانی وام گرفته شده است. منتقد "سرودهای تاریخی" شاعر لهستانی نمتسویچ را در نظر داشت که رایلیف واقعاً از او قدردانی کرد و با او مکاتبه داشت. با این حال، در توسعه موضوع تاریخی ملی، رایلیف مقلد نبود، بلکه مسیر خود را دنبال کرد. از این رو مشخص است که در انتشار مجموعه "دوما" خود رایلیف با سرکشی یک فکر ("اولگ پیامبر") را تقلیدی دانست و آن را با اشاره به نمتسویچ در مجموعه قرار داد تا از تردیدهای بیشتر در مورد اصالت آن جلوگیری کند. کارش. A. Bestuzhev به شبهات منتقد روسی Invalid در مورد شخصیت ملی خود ژانر doom در مقاله ای ویژه پاسخ داد. او اصرار داشت که «دوما ملک مشترک قبایل اسلاو است»، که آنها بر اساس هنر عامیانه شفاهی رشد کرده‌اند، و خود ژانر فکری «باید در زمره شعرهای عاشقانه ناب قرار گیرد». ویژگی تعیین کننده این اندیشه، از دیدگاه بستوزف، موضوع ملی-تاریخی در یک تفسیر ذهنی-تاریخی بود که او به ویژه بر آن تأکید داشت: و اغلب داستانی که در مورد آنها شخصیت می کرد.

در واقع مهم ترین اصل هنر رمانتیک در افکار رایلی پیاده شد: تک گویی های شخصیت های تاریخی و نویسنده تفاوت ماهویی با یکدیگر نداشتند. تصویر نویسنده در افکارش همراهی ضروری برای قهرمانان تاریخی بود. علاقه و اهمیت افکار عمدتاً در تصویر نویسنده، شاعر و شهروندی است که در پشت شعرها ایستاده است، در تصویری که کل چرخه افکار را در یک کل واحد متحد می کند.
در مونولوگ های «دیمیتری دونسکوی» که درباره «آزادی پیشین نیاکان» صحبت می کند، یا در سخنرانی های ولینسکی، صدای خود شاعر را با درخواست ها، آرزوها و امیدهای میهن پرستانه اش می شنویم. همه قهرمانان تاریخی رایلی به یک مرکز، به یک تصویر از یک شخص همگرا می شوند - قهرمان دوران دکابریست با تمام ویژگی های جهان بینی خود، با نمادگرایی مشخصه زبان شعر او ("ظالم"، "شهروند"، "خیر عمومی" "، "آزادی"، و غیره.). اما جهان بینی شاعر دکابریست که در "دوما" بیان شده است، گاه با جوهره عینی قهرمانی که افکار و مونولوگ های خاصی از محتوای آزادی خواهانه در دهان او قرار می گرفت (مثلاً در اندیشه) در تعارض قرار می گرفت. "ولینسکی"). بدون شک، این تناقض باعث شد که پوشکین در نامه ای به ژوکوفسکی در آوریل 1825 اظهار کند: "افکار رایلیف هدف می گیرند، اما هنوز در ضربه نیستند." پوشکین در نامه ای به خود رایلیف با دلسوزی فقط دو چیز را متمایز کرد: "پیتر کبیر در اوستروگوژسک" - فکری که "متراژهای پایانی" آن را بسیار اصیل یافت و "ایوان سوزانین" ، "اولین فکر ، طبق گفته های او" که او شروع به شک کرد" در رایلیف "استعداد واقعی".

به طور کلی، نگرش نامطلوب پوشکین نسبت به افکار رایلیف کاملاً قابل درک می شود اگر در نظر بگیریم که پوشکین هنگام خلق تصاویر قهرمانان تاریخی (به ویژه تصاویر خاصی که در واقع در تاریخ وجود داشته اند) سعی در حذف زندگی نامه خود داشت.

قبلاً در نیمه اول دهه 1920 ، پوشکین در کار خود موفق شد به درکی از نظم عینی در بازتولید هنری روند تاریخی برسد. این درک به او فرصتی داد تا "یوجین اونگین" و "بوریس گودونوف" را خلق کند - آثاری که راه های جدیدی را در ادبیات باز کردند. با این حال، رایلف تنها پس از آن در کار خود این مسیرها را آغاز کرد. اما با این وجود، "دوما" نقش مهمی ایفا کرد: آنها به تقویت علاقه به توطئه های تاریخی در ادبیات کمک کردند و ایده های بیان شده در آنها با اهداف تبلیغات دکبریست مطابقت داشت.
تاکید رایلیف در مورد نقش انقلابی شاعر میهن پرست از اهمیت زیادی برخوردار بود. رایلیف در اشعار خود ایده شاعر را به عنوان یک شهروند پیشرفته توسعه داد که ماموریتش تغییر واقعیت است. رایلف درک خود از وظایف شاعر را در آیات زیر بیان کرد:

اوه پس! چیزی بالاتر وجود ندارد
هدف شاعر:
حقیقت مقدس وظیفه اوست;
شیء این است که برای نور مفید باشد.
به دروغ، او از دشمنی می جوشد،
یوغ شهروندان او را نگران می کند.
به عنوان یک روح اسلاو آزاد.
او نمی تواند غلتک بزند.
همه جا محکم، مهم نیست کجاست -
در برابر سرنوشت و سرنوشت؛
همه جا شرافت قانون اوست
او همه جا دشمن آشکار رذیلت است.
رعد و برق در برابر شر
او به شریعت مقدس خود احترام می گذارد
با جاذبه آرام چلا
روی داربست و جلوی تاج و تخت.
او ترس کم نمی شناسد،
با تحقیر به مرگ می نگرد
و شجاعت در قلب های جوان
با بیت آزاد شعله ور می شود.

ایده شاعر به عنوان یک برگزیده - یک شهروند، معلم و مبارز، همچنین اصول خاص کار رایلیف را تعیین کرد. او ژانرهای شعر مجلسی و سالنی را رها کرد که در دوران شاگردی به آن ادای احترام کرد. مانند گریبایدوف و کوچل بکر، رایلف به یک قصیده رقت انگیز، به طنز، به پیام، یعنی به آن گونه هایی که شاعران قرن هجدهم پرورش دادند، روی آورد. بنابراین، طنز معروف رایلیف "به یک کارگر موقت" از نظر زبان، طرح متریک و ساختار بلاغی به ساتیرهای قرن 18 نزدیک است و قصیده "دید" در موضوع و ترکیب آن با سنت های درژاوین مرتبط است. قصیده های کلاسیک ویژگی های بارز سبک کلاسیک عالی در قصیده های رایلف مانند "شجاعت مدنی" و "در مرگ بایرون" نیز مشهود است. با این حال، «کلاسیک» رایلیف به هیچ وجه ترمیم ساده ژانرهای شعری باستانی نبود. رادیشچف قبلاً سنت های کلاسیک قدیمی را به روز کرده و غنی کرده است. کار رادیشچف برای سرنوشت غزل مدنی روسی اهمیت زیادی داشت. به دنبال رادیشچف، اشعار مدنی توسط گروهی از شاعران انجمن آزاد عاشقان ادبیات، علوم و هنر (پنین، بورن، پوپوگایف، اوستولوپوف و غیره)، N. I. Gnedich، V. F. Raevsky، F. N. Glinka و در نهایت، جوان پرورش یافت. پوشکین. پوشکین در آغاز فعالیت شعری خود هم در پیام "لیسینیوس" و هم در قصیده انقلابی معروف "آزادی" - چند سال قبل از انتشار طنز رایلیف "به یک کارگر موقت" به سبک کلاسیک عالی روی آورد.

خود ژانر "عذاب" که با نوعی بازاندیشی در گذشته تاریخی همراه است، هنجارهای شعر کلاسیک را نیز جذب کرد. "دوما" نه تنها در ویژگی های زبان و ترکیب، بلکه در روش های رویکرد به مطالب تاریخی - در عناصر بلاغت و تعلیم - از بسیاری جهات سنت های کلاسیک را ادامه داد.

Ryleev در شعر "Voynarovsky" وارد جاده جدیدی می شود. استاد رایلیف در این شعر پوشکین بود: رایلیف به اعتراف خودش زبان شعر را از او آموخت.

"وویناروفسکی" شعری از گذشته تاریخی اوکراین است. قهرمان شعر برادرزاده مازپا و نزدیکترین شرکت کننده در توطئه او علیه پیتر اول است. پس از مرگ مازپا، ویناروفسکی به خارج از کشور گریخت، اما سپس به دولت روسیه تحویل داده شد و به منطقه یاکوت تبعید شد. زمان شعر دهه 30 قرن هجدهم است. مورخ میلر، در سفر از طریق سیبری، با وویاروفسکی تبعیدی در نزدیکی یاکوتسک ملاقات می کند و او از زندگی خود، مازپا و مشارکت در توطئه می گوید.

خود رایلف خائن و خائن را مازپا نامیده است "منافق بزرگی که نیت شیطانی خود را زیر آرزوی خیر برای وطن خود پنهان می کند."2 داستان ویناروفسکی در تصویر رایلیف داستان جوانی نجیب و پرشور است که صمیمانه معتقد بود. مازپا و در راه خیانت توسط او فریفته شد.

رایلف به قهرمان خود همان عشق به آزادی را که خودش داشت وقف کرد. شاعر در درجه اول علاقه مند به امکان استفاده از طرح انتخاب شده توسط او برای مبارزه با استبداد بود. همانطور که در "دوما"، تصویر نویسنده در شعر با تصویر وویاروفسکی ادغام می شود. در سخنرانی‌های ویناروفسکی، صدای یک تریبون و شهروندی را می‌شنویم که برای «آزادی انسان»، برای «حقوق آزاد» خود در برابر «یوغ سنگین استبداد» مبارزه می‌کند. رایلف به عنوان یک رمانتیک، کمتر از همه به بازآفرینی معنای واقعی تاریخی توطئه مازپا علیه پیتر اول علاقه مند بود. دقیقاً این شرایط بود که بعداً توسط پوشکین مورد توجه قرار گرفت و او در تصویر رایلی از مازپا به تحریف عمدی یک شخص تاریخی پی برد. پوشکین در مقدمه "پولتاوا" اظهارات انتقادی درباره "ویناروفسکی" کرد که ایده آن تا حدی در ارتباط با برداشت های شعر رایلیف شکل گرفت.

پوشکین وویاروفسکی را از موضعی عمیقا واقع گرایانه نقد و ارزیابی کرد. سوبژکتیویته رمانتیک وویاروفسکی برای پوشکین در سال 1825، در زمان مکاتبه او با رایلیف و بعدها، هنگام ایجاد پولتاوا، غیرقابل قبول بود. پوشکین در پولتاوا، برخلاف رایلیف، تصویری واقعی از مازپا به عنوان یک خائن به سرزمین مادری ارائه داد و هاله ای قهرمانانه را از او حذف کرد. با این حال، تفاوت‌ها با رایلیف مانع از آن نشد که پوشکین ویناروفسکی را دستاورد هنری جدی شاعر دکابریست بداند. پوشکین در 12 ژانویه 1824 به A. Bestuzhev نوشت: "Ryleev's Voinarovsky" به طور غیرقابل مقایسه ای بهتر از همه Dooms او است، سبک او بالغ شده و واقعاً روایی شده است، چیزی که ما تقریباً هنوز آن را نداریم. او در سال 1824 به برادرش نوشت: "من با رایلیف تحمل کردم - ویناروفسکی سرشار از زندگی است".

رایلف به عنوان یک رمانتیک، شخصیت یک میهن پرست آزادی خواه را در مرکز تاریخ ملی قرار داد. تاریخ از دیدگاه او مبارزه آزادی خواهان با ظالم است. کشمکش میان طرفداران آزادی و مستبدان (ظالم) موتور تاریخ است. نیروهای درگیر در درگیری هرگز ناپدید نمی شوند و تغییر نمی کنند. رایلف و دکابریست‌ها با کارامزین موافق نیستند، کسی که ادعا می‌کرد قرن گذشته، پس از ترک تاریخ، هرگز به همان شکل‌ها باز نمی‌گردد. اگر اینطور بود، دکابریست ها، از جمله رایلیف، تصمیم گرفتند، آنگاه ارتباط بین زمان ها از بین می رفت و میهن پرستی و عشق به آزادی هرگز دوباره ظاهر نمی شد، زیرا آنها خاک والدین خود را از دست می دادند. در نتیجه عشق به آزادی و میهن پرستی به عنوان احساسات نه تنها از ویژگی های مثلاً قرن 12 و 19 است، بلکه یکسان است. شخص تاریخی هر قرن گذشته در افکار و احساسات خود با یک دکابریست برابر است (شاهزاده اولگا به روشی دکابریست فکر می کند و در مورد "بی عدالتی قدرت" صحبت می کند ، سربازان دیمیتری دونسکوی مشتاق مبارزه "برای آزادی ، حقیقت و قانون، ولینسکی تجسم شجاعت مدنی است). از این جا مشخص می شود که رایلف که می خواست به تاریخ وفادار باشد و از نظر تاریخی دقیق باشد، بدون توجه به نیات شخصی، حقیقت تاریخی را نقض کرد. قهرمانان تاریخی او بر اساس مفاهیم و مقولات دکابریستی می اندیشیدند: میهن پرستی و عشق به آزادی قهرمانان و نویسنده به هیچ وجه تفاوتی با هم نداشتند. و این بدان معنی است که او سعی کرد قهرمانان خود را در همان زمان همان چیزی که در تاریخ بودند و از هم عصران خود بسازد و از این طریق وظایف متناقض و در نتیجه غیرممکن را برای خود تعیین کند.

ضد تاریخ گرایی رایلی اعتراض شدید پوشکین را برانگیخت. پوشکین با اشاره به یک اشتباه تاریخی در مورد نابهنگاری مرتکب شده توسط شاعر دکابریست (در اندیشه "اولگ نبوی" قهرمان رایلیف سپر خود را با نشان روسیه بر دروازه های قسطنطنیه آویزان کرد) ، پوشکین با اشاره به یک اشتباه تاریخی نوشت: ".. در زمان اولگ، هیچ نشانی از روسیه وجود نداشت - و عقاب دو سر بیزانسی است و به معنای تقسیم امپراتوری به غربی و شرقی است. پوشکین رایلف را به خوبی درک می کرد که می خواست بر میهن پرستی اولگ سایه بزند، اما نقض اصالت تاریخی را نبخشید.

بنابراین شخصیت ملی-تاریخی هنرمندانه در افکار بازآفرینی نشد. با این حال ، پیشرفت رایلیف به عنوان شاعر به این سمت رفت: در افکار "ایوان سوزانین" و "پیتر کبیر در اوستروگوژسک" لحظه حماسی به طرز چشمگیری افزایش یافت. شاعر انتقال رنگ ملی را بهبود بخشید و به دقت بیشتری در توصیف وضعیت ("پنجره کج" و جزئیات دیگر دست یافت و سبک روایت او نیز قوی تر شد. و پوشکین بلافاصله به این تغییرات در شعر رایلیف پاسخ داد و به افکار "ایوان سوزانین" ، "پیتر کبیر در اوستروگوژسک" و شعر "وویناروفسکی" اشاره کرد که در آن او طرح کلی و شخصیت شخصیت های تاریخی به ویژه مازپا را نپذیرفت. ، از تلاش های رایلیف در زمینه روایت شاعرانه قدردانی کرد.