Iwan Wasiljewicz w opowieści po balu. Po balu charakterystyka wizerunku Iwana Wasiljewicza. Przystojny, młody, bogaty

Pismo

Iwan Wasiliewicz - główny bohater, narrator. Jego narracja przenosi słuchaczy w atmosferę rosyjskiego prowincjonalnego miasta lat 40. XIX wieku. W tym czasie I. V. studiował na uniwersytecie, nie brał udziału w żadnych kręgach, ale po prostu żył „jak to jest typowe dla młodości”.

Kiedyś zdarzyło mu się być „ostatniego dnia zapusty na balu przywódcy prowincji”. Była też jego ukochana - Varenka B. Szczególnie IV rozwodzi się nad „niecielesnością” swojej pasji do młodej pięknej kobiety, próbując stworzyć na widowni wrażenie niemal „anielskiego” swojego stanu wewnętrznego: „... Byłem szczęśliwy , błogosławiony, byłem dobry, nie byłem sobą, ale jakimś nieziemskim stworzeniem, nie znającym zła i zdolnym tylko do dobra. Czułość dla siebie Varenka jest stopniowo przekazywana przez I. V. wszystkim obecnym: dobrodusznemu gościnnemu przywódcy i jego żonie, damie z pulchnymi, białymi, nagimi ramionami (I. V. podkreśla jej podobieństwo do ceremonialnych portretów cesarzowej Elżbiety Pietrownej), do Varenki ojca pułkownika V, a nawet inżyniera Anisimova, który z Varenką pobił swojego pierwszego mazurka. „Objąłem wtedy cały świat moją miłością”. Ta prawdziwie boska, braterska miłość, która została objawiona IV ostatniego dnia zapusty, w przeddzień Wielkiego Postu, jest dziwnie usankcjonowana w przedstawieniu Tołstoja przez pogańskich w ogóle - bluźniercze prawa świeckiej rozrywki w salach balowych.

Dalszy rozwój zdarzyło się I.V. następnego ranka, pierwszego dnia Wielkiego Postu. Przypadkiem staje się świadkiem barbarzyńskiej egzekucji – obrzędu kary rękawicami dla zbiegłego Tatara. Scena egzekucji to zniekształcone lustro rytuału sali balowej. Postrzeganie IV mimowolnie naprawia te zniekształcone korespondencje. Melodia mazurka nakłada się na przenikliwy akompaniament bębna i fletu, rytm kroków tanecznych nakłada się na gonioną falę żołnierskich rąk i gryzący gwizd uderzeń kijami, taniec Varenki z ojcem nakłada się na piekielny „taniec” torturowanych Tatarów i idących z nim w parze „twardego, drżącego chodu” pułkownik B. Zamiast „bezcielesnego” Varenki – „pstrokaty, mokry, czerwony” „ludzkie ciało”: „Bracia, Łaska." To są „bracia”, ta wyraźna analogia z Golgotą jednoznacznie rozbrzmiewa motywem braterskiej, uniwersalnej miłości doświadczanej przez IV podczas balu. W jego wyobraźni pozornie odmienne światy splatają się potwornie: duchowy i cielesny, chrześcijański i pogański, boski i demoniczny. Bal zapusty, oficjalna kultura pogańsko-faryzejska daje początek idei miłości uniwersalnej, a „nowoczesna Golgota” widziana na początku Wielkiego Postu, przeciwnie, nie ukazuje oblicza Chrystusa cierpiącego za ludzkość, ale brzydki, krwawy bałagan torturowanego ludzkiego ciała. Szatan służy Bogu, Bogu - Szatanowi, a wszystko to łączy wspólny symbol zrytualizowanego tańca. Wszystko to dla Tołstoja to „fałszywa kultura”, „kultura wilkołaka”, która zaprzecza sobie.

W przeciwieństwie do autora, IV nie jest w stanie zaakceptować ujawnionej mu prawdy. „Oczywiście wie coś, czego ja nie wiem” – pomyślał I. V. o pułkowniku, obserwując, jak łatwo i zwyczajowo przechodzi od balu do egzekucji, od „ducha” do „ciała”, nie zmieniając w istocie , ich zachowanie. I.V. nigdy nie był „wtajemniczony” w sekrety świeckich „własności”, które usprawiedliwiają taki „wilkołak”. Pozostał „po drugiej stronie” dobra i zła popełnianego przez nosicieli oficjalnej moralności. Nie zagłębiając się we współczesne mu postulaty „przyzwoitego” zachowania, I.V. jednocześnie nie wierzył w swoje naturalne poczucie moralne, jeszcze nie zepsute przez społeczeństwo. Odmowa służby wojskowej i małżeństwa z Varenką to nie tyle protest, co duchowa kapitulacja I.V. wobec chaosu współczesnej kultury.

Inne pisma dotyczące tej pracy

PO BAL

(Opowieść, 1911)

Iwan Wasiliewicz - protagonista, narrator Jego narracja przenosi słuchaczy w atmosferę rosyjskiego prowincjonalnego miasta lat 40. XIX wieku. W tym czasie I. V. studiował na uniwersytecie, nie brał udziału w żadnych kręgach, ale po prostu żył „jak to jest typowe dla młodości”.

Kiedyś zdarzyło mu się być „ostatniego dnia zapusty na balu przywódcy prowincji”. Była też jego ukochana - Varenka B. Szczególnie I.V. rozwodzi się nad „niecielesnością” swojej pasji do młodej, pięknej kobiety, próbując stworzyć w słuchaczach wrażenie niemal „anielskiego” swojego stanu wewnętrznego: „... Byłem szczęśliwy , błogosławiony, byłem dobry, nie byłem sobą, ale jakimś nieziemskim stworzeniem, nie znającym zła i zdolnym tylko do dobra. Czułość dla siebie Varenka jest stopniowo przekazywana przez I. V. wszystkim obecnym: dobrodusznemu gościnnemu przywódcy i jego żonie, damie z pulchnymi, białymi, nagimi ramionami (I. V. podkreśla jej podobieństwo do ceremonialnych portretów cesarzowej Elżbiety Pietrownej), do Varenki ojca pułkownika V, a nawet inżyniera Anisimova, który z Varenką pobił swojego pierwszego mazurka. „Objąłem wtedy cały świat moją miłością”. Ta prawdziwie boska, braterska miłość, która została objawiona IV ostatniego dnia zapusty, w przeddzień Wielkiego Postu, jest dziwnie usankcjonowana w przedstawieniu Tołstoja przez pogańskie, ogólnie rzecz biorąc, bluźniercze prawa świeckiej rozrywki w salach balowych.

Dalsze wydarzenia mają miejsce z I.V. następnego ranka, pierwszego dnia Wielkiego Postu. Przypadkiem staje się świadkiem barbarzyńskiej egzekucji – obrzędu kary rękawicami dla zbiegłego Tatara. Scena egzekucji to zniekształcone lustro rytuału sali balowej. Postrzeganie IV mimowolnie naprawia te zniekształcone korespondencje. Melodia mazurka nakłada się na przenikliwy akompaniament bębna i fletu, rytm kroków tanecznych nakłada się na gonioną falę żołnierskich rąk i gryzący gwizd uderzeń kijami, taniec Varenki z ojcem nakłada się na piekielny „taniec” torturowanych Tatarów i idących z nim w parze „twardego, drżącego chodu” pułkownik B. Zamiast „bezcielesnego” Varenki – „pstrokaty, mokry, czerwony” „ludzkie ciało”: „Bracia, Łaska." To są „bracia”, ta wyraźna analogia z Golgotą jednoznacznie rozbrzmiewa motywem braterskiej, uniwersalnej miłości doświadczanej przez IV podczas balu. W jego wyobraźni pozornie odmienne światy splatają się potwornie: duchowy i cielesny, chrześcijański i pogański, boski i demoniczny. Bal zapusty, oficjalna kultura pogańsko-faryzejska daje początek idei miłości uniwersalnej, a „nowoczesna Golgota” widziana na początku Wielkiego Postu, przeciwnie, nie ukazuje oblicza Chrystusa cierpiącego za ludzkość, ale brzydki, krwawy bałagan torturowanego ludzkiego ciała. Szatan służy Bogu, Bóg służy Szatanowi, a wszystko to łączy wspólny symbol zrytualizowanego tańca. Wszystko to dla Tołstoja to „fałszywa kultura”, „kultura wilkołaka”, która zaprzecza sobie.

W przeciwieństwie do autora, IV nie jest w stanie zaakceptować ujawnionej mu prawdy. „Oczywiście wie coś, czego ja nie wiem” – pomyślał I. V. o pułkowniku, obserwując, jak łatwo i zwyczajowo przechodzi od balu do egzekucji, od „ducha” do „ciała”, nie zmieniając w istocie , ich zachowanie. I.V. nigdy nie był „wtajemniczony” w sekrety świeckich „własności”, które usprawiedliwiają taki „wilkołak”. Pozostał „po drugiej stronie” dobra i zła popełnianego przez nosicieli oficjalnej moralności. Nie zagłębiając się we współczesne mu postulaty „przyzwoitego” zachowania, I.V. jednocześnie nie wierzył w swoje naturalne poczucie moralne, jeszcze nie zepsute przez społeczeństwo. Odmowa służby wojskowej i małżeństwa z Varenką to nie tyle protest, co duchowa kapitulacja I.V. wobec chaosu współczesnej kultury.

Pismo

Młody człowiek z zamożnej rodziny, żarliwy, wrażliwy, a nawet entuzjastyczny, po raz pierwszy w życiu stanął w obliczu straszliwej niesprawiedliwości, która nie była dalej popełniona przeciwko niemu osobiście, radykalnie zmienił swoje ścieżka życia, porzucił wszelką karierę i w przyszłości, jak tępo wspomina się w opowieści, poświęcił swoją siłę na pomaganie innym („No, wiemy, jak nie byłeś dobry”, mówią do niego jego rozmówcy. Powiedz mi lepiej: nieważne ilu ludzi byłoby do niczego, gdyby cię tam nie było). To prawda, że ​​kiedy zobaczył straszną scenę, nie krzyczał, nie oburzył się, nie rzucił się na pułkownika. Nie mógł nawet zrozumieć, jakie uczucia wzbudził w nim ojciec Varenki w tej scenie. Ale jego słowa są znaczące: „Byłem tak zawstydzony, że nie wiedząc, gdzie patrzeć, jakbym został przyłapany na najbardziej haniebnym czynie, spuściłem oczy i pospieszyłem do domu”.

Możemy zakwestionować sensowność życiowej pozycji bohatera, prawdopodobnie podzielając poglądy „nie stawiające oporu” (siódmoklasiści, z ich wrodzoną prostolinijnością, zwykle obwiniają go o to, że „nie stał się wojownikiem, rewolucjonistą”), ale odmówić mu szlachetnego poczucia wspólnota z ludźmi, w rozumieniu nie można osobiście odpowiadać za ich los.

Pisarza przez całe życie dręczyła myśl o braku praw rosyjskiego żołnierza. W 1855 roku pracował nad projektem reorganizacji armii, w którym sprzeciwiał się barbarzyńskiej karze – „przebijaniu się przez szeregi”. Jednak sens opowieści „Po balu” wykracza daleko poza protest przeciwko nieludzkiemu traktowaniu żołnierzy. Tołstoj potępia despotyzm autokracji i zbliża się w tym do swoich wielkich poprzedników – Puszkina, Lermontowa, Gogola.

Tołstoj pisał w dobie przygotowań do pierwszej rewolucji rosyjskiej, a jej płomień rzucał refleksje nad jego twórczością. Nie wyciągając rewolucyjnych wniosków, co więcej, negując rewolucyjny sposób przeobrażania życia, pisarz zaatakował państwo, Kościół i instytucje społeczne carskiej Rosji z tak rosnącą siłą, że nieświadomie wywarł ogromny rewolucyjny wpływ na czytelników.

Opowieść „Po balu” wyraża nastroje i poglądy Tołstoja w okresie pierwszej rewolucji rosyjskiej. I choć dzieło zostało wydane znacznie później, osiem lat po jego powstaniu, dopiero w 1911 r., już na innym etapie rewolucji rosyjskiej spełniło swoją rolę społeczną i edukacyjną. ponieważ myśli o pozycjach Tołstoja, które nie stawiają oporu, są dla nas trudne. Ale są w stanie odpowiedzieć na pytanie sformułowane w czytelniku: dlaczego w latach 90. Tołstoj przypomniał sobie incydent, który miał miejsce w odległych latach jego młodości i umieścił go u podstaw opowiadania „Po balu”?

Tołstoj, jako naoczny świadek kary, wybiera kogoś, kto nigdy nie zajmował się sprawami społecznymi i nawet nie podejrzewał o inny, straszny świat, który istnieje poza murami szlacheckich dworów. Ale właśnie dlatego, że scena kary ukazana jest oczami człowieka, którego nie można posądzać o stronniczość i który w rzeczywistości po raz pierwszy zetknął się z prawdziwym życiem, ta scena robi tak ogromne wrażenie. Iwan Wasiljewicz opowiada o przeszłości, ale jego rozmówcy są nią żywo zainteresowani, rozwiązując współczesne, a nawet aktualne kwestie o sposobach poprawy osobowości człowieka, o stopniu uzależnienia człowieka od społeczeństwa. W ten sposób przeszłość łączy się z teraźniejszością.

Iwan Wasiljewicz jest szczery, skromny, szanowany przez wszystkich, szlachetny - jasne jest, że jego wspomnieniom można bez zastrzeżeń ufać. To prawda, że ​​niewiele rozumie. Pisarz niejako odmawia wyciągania ostatecznych wniosków (i sam pod wieloma względami nie potrafił znaleźć koniecznego rozwiązania), ale siła przedstawionych faktów jest taka, że ​​czytelnik może łatwo dojść do wniosku o rażącej niesprawiedliwości system autokratyczny i odpowiedzialność każdej osoby za to, co dzieje się wokół.

Każdy pisarz, rozważając kompozycję utworu i wybierając określony sposób narracji, dąży do jak najpełniejszego ucieleśnienia swoich myśli, uczuć, doświadczeń w swoich utworach, przekazania swojej wizji świata, odtworzenia prawdy życia, prawdy postaci, i odtworzyć go w taki sposób, by zarazić, zaszokować, pochwycić czytelnika. Dlatego każdy pisarz na różne sposoby buduje swoje dzieła, inaczej układa obrazy wydarzeń, scen i epizodów, inaczej organizuje fabułę. W „Państwowym inspektorze” widzimy fabułę, kulminację, kolejne rozwiązanie. W dzieciństwie Gorkiego nie ma punktu kulminacyjnego. W Blizzard Puszkina rozwiązanie łączy się z punktem kulminacyjnym.

Kompozycja jest cechą uniwersalną, jedną z najważniejszych specyficznych właściwości każdego dzieła. fikcja.

Ale nawet w epickim, liryczno-epickim i dzieła dramatyczne daleko od wszystkiego sprowadza się do fabuły (opisy, liryczne i publicystyczne dygresje, monologi i dialogi, które niekoniecznie poruszają akcję, ale są ważne dla zrozumienia postaci bohaterów, rama podobna do tego, co Czytelnicy spotkali w opowiadaniu „Po piłka").

Inne pisma dotyczące tej pracy

Historia L.N. Tołstoj pokazuje głębię moralności szlachetne społeczeństwo ten czas. Obraz i charakterystyka Iwana Wasiljewicza w opowiadaniu „Po balu” pomogą w pełni docenić duchowe cechy głównego bohatera. W obliczu rażącej niesprawiedliwości wyrządzonej drugiemu człowiekowi musiał drastycznie zmienić swoją życiową drogę, której nigdy nie żałował.

Iwan Wasiljewicz jest głównym bohaterem dzieła. Narrator. Opowiadana przez niego historia przeniesie czytelnika do lat czterdziestych XIX wieku, kiedy był młody, beztroski, umiał żyć i cieszyć się każdym dniem.

Wygląd zewnętrzny

W młodości Iwan Wasiliewicz doskonale pasował do każdej dziewczyny. Przystojny. „… nie był brzydki…”. Wybudowany. Ubrana po brzegi. Mundur studencki jest idealnie wyprasowany. Na rękach rękawiczki. Widać, że facet dba o swój wygląd. Nie zapomnij odwiedzić fryzjera na czas. Zabezpieczone. Nie każdy młody człowiek w tym czasie mógł sobie pozwolić na utrzymanie konia. Ivan miał rozrusznik. Drogi koń, który wymaga inwestycji.

„… Miałem szykowny rozrusznik…”.

Edukacja. Rozrywka

W tym czasie Iwan Wasiljewicz był studentem uniwersytetu. Jak wszyscy młodzi ludzie w jego wieku, uwielbiał tańczyć na balu z pięknymi paniami.

„...Moją główną przyjemnością były wieczory i bale...”

Facet nie doświadczył braku fanów. Każdy byłby zaszczycony, gdyby zwrócił na nią uwagę. Taniec był jego pasją. Tańczył dobrze iz przyjemnością. Nie ma znaczenia, czy tańcem była polka, tango czy walc. Na parkiecie czuł się jak ryba w wodzie.

Postać. Miły, romantyczny młody człowiek. Imponujący z natury. Czasami entuzjastyczny. Nieśmiały i kochający. "...zakochałem się wiele razy...".

Pierwsza miłość

Pierwszą miłością była Varenka, córka pułkownika. Spotkali się na balu. Dziewczyna wydawała się nieziemskim stworzeniem, którego dotknięcie jest okropne. Tańcząc z nią całą noc, zdał sobie sprawę, że zakochał się po raz pierwszy, naprawdę. To tak, jakby na moich plecach urosły skrzydła. Czuł się taki szczęśliwy. Nadzieja na wzajemność rozgrzała duszę. Iwan był gotów objąć cały świat, dając mu możliwość kochania i bycia kochanym. Wszystko skończyło się tak szybko, jak się zaczęło. Młodym nie było przeznaczone być razem.

Po balu

Będąc w stanie euforii, Iwan Wasiljewicz wrócił do domu. Sen nie nadszedł. Decydując się na nocny spacer po mieście, udał się do domu panny młodej. Tam zobaczył, jak ojciec jego ukochanej, pułkownik B, torturował zwykłego żołnierza na miazgę.

Iwan nie przyszło mu do głowy, jak mężczyzna może tak udawać na balu, udając słodkiego, uprzejmego starca. Moc zmieniła go w bestię, nie pozostawiając litości w jego sercu. Ta scena wpłynęła na Iwana tak bardzo, że postanowił nigdy nie łączyć swojego życia ze służbą. Wraz z rozczarowaniem pułkownika uczucia do Varyi zaczęły spadać. Przestali się spotykać.

Iwan Wasiliewicz jest narratorem i głównym bohaterem opowiadania L. N. Tołstoja „Po balu”. Z jego twarzy opowiadana jest historia, od niego poznajemy historię miłosną Iwana Wasiljewicza i jej dziwne zakończenie.

Na początku opowieści mamy już sędziwego bohatera – „szanowanego przez wszystkich”, prawdomównego, szczerego, któremu otaczający go ludzie traktują z wyraźną sympatią. Taki początek wpisuje się w akceptację historii, pozytywną ocenę poczynań bohatera.

Wspomnienia Iwana Wasiliewicza skłaniają do rozmowy o tym, czego człowiek potrzebuje do osobistego rozwoju. Bohater wspomina incydent z młodości, który miał miejsce w latach 40. XIX wieku w prowincjonalnym miasteczku. Był uczniem, „żył, jak to jest w młodości: uczył się i bawił” i był zakochany w Varence B. Co więcej, jego miłość była bardzo czysta i jakby „bezcielesna”: patrzył na dziewczynę jak na anioła i poczuł się „jakiś nieziemskim stworzeniem”.

(Pułkownik i ojciec Varenka z wdziękiem tańczą z córką)

Większość historii Iwana Wasiljewicza (i samego dzieła) przypada na bal, na którym bohater tańczy z Varenką, dotkniętą zarówno przez nią, jak i jej ojca. Nawet niemodne buty jego ojca wydają się piękne Iwanowi Wasiljewiczowi: „Szczególnie poruszyły mnie jego buty z paskami, dobre łydki, ale nie modne…”

Kiedy szczęśliwy, zakochany, wszystko wokół wydaje się piękne: „W tym czasie przytuliłem cały świat moją miłością”. To uczucie z czasem albo się uspokoi, stanie się ziemskie, albo zniknie. Drugi przydarzył się Iwanowi Wasiljewiczowi, tylko przyczyna ochłodzenia bohatera okazała się nie całkiem zwyczajna, „wypadek” - jak sam to ujął.

(Niezapomniany w duszy taniec Iwana Wasiljewicza z Varenką)

Nie mogąc zasnąć po balu, w poranek Wielkiego Postu (bal odbył się wieczorem Maslenicy), Iwan Wasiljewicz wyrusza na spacer po ulicach. A same nogi niosą go do domu, w którym mieszka Varenka. Dom stoi na obrzeżach miasta, „na polu”, na końcu którego bohater widzi „coś dużego, czarnego”.

Okazało się, że tam karany jest zbiegły żołnierz. Poprowadzono go przez dwa rzędy żołnierzy, którzy po kolei pokonali nieszczęśnika, zamieniając jego plecy w krwawy bałagan. A ojciec Varenki zarządził karę, ściśle obserwował, jak żołnierze biją z pełną siłą.

(Iwan Wasiliewicz był świadkiem tego, co zobaczył, pułkownik, który jest jednocześnie ojcem Varenki, surowo karze uciekiniera)

... Coś przewróciło się w duszy Iwana Wasiljewicza. Wydawał się rozumieć, że najwyraźniej było to konieczne, a nawet konieczne. Ale tylko umysłem. Moje serce i dusza nie znalazły usprawiedliwienia dla tortur: „Oczywiście on (ojciec Varenki) wie coś, czego ja nie wiem”, pomyślałem o pułkowniku. „Gdybym wiedział, co on wie, zrozumiałbym to, co zobaczyłem i nie dręczyłoby mnie to”.

Bohater mógł zasnąć dopiero wieczorem, kiedy upił się z kolegą. A potem miłość sama zaczęła słabnąć.

Charakterystyka bohatera

Iwan Wasiliewicz - w młodości najzwyklejszy młody człowiek. W opowiadaniu sam podkreśla, że ​​prowadził normalne życie studenta: bawił się, studiował. Nie brał udziału w żadnych kręgach, nie wyznawał żadnych teorii. Jeździł z młodymi damami z gór, pił szampana, kiedy miał pieniądze, dużo tańczył i zakochał się nie raz. Ten „zwykły” jest bardzo ważny dla intencji autora.

Kiedy Iwan Wasiljewicz widzi obraz tortur, nie sprzeciwia się mu umysłem, to znaczy nie może lub boi się zaakceptować prawdy, że obok niego dzieje się zbrodnia. Nie może zdać sobie sprawy, że społeczeństwo, ludzie, którzy go otaczają, są podstępni, obłudni: „...nieważne jak bardzo myślałem, nie mogłem zrozumieć, co wie pułkownik...” Brakuje mu ani inteligencji, ani odwagi, albo - jeszcze nie czas na właściwe wnioski.

Jednak serce bohatera jest mądrzejsze niż głowa. To, co zobaczył, zmieniło życie Iwana Wasiljewicza. Nie mógł iść do służby, chociaż jechał, aw Varence zamyślony zobaczył teraz pułkownika na placu.

Bohater został sam, nigdzie nie służył – ani w wojsku, ani jako urzędnik, bo tak rażący kontrast między pułkownikiem na balu a pułkownikiem na placu w domyśle każe mu podejrzewać „złą stronę” ludzi. Iwan Wasiljewicz wolał się bronić, nie stawiać czoła tej bardzo „złej stronie”, nie walczyć z nią. To jest tchórzostwo, protest bezsilnych.

Wizerunek bohatera w pracy

L. N. Tołstoj na przykładzie najzwyklejszej osoby pokazuje, że zrozumienie dobra lub zła dane jest człowiekowi a priori – niezależnie od faktów, doświadczenia, przekonań czy ich braku. Skąd to jest? Kant nazwał tę wiedzę moralnym dowodem istnienia Boga. Inaczej kto zainwestowałby w nas zrozumienie tego, co jest dobre, a co złe.

Ale cel Tołstoja nie jest w tym podręczniku prawdą dla czytelnika początku XX wieku. Zdaniem autora ważne jest nie tylko NIE być po stronie zła, ale także walczyć z nim. Przecież pułkownik chyba nie jest do końca zły, po prostu państwo, władze nauczyły go, że „tak dobrze”, że bić, torturować, to przywracać i utrzymywać porządek.

Zastrzeżmy od razu, że Tołstoj wcale nie jest po stronie wstrząsów rewolucyjnych. Jego metodą jest reedukacja, przemyślenie struktury świata przez całe społeczeństwo. I dlatego nie można pozostać obojętnym. Nie możesz schować głowy w piasek, jak Iwan Wasiljewicz, odsuń się od służby, ludzi.

Iwan Wasiljewicz jest przykładem duchowego poddania się światu, przykładem „kłamania, by się ocalić” (nigdy nie odważy się potępić tego, co zobaczył na boisku). Według Tołstoja świat zmieni się, gdy przestaniemy znosić okrucieństwo, nawet jeśli jest to legalne. Nie, rewolucje nie są potrzebne - potrzebna jest propaganda dobroci, sprawiedliwości, miłosierdzia.