A "Faust" (Goethe) mű elemzése. Goethe "Faust" tragédiájának leírása és részletes elemzése Faust üzenete a műről

Johann Georg Faust alakja, aki valóban a XVI. Németországban egy orvos sok költőt és írót érdekelt évszázadok óta. Számos népi legenda és hagyomány ismert, amelyek leírják ennek a varázslónak az életét és tetteit, valamint több tucat regényt, verset, színdarabot és forgatókönyvet.

A "Faust" megírásának ötlete a 70-es évek legelején a húszéves Goethében merült fel. 18. században, de a költőnek több mint 50 évbe telt, mire elkészült a remekmű. A szerző valóban szinte egész életében dolgozott ezen a tragédián, ami már önmagában is jelentőssé teszi ezt a művet mind a költő, mind általában az egész irodalom számára.

1774 és 1775 között Goethe megírja a Prafaust című művet, ahol a hőst a természet titkait felfogni akaró lázadóként ábrázolják. 1790-ben „kivonat” formájában adták ki a Faustot, 1806-ban pedig Goethe fejezte be az 1. rész munkáját, amely 1808-ban jelent meg.

Az első rész a töredezettség, a letisztultság velejárója, teljesen önálló jelenetekre tagolódik, míg a második maga egy kompozíciós egész lesz.

17 év után a költőt a tragédia második részéhez veszik. Goethe itt filozófiára, politikára, esztétikára, természettudományokra reflektál, ami ezt a részt meglehetősen nehezen érti a felkészületlen olvasó számára. Ebben a részben sajátos képet adunk a költő kortárs társadalom életéről, bemutatjuk a jelen és a múlt kapcsolatát.

1826-ban Goethe befejezte a "Helen" című epizód munkáját, amely 1799-ben kezdődött. 1830-ban pedig megírta a "Klasszikus Walpurgis éjszakát". A költő 1831. július közepén, egy évvel halála előtt fejezte be e világirodalom szempontjából jelentős mű megírását.

Majd a nagy német költő egy borítékba zárta a kéziratot, és hagyatékában hagyta, hogy csak halála után nyissa ki és adja ki a tragédiát, ami hamarosan meg is történt: 1832-ben az Összegyűjtött művek 41. kötetében megjelent a második rész.

Érdekes tény, hogy Goethe tragédiájában Dr. Faust a Heinrich nevet viseli, nem pedig a Johann nevet, mint valódi prototípusát.

Mivel Goethe közel 60 évig dolgozott fő művén, világossá válik, hogy a Faustban minden változatos és ellentmondásos mérföldkövei nyomon követhetők. kreatív módon szerző: a "Vihar és roham" korszakától kezdve a romantikával befejezve.

A Faust létrejöttének története mellett más művek is találhatók a GoldLit-en:

Valószínű, hogy az emberben minden misztikus iránti szeretet elhalványul. A hit kérdésétől eltekintve maguk a rejtélyes történetek is rendkívül érdekesek. Sok ilyen történet született a földi élet évszázados létezéséről, és ezek közül az egyik, amelyet Johann Wolfgang Goethe írt, a Faust. Ennek a híres tragédiának a rövid összefoglalása általánosságban megismerteti a cselekményt.

A mű lírai dedikációval kezdődik, amelyben a költő hálával emlékezik meg minden barátjáról, rokonáról, közeli emberéről, azokról is, akik már nem élnek. Ezt követi a színházi bevezető, amelyben hárman – a képregényszínész, a költő és a színházigazgató – vitatkoznak a művészetről. És végül elérkezünk a „Faust” tragédia legelejéhez. A „Prológ a mennyben” című jelenet összefoglalója elmeséli, hogyan vitatkozik Isten és Mefisztó az emberek között a jóról és a rosszról. Isten megpróbálja meggyőzni ellenfelét, hogy a földön minden szép és csodálatos, minden ember jámbor és alázatos. De Mefisztó nem ért egyet ezzel. Isten vitát ajánl neki Faust lelkéről – egy tanult emberről és szorgalmas, makulátlan rabszolgájáról. Mefisztó egyetért, ő valóban be akarja bizonyítani az Úrnak, hogy bármelyik, még a legszentebb lélek is, képes engedni a kísértéseknek.

A fogadás tehát megtörténik, és Mefisztó a mennyből a földre szállva fekete uszkárrá változik, és követi Faustot, aki asszisztensével, Wagnerrel sétálgatott a városban. A tudós házhoz viszi a kutyát, és folytatja napi rutinját, ám az uszkár hirtelen "buborékként puffanni kezdett", és visszaváltozott Mefisztóvá. Faust ( összefoglaló nem engedi minden részlet felfedését) tanácstalanul, de a hívatlan vendég elmagyarázza neki, ki ő és milyen céllal érkezett. Elkezdi minden lehetséges módon elcsábítani az Aesculapiust az élet különféle örömeivel, de hajthatatlan marad. A ravasz Mefisztó azonban megígéri neki, hogy olyan élvezeteket mutat be, hogy Faustnak egyszerűen eláll a lélegzete. A tudós biztos abban, hogy semmi sem lepheti meg, beleegyezik, hogy aláírjon egy megállapodást, amelyben vállalja, hogy lelkét Mefisztónak adja, amint arra kéri, hogy állítsa le a pillanatot. E megállapodás értelmében Mefisztó köteles minden lehetséges módon szolgálni a tudóst, teljesíteni vágyait, és mindent megtenni, amit mond, egészen addig a pillanatig, amíg ki nem mondja a dédelgetett szavakat: „Állj meg, egy pillanat, gyönyörű vagy! ”

A szerződést vérrel írták alá. Továbbá a Faust összefoglalója megáll a tudós Gretchennel való ismerkedésénél. Mefisztónak köszönhetően Aesculapius 30 évvel fiatalabb lett, ezért a 15 éves lány őszintén beleszeretett. Faust is égett iránta a szenvedélytől, de ez a szerelem vezetett további tragédiához. Gretchen, hogy szabadon randevúzhasson kedvesével, minden este elaltatja anyját. De még ez sem menti meg a lányt a szégyentől: olyan pletykák keringenek a városban, amelyek bátyja fülébe is eljutottak.

Faust (összefoglaló, ne feledje, csak a fő cselekményt fedi fel) leszúrja Valentine-t, aki nekirohant, hogy megölje, mert meggyalázta a nővérét. De most ő maga is halálos megtorlásra vár, és menekül a városból. Gretchen véletlenül megmérgezi anyját egy altatószerrel. Fausttól született lányát a folyóba fojtja, hogy elkerülje az emberek pletykáját. Ám az emberek már régóta tudnak mindent, és a paráznaként és gyilkosként bélyegzett lány börtönbe kerül, ahol Faust megtalálja és elengedi, Gretchen azonban nem akar vele megszökni. Nem tudja megbocsátani magának, amit tett, és szívesebben hal meg kínok között, mint hogy ilyen lelki teherrel éljen. Egy ilyen döntésért Isten megbocsát neki, és a mennybe viszi a lelkét.

Az utolsó fejezetben Faust (az összefoglaló nem képes maradéktalanul átadni minden érzelmet) ismét öreg emberré válik, és úgy érzi, hamarosan meg fog halni. Ráadásul vak. De még ilyen órában is gátat akar építeni, ami egy földdarabot választana el a tengertől, ahol boldog, virágzó államot teremtene. Tisztán elképzeli ezt az országot, és egy végzetes mondatot kiáltva azonnal meghal. De Mefisztónak nem sikerül elvennie a lelkét: angyalok repültek le a mennyből, és nyerték vissza a démonoktól.

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Faust (jelentések). Faust Faust ... Wikipédia

Faust (Goethe tragédiája)

Faust- Faust, Johann Faust portréja egy névtelen 17. századi német művésztől Születési idő: kb. 1480 Születési hely ... Wikipédia

Faust, Johann- Faust portréja egy névtelen 17. századi német művésztől Születési idő: 1480 körül Születési hely: Knitlingen ... Wikipédia

Faust, Johann Georg- Ezt a cikket wikifikálni kellene. Kérjük, formázza a cikkek formázási szabályai szerint. "Faust" ide irányít; lásd még más jelentések ... Wikipédia

Faust (egyértelműsítés)- A Faust egy kétértelmű kifejezés Tartalom 1 Név és vezetéknév 1.1 Leghíresebb 2 Műalkotások ... Wikipédia

Faust- Doktor Johann, a 16. század első felében élt varázsló. Németországban Rogo legendás életrajza már a reformáció korában kialakult, és évszázadok óta számos európai irodalom témája. Életadatok... Irodalmi Enciklopédia

Faust (játék)- Faust Faust "Faust". Első kiadás, 1808 Műfaj: tragédia

Faust VIII- Faust és Eliza Faust VIII az anime és manga Shaman King Content 1 General 2 karakterének egyik színésze... Wikipédia

Tragédia- a dráma nagy formája, drámai műfaj, szemben a vígjátékkal (lásd), amely kifejezetten a hős elkerülhetetlen és szükségszerű halálával vívott drámai küzdelmet oldja meg, és kitűnik a drámai konfliktus különleges természetével. A T. alapja nem ... Irodalmi Enciklopédia

Könyvek

• Faust. Tragédia, Johann Wolfgang Goethe. A `Faust` tragédiája a nagy német költő életműve, I.-V. Goethe. Az első vázlatok 1773-ból származnak, az utolsó jelenetek 1831 nyarán készültek. Dr. Faust történelmi személy, hős… Vásároljon 605 UAH-ért (csak Ukrajnában)
• Faust. Tragédia. Első rész, Goethe Johann Wolfgang. A Faust tragédiát, I. W. Goethe munkásságának csúcsát két évszázaddal ezelőtt adták ki Németországban, és többször lefordították oroszra. Ebben a könyvben a német szöveget a...

A tragédia három bevezető szöveggel kezdődik. Az első egy lírai dedikáció az ifjúság barátainak - azoknak, akikkel a szerző a Faustról szóló munka kezdetekor kapcsolatban állt, és akik már meghaltak vagy távol vannak. „Ismét szerencsére felidézek mindenkit, aki élt abban a sugárzó délben.”

Aztán jön a színházi bemutatkozás. A színházigazgató, a költő és a komikus színész beszélgetésében a művészi kreativitás problémái kerülnek terítékre. A művészetnek a tétlen tömeget kell szolgálnia, vagy hűnek kell lennie magasztos és örök céljához? Hogyan lehet összekapcsolni az igazi költészetet és a sikert? Itt és a Beavatásban is felcsendül az idő mulandóságának és a helyrehozhatatlanul elveszett fiatalság motívuma, alkotói ihletet táplálva. Befejezésül az igazgató tanácsot ad, hogy határozottabban kezdjenek bele a dolgokba, és hozzáteszi, hogy színházának minden vívmánya a költő és a színész rendelkezésére áll. „Ebben a fából készült fülkében, akárcsak az univerzumban, sorban végigjárhatod az összes szintet, leszállhatsz a mennyből a földön át a pokolba.”

A „menny, föld és pokol” egy sorban felvázolt problematikáját a „Prológus a mennyben” fejti ki – ahol már az Úr, az arkangyalok és Mefisztó is tevékenykedik. Az arkangyalok Isten tetteinek dicsőségét énekelve elhallgatnak, amikor megjelenik Mefisztó, aki már az első megjegyzéstől - „Istenem, találkozóra jöttem hozzád…” -, mintha elbűvölné szkeptikus varázsát. A beszélgetésben először hangzik el Faust neve, akit Isten példaként hoz fel hűséges és szorgalmas szolgájaként. Mephistopheles egyetért azzal, hogy „ez az Aesculapius harcra vágyik, és szereti az akadályokat, és látja a célpontot integetni a távolban, és csillagokat követel az égről jutalmul, és a legjobb örömöket a földtől”, megjegyezve az ellentmondást. a tudós kettős természete. Isten megengedi Mefisztónak, hogy Faustot bármilyen kísértésnek alávegye, lesodorja bármilyen szakadékba, hisz az ösztöne kivezeti Fauszt a zsákutcából. Mefisztó, mint a tagadás igazi szelleme, elfogadja az érvelést, és megígéri, hogy Faust kúszni fogja és "cipőport eszik". Megkezdődik a jó és a rossz, a nagy és a jelentéktelen, a magasztos és az alávaló nagy küzdelme.

Akiről ez a vita lezárul, álmatlan éjszakát tölt egy szűk gótikus, boltíves mennyezetű szobában. Ebben a dolgozó cellában, sok év kemény munkája során, Faust felfogott minden földi bölcsességet. Aztán bele mert beavatkozni a természetfeletti jelenségek titkaiba, a mágia és az alkímia felé fordult. Hanyatló éveiben azonban elégedettség helyett csak lelki ürességet és fájdalmat érez tetteinek hiábavalóságából. „Elsajátítottam a teológiát, elmélkedtem a filozófián, kalapáltam a jogtudományt és orvost tanultam. Ugyanakkor mindenki számára bolond voltam és maradok” – kezdi első monológját. Erőben és mélységben szokatlan, Faust elméjét az igazság előtti félelem nélküliség jellemzi. Nem csalják meg az illúziók, ezért kíméletlenül látja, milyen korlátozottak a tudás lehetőségei, mennyire összemérhetetlenek a világegyetem és a természet titkai a tudományos tapasztalat gyümölcseivel. Nevet Wagner asszisztensének dicséretén. Ez a pedáns készen áll arra, hogy szorgalmasan rágja a tudomány gránitját, és pórusokat dörzsöljön a pergameneken, anélkül, hogy a Faustot gyötörő alapvető problémákra gondolna. „A varázslat minden szépségét eloszlatja ez az unalmas, ellenszenves, korlátolt iskolásfiú!” - beszél a szívében a tudós Wagnerről. Amikor Wagner elbizakodott butaságban kimondja, hogy az ember már minden találós kérdésére tudja a választ, egy ingerült Faust leállítja a beszélgetést. Magára maradva a tudós ismét a komor reménytelenség állapotába merül. A felismerés keserűsége, hogy az élet az üres tanulmányok hamvaiban, könyvespolcok, lombikok és retorták között telt el, szörnyű döntésre készteti Faustot - mérget készül inni, hogy véget vessen a földi részesedésnek és egyesüljön a világegyetemmel. De abban a pillanatban, amikor ajkához emeli a mérgezett poharat, harangszó és kóruséneklés hallatszik. Szent Húsvét éjszakája van, Blagovest megmenti Faustot az öngyilkosságtól. „Visszatértem a földre, köszönöm ezt, szent himnuszok!”

Másnap reggel Wagnerrel együtt csatlakoznak az ünneplő emberek tömegéhez. Valamennyi környező lakó tiszteli Faustot: ő és apja is fáradhatatlanul kezelték az embereket, megmentve őket a súlyos betegségektől. Az orvost sem a járvány, sem a pestis nem ijesztette meg, rezzenéstelenül bement a fertőzött laktanyába. Most a hétköznapi városlakók és parasztok meghajolnak előtte, és utat törnek neki. De még ez az őszinte vallomás sem tetszik a hősnek. Nem becsüli túl saját érdemeit. Séta közben egy fekete uszkárt szögeznek rájuk, amit Faust aztán hazahoz. Annak érdekében, hogy legyőzze az akarathiányt és a csüggedést, amely hatalmába kerítette, a hős hozzálát az Újszövetség fordításához. A kezdősor több változatát elutasítva megáll a görög „logosz” „tettként” és nem „szóként” való értelmezésében, megbizonyosodva: „Kezdetben volt a tett” – mondja a vers. A kutya azonban elvonja a figyelmét a tanulmányairól. És végül Mefisztóvá változik, aki először jelenik meg Faust előtt egy vándor diák ruhájában.

A házigazda nevével kapcsolatos óvakodó kérdésére a vendég azt válaszolja, hogy „része annak az erejének, amely szám nélkül jót tesz, mindennek rosszat kíván”. Az új beszélgetőtárs az unalmas Wagnerrel ellentétben intelligenciájában és éleslátásában egyenlő Fausttal. A vendég leereszkedően és maróan kuncog az emberi természet gyengeségein, az emberi sorson, mintha Faust gyötrelmeinek magjába hatolna. Miután felkeltette a tudós érdeklődését, és kihasználta álmosságát, Mefisztó eltűnik. A következő alkalommal elegánsan felöltözve jelenik meg, és azonnal meghívja Faustot, hogy oszlassa el a melankóliát. Ráveszi az öreg remetét, hogy vegyen fel fényes ruhát, és ebben a „gereblyére jellemző ruházatban élje át a hosszú böjtöt, ami az élet teljességét jelenti”. Ha a felkínált élvezet annyira elragadja Faustot, hogy a pillanat megállítását kéri, akkor Mefisztó, rabszolgája prédájává válik. Vérrel megpecsételik az üzletet, és útra kelnek – egyenesen a levegőben, Mefisztó széles köpenyén...

A tragédia díszlete tehát föld, menny és pokol, rendezői Isten és az ördög, segítőik pedig számos szellem és angyal, boszorkányok és démonok, a fény és a sötétség képviselői végtelen interakciójukban és konfrontációjukban. Milyen vonzó gúnyos mindenhatóságában a fő kísértő - arany kakaslábban, kakastollas kalapban, a lábán terített patával, amitől kissé sánta! De társa, Faust párja – most már fiatal, jóképű, tele erővel és vágyakkal. Megkóstolta a boszorkány által főzött bájitalt, ami után felforrt a vére. Nem ismer több habozást az elhatározásában, hogy megértse az élet minden titkát és a legmagasabb boldogságra való törekvést.

Milyen kísértésekre készült sánta lábú társa a rettenthetetlen kísérletezőnek? Itt az első kísértés. Marguerite-nek vagy Gretchennek hívják, tizenötödik évében jár, tiszta és ártatlan, akár egy gyerek. Egy nyomorult városban nőtt fel, ahol a pletykák mindenkiről és mindenről pletykálnak a kút mellett. Apjukat anyjukkal együtt temették el. A testvér a hadseregben szolgál, a húga pedig, akit Gretchen ápolt, nemrég halt meg. Nincs szobalány a házban, így minden háztartási és kerti munka az ő vállán van. "De milyen édes az elfogyasztott darab, milyen drága a pihenés és milyen mély az alvás!" Ennek a művészettelen léleknek az volt a sorsa, hogy megzavarja a bölcs Fauszt. Miután találkozott egy lánnyal az utcán, őrült szenvedély lobbant fel iránta. A beszerző-ördög azonnal felajánlotta szolgálatait – most pedig Margarita ugyanazzal a lángoló szeretettel válaszol Faustnak. Mefisztó sürgeti Faustot, hogy fejezze be a munkát, de ő nem tud ellenállni neki. A kertben találkozik Margittal. Csak sejteni lehet, mekkora forgószél tombol a mellkasában, milyen mérhetetlen az érzése, ha - éppen ennek az igazlelkűségnek, szelídségnek és engedelmességnek a erejéig - nemcsak Faustnak adja át magát, hanem szigorú anyját is elaltati tanácsára. hogy ne zavarja a randevúzást.

Miért vonzódik Faust annyira ehhez a közemberhez, naiv, fiatal és tapasztalatlan? Lehet, hogy vele elnyeri a földi szépség, jóság és igazság érzetét, amire korábban is törekedett? Minden tapasztalatlansága ellenére Margarita lelki éberséggel és kifogástalan igazságérzettel van felruházva. Azonnal észreveszi Mefisztóban a gonosz hírnökét, és a társaságában sínylődik. – Ó, az angyali találgatások érzékenysége! - ejti le Faust.

A szerelem káprázatos boldogságot ad nekik, de szerencsétlenségek láncolatát is okozza. Véletlenül Margarita bátyja, Valentine, elhaladva az ablaka mellett, összefutott egy pár "pasival", és azonnal megküzdött velük. Mefisztó nem hátrált meg, és kirántotta a kardját. Az ördögtől kapott jelre Faust is belekeveredett ebbe a csatába, és halálra késelte szeretett testvérét. Valentine haldokolva megátkozta húgát, szégyent hozva vele. Faust nem értesült azonnal további bajairól. A gyilkosság megtérítése elől elmenekült, vezére után sietett ki a városból. És mi van Margaritával? Kiderült, hogy akaratlanul is saját kezével ölte meg édesanyját, mert egyszer nem ébredt fel egy altatófőzet után. Később lánya született – és a világi harag elől menekülve a folyóba fojtotta. Kara nem ment el mellette – egy elhagyott szerető, akit paráznaként és gyilkosként bélyegeztek, bebörtönözték, és készletben várta a kivégzést.

A kedvese messze van. Nem, nem a karjában, kért egy pillanatot, hogy várjon. Most az elválaszthatatlan Mefisztósszal együtt nem valahova, hanem magához Brokenhez rohan – ezen a hegyen kezdődik Walpurgis éjszakáján a boszorkányok szombatja. Igazi bakchanália uralkodik a hős körül - boszorkányok rohannak el, démonok, kikimorok és ördögök hívják egymást, mindent átölel a mulatság, a bűn és a paráznaság kötekedő eleme. Faust nem érez félelmet a mindenütt áradó gonosz szellemektől, ami a szemérmetlenség minden sokszólamú kinyilatkoztatásában nyilvánul meg. Ez a Sátán lélegzetelállító labdája. És most Faust itt választ egy fiatalabb szépséget, akivel táncolni kezd. Csak akkor hagyja el, amikor hirtelen egy rózsaszín egér ugrik ki a száján. „Köszönöm, hogy az egér nem szürke, és ne keseregj miatta” – jegyzi meg lekezelően panaszát Mefisztó.

Faust azonban nem hallgat rá. Az egyik árnyékban Margaritát sejti. Látja, ahogy egy börtönbe zárják, nyakán egy szörnyű véres heggel, és megfázik. Az ördöghöz rohanva követeli a lány megmentését. Kifogásolja: nem maga Faust volt a csábítója és hóhéra? A hős nem akar késlekedni. Mefisztó megígéri neki, hogy végre elaltatja az őröket, és betör a börtönbe. A két összeesküvő lovaikra pattanva rohan vissza a városba. Boszorkányok kísérik őket, akik megérzik a közelgő halált az állványon.

Faust és Margarita utolsó találkozása a világköltészet egyik legtragikusabb és legszívhez szóló lapja.

Margarita, miután részegítette a nyilvános szégyen határtalan megaláztatását és szenvedett az általa elkövetett bűnök miatt, elvesztette az eszét. Mezíthajú, mezítláb gyerekdalokat énekel a börtönben, és minden suhogástól megborzong. Amikor Faust megjelenik, nem ismeri fel, és összehúzódik a szőnyegen. Kétségbeesetten hallgatja őrült beszédeit. Gügyög valamit a tönkrement babáról, könyörög, hogy ne vezesse a fejsze alá. Faust térdre veti magát a lány előtt, nevén szólítja, elszakítja a láncait. Végre rájön, hogy előtte egy Barát van. „Nem hiszek a fülemnek, hol van? Szállj a nyakába! Siess, siess a melléhez! A tömlöc sötétségén át, vigasztalhatatlanul, a pokoli szurkosötétség lángjain át, és üvöltve és üvöltve..."

Nem hiszi el boldogságának, hogy meg van mentve. Faust kétségbeesetten sürgeti, hogy hagyja el a börtönt és fuss el. Margarita azonban tétovázik, panaszosan simogatást kér, szemrehányást tesz, hogy a férfi elvesztette a szokását, „elfelejtette csókolózni”... Faust ismét magához húz, és sietni varázsol. Aztán a lány hirtelen emlékezni kezd halálos bűneire - és szavainak mesterkélt egyszerűsége miatt Faust rettenetes előérzettel hűti le. „Anyámat halálra ringattam, a lányomat egy tóba fojtottam. Isten azt gondolta, hogy a boldogságért adja nekünk, de a bajért adta. Faust ellenvetéseit félbeszakítva Margaret az utolsó végrendeletre tér át. Neki, a vágyottnak, feltétlenül életben kell maradnia, hogy „lapáttal három lyukat áshasson a nap lejtőjén: anyámnak, bátyámnak és egy harmadikat nekem. Ásd ki az enyémet oldalra, tedd nem messze, és erősítsd közelebb a gyereket a mellkasomhoz. Margaritát újra kezdik kísérteni azok képei, akik az ő hibájából haltak meg – elképzel egy reszkető babát, akit vízbe fulladt, egy álmos anyát egy dombon... Azt mondja Faustnak, hogy nincs rosszabb sors, mint "beteggel tántorogni". lelkiismerete", és nem hajlandó elhagyni a börtönt. Faust megpróbál vele maradni, de a lány elűzi. Az ajtóban megjelent Mefisztó sietteti Faustot. Elhagyják a börtönt, egyedül hagyva Margaritát. Indulás előtt Mefisztó kijelenti, hogy Margarita bűnösként kínzásra van ítélve. Egy hang azonban felülről kijavítja: – Mentve. A lány a vértanúságot, Isten ítéletét és az őszinte bűnbánatot részesítette előnyben a menekülésnek, megmentette lelkét. Megtagadta az ördög szolgálatait.

A második rész elején egy zöld réten felejtett Faustot találjuk nyugtalan álomban. Repülő erdei szellemek békét és feledést adnak lelkiismeret-furdalástól gyötört lelkének. Egy idő után gyógyultan ébred, a napfelkeltét nézi. Első szavai a káprázatos világítóhoz szólnak. Faust most már megérti, hogy a cél és az ember képességei közötti aránytalanság akár a napot is elpusztíthatja, ha pontatlanul nézzük. A szivárvány képe kedvesebb számára, „amely a hét színváltoztatás játékával állandóságba emeli”. Miután új erőre kapott a gyönyörű természettel való egységben, a hős tovább mászik a tapasztalatok meredek spirálján.

Ezúttal Mefisztó behozza Faustot a császári udvarba. Abban az államban, ahová kerültek, a kincstár elszegényedése miatt viszály uralkodik. Senki sem tudja, hogyan kell helyrehozni a dolgokat, kivéve Mefisztó, aki bolondnak adta ki magát. A csábító tervet dolgoz ki a készpénztartalékok feltöltésére, amit hamarosan zseniálisan meg is valósít. Értékpapírokat bocsát forgalomba, amelyek záloga a föld belsejének tartalma. Az ördög biztosítja, hogy sok arany van a földben, amit előbb-utóbb megtalálnak, és ez fedezi a papírok költségeit. A megbolondított lakosság szívesen vásárol részvényeket, „a pénztárcából pedig a szőlészhez, a húsbolthoz folyt a pénz. A fél világ le van mosva, a szabó másik fele pedig új ruhákat varr. Nyilvánvaló, hogy az átverés keserű gyümölcsei előbb-utóbb hatással lesznek, de miközben a pályán eufória uralkodik, bált rendeznek, és Faust, mint a varázslók egyike, soha nem látott megtiszteltetésben részesül.

Mefisztó átad neki egy varázskulcsot, amely lehetőséget ad neki, hogy behatoljon a pogány istenek és hősök világába. Faust Párizst és Helénát hozza el a császárbálba, megtestesítve a férfi és női szépséget. Amikor Elena megjelenik a teremben, néhány jelenlévő hölgy kritikus megjegyzéseket tesz rá. "Vékony, nagy. A fej pedig kicsi... A láb aránytalanul nehéz... ”Azonban Faust egész lényével érzi, hogy előtte a tökéletességében dédelgetett lelki és esztétikai ideál áll. Összehasonlítja Elena vakító szépségét a sugárzó kisugárzással. „Milyen kedves számomra a világ, milyen telt, vonzó, hiteles, most először kifejezhetetlen!” Elena megtartása iránti vágya azonban nem működik. A kép elmosódik és eltűnik, robbanás hallatszik, Faust a földre zuhan.

Most a hős megszállottja az ötlet, hogy megtalálja a gyönyörű Elenát. Hosszú utazás vár rá a korszakok mélyén. Ez az út egykori műhelyén halad keresztül, ahol Mefisztó a feledésbe helyezi. Újra találkozunk a buzgó Wagnerrel, a tanár visszatérésére várva. A tudós pedáns ezúttal egy lombikban lévő mesterséges személy megalkotásával van elfoglalva, szilárdan hisz abban, hogy "a gyerekek egykori túlélése számunkra abszurdum, átadva az archívumnak". A vigyorgó Mephistopheles szeme láttára egy lombikból Homunculus születik, aki saját természetének kettősségétől szenved.

Amikor a makacs Faust végre megtalálja a gyönyörű Helenát, egyesül vele, és lesz egy zseniális gyermekük – Goethe Byron vonásait ülteti képébe –, az élő szerelem e gyönyörű gyümölcse és a szerencsétlen Homunculus közötti ellentét különös fényben derül majd ki. Kényszerítés. A gyönyörű Euphorion, Faust és Heléna fia azonban nem fog sokáig élni a földön. Vonzza az elemek küzdelme és kihívása. „Nem kívülálló vagyok, hanem résztvevője a földi csatáknak” – jelenti ki szüleinek. Felrohan és eltűnik, fényes nyomot hagyva a levegőben. Elena búcsúzóul megöleli Faustot, és megjegyzi: „Bevált rám a régi mondás, hogy a boldogság nem jár együtt a szépséggel...” Csak a ruhái maradnak Faust kezében - a testi eltűnik, mintha az abszolút szépség átmeneti természetét jelölné.

Mefisztó hétbajnoki csizmában visszahozza a hőst a harmonikus pogány ókorból szülőföldje középkorába. Különféle lehetőségeket kínál Faustnak, hogyan szerezhet hírnevet és elismerést, de ezeket elutasítja, és elmeséli saját tervét. A levegőből egy nagy földdarabot vett észre, amelyet évente elönt a tenger árapálya, megfosztva a földet a termékenységtől. Faustnak az az ötlete támad, hogy gátat építsen, hogy „bármi áron visszaszerezzen egy földdarabot a mélységből”. Mephistopheles azonban kifogásolja, hogy egyelőre segíteni kell ismerős császárukon, aki egy értékpapír-csalás után, egy kicsit kedvére élve a trónvesztés veszélyével szembesült. Faust és Mefisztó katonai hadműveletet vezet a császár ellenségei ellen, és ragyogó győzelmet arat.

Most Faust alig várja, hogy megkezdje dédelgetett tervének megvalósítását, de egy apróság megakadályozza. A leendő gát helyén áll a régi szegények kunyhója - Philemon és Baucis. A makacs idős emberek nem akarnak otthont váltani, bár Faust más menedéket ajánlott nekik. Ingerült türelmetlenségében megkéri az ördögöt, hogy segítsen megbirkózni a makacsokkal. Emiatt a szerencsétlen pár – és velük együtt a hozzájuk betoppanó vendég-vándor – kíméletlen megtorlást szenved el. Mefisztó és az őrök megölik a vendéget, az öregek meghalnak a sokktól, a kunyhót pedig egy véletlenszerű szikra lángja foglalja el. A történtek helyrehozhatatlanságából fakadó keserűséget ismét átélve Faust így kiált fel: „Változást ajánlottam fel velem, és nem erőszakot, nem rablást. A szavaimra való süketség miatt átkozz meg, átkozz meg!”

Fáradtnak érzi magát. Megint a régi, és úgy érzi, hogy az élet újra véget ér. Minden törekvése most a gát álmának megvalósítására irányul. Újabb ütés vár rá – Faust megvakul. Beburkolja az éjszaka sötétje. Megkülönbözteti azonban a lapátok hangját, a mozgást, a hangokat. Heves öröm és energia ragadja el – megérti, hogy a dédelgetett cél már virrad. A hős lázas parancsokat kezd kiadni: „Kelj fel dolgozni egy barátságos tömegben! Szórja szét láncban, ahová mutatok. Csákányok, lapátok, talicska ásóknak! Állítsa be a tengelyt a rajz szerint!”

Vak Faust nem tudja, hogy Mefisztó alattomos trükköt játszott vele. Faust körül nem építők nyüzsögnek a földben, hanem makik, gonosz szellemek. Az ördög parancsára sírt ásnak Faustnak. A hős eközben tele van boldogsággal. Lelki kitörésben mondja el utolsó monológját, ahol a megszerzett tapasztalatokat a tudás tragikus útjára koncentrálja. Most már megérti, hogy nem a hatalom, nem a gazdagság, nem a hírnév, még csak nem is a föld legszebb nőjének birtoklása az, ami a létezés legfelsőbb pillanatát ajándékozza. Csak egy közös, mindenkinek egyformán szükséges és mindenki által megvalósított tett adhatja az életnek a legmagasabb teljességet. Így húzódik a szemantikai híd a Faust által még a Mefisztóval való találkozás előtt tett felfedezésig: "Kezdetben volt egy tett." Megérti, hogy "csak az érdemli meg az életet és a szabadságot, aki átélte az életért vívott harcot". Faust meghitt szavakat ejt ki, hogy legmagasabb pillanatát éli át, és hogy "szabad nép szabad földön" olyan grandiózus képnek tűnik számára, hogy megállíthatná ezt a pillanatot. Azonnal véget ér az élete. Lezuhan. Mefisztó várja a pillanatot, amikor jogosan birtokba veszi lelkét. Ám az utolsó pillanatban az angyalok az ördög orra előtt viszik el Faust lelkét. Mefisztó most először veszíti el a türelmét, tombolni kezd, és elátkozza magát.

Faust lelke megmenekül, ami azt jelenti, hogy az élete végső soron jogos. A földi lét határán túl lelke találkozik Gretchen lelkével, aki egy másik világba vezető kalauza lesz.

Goethe közvetlenül a halála előtt fejezte be a Faustot. „Felhőként formálódik”, az író szerint ez a gondolat kísérte egész életében.

újramondta

A 19. század elején Weimart „második Athénnek” hívták, Németország és egész Európa irodalmi, kulturális, zenei központja volt. Bach, Liszt, Wieland, Herder, Schiller, Hegel, Heine, Schopenhauer, Schelling és mások éltek itt. Legtöbbjük Goethe barátja vagy vendége volt. Amelyeket soha nem fordítottak le hatalmas házában. Goethe pedig tréfásan azt mondta, hogy Weimarnak 10 000 költője van és néhány lakosa. A nagy weimariak nevei a mai napig ismertek.

J.-V. munkája iránti érdeklődés. Goethe (1749-1832). Ez pedig nemcsak a gondolkodó zsenialitásának köszönhető, hanem az általa felvetett problémák kolosszális számának is.

Goethéről szövegíróként, drámaíróként, íróként sokat tudunk, természettudósként sokkal kevésbé ismerjük őt. Goethe saját filozófiai álláspontjáról pedig még kevesebbet tudunk, pedig éppen ez az álláspont tükröződik fő művében, a Faust című tragédiában.

Goethe filozófiai nézetei magának a felvilágosodásnak a termékei, amely az emberi elmét imádta. Goethe világnézeti kutatásainak hatalmas területe Spinoza panteizmusa, Voltaire és Rousseau humanizmusa és Leibniz individualizmusa volt. A Goethe által 60 éven át írt Faust nemcsak saját világnézetének alakulását tükrözte, hanem Németország teljes filozófiai fejlődését is. Sok kortársához hasonlóan Goethe is alapvető filozófiai kérdésekkel foglalkozik. Ezek egyike - az emberi megismerés problémája - a tragédia központi problémája lett. Szerzője nem korlátozódik a tudás igazságának vagy hamisságának kérdésére, számára a legfontosabb az volt, hogy megtudja, mit szolgál a tudás - rosszat vagy jót, mi a tudás végső célja. Ez a kérdés elkerülhetetlenül általános filozófiai értelmet nyer, mert a tudást nem mint szemlélődést, hanem mint tevékenységet, az embernek a természethez és az embernek az emberhez való aktív kapcsolatát öleli fel.

Természet

A természet mindig is vonzotta Goethét, érdeklődése iránta számos, a növények és állatok összehasonlító morfológiájával, fizikával, ásványtannal, geológiával és meteorológiával foglalkozó munkája testesült meg.

A Faustban a természet fogalma Spinoza panteizmusának szellemében épül fel. Ez egyetlen természet, egyszerre teremt és teremt, ez „önmaga okozata”, tehát Isten. Goethe a spinozizmust értelmezve egyetemes spiritualizációnak nevezi. Tulajdonképpen nem a névben van a lényeg, hanem abban, hogy a költő világképében a természet megértése a művészi világfelfogás elemeivel párosul. A Faustban ez nagyon világosan kifejeződik: tündérek, manók, boszorkányok, ördögök; A Walpurgis Night mintegy megszemélyesíti a "kreatív természetet".

Goethe természetfogalma a világ figuratív megértésének egyik módszerévé vált, Goethe Istene pedig inkább költői díszítés és magának a természetnek a sokoldalú megtestesülése. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy Goethe tudatosan leegyszerűsíti és némileg elnagyolja a spinozizmust, misztikus árnyalatot adva neki. Valószínűleg ez az ókori filozófia kozmocentrizmusának hatására történik: Goethe a görögökhöz hasonlóan egyszerre, holisztikusan és elevenen akarja érezni és megismerni a természetet, de ehhez nem talál más, nem misztikus utat. „Kívületlenül, váratlanul ragad el minket plaszticitása forgatagában, és rohan velünk, amíg fáradtan ki nem esünk a kezéből…”
Goethe elképzelései az ember természethez való viszonyának kérdésében sokkal messzebbre állnak, mint a francia materialisták, akik számára az ember egyszerűen a természet része, terméke. Goethe az ember és a természet egységét a valóság konkrét átalakulásában látja; az embert a természet megváltoztatására teremtették. A tragédia szerzője maga is – egész életében – természetkutató volt. Ilyen az ő Faustja.

Dialektika

A "Faust" nemcsak a költészet és a filozófia egysége, hanem valami hasonló filozófiai rendszerhez, amelynek alapja meglehetősen dialektikus. Goethe különösen az ellentmondás, az egymásrautaltság és egyben a konfrontáció törvényeire hivatkozik.

Így, főszereplő tragédiák - Faust és Mefisztó. Egyik nélkül nincs másik. Mefisztóst pusztán irodalmi módon, gonosz erőként, démonként, ördögként értelmezni azt jelenti, hogy mértéktelenül elszegényítjük. Faust pedig önmagában semmiképpen sem lehet a tragédia központi hőse. Nem állnak egymással szemben a tudományról alkotott nézeteikben a logikai-elméleti tudás értelmében; a híres „száraz elmélet, barátom, de az életfa buja zöld” – mondhatta Faust. De Faust számára a tudomány meddősége tragédia, Mefisztó számára bohózat, az emberi jelentéktelenség újabb megerősítése. Mindketten látják az emberiség hiányosságait, de másként értik: Faust az emberi méltóságért küzd, Mefisztó nevet rajta, mert „minden, ami létezik, halálra méltó”. A Mefisztó képében megtestesülő tagadás és szkepticizmus válik azzá a hajtóerővé, amely segíti Fauszt az igazság keresésében. A Faust és Mefisztó közötti egység és ellentmondás, folytonosság és vita Goethe tragédiája egész szemantikai komplexumának egyfajta tengelyét alkotja.

Maga Faust drámájának, mint tudósnak a sajátossága is belső dialektikus. Egyáltalán nem a jó feltétlen megszemélyesítője, mert a Mefisztóval való szembesülés átmegy a lelkén, s olykor saját Faustban is átveszi a hatalmat. Faust tehát inkább a tudás megszemélyesítése, mint olyan, amelyben rejtett és egyformán valóságos az igazság érvényesítésének lehetősége, két út, két választás - a jó és a rossz.

Goethében a jó és a rossz metafizikai ellentétét mintegy eltávolítják vagy ahhoz hasonlítják, amely csak a tragédia végén tör felszínre Faust ragyogó meglátásaival. Nyilvánvalóbb és kézenfekvőbb Faust és Wagner ellentmondása, amely nem annyira a célokban, mint inkább a megismerés eszközeiben mutat különbséget.

Goethe filozófiai gondolkodásának fő problémái azonban magának a megismerési folyamatnak a dialektikus ellentmondásai, valamint a tudás és az erkölcs közötti dialektikus „feszültség”.

Megismerés

A Faust-kép az ember határtalan lehetőségeibe vetett hitet testesíti meg. Faust érdeklődő elméje és merészsége szembeszáll az élettől elzárkózó, szárazon pedáns Wagner látszólag meddő erőfeszítéseivel. Mindenben ellenpólusok: a munka és az élet módjában, az emberi lét értelmének és a kutatás értelmének megértésében. Az egyik remete a tudománytól, idegen a világi élettől, a másikat csillapíthatatlan tevékenységi szomjúság tölti el, annak igénye, hogy megigya az élet teljes poharát, annak minden kísértésével és megpróbáltatásával, hullámvölgyével, kétségbeesésével és szeretetével, örömével és bánat.

Az egyik fanatikus híve a "száraz elméletnek", amellyel boldoggá akarja tenni a világot. Egy másik az "örökzöld életfa" fanatikus és szenvedélyes tisztelője, és menekül a könyvtudomány elől. Az egyik szigorú és erényes puritán, a másik „pogány”, gyönyört kereső, aki nem igazán foglalkozik a hivatalos morállal. Az egyik tudja, mit akar, és eléri törekvéseinek kápolnáját, a másik egész életében az igazságra törekszik, és csak a halál pillanatában érti meg a lét értelmét.

A Wagner már régóta a szorgalmas és pedáns középszerűség ismertsége a tudományban. Ez azt jelenti, hogy Wagner már nem érdemli meg a tiszteletet?

Első pillantásra nem szimpatikus. A tragédia elején Faust tanítványaként találkozunk vele, aki meglehetősen drámai formában jelenik meg: hálósapkában, pongyolában, lámpával a kezében. Ő maga is bevallja, hogy magányából úgy látja a világot, mintha távcsőn keresztül, távolról. Faust homlokát ráncolva, a paraszti mulatságra néz, háta mögött „a föld legszegényebb fiának”, „unalmas szélhámosnak” nevezi, aki buzgón keres kincseket az üres dolgok között.

De telnek az évek, és a Faust második részében újra találkozunk Wagnerrel, és alig ismerjük fel. Tiszteletre méltó, elismert tudós lett, aki önzetlenül dolgozott „nagy felfedezésének” befejezésén, miközben egykori tanára még mindig az élet értelmét keresi. Ez a roppanó és írástudó, Wagner eléri a célját - olyasmit alkot, amit sem az ókori görög, sem a tudományos tudomány nem ismert, amin még az elemek – egy mesterséges ember, Homunculus – sötét erői és szellemei is elképednek. Még kapcsolatot is teremt felfedezése és a jövő idők tudományos eredményei között:

Azt mondják nekünk, hogy „őrült” és „fantasztikus”,
De kilépve a szomorú függőségből,
Az évek során egy gondolkodó agya ügyes
A gondolkodót mesterségesen hozták létre.

Wagner merész gondolkodóként jelenik meg, aki letépi a fátylat a természet titkairól, megvalósítja a "tudományok álmát". És még ha Mefisztó beszél is róla, bár mérgesen, de lelkesen:

De Dr. Wagner egy másik történet.
Tanítód, akit az ország dicsőített, -
Az egyetlen hivatásos tanár,
Ami naponta megsokszorozza a tudást.
Élő kíváncsiság iránta
A sötétséghez vonzza a hallgatókat.
A szószék tetejéről közli
És ő maga a kulcsokkal, mint Péter apostol,
Feltárja a föld és az ég titkait.
Mindenki felismeri tanult súlyát,
Igazán felülmúlja a többieket.
Híre sugaraiban eltűnt
A fausti dicsőség utolsó tükre.

Miközben a „Faust” második része íródott, G. Volkov, a németországi 18. végi – 19. század eleji eredeti tanulmány szerzője úgy véli, hogy egy ilyen jellegzetesség szinte szó szerint tulajdonítható. élete berlini korszakának filozófusának, Hegelnek, aki elismerést és hírnevet szerzett, "hivatalos babérokkal és nem hivatalos diákimádatokkal koronázta meg".

Hegel nevét a filozófiában nem erősek is ismerik, de egyetemes dialektikus elmélete érthetetlen, "száraz" a beavatatlanok számára; de ez – valóban – teljesítmény.

Nem tudjuk, hogy Goethe tudatosan céloz-e Hegelre, de köztudott, hogy hosszú évekig elég közeli ismeretségben voltak, G. Volkov párhuzamot von: Faust (maga Goethe) - Wagner (Hegel):

„Goethe élete... tele van fényes eseményekkel, szenvedélyekkel, viharos örvényekkel. Úgy tűnik, szikrázik és ver a források, a vonzás földalatti forrásai – ez mind egy kaland, egy izgalmas románc... élete fényes éjszakai tűz egy erdei tó közelében, csendes vizekben tükröződik. Akár a tűzbe nézel, akár a tükröződéseinek villámaiba nézel, minden egyformán határozottan megragadja a tekintetet és elbűvöli.

Hegel élete maga is csak egy rossz fénykép, amelyen az eszmék tüze, amely elhatalmasodik rajta, statikus és sápadt foltnak tűnik. Erről a „képről” nehéz kitalálni, mit ábrázol: égőt vagy parázslót. Életrajza olyan sápadt a külső eseményektől, mint bármely közönséges iskolai tanár vagy lelkiismeretes tisztviselő életrajza.

Heine egykor „örök fiatalságnak” nevezte az idős Goethét, Hegelt pedig gyerekkorától „kis öregemberként” csúfolták.

A megismerés módjai és eszközei, mint látjuk, különbözőek lehetnek. A legfontosabb dolog a megismerési folyamat mozgatása. Tudó elme nélkül nincs ember.

„A lét kezdete a tettben” – ez Faust nagy képlete.

Goethe „Faustja” is az egyik első vita a témában: „Tudás és erkölcs”. És ha igen, akkor a tudomány mai morális problémáinak kulcsa.

Faust: A pergamen nem távolítja el a szomjúságot.
A bölcsesség kulcsa nem a könyvek lapjain van.
Akit minden gondolat az élet titkaiba szakít,
Lelkükben találják meg tavaszukat.

Faust dicsérete az „élő” tudásról két lehetőség, két megismerési mód gondolatát tükrözi: a „tiszta” értelem és a „gyakorlati” értelem, amelyet a szív lüktető rugója táplál.

Mefisztó gondolata az, hogy birtokba vegye Faust lelkét, és rákényszerítse őt, hogy elfogadja a földi emberi élet értelmének bármely délibábját. Az ő eleme, hogy elpusztítsa mindazt, ami felemeli az embert, leértékeli a szellemi magasságok iránti vágyát, és magát az embert is porba dobja. Ebben a pátoszban, egy ördögi körben Mefisztó számára a lét egész értelme. A földi és "földöntúli" kísértések teljes skáláján végigvezetve Faustot, Mefisztó meg van győződve arról, hogy nincsenek szent emberek, minden ember biztosan megbotlik valahol, valamiben, és maga a tudás az erkölcs leértékelődéséhez vezet.

A fináléban úgy tűnik, hogy Mefisztó győzhet: Faust összetévesztette az illúziót a valósággal. Azt hiszi, az ő akarata szerint az emberek csatornákat ásnak, virágzó földdé varázsolják a tegnapi mocsarat. Vakítva nem látja, hogy a makik a sírját ássák. Faust számos erkölcsi veresége és vesztesége – Margarita halálától két öregember haláláig, akiket állítólag az emberi boldogság nagyszerű gondolatának áldoztak fel – szintén megerősíteni látszik Mefisztó pusztító koncepciójának győzelmét. .

De valójában a fináléban - nem diadal, hanem Mefisztó bukása. Az igazság győzedelmeskedik, amelyet Faust súlyos próba és hiba, a tudás kegyetlen ára árán szerzett meg. Hirtelen rájött, hogy miért érdemes élni.

Csak ő méltó az életre és a szabadságra,
Aki minden nap harcolni megy értük,
Egész életemben egy kemény, folyamatos küzdelmet vívtam
Egy gyerek és egy férj és egy öreg – hadd vezessen,
Úgy, hogy meglátta a csodálatos erő ragyogását
Szabad föld, szabad népem,
Akkor azt mondanám: Egy pillanat,
Csodálatos vagy, kapaszkodj meg! ..

Az emberi gyengeségnek ez a pillanata Faust szellemének legnaivabb erejét jelzi.

Mefisztó mindent megtesz a maga "embertelen" erejével, hogy megakadályozza az ember felemelkedését a tudás segítségével, visszatartsa az elemzés szakaszában, és - miután illúziók próbára tette -, hogy a rosszba buktassa. És sok mindent elér. De az elme legyőzi az „ördögi” kezdetet a megismerésben.

Goethe megőrzi felvilágosodási optimizmusát, és a jövő nemzedékei felé fordítja, amikor a szabad munka lehetővé válik egy szabad földön. De a végső következtetést, amely Goethe „optimista tragédiájából” („Csak az méltó az életre és a szabadságra, aki minden nap harcba megy értük...”), a jövő nemzedékeinek is sikerült gonosszá váltania, megszállottan a „csata” miatt. "és "küzdeni" , életek millióit fizetve a látszólag ragyogó ötletekért. Ki fogja most megmutatni nekünk az optimizmus és a tudás erejébe és jóságába vetett hit forrását?

Jobb lenne, ha más szavakra emlékeznénk:
Ó, ha a természettel egyenrangú,
Férfinak lenni, férfinak nekem!

Filina.I
Az egész világ irodalom és kultúra Navchban. Ukrajna jelzáloghitelei -2001, №4 30-32