XI-XVII सदियों की मध्ययुगीन रूसी संस्कृति में समय का विचार - सार। प्राचीन रूसी व्यक्ति के सामान्य विचार - प्रकृति, मनुष्य, समाज के बारे में

जब तक एक व्यक्ति एक साथ मौजूद है, तो बोलने के लिए, तीन हाइपोस्टेसिस में - एक जीवित, तर्कसंगत और सामाजिक प्राणी के रूप में, सामग्री को तीन वर्गों में प्रस्तुत किया जाता है: प्रकृति, मनुष्य और समाज। बेशक, ऐसी संरचना काफी हद तक सशर्त है, इसलिए कई मुद्दे एक दूसरे के साथ "प्रतिध्वनित" होते हैं। मुझे आशा है कि यह आगे की व्याख्यान सामग्री की धारणा को जटिल नहीं करेगा, और शायद आपको एक काफी बड़ा बनाने की अनुमति भी देगा छविप्राचीन रूस के लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली।

प्रकृति

ऐसा लगता है कि आसपास की वास्तविकता के बारे में हमारी दृष्टि ही एकमात्र संभव और पूरी तरह से "प्राकृतिक" है। यह प्रतीतहम तुरंत. वास्तव में, यह कई श्रेणियों द्वारा मध्यस्थता की जाती है जो हमारे दिमाग में निहित रूप में मौजूद हैं और इतने परिचित हैं कि हम उन्हें नोटिस नहीं करते हैं। और वे जितने कम ध्यान देने योग्य होते हैं, किसी व्यक्ति की धारणा पर उतनी ही अधिक शक्ति होती है, उतना ही यह उन पर निर्भर करता है कि दुनिया की कौन सी छवि उसे प्रस्तुत की जाती है। सामान्य. और इन अवधारणाओं और छवियों के वाहक, और किसी बाहरी व्यक्ति द्वारा जागरूकता के लिए वे उतना ही कम उपलब्ध हैं। और फिर भी, जहां तक ​​संभव हो, हम प्राचीन रूस के आदमी की "आंतरिक" दुनिया को देखने की कोशिश करेंगे, कम से कम उसके आसपास की प्रकृति को देखने के लिए, जैसा उसने खुद देखा था।

मात्रा और संख्या. यहां तक ​​​​कि किसी भी चीज के मात्रात्मक मूल्यांकन के रूप में इस तरह की एक अमूर्त, अमूर्त विशेषता का एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के लिए एक स्पष्ट मूल्य मूल्य था। एक संख्या के पवित्र गुणों का विचार व्यापक था और मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में महसूस किया गया था। संख्या और संख्यात्मक संबंध, जैसा कि कई शोधकर्ताओं (वी। एम। किरिलिन, वी। एन। टोपोरोव, डी। पेटकानोवा, और अन्य) के कार्यों द्वारा दिखाया गया है, लागू महत्व के अलावा, एक प्रतीकात्मक और धार्मिक अर्थ भी था। उन्होंने उच्चतम अज्ञात सत्य के सार को प्रतिबिंबित किया और दुनिया को समझने के पवित्र साधन के रूप में कार्य किया।

इस संबंध में, प्राचीन रूसी में साहित्यिक कार्यनंबर न केवल प्रलेखित किए गए थे -तथ्यात्मक कार्य(जब उन्होंने किसी चीज़ की वास्तविक मात्रा निर्धारित की), लेकिन उन्हें भरा भी जा सकता था प्रतीकात्मक(जैसा कि साहित्यिक आलोचक कहते हैं, रेखा) विषय। मामले में, उन्होंने सबसे पहले पवित्र जानकारी दी, होने वाली घटनाओं के दैवीय अर्थ का पता लगाया। आप प्राचीन रूसी साहित्यिक स्रोतों में प्रदर्शन की गई संख्याएँ भी पा सकते हैं मिश्रित विशेषताएंएक ही समय में सांसारिक जीवन की घटनाओं और उनके आदर्श, दैवीय प्रोटोटाइप दोनों पर उन्मुख।

मात्रा की यह धारणा प्राचीन दुनिया में एक अच्छी तरह से विकसित पर आधारित थी संख्याओं का प्रतीकवाद .

तो, ईसाई परंपरा में तिकड़ी "एक पूर्ण और पूर्ण संख्या" (अगस्टिन द धन्य) माना जाता था; यह दैवीय त्रिएकत्व की संख्या और आत्मा की संख्या थी, जिसे उसके पैटर्न के अनुसार व्यवस्थित किया गया था; यह सब कुछ आध्यात्मिक का प्रतीक भी था। शुरुआती स्मारकों में, ट्रिपल आमतौर पर महाकाव्य संख्या के रूप में प्रकट होता है। चार दुनिया और भौतिक चीजों का प्रतीक माना जाता था, एक स्थिर अखंडता, एक आदर्श स्थिर संरचना का प्रतीक था। सात - एक व्यक्ति की संख्या, जिसका अर्थ है दुनिया के साथ उसका सामंजस्यपूर्ण संबंध; यह सार्वभौमिक व्यवस्था की कामुक अभिव्यक्ति का प्रतीक था, और यह दिव्य रहस्य के उच्चतम स्तर के ज्ञान, आध्यात्मिक पूर्णता की उपलब्धि का भी संकेत था। इसके अलावा, इसे शाश्वत विश्राम के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया गया था। दस सद्भाव और सुंदरता का प्रतीक। इसे सबसे उत्तम ब्रह्मांडीय संख्या माना जाता था। उसी समय, कीमियागरों ने इसका इस्तेमाल पदार्थ को नामित करने के लिए किया। संख्या बारह ईसाई धर्म में पूर्णता के विचार के साथ जुड़ा हुआ है और नए सिरे से मानवता का प्रतीक है (जाहिर है, पुराने नियम की परंपरा के माध्यम से, जिसमें यह भगवान के लोगों से जुड़ा था)। इसके अलावा, यह सांसारिक और स्वर्गीय चर्च को दर्शाता है। विशिष्ट बाइबिल संख्या थी चालीस . ईसाई प्रथा में, यह पापों और आशा से शुद्ध होने के विचार से जुड़ा था। यह प्रार्थना और एक नए जीवन की तैयारी का प्रतीक है।

लेखक अक्सर वर्णित वस्तु के वास्तविक आयामों में नहीं, बल्कि इसके प्रतीकात्मक संबंध में - इसके आयामों या अनुपातों को व्यक्त करने वाली संख्याओं के माध्यम से - कुछ पवित्र छवि के साथ, कहते हैं, सुलैमान का मंदिर (20 x 60 x 120) या नूह के बारे में अधिक रुचि रखते थे। सन्दूक (50 x 300 x 30), आदि। यह विचार करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब स्रोत में "गोल" संख्याएँ हों। डी. पेटकानोवा की निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार,

"मध्ययुगीन साहित्य में गोल संख्याओं पर आँख बंद करके विश्वास नहीं किया गया था, उन्हें दस्तावेजी संख्याओं के रूप में नहीं माना गया था, उन्हें सशर्त या अनुमानित माना जाना था, कभी-कभी वे सत्य के करीब हो सकते थे, लेकिन किसी भी मामले में वे ऐतिहासिक रूप से सटीक नहीं थे।"

संख्याओं (अंकशास्त्र) की प्रतीकात्मक व्याख्या का व्यापक दायरा था, क्योंकि ग्रीक वर्णमाला से उधार लिए गए स्लाव वर्णमाला के अधिकांश अक्षर संख्याओं के रूप में काम कर सकते थे। नतीजतन, लगभग हर शब्द में एक मात्रात्मक अभिव्यक्ति थी, क्योंकि इसे "संख्याओं" के योग के रूप में माना जा सकता है जिसमें यह शामिल था। यह "लैटिन" 666 की पहले से ही उल्लेखित तुलना को सर्वनाशकारी जानवर (एंटीक्रिस्ट) की संख्या के साथ याद करने के लिए पर्याप्त है। (परिशिष्ट 5 देखें: "क्या कीव नया जेरूसलम हो सकता है?")

इस या उस जातीय समूह, इस या उस संस्कृति, इस या उस सभ्यता द्वारा दुनिया की धारणा की विशिष्टता, सबसे पहले, अंतरिक्ष और समय की धारणा की ख़ासियत में प्रकट होती है।

छवि अंतरिक्ष - दुनिया की समग्र तस्वीर का एक अभिन्न अंग। वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान स्थान लोगों द्वारा, और विभिन्न ऐतिहासिक युगों में और विभिन्न देशों में अलग-अलग तरीकों से व्यक्तिपरक रूप से अनुभव और समझा जाता है। धार्मिक और नैतिक विशेषताओं के साथ अंतरिक्ष को समाप्त करने के लिए, पश्चिमी यूरोपीय और घरेलू दोनों मध्य युग की विशिष्टता थी। पृथ्वी का केंद्र - शाब्दिक और आलंकारिक रूप से - यरूशलेम माना जाता था, और यरूशलेम का केंद्र - प्रभु का मंदिर। "पृथ्वी की नाभि" "धर्मी" और "पापी" देशों से घिरी हुई थी। उनमें से कुछ स्वर्ग के "करीब" थे, अन्य नरक के; कुछ - स्वर्गीय दुनिया के लिए, अन्य - घाटी के लिए; कुछ स्वर्ग के लिए, अन्य पृथ्वी के लिए।

इसके अलावा, यह पवित्र स्थलाकृति समय-समय पर किसी विशेष भूमि की आबादी की धार्मिकता या पापपूर्णता के आधार पर बदल सकती है। उसी समय, दुनिया के आध्यात्मिक केंद्र को भी मिलाया जा सकता है। "न्यू जेरूसलम" सैद्धांतिक रूप से किसी भी शहर में एक बहुत ही विशिष्ट अवतार पा सकता है जिसने सार्वभौमिक मुक्ति की देखभाल की। व्यवहार में, यह बन गया - पहले से उल्लिखित कारणों के लिए - एक शहर जो "रूसी" भूमि का केंद्र होने का दावा करता था।

यह विचार राष्ट्रीय संस्कृति में अत्यंत उच्च अधिकार की भी व्याख्या करता है। राजकुमार की राजनीतिक गतिविधि का उद्देश्य उत्तर-पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी रूस को गोल्डन होर्डे के अधीन करना था। दूसरी ओर, कैथोलिक दुनिया के लिए उनके अडिग विरोध, "विकृत" (बाद की भाषा में) "लैटिन" के विश्वास से रूढ़िवादी के आदर्शों की रक्षा ने उन्हें एक नायक बना दिया जिसने पूरे रूढ़िवादी दुनिया को ले लिया। उसके संरक्षण में।

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर, ओटोमन साम्राज्य के प्रहार के तहत कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद, इन विचारों के आधार पर, "मास्को तीसरा रोम है" सिद्धांत का गठन किया गया था। यह विश्व रूढ़िवादी केंद्र को स्थानांतरित करने के बारे में था मास्को राज्य की राजधानी के लिए। महान मंगोल साम्राज्य के पश्चिमी यूलुस के खंडहरों पर पैदा हुए युवा एकीकृत राज्य को सही विश्वास का अंतिम गढ़ माना जाता था: " दो रोम गिरे हुए हैं, और तीसरा खड़ा है, और चौथा नहीं रहेगा". यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इस वाक्यांश में विशिष्टता के विषय से तार्किक जोर हटा दिया गया है (" तीसरा स्टैंड”) उच्च जिम्मेदारी की समस्या के लिए (“ चौथा नहीं होगा") रूसी राज्य के। इस विचार का समेकन राज्य के लिए मास्को संप्रभु की शादी, राजधानी के शहरी अंतरिक्ष के संगठन, इंटरसेशन-ऑन-द-मोट (सेंट बेसिल) के आश्चर्यजनक मंदिर के निर्माण और, में सन्निहित था। अंत में, मास्को पितृसत्ता की स्थापना। यह महत्वपूर्ण है कि, 16 वीं के अंत में मास्को का दौरा करने वाले विदेशियों की गवाही के अनुसार - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, निवासियों ने शहर के मध्य भाग को ज़ारग्राद और चर्च ऑफ द इंटरसेशन - जेरूसलम कहा।

इसके बाद, अजीब (एक आधुनिक पाठक के लिए), लेकिन रोगसूचक शब्द, जो इवान पेरेसवेटोव ने रूढ़िवादी यूनानियों के मुंह में डाल दिए, जिन्होंने द टेल ऑफ़ मैगमेट-सल्टन में "लैटिन्स" के साथ तर्क दिया, बाद में ऐसी भावनाओं का प्रतिबिंब बन गया:

« वहाँ हैअपने पास लहरों का राज्य और लहरों का राजा, सभी रूस के सही-विश्वासी राजकुमार इवान वासिलीविच, और उस राज्य में भगवान की महान दया और भगवान का बैनर, पवित्र चमत्कार कार्यकर्ता, पहले की तरह, - उन पर से परमेश्वर की ऐसी कृपा है, जैसे पहिले से "

उनके विरोधी उनसे "सहमत" हैं: " वह सच है". माना जाता है कि उन्होंने अपने लिए देखा था कि उस देश में परमेश्वर की बड़ी दया है».

« आपके साथ जो कुछ भी अच्छा था, वह मसीह की कृपा से मास्को में हमारे पास पहुंचा»

« हमारे पास एक धर्मपरायण राजा था, लेकिन अब हमारे पास नहीं है। और उस स्थान पर भगवान भगवान ने पवित्र राजा मास्को पर खड़ा किया».

ग्रीक व्यापारियों को संबोधित ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के आश्वासन कोई कम संकेतक नहीं हैं:

"मैंने एक प्रतिबद्धता की है कि अगर भगवान चाहते हैं, तो मैं उनके लिए अपनी सेना, खजाना और यहां तक ​​​​कि अपना खून भी बलिदान करूंगा [यूनानी] मुक्ति».

जिसके लिए यूनानियों ने राजा को बुलाया " आस्था का एक स्तंभ», « वेदों में सहायक», « मुक्तिदाता", वे उससे पूछते हैं

"प्राप्त करें ... महान ज़ार कॉन्सटेंटाइन का सर्वोच्च सिंहासन, आपके परदादा, पवित्र लोगों और रूढ़िवादी ईसाइयों को अपवित्र हाथों से, निर्दयतापूर्वक खाने वाले भयंकर जानवरों से मुक्त किया जा सकता है।"

निकॉन के चर्च सुधारों ने रूस के आध्यात्मिक जीवन में सबसे कठिन संकट पैदा किया, जिससे आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शासकों के बीच संघर्ष हुआ। नतीजतन, "पवित्र रोमन साम्राज्य" के धर्मनिरपेक्ष केंद्र के रूप में "तीसरे रोम" और रूढ़िवादी दुनिया के आध्यात्मिक केंद्र के रूप में "नए यरूशलेम" के विचार विभाजित हो गए। निर्माण न्यू जेरूसलममठ, जिसके नाम का प्रतीकवाद उस स्थान पर जारी रहा जहां इसे बनाया गया था (यरूशलेम का मेरिडियन), और एक मठ मंदिर की आड़ में (यरूशलेम में भगवान के मंदिर के मॉडल पर बनाया गया), इस बात पर जोर दिया गया कि क्या हुई थी।

भौगोलिक स्थान की पवित्र धारणा में अंतिम बिंदु पीटर I द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसने रूस की धर्मनिरपेक्ष राजधानी को उत्तर में सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया, जबकि मॉस्को रूसी रूढ़िवादी चर्च की राजधानी बना रहा। उसी समय, शायद इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि नई राजधानी का निर्माण सेंट के चर्च की नींव के साथ शुरू हुआ। प्रेरित पतरस और पॉल। मैं आपको याद दिला दूं कि यह सेंट के चर्च के कॉन्स्टेंटिनोपल में उपस्थिति थी। पीटर और पॉल ने रोमन साम्राज्य की राजधानी में इसके परिवर्तन को चिह्नित किया, और क्लोविस द्वारा सीन के बाएं किनारे पर प्रेरित पीटर और पॉल के कैथेड्रल के निर्माण को शोधकर्ताओं द्वारा माना जाता है, विशेष रूप से, एस लेबेक, सबूत के रूप में

"उनकी विचारशील नीति, एक ऐसे व्यक्ति की नीति जिसने सम्राट के रूप में अपनी हालिया मान्यता को गंभीरता से लिया और खुद को, अपने परिवार को, अपनी शक्ति को पवित्रता की आभा से घेरने का इरादा किया।"

न केवल "भौगोलिक" दुनिया की समग्र रूप से धारणा, बल्कि व्यक्ति की भी कार्डिनल डायरेक्शन्स मूल्यों से भी जुड़ा था। तो, रूस में काफी सामान्य रवैया था दक्षिण मेंदुनिया के "ईश्वर द्वारा चुने गए" पक्ष के रूप में। उदाहरण के लिए, जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध" के पुराने रूसी अनुवाद में, एक सुगंधित दक्षिण हवा धन्य आत्माओं के बाद के जीवन के स्थान पर चलती है; रूसी चर्च में लंबे समय से स्टिचेरा नामक एक परहेज है " दक्षिण से भगवान ».

इस तरह के रिश्ते का एक उदाहरण "का उल्लेख होगा" दक्षिण की आत्मा "द टेल ऑफ़ द मामेव बैटल" में। निस्संदेह मध्ययुगीन लेखक और पाठक के लिए इसका प्रतीकात्मक अर्थ था।

टेल के अनुसार, लड़ाई की ऊंचाई पर, तातार रेजिमेंट ने रूसियों को दृढ़ता से दबाया। सर्पुखोव के राजकुमार व्लादिमीर एंड्रीविच, मौत को दर्द से देख रहे हैं " रूढ़िवादी मेजबान ”, गवर्नर बोब्रोक को तुरंत लड़ाई में शामिल होने के लिए आमंत्रित करता है। दूसरी ओर, बोब्रोक राजकुमार को जल्दबाजी में काम करने से रोकता है, उसे "एक समय की तरह" प्रतीक्षा करने का आग्रह करता है, जिसमें " भगवान की कृपा है". यह दिलचस्प है कि बोब्रोक उस घंटे का सटीक नाम देता है जब " समय ऐसा है» — « आठवां घंटा"(दिन का आठवां घंटा, नंबरिंग घंटों की पुरानी रूसी प्रणाली के अनुसार)। यह तब था, जैसा कि वोलिनेट्स ने भविष्यवाणी की थी, " दक्षिण की आत्मा उनके पीछे खींच रही है».

"वोलिनेट्स गाओ: "... समय आ रहा है, और समय निकट आ रहा है ... क्योंकि पवित्र आत्मा की शक्ति हमारी मदद करती है।"

इससे, वैसे, वी। एन। रुडाकोव की अच्छी तरह से स्थापित राय के अनुसार, यह इस प्रकार है कि युद्ध में घात रेजिमेंट का प्रवेश कुलिकोवो की लड़ाई की वास्तविक घटनाओं से जुड़ा नहीं था। द टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ मामेव के लेखक के तर्क का पालन करते हुए, बोब्रोक वोलिन्स्की ने उस क्षण को नहीं चुना जब टाटर्स रूसियों द्वारा हमले के तहत अपना पक्ष रखेंगे (जैसा कि एलजी बेजक्रोवनी ने माना था), या जब सूरज चमकना बंद कर देगा रूसी रेजिमेंट की आँखें (ए एन किरपिचनिकोव के रूप में)। ऐतिहासिक साहित्य में सबसे आम राय है कि एक अनुभवी राज्यपाल ने हवा की दिशा में एक हेडविंड से टेलविंड में बदलाव की उम्मीद की थी, इसकी भी पुष्टि नहीं हुई है। तथ्य यह है कि "दक्षिणी आत्मा", जिसका "टेल" उल्लेख करता है, किसी भी परिस्थिति में दिमित्री डोंस्कॉय के सहयोगियों (और, परिणामस्वरूप, उनकी मदद) के लिए एक साथी नहीं हो सकता है। कुलिकोवो मैदान पर रूसी रेजिमेंट उत्तर से दक्षिण की ओर बढ़ीं। नतीजतन, दक्षिण की हवा केवल उनके चेहरे पर चल सकती थी, जिससे आगे बढ़ने में बाधा उत्पन्न हुई। साथ ही, लेखक द्वारा भौगोलिक शब्दों के प्रयोग में किसी भी प्रकार की भ्रम की स्थिति को पूरी तरह से बाहर रखा गया है। "टेल" के निर्माता भौगोलिक अंतरिक्ष में नेविगेट करने के लिए पूरी तरह से स्वतंत्र थे। उन्होंने सटीक रूप से बताया: ममई पूर्व से रूस की ओर बढ़ रहा है, पश्चिम में डेन्यूब नदी है, आदि।

इसी तरह का एक और उदाहरण डाकू फोमा कात्सिबीव का "सबूत" हो सकता है। उसे " भगवान प्रकट हुए... दृष्टि महान है»: « पूर्व से"एक बादल दिखाई दिया (होर्डे)," कुछ प्लक्स की तरह आप पश्चिम की ओर जाते हैं». « दोपहर के देश से"(यानी दक्षिण से)" दो युवक आए"(मतलब बोरिस और ग्लीब), जिन्होंने दुश्मन को हराने में रूसी रेजिमेंट की मदद की।

न केवल दुनिया के देश, बल्कि अवधारणाएं भी ऊपरतथा नीचे दाएंतथा बाएंपक्ष (क्रमशः दोनों मामलों में सकारात्मक और नकारात्मक चिह्न के साथ)।

यह सूत्रों में कैसे प्रकट हुआ, हम एक विशिष्ट उदाहरण के साथ समझाएंगे।

शनिवार की रात, 29 से 30 जून, 1174 तक, आंद्रेई बोगोलीबुस्की को उसके कक्षों में मार दिया गया था। तथाकथित "आंद्रेई बोगोलीबुस्की की हत्या की कहानी" ने व्लादिमीर के ग्रैंड ड्यूक के जीवन के अंतिम घंटों का एक विस्तृत विवरण संरक्षित किया। यहां, विशेष रूप से, यह उल्लेख किया गया था कि कैसे, त्रासदी के समापन में, हत्यारों के नेता प्योत्र कुचकोविच ने एंड्री के "गम" (दाएं) हाथ को काट दिया, जिससे कथित तौर पर राजकुमार की मृत्यु हो गई। हालाँकि, 1934 में आंद्रेई बोगोलीबुस्की के अवशेषों का अध्ययन करते समय, डॉक्टरों ने पाया कि यह उनका दाहिना हाथ नहीं था जो कट गया था (यह बिल्कुल भी घायल नहीं था), बल्कि उनका बायाँ हाथ था। विशेषज्ञों ने सुझाव दिया कि कहानी में एक गलती की गई थी, या कि इतिहासकार ने इस विवरण को एक कलात्मक उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया, "रंगों को मोटा करने और प्रभाव को बढ़ाने के लिए।" उसी समय, निस्संदेह, टेल के लेखक को पता था कि हत्यारों ने किस हाथ को काट दिया। रैडज़िविलोव क्रॉनिकल की लघु, आंद्रेई यूरीविच की मृत्यु की कहानी को दर्शाती है, एक महिला को पराजित राजकुमार के पास खड़ी और एक कटे हुए हाथ को पकड़े हुए दिखाया गया है - अर्थात् बाएं, दाएं नहीं।

किस बात ने इतिहासकार को "सत्य से दूर जाना" (हमारे शब्द के अर्थ में) बनाया?

मैथ्यू का सुसमाचार कहता है:

"और अगर सहीतेरा हाथ तुझे बहकाता है, उसे काटकर अपने पास से फेंक देता है।” (इटैलिक माइन। - I.D.)

दाहिना हाथ एंड्री को "मोहित" कैसे कर सकता है? उत्तर सर्वनाश में पाया जा सकता है। जो लोग Antichrist . की पूजा करते हैं

"पर एक निशान होगा सहीहाथ ”(इटैलिक मेरा। - I.D.)

"जानवर" के नाम या उसके नाम की संख्या के साथ। उसी समय, जॉन थियोलॉजिस्ट द्वारा देखे गए "जानवर" का विवरण बहुत ही उल्लेखनीय है - यह खुद आंद्रेई बोगोलीबुस्की के इतिहास में विवरण के बहुत करीब है। "जानवर" में बड़ी शक्ति होती है, उसका सिर

"जैसे कि प्राणघातक रूप से घायल; लेकिन यह नश्वर घाव ठीक हो गया"

(एंड्रे को हत्यारों और उसके सिर से मार दिया गया था, लेकिन उनके जाने के बाद वह मदद के लिए पुकारने लगा और सीढ़ियों के नीचे अपने पीछा करने वालों से छिपने की भी कोशिश की)। उसका मुँह "गर्व और निन्दा से" बोलता है

"और उसे पवित्र लोगों से युद्ध करने और उन पर जय पाने का अधिकार दिया गया; और उसे हर एक जाति, और लोग, और भाषा, और जाति पर अधिकार दिया गया।”

उसे "तलवार से घाव हो गया है और वह जीवित है।" "जानवर" का विवरण कहावत के साथ समाप्त होता है:

"जो कोई तलवार से मारे वह तलवार से मारा जाए।"

अकारण नहीं, हत्या से पहले, आंद्रेई के नौकर, गृहस्वामी अंबाल ने राजकुमार से एक तलवार चुरा ली थी जो सेंट पीटर की थी। बोरिस।

एक तरह से या किसी अन्य, आंद्रेई बोगोलीबुस्की ("टेल" के अनुसार) के दाहिने हाथ को काटने को पूरी तरह से उसकी निंदा के रूप में माना जा सकता है, अगर खुद एंटीक्रिस्ट के रूप में नहीं, तो किसी भी मामले में, उसके नौकर के रूप में . यह इस तथ्य से भी संकेत मिलता है कि, टेल, आंद्रेई के लेखक के अनुसार " अपने पापों के लिए शहादत के लहू से धोए गए "(इटैलिक मेरा। - I.D.), यानी, शहादत, जैसा कि यह था, राजकुमार के पापों (और, जाहिरा तौर पर, काफी वाले!) के लिए प्रायश्चित किया गया था।

जैसा कि हम देख सकते हैं, घटनाओं के विवरण में "ठोस" स्थानिक विवरण का उल्लेख आधुनिक कलात्मक संस्कृति की तुलना में प्राचीन रूसी साहित्य में थोड़ा अलग कार्य कर सकता है, और यह प्राचीन रूसी के मौलिक रूप से भिन्न मूल्य अभिविन्यास के संबंध में हुआ आध्यात्मिक संस्कृति।

उपरोक्त उदाहरण, अन्य बातों के अलावा, दिखाते हैं कि मध्यकालीन धारणा में, अंतरिक्ष समय से अलग नहीं होता है, एक प्रकार का अंतरिक्ष-समय सातत्य बनाता है, जिसे वैज्ञानिक साहित्य में आमतौर पर कहा जाता है। कालक्रम.

समय , अंतरिक्ष की तरह, प्राचीन रूसी व्यक्ति के दिमाग में नैतिक और नैतिक मूल्य थे। लगभग किसी भी कैलेंडर तिथि को उसके द्वारा वास्तविक या प्रतीकात्मक सामग्री के संदर्भ में माना जाता था। इसका अंदाजा कुछ कैलेंडर संदर्भों की आवृत्ति से भी लगाया जा सकता है। तो, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, सोमवार और मंगलवार का केवल एक बार उल्लेख किया गया है, बुधवार - दो बार, गुरुवार - तीन बार, शुक्रवार - पांच बार, शनिवार - 9, और रविवार ("सप्ताह") - जितना कि 17! स्वाभाविक रूप से, यह "प्यार" के बारे में इतना नहीं बोलता है या, इसके विपरीत, कुछ दिनों के लिए नापसंद है, लेकिन उन घटनाओं के साथ उनकी "पूर्णता" के बारे में है जो क्रॉसलर और उनके पाठकों में रुचि रखते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, चर्चों की स्थापना और अभिषेक, अवशेषों का स्थानांतरण आमतौर पर शनिवार और रविवार को किया जाता था।

संभाव्यता के सिद्धांत (और आधुनिक सामान्य ज्ञान) के विपरीत, घटनाओं को अलग-अलग महीनों की संख्या के संबंध में असमान रूप से वितरित किया जाता है। उदाहरण के लिए, प्सकोव क्रॉनिकल I में कैलेंडर तिथियां हैं (5 जनवरी, 2 फरवरी, 20 जुलाई, 1 अगस्त और 18, 1 सितंबर, 1 अक्टूबर और 26), जो पूरे क्रॉनिकल टेक्स्ट में 6 से 8 घटनाओं के लिए जिम्मेदार हैं। साथ ही, कोड के संकलनकर्ताओं द्वारा कई तिथियों (जनवरी 3, 8, 19 और 25, फरवरी 1, 8 और 14, आदि) का उल्लेख नहीं किया गया है। तिथियों की ऐसी "अजीबता" को उनके प्रति प्राचीन रूसी शास्त्रियों के मूल्य दृष्टिकोण से समझाया गया है।

उदाहरण के लिए, लड़ाई आमतौर पर शुक्रवार को होती थी। युद्धों का उल्लेख अक्सर "शब्द" के साथ जोड़ा जाता था। हील"(शुक्रवार), कि पिछली शताब्दी के स्पष्ट रूप से बहुत शिक्षित शोधकर्ताओं में से एक ने यह भी फैसला नहीं किया कि यह शब्द रूसी सैनिकों के युद्ध आदेश को दर्शाता है। उनकी राय में, यह रोमन अंक V से मिलता जुलता था। मामला तब शर्मिंदगी में समाप्त हो गया। हालांकि, पौराणिक "लड़ाई का क्रम" फिर भी घुस गया उपन्यासऔर यहां तक ​​​​कि फिल्म "मूल रूस" में भी। वैसे, एन एम करमज़िन ने 1224 में कालका की लड़ाई को ठीक से दिनांकित किया क्योंकि उस वर्ष 31 मई (युद्ध की कैलेंडर तिथि के रूप में इतिहास में उल्लिखित) शुक्रवार को गिर गया।

निम्नलिखित उदाहरण से पता चलता है कि प्राचीन रूस में तिथियों की प्रतीकात्मक सामग्री को कितनी गहराई से माना जाता था। टेल ऑफ़ इगोर के अभियान में, डॉन को पार करते समय नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार की सेना द्वारा देखे गए सूर्य ग्रहण के विवरण के बाद, निम्नलिखित पाठ इस प्रकार है:

"राजकुमार वासना के साथ सो गया, और दया उसके लिए महान डॉन को लुभाने के लिए हस्तक्षेप करने का एक संकेत है। "मैं और अधिक चाहता हूं," मैं कहता हूं, "आपके साथ पोलोवेट्सियन क्षेत्र के अंत को तोड़ने के लिए, रूसियों; मैं अपना सिर नीचे करना चाहता हूं, लेकिन डॉन का हेलमेट पीना अच्छा है।"

इसका अर्थ पूरी तरह से स्पष्ट नहीं होगा, यदि आप इस बात पर ध्यान नहीं देते हैं कि ग्रहण 1 मई को सेंट पीटर्सबर्ग के दिन पड़ा था। नबी यिर्मयाह। यिर्मयाह की भविष्यवाणी में ऐसे शब्द हैं जो इगोर के "भाषण" के अर्थ में प्रतिध्वनित होते हैं:

“और अब तू नील नदी का जल पीने मिस्र क्यों जाता है? और तुम अश्शूर की नदी का जल पीने क्यों जाते हो?

उनमें इगोर के लिए एक तिरस्कार है और, कोई कह सकता है, बाद की दुखद घटनाओं के लिए एक "परिदृश्य"। हालांकि, इगोर ने भविष्यवाणी की चेतावनी की अवहेलना की, जिसे उन्होंने परोक्ष रूप से खुद को उद्धृत किया, और तदनुसार दंडित किया गया।

जहां तक ​​कैलेंडर तिथियों का संबंध है, उनका बार-बार उल्लेख या, इसके विपरीत, इस तरह के उल्लेख से बचने की इच्छा मुख्य रूप से इस कारण से थी कि इस संख्या को भाग्यशाली माना जाता था या नहीं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन रूस में बड़ी संख्या में एपोक्रिफ़ल "झूठी" (निषिद्ध) किताबें थीं - विभिन्न "लूनिक", "थंडरर्स", "ज्योतिष", ग्रंथ "चिखिर स्टार के बारे में, इसकी लागत क्या है", "ऑन द चंद्रमा के बुरे दिन", " चंद्र धारा के बारे में", "राफली की किताबें", आदि, जिन्होंने कैलेंडर तिथियों के "गुणों" का विस्तार से वर्णन किया और सिफारिशें दीं: क्या इस दिन "खून खोलना" संभव है (एक उपचार के मुख्य तरीकों में से) या, कहें, क्या शुरू करें - या इस दिन पैदा हुए बच्चे का भाग्य कैसा होगा, आदि।

इसके अलावा, स्पष्ट चर्च कैलेंडर नुस्खे थे, जो ज्यादातर निषेधात्मक प्रकृति के थे। उपवास से जुड़े सबसे प्रसिद्ध भोजन और व्यवहार निषेध: बहु-दिन - महान (ईस्टर से सात सप्ताह पहले), पीटर या प्रेरित (छह सप्ताह से सात दिन तक - ईस्टर के उत्सव की तारीख के आधार पर), अनुमान या महिला (1 अगस्त से 15 अगस्त तक), क्रिसमस या फिलिपोव (चालीस दिन - 14 नवंबर से 24 दिसंबर तक), साथ ही एक दिन - बुधवार और शुक्रवार को (ईस्टर, ट्रिनिटी, क्रिसमस को छोड़कर, प्रचारक और फरीसी के बारे में) , पनीर), पर्व के पर्व (14 सितंबर), दिन जॉन द बैपटिस्ट (29 अगस्त) और थियोफनी ऑफ द लॉर्ड (5 जनवरी) की पूर्व संध्या पर। इसके अलावा, अन्य प्रतिबंध थे। उदाहरण के लिए, विवाह मंगलवार, गुरुवार और शनिवार को, बारह, मंदिर और महान छुट्टियों के दिन, साथ ही सभी बहु-दिवसीय उपवासों के दौरान, क्रिसमस के समय (25 दिसंबर से 7 जनवरी तक), श्रोवटाइड, पनीर पर नहीं किए गए थे। सप्ताह, ईस्टर, सिर के सिर काटने के दिनों में जॉन बैपटिस्ट और पवित्र क्रॉस के उत्थान के दिन।

यौन संबंधों के नियमन की एक विस्तृत प्रणाली विकसित की गई, जो विभिन्न निषेधों से भरी हुई थी और संभोग को वर्ष में लगभग 100 दिनों तक सीमित करती थी। उदाहरण के लिए, प्राचीन रूस में, जाहिरा तौर पर, पैरिश पुजारियों ने उन माता-पिता की निंदा की, जिन्होंने शुक्रवार, शनिवार या रविवार को एक बच्चे की कल्पना की थी:

"बच्चा वहाँ खुश होगा, लुटेरा बनना पसंद करेगा, व्यभिचारी बनना पसंद करेगा, कांपना पसंद करेगा" .

वार्षिक (कालानुक्रमिक) तिथियों में प्रतीकात्मक और नैतिक सामग्री भी थी। अधिक बार, हालांकि, यह बहु-वर्षीय अवधियों पर लागू होता है। लेकिन ऐसे कई वर्ष थे जो हमारे पूर्वजों के विचारों में और अपने आप में व्याप्त थे। सबसे पहले, हम "समय के अंत" की तारीख के बारे में बात कर रहे हैं, मसीह का दूसरा आगमन, जिसके बाद कठोर अंतिम निर्णय आया, जिसकी प्राचीन रूस में, वास्तव में, पूरे ईसाई दुनिया में बहुत तनावपूर्ण उम्मीद थी। . "पवित्र शास्त्र" में बार-बार इस बात पर जोर दिया गया है कि दुनिया के अंत की तारीख भगवान की शक्ति में है। इसे न तो मनुष्य और न ही देवदूत जान सकते हैं। फिर भी, कई मध्ययुगीन "प्रोमुज़गी" ने इसकी गणना करने की कोशिश की, या तो डैनियल की भविष्यवाणी पर, या एज्रा की तीसरी किताब पर, या मैथ्यू के सुसमाचार पर, या सर्वनाश पर, या कुछ अपोक्रिफ़ल लेखन पर जो स्वीकार नहीं किए गए थे। ईसाई कैनन।

निस्संदेह, रूस में दुनिया के अंत की सबसे आम "संभावित" तारीख दुनिया के निर्माण से 7000 मानी जाती थी। यह दृष्टिकोण बाइबिल की उत्पत्ति की पुस्तक पर आधारित था, जिसके अनुसार दुनिया का निर्माण किया गया था छ: दिन, और सातवें दिन परमेश्वर ने कामों से विश्राम किया। यह गणना पुराने और नए नियम के आधार पर की गई थी, जहां यह बार-बार उल्लेख किया गया है कि एक दिव्य दिन एक हजार "सामान्य" वर्षों के बराबर है:

"आपकी आंखों के सामने, एक हजार साल कल की तरह होते हैं जब यह बीत गया।"

"यहोवा के लिये एक दिन हजार वर्ष के तुल्य है, और हजार वर्ष एक दिन के समान हैं।"

सातवें हज़ार साल के "दिन" के अंत में "महिमा का राज्य" आना चाहिए। यहां तक ​​कि मानव जाति के इतिहास को भी आमतौर पर "छह दिनों" में विभाजित किया गया था: आदम के निर्माण से लेकर बाढ़ तक, बाढ़ से अब्राहम तक, इब्राहीम से डेविड तक, डेविड से बेबीलोन की कैद तक, कैद से मसीह के जन्म तक और , अंत में, क्रिसमस से अंतिम निर्णय तक। यह परंपरा प्राचीन रूस के कई साहित्यिक स्मारकों में भी परिलक्षित हुई, जिसमें टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स भी शामिल है।

हालाँकि, अंतिम निर्णय की संभावित तिथि पर अन्य दृष्टिकोण थे। तो, पहली स्लाव पूर्ण बाइबिल (नोवगोरोड आर्कबिशप के नाम पर, जिन्होंने 1499 में "पवित्र शास्त्र" की सभी विहित पुस्तकों का अनुवाद किया, गेनाडिवस्काया) निम्नलिखित तर्क से पूरा हुआ:

« और वाणी के त्याग के बाद [शैतान की दुनिया के अंत से पहले की मुक्ति का अर्थ है "थोड़े समय के लिए"] आइए हम सोचें: इंजीलवादी बोलता है, जैसे कि शैतान एक हजार साल के लिए बाध्य था। क्या अब से उसका बंधन था? पांच हजार पांच सौ तैंतीस वर्ष में हमारे प्रभु यीशु मसीह के नरक में प्रवेश से, और यहां तक ​​कि छह हजार और पांच सौ तैंतीस वर्ष तक, एक हजार वर्ष हमेशा पूरे होंगे। और इसलिए शैतान परमेश्वर के धर्मी न्याय के अनुसार त्याग करेगा और संसार को धोखा देगा जब तक कि उसे बताया न जाए, यहां तक ​​कि साढ़े तीन साल, और तब अंत होगा। तथास्तु। ".

इससे यह इस प्रकार है कि दुनिया के निर्माण (जाहिरा तौर पर, 1037 ईस्वी) से 6537 के बाद, दुनिया के अंत की उम्मीद ने रूस में एक विशेष तनाव हासिल कर लिया। मैं आपको याद दिला दूं कि ठीक इसी समय यारोस्लाव द वाइज द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च के कीव में पहले से ही उल्लेख किए गए निर्माण का उल्लेख किया गया था। सोफिया और गोल्डन गेट, सेंट के मठ। जॉर्ज और इरीना, वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस का उच्चारण, साथ ही तथाकथित "प्राचीन क्रॉनिकल" का निर्माण। जिस तरह दुनिया के अंत की शुरुआत के लिए "अनुकूल" माना जाता था - "पतारा के मेथोडियस के रहस्योद्घाटन" के अनुसार - जिन वर्षों में 9वीं अभियोग गिर गया।

इसके अलावा, घरेलू साहित्य में विभिन्न संकेतों के वर्णन की एक बड़ी संख्या थी, जिन्हें सीधे "अंत" समय के दृष्टिकोण का पूर्वाभास होना चाहिए था। उनमें से कुछ का कैलेंडर फॉर्म भी था। उदाहरण के लिए, यह माना जाता था कि दुनिया का अंत उस वर्ष में आएगा जब ईस्टर की घोषणा (25 मार्च) को होगी। यह कोई संयोग नहीं है कि ऐसे संयोगों की सावधानीपूर्वक गणना और रिकॉर्ड किया गया था। आइए याद करें, वैसे, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन को इस तरह के संयोग का सामना करना पड़ा (हालांकि पूरी तरह से सटीक नहीं: 25 मार्च, 1038, ग्रेट शनिवार को गिर गया, जब "वर्ड" पढ़ा गया था) "वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस" लिखते समय। "

चूंकि समय का अंत "नियुक्त" तिथियों में से किसी में नहीं आया था, इसलिए समाज ने एक विशाल वैचारिक संकट का अनुभव किया। "किंगडम ऑफ ग्लोरी" में निराशा, जो कभी नहीं आई, अस्तित्वगत मूल्यों की प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन का कारण बनी और हमारे देश में 16 वीं - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में वैचारिक और राजनीतिक उथल-पुथल का मानसिक आधार बन गया।

विशेष रूप से, ओप्रीचिना की भयावहता को कुछ हद तक इस प्रकार समझाया गया था: इवान द टेरिबल, एक निश्चित क्षण तक, कल्पना नहीं कर सकता था कि वह अंतिम निर्णय में अपने पीड़ितों के बगल में खड़ा होगा। इसके अलावा, उसने पृथ्वी पर परमेश्वर के न्याय के प्रतिनिधि की भूमिका ग्रहण की। उन्हें वितरित किए गए "उदार" दंड के न्याय की पुष्टि इस विचार से हुई कि ईश्वर पापियों को न केवल अंडरवर्ल्ड में, बल्कि पृथ्वी पर भी, न केवल मृत्यु के बाद, बल्कि जीवन के दौरान भी दंडित करता है:

"परन्तु मैं अंगीकार करता हूं, और हम जानते हैं, मानो परमेश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन करके न केवल पीड़ा होती है, वरन बुराई में रहते भी हैं, वरन यहां भी परमेश्वर का धर्मी कोप अपने बुरे कामों के अनुसार यहोवा के कोप का प्याला पीते हैं और पीड़ा देने वाले की कई गुना सजा; इस प्रकाश के जाने के बाद कटु निंदा स्वीकार करती है..."।

संप्रभु ने अपनी शक्ति को स्वयं भगवान की ओर से इस तरह के न्यायपूर्ण प्रतिशोध के एक साधन के रूप में माना। कुर्बस्की को अपने पत्र में, उन्होंने प्रेरित यहूदा के अधिकार का जिक्र करते हुए, खलनायक और देशद्रोहियों को पीड़ा और मौत की निंदा करने की आवश्यकता के बारे में लिखा, जिन्होंने लोगों को "भय से" बचाने का आदेश दिया (यहूदा 1.22-23)। परंपरा का पालन करते हुए, राजा ने पवित्र शास्त्र के अन्य उद्धरणों के साथ अपने विचार की पुष्टि की, जिसमें प्रेरित पौलुस के शब्द भी शामिल हैं:

« यदि किसी को अवैध रूप से पीड़ा दी जाएगी, अर्थात विश्वास के लिए नहीं, ताज पहनाया नहीं जाएगा»

मध्य युग के लोगों के लिए स्थान और समय अपने आप मौजूद नहीं थे, वे उस भूमि से अविभाज्य थे जिस पर मनुष्य रहता था। तदनुसार, इसने एक मूल्यवान सामग्री भी हासिल कर ली, समझ में आ गया।

"बनाई गई दुनिया" सामान्य तौर पर, यह हमारे पूर्वजों द्वारा मुख्य रूप से प्रतीकात्मक रूप से माना जाता था। प्राचीन रूस के निवासियों के विश्वदृष्टि के केंद्र में, अपेक्षाकृत देर से भाषा में बोलते हुए, "मूक धर्मशास्त्र" था। इसलिए रूस में हमें पश्चिमी यूरोपीय प्रकार के धार्मिक ग्रंथ नहीं मिलते हैं। रूढ़िवादी आस्तिक ने दैवीय रहस्योद्घाटन को विद्वानों के तर्क या अवलोकन से नहीं, कारण या "बाहरी" टकटकी से नहीं, जैसा कि, एक कैथोलिक कहते हैं, लेकिन "आंतरिक आंखों" से समझने का प्रयास किया। संसार के सार को समझा नहीं जा सकता। यह केवल चर्च के पिता के अधिकार द्वारा अनुमोदित और परंपरा में निहित, वैध ग्रंथों और विहित छवियों में "विसर्जन" द्वारा समझा जाता है। इसीलिए जॉर्ज पालमास की हिचकिचाहट ने यहाँ ऐसा वितरण पाया है।

प्राचीन रूस में, हमें ऐसी छवियां नहीं मिलती हैं जो पश्चिमी यूरोपीय चित्रकला की तरह, दृश्यमान दुनिया की बाहरी विशेषताओं को व्यक्त करने में भ्रामक, फोटोग्राफिक सटीकता होती हैं। रूस में 17 वीं शताब्दी के अंत तक। पेंटिंग और साहित्य दोनों में हावी आइकन- दुनिया की एक विशेष आलंकारिक धारणा और प्रदर्शन। यहां सब कुछ सख्ती से विनियमित किया गया था: कथानक, रचना, यहां तक ​​​​कि रंग भी। इसलिए, पहली नज़र में, प्राचीन रूसी प्रतीक एक दूसरे के इतने "समान" हैं। लेकिन यह उन्हें करीब से देखने लायक है - आखिरकार, वे इस तथ्य के लिए डिज़ाइन किए गए हैं कि एक व्यक्ति उन्हें दैनिक प्रार्थना के दौरान कई घंटों तक देखेगा - और हम देखेंगे कि वे अपने तरीके से कितने अलग हैं। भीतर की दुनिया, मनोदशा, अतीत के अनाम कलाकारों द्वारा रखी गई भावनाएं। इसके अलावा, प्रतीक के प्रत्येक तत्व, चरित्र के हावभाव से लेकर कुछ अनिवार्य विवरणों की अनुपस्थिति तक, अर्थों की एक पूरी श्रृंखला को वहन करता है। लेकिन उन्हें भेदने के लिए, उस भाषा में महारत हासिल करनी चाहिए जिसमें पुराने रूसी "आइकन" (शब्द के व्यापक अर्थों में) दर्शकों से बात करते हैं। इसके बारे में बात करने का सबसे अच्छा तरीका "खुला" ग्रंथ है, जो पाठक को सीधे समझाता है कि प्रत्येक विशिष्ट छवि का क्या अर्थ है। आइए कुछ उदाहरण दें।

यहां बताया गया है कि प्राचीन रूस में कुछ जानवरों और पक्षियों का वर्णन कैसे किया गया था।

फिजियोलॉजिस्ट और शेर के बारे में। थ्री नेचर इमैट सिंह। जब भी कोई शेरनी घातक जन्म देती है और आँख बंद करके जन्म देती है [शावक], तीसरे दिन तक बैठें और देखें। तीन दिन में सिंह आकर उसके नथनों में फूंक मारकर जीवित रहेगा। टैकोस और वफादार अन्यजातियों के बारे में [परिवर्तित अन्यजातियों के बारे में] . बपतिस्मे से पहले मृत होते हैं, बपतिस्मे के बाद वे पवित्र आत्मा द्वारा प्रबुद्ध होते हैं।

दूसरा स्वभाव रह गया है। जब भी वह सोता है, और उसकी आंखें सतर्क रहती हैं। हमारे प्रभु ने यहूदियों से इस प्रकार बात की, जैसे: "मैं सोता हूं, लेकिन मेरी आंखें दिव्य हैं और मेरा दिल सतर्क है।" >

और तीसरी प्रकृति शेर है: जब शेरनी भाग जाती है, तो वह अपने पैरों को अपनी पूंछ से ढक लेती है। हाँ, पकड़ने वाला नहीं देख सकता [ढूंढें] उसका एक निशान। तो तुम भी, यार, जब तुम भिक्षा करते हो, तो तुम्हारे बाएँ हाथ से गंध नहीं आती कि तुम्हारा दाहिना हाथ क्या कर रहा है, हो सकता है कि शैतान तुम्हारे विचार के काम को मना न करे।

"तावी उल्लू के बारे में [पेलिकन] . टैनी उल्लू एक बच्चे को प्यार करने वाला पक्षी है। पेक बो पत्नी[महिला] उनके चूजे के साथ पसलियां। और वह[नर] खिलाने से आता है[खाने के साथ] . उनकी पसलियाँ चुभेंगी, और बाहर जाने वाला रक्त चूजे को पुनर्जीवित करेगा।

ऐसा ही हमारा प्रभु यहूदियों में से है [यहूदियों के] अपने कंडक्टर की पसली की एक प्रति के साथ। खून और पानी निकला। और ब्रह्मांड को पुनर्जीवित करें, यानी मृत कहें। यह भविष्यद्वक्ता का विभाजन और भाषण है, मानो उसकी तुलना रेगिस्तान के उल्लू से की गई हो

उपरोक्त उदाहरणों से पहले से ही यह स्पष्ट है कि आसपास की दुनिया के बारे में पारंपरिक लोक विचारों की प्रणाली में, जानवर एक साथ प्राकृतिक वस्तुओं के रूप में और एक तरह के पौराणिक पात्रों के रूप में दिखाई देते हैं। पुस्तक परंपरा में "असली" जानवरों का लगभग कोई वर्णन नहीं है, यहां तक ​​​​कि "प्राकृतिक विज्ञान" ग्रंथों में भी शानदार तत्व प्रबल होता है। ऐसा लगता है कि लेखकों ने वास्तविक जानवरों के बारे में कोई विशेष जानकारी देने की कोशिश नहीं की, लेकिन पाठक में उनके प्रतीकात्मक सार के बारे में कुछ विचार बनाने की कोशिश की। ये विचार लिखित स्रोतों में दर्ज विभिन्न संस्कृतियों की परंपराओं पर आधारित हैं।

पशु प्रतीक उनके वास्तविक प्रोटोटाइप के "जुड़वां" नहीं हैं। जानवरों के बारे में कहानियों में कल्पना की अपरिहार्य उपस्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि वर्णित जानवर एक जानवर या पक्षी का नाम रख सकता है जो पाठक को अच्छी तरह से जाना जाता है, लेकिन इसके गुणों में तेजी से भिन्न होता है। प्रोटोटाइप चरित्र से, अक्सर केवल उसका मौखिक खोल (नाम) ही रहता था। उसी समय, छवि आमतौर पर किसी दिए गए नाम के अनुरूप सुविधाओं के एक सेट से संबंधित नहीं होती है और रोजमर्रा की चेतना में एक जानवर की छवि बनाती है, जो एक बार फिर प्रकृति के बारे में ज्ञान की दो प्रणालियों के एक दूसरे से अलगाव की पुष्टि करती है: " किताबी" और "व्यावहारिक"।

एक जानवर के इस तरह के विवरण के भीतर, वास्तविक और शानदार गुणों के निम्नलिखित वितरण को नोट किया जा सकता है। अक्सर वस्तु का वर्णन जैविक प्रकृति के अनुसार किया जाता है; इस तरह के ग्रंथ व्यावहारिक टिप्पणियों पर आधारित होने की सबसे अधिक संभावना है। उदाहरण के लिए:

ओह लोमड़ी। शरीर विज्ञानी लोमड़ी की बात ऐसे करते हैं मानो कोई चापलूसी करने वाला पेट हो। लालसा करने के लिए और अधिक, खाने की इच्छा, और खोजने के लिए नहीं बोहमा [बिल्कुल कुछ नहीं पाता] वेझा की तलाश में[आउटबिल्डिंग] या एक थूकदान[एक खलिहान जहां पुआल या भूसा रखा जाता है] और एक संकेत के रूप में लेट जाते हैं, लेकिन वे आत्मा को अपने आप में खींचते हैं, और मृत के रूप में झूठ बोलते हैं। और ऐसा लगता है कि काल्पनिक पक्षी मर गया है, उस पर बैठ जाओ और उस पर चोंच मारना शुरू करो। फिर तुम जल्दी से ऊपर कूदो, पकड़ो और नीचे ले जाओ I

कठफोड़वा के बारे में कहानी कठफोड़वा की अपनी चोंच से पेड़ों को काटने की क्षमता के वर्णन पर आधारित है; कोयल के वर्णन में इस पक्षी की दूसरे लोगों के घोंसलों में अंडे देने की आदत पर जोर दिया गया है; आवास बनाने में ऊदबिलाव का अद्भुत कौशल, और अपने घोंसलों की व्यवस्था करने में निगलने का उल्लेख किया गया है।

कभी-कभी एक वास्तविक वस्तु केवल काल्पनिक गुणों से संपन्न होती थी। इस मामले में, चरित्र का असली जानवर के साथ संबंध केवल नाम के लिए संरक्षित किया गया था। तो चलिए बताते हैं, नाम के संबंध " ऊदबिलाव» और विवरण « भारतीय"एक बीवर, जिसके अंदर से कस्तूरी निकाली जाती है, साथ ही किसी प्रकार का शिकारी जानवर (शायद एक बाघ या एक वूल्वरिन; किसी भी मामले में, इसे लघु चित्रों में धारीदार और विशाल पंजे के साथ चित्रित किया गया था)। " बैल"इसका मतलब न केवल एक घरेलू जानवर बॉस बुबलस, बल्कि यह भी हो सकता है" भारतीय"एक बैल, जो अपनी पूंछ से कम से कम एक बाल खोने के डर से गतिहीन हो जाता है, अगर वह अपनी पूंछ को एक पेड़ पर पकड़ लेता है, साथ ही एक पौराणिक समुद्री शिकारी भी। इसके अलावा, यह माना जाता था कि भारत में विशाल बैल हैं (सींगों के बीच जिसमें एक व्यक्ति बैठ सकता है), तीन सींग और तीन पैरों वाले बैल, और अंत में, बैल " भंडार”, जिनके लंबे सींग उन्हें आगे बढ़ने नहीं देते। सैलामैंडरएक छिपकली का नाम है, साथ ही एक जहरीले सांप और एक कुत्ते के आकार का जानवर है, जो आग बुझाने में सक्षम है।

तो, शब्दार्थ सामग्री के आधार पर, एक जानवर के एक ही नाम का अर्थ वास्तविक जीवन का जानवर और एक शानदार चरित्र दोनों हो सकता है। गुणों का एक समूह, जो आधुनिक पाठक के दृष्टिकोण से, कोई वास्तविक आधार नहीं है, अक्सर दूर के देशों के जानवरों के नामों से संबंधित होता है और उनके बारे में मध्ययुगीन पाठक के विचारों को निर्धारित करता है। तो, "फिजियोलॉजिस्ट" में एक हाथी के बारे में कहा गया था कि संतान को जन्म देने के लिए, उसे मैनड्रैक रूट की आवश्यकता होती है, और यदि वह गिर जाता है, तो वह उठ नहीं सकता, क्योंकि उसके घुटनों में जोड़ नहीं होते हैं। यहाँ यह भी कहा है कि पैनफिर(पैंथर, तेंदुआ) तीन दिन सोता है, और चौथे दिन अपनी सुगंध और आवाज से अन्य जानवरों को अपनी ओर आकर्षित करता है। वेल्बुडोपार्डस(जिराफ़) एक पारद (लिनक्स) और एक ऊंट के बीच एक क्रॉस की तरह लग रहा था।

जिन विवरणों में जानवर वास्तविक और काल्पनिक दोनों विशेषताओं से संपन्न था, वे सबसे व्यापक थे। इसलिए, कौवे की कैरियन की लत और इन पक्षियों के संभोग जोड़े बनाने के रिवाज के अलावा, प्राचीन रूसी विवरणों में यह कहानी शामिल थी कि कौवा जुलाई के महीने में पानी नहीं पीता था, क्योंकि उसे भगवान द्वारा अपने चूजों की उपेक्षा करने के लिए दंडित किया गया था। , साथ ही इस बात का सबूत है कि चोर एक प्रसिद्ध जड़ी बूटी की मदद से "उबले हुए अंडे" को "पुनर्जीवित" करने में सक्षम है। यह माना जाता था कि पक्षी एरोडियम(सीगल) ग्रीक भाषा जानने वाले ईसाइयों को लोगों से अलग करने में सक्षम है " अन्य जनजाति". एक कहानी थी कि ENUDR(ऊदबिलाव) एक सोते हुए मगरमच्छ को मारता है, खुले मुंह से उसके अंदर तक पहुंचता है। डॉल्फ़िन की आदतों के काफी सटीक विवरण के साथ (समुद्र में डूबने वाले लोगों की सहायता के लिए आता है, आदि), इस तरह के एक ग्रंथ के लेखक उसे बुला सकते थे ज़ेलफिनपक्षी, और एक प्राचीन लघुचित्र में डॉल्फ़िन की एक जोड़ी को दर्शाया गया है ( दवेमा डेल्फ़िमोन), सेंट बेसिल द न्यू को दो ... कुत्तों के रूप में सहेजना।

संकेतों के पुनर्वितरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले पात्रों के संयोग को उनमें से एक को निर्दिष्ट करके समाप्त कर दिया गया था (सबसे अधिक बार उस विवरण में जिसमें शानदार गुण प्रबल थे, या यह एक "विदेशी", विदेशी क्षेत्र - भारत के साथ सहसंबद्ध था, इथियोपिया, अरब, आदि) असामान्य (विदेशी भाषा) नाम। यह, जैसा कि यह था, "अपने स्वयं के", परिचित नाम के तहत एकजुट सुविधाओं के सामान्य सेट के साथ वस्तु के किसी भी गुण की संभावित असंगति को हटा दिया। इसलिए, " भारतीय"बीवर का नाम भी था" मस्कौस (कस्तूरी, मुस, मुस))».

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि चरित्र के नाम पर संकेतों के मुक्त अनुप्रयोग ने उसके गुणों की प्रतीकात्मक व्याख्या में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्राचीन रूसी साहित्य में पशु प्रतीकवाद के क्षेत्र में सबसे आधिकारिक विशेषज्ञ ओवी बेलोवा, उन मामलों को नोट करते हैं जब सुविधाओं का एक सेट पूरी तरह से एक नाम से दूसरे नाम पर चला जाता है, और एक नाम वाली वस्तु जो अन्य लोगों की विशेषताओं को लेती है, एक नई संपत्ति प्राप्त करती है। इसलिए, पहले अपने संकेतों में एकजुट होने के बाद, लकड़बग्घा और भालू ने बाद में अपने नामों का "विनिमय" किया। प्राचीन रूसी वर्णमाला में, शब्द ओवेनअर्थ के साथ "एक मानव आवाज की नकल करने वाला जंगली जानवर", "एक मानव चेहरे के साथ पौराणिक जहरीला जानवर, सांपों में भीग", "बिल्ली के समान जानवर" का अर्थ "भालू, वह-भालू" है।

मध्यकालीन साहित्य की दृष्टि से इस प्रकार के वर्णन शुद्ध कथा-साहित्य के उदाहरण नहीं थे। आधिकारिक स्रोतों द्वारा समर्थित होने के कारण, किसी भी "प्राकृतिक-विज्ञान" की जानकारी दी गई थी।

"अगर सच है या झूठ नहीं जानना। लेकिन यूबो की किताबों में यह पाया गया कि वे इसे लिखने के लिए मजबूर थे। तो यह जानवरों, और पक्षियों, और जंगल, और घास, और मछली, और पत्थरों के बारे में है।

- वर्णमाला पुस्तकों में से एक के संकलक को नोट करता है। जानवरों के "वैज्ञानिक" विवरण की पुस्तक के लिए, वास्तविक-असली का संकेत निर्णायक नहीं है।

जानवरों के नाम मूल रूप से दिए गए माने जाते थे, जो ईश्वरीय प्रोविडेंस द्वारा निर्धारित किए गए थे। लेख "मवेशियों और जानवरों और सरीसृपों के नामकरण पर" बताता है:

उन प्रथम-सृजित मनुष्य आदम के दिनों में, यहोवा परमेश्वर उसे और उसके सभी प्राणियों से मिलने के लिए पृथ्वी पर आया, उसे स्वयं बनाया। और यहोवा ने पृय्वी के सब पशुओं, और उड़नेवाले सब पक्षियों को बुलाकर आदम के साम्हने खड़ा किया, और मैं ने सब का नाम लिया। और आदम ने पृय्वी के सब पशुओं, और वनपशु, चिड़ियों, मछलियों, और रेंगनेवाले जन्तुओं, और बिच्छुओं के नाम रखे। कीड़े ]

इसके अलावा, ये नाम इतने सफलतापूर्वक दिए गए थे और इतने सटीक रूप से सभी प्राणियों के सार को प्रतिबिंबित करते थे कि भगवान ने पहले लोगों के पतन के बाद भी उन्हें बदलना संभव नहीं समझा।

सभी जानवरों और उनके सभी गुणों, वास्तविक और काल्पनिक, प्राचीन रूसी शास्त्रियों द्वारा उनमें निहित गुप्त नैतिक अर्थ के दृष्टिकोण से माना जाता है। मध्यकालीन नैतिकतावादियों के लिए जानवरों के प्रतीकवाद ने प्रचुर मात्रा में सामग्री प्रदान की। Physiologus और इसी तरह के स्मारकों में, प्रत्येक जानवर, चाहे वह एक अलौकिक प्राणी (गेंडा, सेंटौर, फीनिक्स), दूर की भूमि का एक विदेशी जानवर (हाथी, शेर) या एक प्रसिद्ध प्राणी (लोमड़ी, हाथी, दलिया, ऊदबिलाव) हो अद्भुत। सभी " Chodesti और ​​Letestiiजीव अपने अंतरतम कार्य में कार्य करते हैं, केवल आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के लिए सुलभ। प्रत्येक जानवर का "अर्थ" कुछ होता है, और इसके कई अर्थ हो सकते हैं, अक्सर विपरीत। इन प्रतीकों को "छवियों के विपरीत" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है: वे स्पष्ट समानताओं पर आधारित नहीं हैं, लेकिन पारंपरिक रूप से निश्चित अर्थपूर्ण पहचान की व्याख्या करना मुश्किल है। बाहरी समानता का विचार उनके लिए पराया है।

प्राचीन रूस की संस्कृति के संदर्भ में, एक जीवित प्राणी, अपने प्रतीकात्मक अर्थ से वंचित, सामंजस्यपूर्ण विश्व व्यवस्था का विरोध करता है और बस इसके अर्थ से अलगाव में मौजूद नहीं है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि वर्णित जानवर के गुण कितने मनोरंजक लग सकते हैं, प्राचीन रूसी लेखक ने हमेशा वास्तविक विवरण पर प्रतीकवाद की प्रधानता पर जोर दिया। उसके लिए, जानवरों के नाम प्रतीकों के नाम हैं, न कि विशिष्ट जीवों के, वास्तविक या शानदार। "फिजियोलॉजिस्ट" के संकलनकर्ताओं ने अपने आप को उन जानवरों और पक्षियों की कमोबेश पूर्ण विशेषताओं को देने का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया जिनके बारे में उन्होंने बात की थी। जानवरों के गुणों में, केवल उन पर ध्यान दिया गया था जिनकी मदद से किसी भी धार्मिक अवधारणा के साथ समानताएं खोजना या नैतिक निष्कर्ष निकालना संभव था।

लगभग वही प्राचीन रूसी शास्त्रियों द्वारा माना जाता था पत्थर , उनकी प्रकृति, गुण और गुण, रंग।

« 1 समान कामिक, जिसे सार्डियन कहा जाता है[माणिक] बेबीलोनियाई, रक्त की तरह काली छवि है। जो अश्शूर की यात्रा करते हैं, वे बाबुल में भूमि में लाभ प्राप्त करते हैं। यह पारदर्शी है। उसमें हीलिंग शक्तियाँ हैं, और ओटोक्स [ट्यूमर] उसमें ढले हैं लोहे से होने वाले छालों का अभिषेक किया जाता है। इस कामिक की तुलना रूबेन के जेठा से की गई है[इज़राइल का] , व्यापार के लिए किसी भी तरह मजबूत और मजबूत तेजी से।

« 3 काम्यक इज़मरागद[पन्ना] हरा है। भारतीय मटर में वे उन्हें खोदते हैं। इसमें एक मानव चेहरा देखने के लिए एक प्रकाश, एक हाथी है, जैसे कि एक दर्पण में। इसकी तुलना ल्यूही [इस्राएल के पुत्र] खाने के समान की गई है। - संत और पुरोहित पद के लिए, यहां तक ​​​​कि इंसान के चेहरे पर भी शर्म नहीं आनी चाहिए»

व्युत्पन्न ग्रंथों और छवियों में "निर्मित प्रकृति" के व्यक्तिगत तत्वों की एक विस्तारित प्रतीकात्मक प्रणाली सन्निहित थी। तो, आइकन पर "सेंट का चमत्कार"। जॉर्ज सांप के बारे में" सेंट द्वारा चित्रित किया गया था। जॉर्ज, एक बर्फ-सफेद घोड़े पर बैठा, हवा में लहराते हुए लाल लबादे में, हाथ में भाला लिए, गहरे लाल सांप को मारते हुए, घोड़े के खुरों के नीचे झूलता हुआ। संबंधित भौगोलिक पाठ के शाब्दिक "चित्रण" के अलावा, यह आइकन कई प्रतीकात्मक अर्थों से भी भरा है। उदाहरण के लिए, सेंट। जॉर्ज मसीह की पूरी सेना का प्रतीक है, जो सही विश्वास (यह एक सफेद घोड़े का प्रतीक है) पर भरोसा करते हुए, शैतान की ताकतों के खिलाफ एक अपरिवर्तनीय और अथक संघर्ष करता है (सर्प शैतान का एक स्थिर प्रतीक है, और संत के हाथ में भाला उखाड़ फेंकने और शैतान पर विजय का प्रतीक है)। इन छवियों को रंग के प्रतीकवाद द्वारा पूरक और विकसित किया गया है। घोड़े का सफेद रंग पवित्रता का रंग है, जो सर्व-विजेता पवित्र आत्मा का प्रतीक है। सेंट के लबादे का रक्त-लाल रंग। जॉर्ज माणिक के रंग से मेल खाता है (आवश्यक विशेषता केवल 12 पत्थरों की कहानी से उद्धृत पाठ में पाई जा सकती है)। सर्प का गहरा लाल रंग सातवें पत्थर के रंग से जुड़ा था - उकीफ (याहॉन्ट), जो जैकब डैन के बेटे से मेल खाता था, जिसके परिवार से एंटीक्रिस्ट का जन्म होना चाहिए।

साहित्य और कला के प्राचीन रूसी कार्यों (प्राचीन रूस के लिए इन शर्तों का उपयोग करने के सभी सम्मेलनों के साथ) में वस्तुओं की रंग विशेषताओं के प्रतीकवाद का विश्लेषण करते समय, यह याद रखना चाहिए कि रंगों के नाम आधुनिक "आम तौर पर स्वीकृत" से काफी भिन्न हो सकते हैं। रंगीन नामकरण ”। यदि आप इस क्षण को भूल जाते हैं, तो आप एक बहुत ही अजीब स्थिति में आ सकते हैं। मैं आपको एक उदाहरण दूंगा। 11 वीं शताब्दी के एंटिओकस के पंडितों के पुराने चर्च स्लावोनिक अनुवाद में। हम गुप्त वाक्यांश पढ़ते हैं:

« नीली आँखें किसकी हैं, अगर वे शराब में नहीं हैं, अगर वे नहीं देख रहे हैं कि दावत कहाँ है»

यहां, नैतिक और रंग रिक्त स्थान के मॉडल मूल रूप से हमारे द्वारा उपयोग किए जाने वाले से भिन्न हैं। एक आधुनिक व्यक्ति कभी नहीं समझ पाएगा कि "नीली" आंखों और शराब के दुरुपयोग की प्रवृत्ति के बीच क्या संबंध हो सकता है, अगर वह इस बात पर ध्यान नहीं देता कि जिस समय यह पाठ लिखा गया था, "नीला" शब्द का अर्थ "गहरा, गहरा लाल" था। चेरी), चमकदार। इसके बिना, वैसे, यह स्पष्ट नहीं है कि कई आइकन क्यों हैं लाल("नीला, चमकदार, चमकदार") पृष्ठभूमि।

स्थापित से विचलन कैननमध्ययुगीन रूसी पाठक द्वारा नहीं माना गया था। उन्हें नई कहानियों में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उन्होंने पढ़ना पसंद किया प्रसिद्ध कृतियां. इसलिए, साहित्यिक कार्यों के पुराने रूसी "इज़बोर्निक्स" की रचना सदियों तक अपरिवर्तित रह सकती है, और प्रत्येक नए क्रॉनिकल संग्रह में आवश्यक रूप से पिछले क्रॉनिकल्स के ग्रंथ शामिल थे।

अपने आसपास की दुनिया के बारे में रूसी रूढ़िवादी व्यक्ति के विचारों की सबसे सामान्य और सार्वभौमिक अभिव्यक्ति हमेशा रही है परम्परावादी चर्च . उन्होंने रखा कि छवि(एक मॉडल नहीं!), जो प्राचीन रूस के लोगों के लिए "अपना अपना" था।

"मंदिर", शब्द "चर्च", "कैथेड्रल" के साथ, पूजा के लिए एक विशेष इमारत को दर्शाता है। यहां, सदियों से, सबसे महत्वपूर्ण ईसाई संस्कार और कार्य किए गए हैं और आज भी जारी हैं। मंदिर में, ईसाई विचारों के अनुसार, एक आस्तिक भगवान के साथ सीधे संवाद में प्रवेश कर सकता है। यहां एक व्यक्ति प्रार्थना के साथ उसकी ओर मुड़ता है, उच्चतम संस्थाओं के साथ एक संवाद में प्रवेश करता है जिसके बारे में वह सोच सकता है। यह "प्रार्थना का नाम" है, " पृथ्वी आकाश"," भगवान का घर।

हमारे पूर्वजों के लिए, मंदिर एक तरह का था दर्पणजिस दुनिया में वे रहते थे और जिसका हिस्सा वे खुद थे, इसके अलावा, एक बहुत ही अजीब दर्पण। यह बाहरी रूप को नहीं, बल्कि आंतरिक छवि को प्रतिबिंबित करता है, जो कि एकतरफा से छिपा हुआ है। अदृश्य की छवि आइकन(जिसका अर्थ ग्रीक में "छवि") है। अकथनीय की अभिव्यक्ति। मंदिर (और विश्वासियों के लिए रहता है) ज्ञान के बजाय एक "साधन" था, लेकिन सांसारिक, सहायक छवियों के माध्यम से सत्य की भावना थी। इस तरह की आलंकारिक अस्मिता "बाहरी" टकटकी के लिए सुलभ थी, जिसे केवल आंतरिक टकटकी द्वारा ही समझा जा सकता था।

उसी समय, सांसारिक चीजों, घटनाओं और घटनाओं के "शुद्ध अर्थ" को "समान" ("समान") छवियों के माध्यम से और "असमान" ("असमान") छवियों के माध्यम से प्रेषित किया जा सकता है।

"इसी तरह की" छवियां, "हमारी समझ की कमजोरी के लिए" (जॉन ऑफ दमिश्क, सीए 675-753), एक निश्चित रूप में प्रोटोटाइप ("आर्कटाइप") को दर्शाती हैं। "असमान" वाले, हालांकि उनके पास एक कामुक-आलंकारिक "खोल" है, इतना अधिक प्रदर्शन नहीं करते हैं, बल्कि कुछ संकेतों और प्रतीकों में सच्चाई को दर्शाते हैं जिन्हें आधुनिक व्यक्ति के लिए विशेष व्याख्या की आवश्यकता होती है। उनके बाहरी रूप और वे जो दर्शाते हैं, उनमें कुछ भी समान नहीं है। छवि की उपस्थिति और सामग्री के बीच पत्राचार लोगों के बीच किसी प्रकार के समझौते (सम्मेलन) द्वारा स्थापित किया जाता है। इसलिए, ऐसे प्रतीकोंकई बार बुलाना पारंपरिक. अशिक्षित के लिए, ऐसी छवियों का अर्थ समझ से बाहर है। संकेत उन्हें कुछ नहीं बताता है। इसलिए, हम उन लोगों की आवाज़ "अपनी आँखों से नहीं सुन सकते हैं" जिन्होंने इन संकेतों को छोड़ दिया है।

जो, कहते हैं, हम में से विचित्र ग्रिफिन (प्राचीन पूर्व से आई एक छवि) या अच्छे स्वभाव वाले शेरों को चर्च ऑफ द इंटरसेशन-ऑन-नेरल, सेंट की दीवारों पर खुली आँखों से सोते हुए देखते हैं। व्लादिमीर में डेमेट्रियस कैथेड्रल या यूरीव-पोल्स्की में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल, हमारे सामने यीशु मसीह की छवियों के विपरीत क्या हैं?

और हमारे लिए कम स्पष्ट "रूपकों और प्रतीकों की धारा, पैटर्न" है, जो बिना किसी अपवाद के कोई भी सजावटी रूप है जो मंदिर को सुशोभित करता है: से " जड़ी बूटी"(एक बेल की एक अत्यंत शैलीबद्ध छवि), प्रतीकात्मक, रूपक रूप से चित्रण और विचारस्वर्ग, और ब्रह्मांड (जो निरंतर निर्माण की स्थिति में है, और इसलिए शाश्वत है), और चक्रीयता के विचार, प्रकृति की लय, ऋतुओं का परिवर्तन, दिन और रात का परिवर्तन (यानी, सभी बुनियादी नियम जीवन जीना), और संकल्पनामानव- मनुष्य का सूक्ष्म दर्शन(ब्रह्मांड की पूरी प्रणाली के लिए निजी पत्राचार - जहान), और महान बलिदान, जो मानव जाति के लिए मोक्ष और अमरता का मार्ग बन गया है, एक फूल और एक फल की अत्यंत सामान्यीकृत छवियों के अंतहीन विकल्प के लिए - चक्रीय रूप से नवीनीकृत अनंत काल का प्रतीक, या शैली की छवियों की पुनरावृत्ति प्रशंसक- आकार के ताड़ के पत्ते - ताड़ के पत्ते, प्रतिच्छेदन हलकों में खुदा हुआ - एक विषय जिसे "अनन्त वापसी" कहा जाता है।

उसी समय, सांसारिक सौंदर्य, सबसे सरल, मौलिक रूपों में लाया गया, जिसमें मंदिर का विचार सन्निहित है, पूर्ण सौंदर्य के ज्ञान का मार्ग बन गया - उन अर्थों की सुंदरता जो इसमें अंतर्निहित हैं विचारमंदिर।

रचनाकारों ने ईसाई मंदिर को इस प्रकार समझा सामंजस्यपूर्ण स्थान. यह छवि प्रारंभिक मध्य युग के धर्मशास्त्रियों द्वारा तैयार और विकसित की गई थी - यूसेबियस पैम्फिलस (264-340), बेसिल द ग्रेट (सी। 330-379), आदि। उनके लेखन में, दुनिया और मंदिर की अवधारणाएं अतिप्रवाह में हैं एक दूसरे को कलात्मक दिव्य कृतियों के रूप में: दुनिया भगवान की रचना का मंदिर है, मंदिर भगवान की दुनिया है।

"मंदिर-ब्रह्मांड" को एक प्रतीकात्मक, कलात्मक और वैचारिक "दुनिया की छवि" के रूप में बनाया और माना जाता था। इसके अवतार की क्लासिक छवि सेंट पीटर्सबर्ग का कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च है। सोफिया। एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड की यह छवि इतनी सार्वभौमिक निकली कि तुर्क तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद, सोफिया के मंदिर को मुस्लिम मस्जिद में बदल दिया गया।

मंदिर के मूल विचार को समय के साथ पूरक और विकसित किया गया, नए अर्थों से जटिल। पूर्वी ईसाई आध्यात्मिक जीवन की चिंतनशील प्रकृति के विकास ने, विशेष रूप से, "एक व्यक्ति की प्रतीकात्मक छवि" (मैक्सिम द कन्फेसर) के रूप में मंदिर के विचार के गठन के लिए नेतृत्व किया। बाहरी दुनिया (स्थूल जगत) की छवि मंदिर में मनुष्य की आंतरिक दुनिया (सूक्ष्म जगत) की छवि के साथ विलीन हो जाती है। इसके अलावा, उनका विलय आसान नहीं था। इसके अलावा, ये दोनों चित्र अनसुलझे और स्थायी रूप से हल करने योग्य थे! - विरोधाभास। उनकी एकता ने प्राचीन रूसी मंदिर की छवि का आधार बनाया।

एक मंदिर के विचार को बीजान्टियम में आइकोनोक्लास्म (8 वीं - 9वीं शताब्दी की पहली छमाही) की अवधि के दौरान और विकसित किया गया था, जब एक "मंदिर-ब्रह्मांड" का विचार "ए" के विचार में बदल गया था। मंदिर एक सांसारिक आकाश है जिसमें ईश्वर रहता है और रहता है।" पैट्रिआर्क जर्मन के अनुसार, अब मंदिर है

"दिव्य घर, जहां एक रहस्यमय जीवन देने वाला बलिदान किया जाता है, जहां एक आंतरिक अभयारण्य, और एक पवित्र मांद, और एक मकबरा, और एक आत्मा-बचत जीवन देने वाला भोजन होता है।"

इस प्रकार, मंदिर भी एक रेखा (सीमा) में बदल गया, अलग हो गया, और साथ ही, किसी व्यक्ति और भगवान, एक व्यक्ति और ब्रह्मांड को जोड़ने वाली किसी भी रेखा की तरह, जिसने घेर लिया और साथ ही साथ अपने शारीरिक खोल (आत्मा) को भर दिया ) मंदिर न केवल देवता के साथ संचार का स्थान बन जाता है, बल्कि एक व्यक्ति के लिए अपने स्वयं के दिव्य सार, शाश्वत अविनाशी स्व, उसे बनने का एक साधन (मध्यस्थ) भी बन जाता है। चेतना.

इसके लिए, हालांकि, मंदिर के विचार को मूर्त रूप देना था और विशिष्ट रूप जो इन अर्थों को पूरी तरह से प्रकट (प्रकट) करेंगे, उन्हें इंद्रियों के अंग की प्रत्यक्ष धारणा के लिए सुलभ बना देंगे,

कैसे विचारोंमंदिर में सन्निहित है छविमंदिर?

मंदिर की दृश्य छवि दो प्राथमिक छवियों-प्रतीकों पर आधारित है जो पूर्व में बनाई गई थीं और अलग-अलग तरीकों से ईसाई दुनिया में आईं:

— पार("पृथ्वी", मृत्यु का प्रतीक और उस पर विजय, पुनरुत्थान, अमरता, मसीह) और

— गुंबदचार स्तंभों पर आराम (कक्ष - "दृश्यमान, सांसारिक आकाश")।

इसलिए चर्चों को क्रॉस-डोम्ड कहा जाता है।

इन प्रतीकों के संयोजन ने एक अत्यंत जटिल बहु-आयामी और बहु-मूल्यवान छवि बनाई, जिसका पूर्ण "डिकोडिंग", "पढ़ना" शायद ही संभव हो।

केंद्र, छवि का मूल ईश्वर-पुरुष यीशु है, जिसकी क्रूस पर मृत्यु (ईसाइयों के अनुसार) पापी मनुष्य ("पृथ्वी") और पवित्र ईश्वर ("स्वर्ग") के बीच स्थित रसातल में मुक्ति का एकमात्र पुल है। ”)। यहां वह कुंजी है जो हमें मंदिर के बाहरी और आंतरिक स्वरूप, उसके घटक तत्वों और उनके अंतर्संबंध की प्रणाली के आधार को प्रकट करती है। यह संरचना 9वीं शताब्दी तक सामान्य और बीजान्टियम में आकार ले चुकी थी। और X सदी के अंत में। कीवन रस में स्थानांतरित कर दिया गया था।

चलो मंदिर चलते हैं।

जब हम किसी पुराने रूसी शहर या गाँव में जाते हैं तो सबसे पहले हम मंदिर देखते हैं। जब अन्य इमारतों की छतें अभी तक दिखाई नहीं देती हैं तो इसका गुंबद ध्यान देने योग्य है। और यह केवल इसलिए नहीं है क्योंकि मंदिर उनमें से सबसे ऊंचा है। बात यह भी है कि इसके निर्माण के लिए वास्तुकारों ने एक विशेष-पतला-स्थान का चयन किया, जो निर्माण के लिए सबसे लाभप्रद है, जो विभिन्न बिंदुओं से अच्छी तरह से दिखाई देता है। वास्तुकला और प्रकृति के सुरीले सामंजस्य ने दर्शकों पर प्रभाव को बढ़ा दिया। मंदिर, जैसे वह था, उस पृथ्वी से विकसित हुआ जिसने उसे जन्म दिया। छवि "मंदिर - पृथ्वी पर स्वर्ग" को एक दृश्य अवतार प्राप्त हुआ।

दुर्लभ अपवादों के साथ, बाहरी रूप से एक रूसी चर्च (विशेष रूप से एक प्रारंभिक एक) एक बहुत ही विनम्र, अक्सर तपस्वी प्रभाव भी बनाता है। इसके सफेद-पत्थर के अग्रभाग की सजावट (ईंटों का निर्माण बाइबिल के मानदंडों द्वारा निषिद्ध था), यदि कोई हो, तो कभी भी सजावट में विकसित नहीं होता है। कोई नहीं है व्यर्थ, बेकारसुंदरता। सब कुछ एक विचार के अधीन है। हर चीज का अपना अर्थ होता है, या यों कहें, अर्थ।

प्रत्येक तत्व और उनमें शामिल समग्र छवि में कई अर्थ होते हैं, कम से कम चार: शाब्दिक (हालांकि इसे स्पष्ट और गुप्त में भी विभाजित किया गया था), नैतिक, प्रतीकात्मक और रूपक:

"जानो, जागो, जैसे कि एक निष्पक्ष शिक्षक के अनुसार, पाँच-होंठ की सगाई होती है: मौखिक रूप से, नैतिक रूप से, निर्माण करना, गुप्त रूप से सच होना और व्ययव"।

किसी विशेष छवि से निकाले गए अर्थों की कुल संख्या ("घटाना") कई दहाई तक भी पहुंच सकती है।

मंदिर का बाहरी स्वरूप शहर भर में चिंतन के लिए था और इसलिए इसमें निहित "मंदिर सांसारिक आकाश है" विचार को सीधे व्यक्त करना था। यह हासिल किया गया था, सबसे पहले, मंदिर के कार्डिनल बिंदुओं के उन्मुखीकरण के कारण: मंदिर की समरूपता की केंद्रीय धुरी पूर्व-पश्चिम दिशा में स्थित है। मंदिर का प्रवेश द्वार (या मुख्य प्रवेश द्वार) इसके पश्चिमी अग्रभाग पर स्थित है। पूर्व से, मंदिर का स्थान अर्धवृत्ताकार, मुखाकार या आयताकार योजना वेदी के किनारों - एपिस द्वारा सीमित है। उसी समय, पश्चिम पृथ्वी, मृत्यु, दृश्य अस्तित्व के अंत (दिन के अंत में "मरने वाला" सूर्य) का प्रतीक था, और पूर्व आकाश, जीवन, पुनर्जन्म और अंत में, यीशु मसीह का प्रतीक था। अक्सर प्रार्थना में बुलाया जाता है " सत्य का सूर्य», « पूर्व».

गुंबद के सिर पर, मंदिर की समरूपता की धुरी के लंबवत एक क्रॉस है। ढलान वाले निचले क्रॉसबार का ऊपरी सिरा उत्तर की ओर इशारा करता है - " आधी रात के देश". मंदिर के गुंबदों की संख्या को आमतौर पर प्रतीकात्मक भी माना जाता है (उदाहरण के लिए, एक पांच गुंबद वाला मंदिर - मसीह और चार प्रचारक, एक 13-गुंबद वाला मंदिर - मसीह और 12 प्रेरित, आदि), लेकिन शुरुआती स्रोत इसे संभव नहीं बनाते हैं। इसे पूरी तरह से निश्चित रूप से बताने के लिए।

मंदिर की धुरी हमेशा भौगोलिक कार्डिनल बिंदुओं से बिल्कुल मेल नहीं खाती। जाहिर है, यह इस तथ्य के कारण है कि एक कम्पास की अनुपस्थिति में, बिल्डरों को सूर्योदय और सूर्यास्त के बिंदुओं द्वारा निर्देशित किया जाता था जिस दिन मंदिर की स्थापना की गई थी या जिस दिन इसे समर्पित किया गया था।

मंदिर के बाहरी स्वरूप का अगला महत्वपूर्ण तत्व मुखौटा सजावट है। जाहिर है, बाहरी छवियों ने मंदिर की सतह को तीन स्तरों, या रजिस्टरों में विभाजित किया। उनमें से प्रत्येक ने अपनी सामग्री ले ली। वे पापी पृथ्वी से स्वर्ग तक चढ़ाई के स्तरों का प्रतीक थे।

निचला स्तर स्वयं पृथ्वी का प्रतीक है। सबसे पहले, आर्केड फ्रेज़ कॉलम के पोर्टल्स (प्रवेश द्वार) और कंसोल की लाइनें (कॉर्निस का समर्थन करने वाली दीवार में प्रोट्रूशियंस) छवियों से भरी हुई थीं। इन छवियों का मतलब बुरी ताकतों से था, जिन्हें मंदिर के अंदर और इसकी दीवारों के ऊपरी हिस्सों में प्रवेश करने से मना किया गया था। इसके बाद, दीवारों का निचला स्तर कभी-कभी पौधों की दुनिया की छवियों से भर जाता था।

निचले स्तर को मध्य स्तर से अलग करने वाला फ्रिज़ एक कॉस्माइटिस था - " सांसारिक और स्वर्गीय स्वर्ग की विभाजन रेखा”, या (संभवतः) स्वर्ग के आर्केड का प्रतीक (स्तंभों या स्तंभों द्वारा समर्थित समान मेहराबों की एक श्रृंखला)।

दूसरे स्तर की पहचान लोगों के साथ अपनी एकता में दैवीय दुनिया के साथ की गई थी। यहां भगवान के सांसारिक मिशन की तस्वीरें सामने आईं - स्वयं या दूतों के माध्यम से। यह इस स्तर में है कि हम सबसे अधिक "कथा" छवियां पाते हैं। यहां के पात्र स्वयं भगवान हैं, लोग, जानवर और कभी-कभी सबसे शानदार "जीव" (ग्रिफिन, सेंटॉर, किटोव्रेस, सिरिन्स, आदि), जो कि हम जानते हैं, प्रतीकात्मक अर्थ थे।

ऊपरी, तीसरा स्तर ही आकाश है। पहले तो यह खाली रहा। फिर उन्होंने इसे भगवान और चर्च पदानुक्रम के सर्वोच्च व्यक्तियों की छवियों से भरना शुरू कर दिया।

तो, मंदिर की दीवारों के साथ नीचे से ऊपर की ओर बढ़ते हुए, छवियों ने दुनिया के एक विशेष दृश्य को मूर्त रूप दिया - क्रमिकतावाद, लोगों और जानवरों की छवियों के माध्यम से पौधों और राक्षसी मुखौटों की दुनिया से भगवान की छवि के लिए एक क्रमिक संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है, जो कि ईसाई धर्म के केंद्रीय, उच्चतम और सबसे विशाल प्रतीक में विकसित हुआ, मंदिर के गुंबद का मुकुट - क्रॉस।

इसके अलावा, उच्च स्तर उस व्यक्ति के लिए दुर्गम हैं जिसने मंदिर में प्रवेश नहीं किया है। यह सब्जी के स्तर पर बने रहने के लिए अभिशप्त है; सांसारिक दुनिया, अपने आप में केवल एक "चलता हुआ पौधा" है।

बाहरी (बहुत संक्षिप्त) डिजाइन के विपरीत, जो एक ईसाई के बाहरी जीवन की विनम्रता, सरलता और गंभीरता से जुड़ा हुआ है, मंदिर की जटिल आंतरिक संरचना और शानदार आंतरिक सजावट, कभी-कभी विलासिता की सीमा पर, समृद्धि का प्रतीक है। एक आस्तिक का आध्यात्मिक जीवन।

मंदिर का आंतरिक भाग इसकी संरचना में त्रिपक्षीय है। इसका स्थान दीवारों, गुम्बद को सहारा देने वाले खंभों और विशेष बाधाओं से बना है। नार्थेक्स), समुंद्री जहाज ( नैव) और एक वेदी ( शंख).

बरोठा- मंदिर का पश्चिमी भाग, बीच से अलग - वास्तविक मंदिर - एक खाली दीवार से। न केवल "सच्चे विश्वासी" वेस्टिबुल में प्रवेश कर सकते थे, बल्कि वे लोग भी थे जिन्हें मंदिर के मुख्य भाग में प्रवेश करने से मना किया गया था - अविश्वासी और विधर्मी। वह पृथ्वी का प्रतीक था (जेफनियस, यरूशलेम के कुलपति)।

समुंद्री जहाज- मंदिर का मध्य भाग - दृश्य आकाश का एक प्रोटोटाइप था। इसका कुछ अजीब नाम इस विचार से जुड़ा है कि चर्च, एक जहाज की तरह, नूह के सन्दूक की छवि में, आस्तिक को जीवन के समुद्र के पार स्वर्ग के राज्य में एक शांत बंदरगाह की ओर खींचता है।

वेदी- मंदिर का पूर्वी भाग, एक विशेष अवरोध द्वारा नाभि से अलग किया गया। एक इकोनोस्टेसिस आमतौर पर वेदी की बाधा पर स्थित होता है। वेदी भगवान का सिंहासन है, जो मंदिर का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है। यहां, वेदी में, सामान्यतया, एक नियम के रूप में, अनुमति नहीं है (महिलाओं के लिए, इसे आमतौर पर बाहर रखा गया है)। वेदी को एक मंच पर व्यवस्थित किया गया है, जिसका न केवल प्रतीकात्मक, बल्कि व्यावहारिक अर्थ भी है; सभी को दिव्य सेवा सुनने और वेदी में क्या हो रहा है यह देखने में सक्षम होना चाहिए। वेदी का भीतरी भाग एक परदे से बंद है, जो सेवा के दौरान खुलता और बंद होता है।

वेदी के बीच में है सिंहासन- ईसाई चर्च की मुख्य संबद्धता। यह एक चतुष्कोणीय मेज है जो दो चादरों से ढकी हुई है (" कपड़े")। यह माना जाता है कि भगवान अदृश्य रूप से, गुप्त रूप से चर्च के राजा और मास्टर के रूप में सिंहासन पर मौजूद हैं। भोज से पहले सिंहासन पर और नए चर्च के अभिषेक को रखा जाता है एंटीमेन्शन- कब्र और चार प्रचारकों में यीशु मसीह की स्थिति की छवियों के साथ एक चतुर्भुज लिनन या रेशम की पोशाक। संतों के अवशेषों के कणों को इसके कोनों में सिल दिया जाता है (सबसे पहले, संतों की कब्रों पर ईसाई सेवाएं की जाती थीं)।

सेवा के दौरान, एक वेदी इंजील और एक क्रॉस, एक तम्बू और एक मठ को एंटीमेन्शन पर रखा जाता है। सिंहासन के पास, भोज का संस्कार किया जाता है, दिव्य सेवाएं आयोजित की जाती हैं।

मंदिर के सिंहासन को किसी भी संत या पवित्र इतिहास की घटना के सम्मान में प्रतिष्ठित किया जाता है। यहीं से मंदिर का नाम पड़ा। अक्सर एक मंदिर में कई सिंहासन होते हैं, जो विशेष वेदियों में स्थित होते हैं - गलियारों. उनमें से प्रत्येक को उसके संत (घटना) के सम्मान में पवित्रा किया जाता है। लेकिन पूरे मंदिर का नाम मुख्य, केंद्रीय वेदी के नाम पर रखा गया है। केवल एक पुजारी ही वेदी को छू सकता है।

सिंहासन के पीछे एक मेनोरह और (इसके पीछे) एक वेदी क्रॉस है। वेदी की सबसे पूर्वी दीवार पर एक ऊंचा है पहाड़ी स्थान, पहाड़ी (उच्च) दुनिया का प्रतीक है। सिंहासन के बाईं ओर, वेदी के उत्तरी भाग में, खड़ा है वेदीजहां भोज के संस्कार के लिए उपहार तैयार किए जाते हैं। वेदी के दाहिनी ओर (दक्षिण) ओर व्यवस्थित है बलिजिसमें पवित्र कपड़े, चर्च के बर्तन और धार्मिक पुस्तकें रखी जाती हैं।

वेदी बैरियर में तीन दरवाजे हैं: "रॉयल" और बधिर(दक्षिणी और उत्तरी) दरवाज़ा. ऐसा माना जाता है कि स्वयं यीशु मसीह, "महिमा के राजा", अदृश्य रूप से पवित्र उपहारों में शाही दरवाजों से गुजरते हैं। केवल पूर्ण वेश में एक पुजारी शाही दरवाजे में प्रवेश कर सकता है। उनमें घोषणा और इंजीलवादियों की छवियां हैं। उनके ऊपर अंतिम भोज का चिह्न है।

मंच, जिस पर वेदी और आइकोस्टेसिस खड़े होते हैं, जहाज में आगे की ओर निकलते हैं। इकोनोस्टेसिस के सामने की इस ऊंचाई को कहा जाता है नमक. इसका मध्य कहलाता है मंच(जिसका अर्थ है "पर्वत किनारे, चढ़ाई")। पल्पिट से, डेकन लिटनी (प्रार्थना) कहता है, सुसमाचार पढ़ता है, और पुजारी उपदेश पढ़ता है। यहां, विश्वासियों को संस्कार सिखाया जाता है। नमक के किनारों के साथ, दीवारों के पास, व्यवस्थित करें क्लिरोसगायकों और गायकों के लिए।

मंदिर का मध्य भाग, स्वयं अभयारण्य, स्तंभों द्वारा तथाकथित . में विभाजित है नेवेस(जहाजों)। अलग होना केंद्रीय(केंद्रीय स्तंभों की दो पंक्तियों द्वारा सीमित) और पार्श्व - उत्तरी और दक्षिणी(खंभे और संबंधित दीवार द्वारा निर्मित) - नौसेना। अनुप्रस्थ नाभि कहलाती है अनुप्रस्थ भाग. नेव का सिमेंटिक सेंटर (वेदी और वेस्टिबुल के बीच का स्थान) मध्य क्रॉस है, जो सेंट्रल नेव और ट्रॅनसेप्ट द्वारा बनाया गया है। यहां, अगर मैं ऐसा कह सकता हूं, तो मंदिर का लंबवत "अर्थात् सदिश" है।

पुराने नियम के मंदिर के प्रांगण से संबंधित वेस्टिबुल, जहां सभी लोग थे, अब लगभग पूरी तरह से अपना मूल अर्थ खो चुका है, हालांकि गंभीर रूप से पाप किए गए और धर्मत्यागी अभी भी सुधार के लिए खड़े होने के लिए यहां भेजे जाते हैं।

प्रसिद्ध प्रतीकवाद केंद्रीय गुंबद चर्च (केंद्रीय और पार्श्व नौसेना, सिंहासन, वेदी और बधिर; शाही और बधिर दरवाजे) के अनुप्रस्थ विभाजन की त्रिमूर्ति में भी निहित था, लेकिन यह, जाहिरा तौर पर, व्युत्पन्न था, न कि प्रणाली- गठन।

मंदिर के क्षैतिज तल के शब्दार्थ विभाजन के अनुसार, इसमें भित्ति चित्रों के चक्र भी वितरित किए गए थे। पश्चिमी भाग पुराने नियम ("ऐतिहासिक") विषयों के लिए आरक्षित था। आंशिक रूप से, उन्होंने मुख्य कमरे की दीवारों पर कब्जा कर लिया, लेकिन केवल पूर्व-वेदी स्तंभों तक, जिस पर घोषणा का चित्रण किया गया था। यहाँ एक सीमा थी जिसने पूर्व-ईसाई और नए नियम के इतिहास को अलग कर दिया।

इस प्रकार समय ने एक क्षैतिज विस्तार प्राप्त कर लिया। मंदिर में प्रवेश करने वाले व्यक्ति, वेदी की ओर बढ़ते हुए, मानव जाति के पूरे मार्ग को दोहराया - दुनिया के निर्माण से क्रिसमस तक और उद्धारकर्ता की पीड़ा, उसके पुनरुत्थान से अंतिम निर्णय तक, जिसकी छवि पर थी केंद्रीय नौसेना की पश्चिमी दीवार।

हालाँकि, यहाँ चक्रीय समय भी मौजूद था, जिसमें एक मध्ययुगीन व्यक्ति का पूरा जीवन फिट बैठता है। XI-XII सदियों में। रूस में, मंदिर के स्थान की बीजान्टिन परंपरा ईसाई पेंटिंग व्यापक थी। उसने "दर्शक" को मंदिर के इंटीरियर में एक गोलाकार आंदोलन के लिए आमंत्रित किया, जो पूरी तरह से केंद्रीय-गुंबददार संरचना के "चक्रीय-अस्थायी" प्रतीकवाद से मेल खाता था। इस परंपरा के अनुसार, सुसमाचार की कहानी, केंद्रीय नाभि और ट्रॅनसेप्ट द्वारा गठित केंद्रीय क्रॉस के उत्तरी छोर पर उत्पन्न होती है। फिर कहानी अपने दक्षिणी भाग में जाती है, और यहाँ से - पश्चिमी छोर तक,

इस प्रकार, छवियों का शब्दार्थ और कालानुक्रमिक क्रम दक्षिणावर्त प्रकट होता है। उपासक को बारी-बारी से सभी सुसमाचार प्रसंगों को देखने के लिए, उसे केंद्रीय क्रॉस के भीतर तीन घेरे बनाने थे। सबसे पहले, तीन तिजोरियों पर चित्र "पढ़े गए" ("मसीह का जन्म", "द मीटिंग", "बपतिस्मा", "रूपांतरण", "लाजर का पुनरुत्थान", "यरूशलेम में प्रवेश") थे। दूसरे सर्कल में गाना बजानेवालों के मेहराब के ऊपर की छवियां शामिल थीं ("क्राइस्ट बिफोर कैफास", "पीटर्स डेनियल", "क्रूसीफिक्सियन", "डिसेंट फ्रॉम द क्रॉस")। अंत में, सुसमाचार की कहानी के अंतिम एपिसोड को निचले स्तर ("प्रभु की कब्र पर लोहबान-असर वाली महिलाएं", "द डिसेंट इन हेल", "द अपीयरेंस ऑफ क्राइस्ट टू द लोह-असर" में रखा गया था। महिला", "थॉमस का आश्वासन", "शिष्यों को उपदेश के लिए भेजना", "सेंट का वंश। आत्मा")। वेदी भाग में "यूचरिस्ट" की छवि रखी गई थी।

हम सेंट के चर्चों में भित्ति चित्रों का ऐसा क्रम पाते हैं। कीव और नोवगोरोड में सोफिया। हालाँकि, रूसी चर्चों में सुसमाचार छवियों की व्यवस्था के इस बीजान्टिन सिद्धांत का सबसे अधिक बार उल्लंघन किया गया था। लेकिन वहाँ भी, चक्रीय, शाश्वत रूप से दोहराए जाने वाला समय लिटुरगी के ग्रंथों में मौजूद रहा। उनमें वर्णित पवित्र इतिहास की सभी घटनाओं को अद्यतन किया गया है। वे अभी हो रहे हैं (बोलने वाले ग्रंथों में उपयोग किए जाने वाले क्रिया रूपों को देखते हुए), लेकिन किसी अन्य आयाम में।

यह दिलचस्प है कि मंदिर में आने वाले का पूरा "पथ" न केवल उस इतिहास को शामिल करता है जो इस समय हुआ है, बल्कि यह भी है कि आने वाले समय के अंत में क्या होगा। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति अपने जीवन पथ को पहले से ही पूर्ण के रूप में देखता है; सब कुछ पहले ही हो चुका है, वह अपरिवर्तित हो गया है, शाश्वत हो गया है। हालाँकि, वर्तमान क्षण ("आज") यहाँ नहीं है। वह स्वयं मनुष्य है, जो मंदिर में खड़ा है और "अस्तित्व के अंतिम प्रश्नों" को हल कर रहा है (या - "अंतिम मानव" पर ध्यान केंद्रित कर रहा है - उसके नश्वर जीवन के वर्तमान मुद्दे), अपने भाग्य का निर्णय और समाधान कर रहा है। एक व्यक्ति के बीच इस तरह का मानसिक संवाद जो एक निश्चित अवस्था में रहता है और अनुभव करता है, और उसके द्वारा, लेकिन पहले ही समाप्त होने के बाद, अपना जीवन पथ पूरा कर लिया, क्षणिक और शाश्वत, अस्थायी और कालातीत, क्षणिक और स्थायी के बीच, एक विशेष भावनात्मक को जन्म दिया और नैतिक तनाव, "बल क्षेत्र" में जो आस्तिक की चेतना का गठन हुआ, उसका व्यक्तित्व हुआ।

मंदिर के "ऊर्जा क्षेत्र" के क्षैतिज वेक्टर का एक प्रकार का फोकस डीसिस (ग्रीक "प्रार्थना") था - तीसरे में स्थित आइकन (शाही दरवाजे के ऊपर "अंतिम भोज" के दूसरे आइकन पर विचार करते हुए) इकोनोस्टेसिस। वे आने वाले आंकड़ों के साथ यीशु मसीह को महिमा में चित्रित करते हैं। बिशप के वेश में मसीह सिंहासन पर विराजमान है। भगवान की माँ उसके पास आ रही है (दाईं ओर, " दांया हाथ"उससे) और जॉन द बैपटिस्ट (बाएं," ओशुयु")। वे भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं, वे मानव पापों की क्षमा के लिए मसीह से प्रार्थना करते हैं। डीसिस हिमायत के विचार का प्रतीक है ( प्रतिनिधित्व) "ईसाई जाति" के लिए।

मंदिर का एक और अर्थ सदिश है उनके चित्रों की ऊर्ध्वाधर संरचना. निचला ("सांसारिक") रजिस्टर "सांसारिक चर्च" के आयोजकों को सौंपा गया है - प्रेरित, संत, चर्च के पिता। दूसरा स्तर क्रिस्टोलॉजिकल है। प्रोटो-इंजील और सुसमाचार के दृश्य, जिनकी पहले ही चर्चा की जा चुकी है, यहां रखे गए हैं। तीसरा ("स्वर्गीय") रजिस्टर "स्वर्गीय चर्च" को समर्पित है, जो स्वर्गदूतों की छवियों में सन्निहित है और सर्वशक्तिमान मसीह के मंदिर के आंतरिक स्थान को ताज पहनाता है (पैंटोक्रेटर, अक्सर "पुराने दिन" के रूप में, कि है, वृद्धावस्था में, जो कि भगवान-पिता की एक विपरीत छवि है) को केंद्रीय गुंबद पर दर्शाया गया है।

तो, मंदिर के इंटीरियर की ऊर्ध्वाधर संरचना भी "सांसारिक" से चढ़ाई का प्रतीक है, क्षणिक - दोहराव के माध्यम से, चक्रीय - कालातीत, शाश्वत, सार्वभौमिक स्तर तक, शब्दार्थ को ठीक करते हुए: "क्रॉस ब्रह्मांड है"।

मंदिर की बाहरी और आंतरिक छवियां न केवल स्थूल जगत से, बल्कि सूक्ष्म जगत से भी मेल खाती हैं। 14वीं शताब्दी से सूक्ष्म जगत का विचार धीरे-धीरे प्रबल हो जाता है। ध्यान का केंद्र व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया में स्थानांतरित हो जाता है। वहीं, मंदिर के बाहरी स्वरूप में भी कुछ बदलाव आते हैं। XV सदी की शुरुआत तक। वह स्पष्ट रूप से अधिक से अधिक "ह्यूमनॉइड" होता जा रहा है, एंथ्रोपोमोर्फिंग। इसका अनुपात बदल जाता है, समरूपता का ऊर्ध्वाधर अक्ष कुछ हद तक बदल जाता है। मंदिर की छवि अधिक से अधिक "मानव" हो जाती है।

जाहिर है, ये कायापलट मूल्य प्रणाली में कुछ बदलावों से जुड़े थे। विशेष रूप से, जाहिरा तौर पर, यह स्पष्ट हो गया कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया एक ब्रह्मांड है जो आम तौर पर बाहरी दैवीय सामंजस्यपूर्ण दुनिया के साथ मेल खाती है। और परिणामस्वरूप, हर कोई अपने आप में अपना "मंदिर" रखता है - सूक्ष्म जगत की छवियां स्थूल जगत की छवियों के साथ विलीन हो गई हैं। मंदिर व्यक्ति की आंतरिक और बाहरी दुनिया के सामंजस्य के लिए एक जगह (और एक "उपकरण") बन जाता है, जहां वह खुद को और इस दुनिया में अपनी जगह का एहसास करता है, अपने होने का अर्थ प्राप्त करता है।

आंतरिक और बाहरी के सामंजस्य का विचार, शायद, विवरणों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है मानव रूपजो हमें प्राचीन रूसी साहित्य में मिलता है। भौतिक और भौतिक को तब दृश्य सौंदर्य के रूप में माना जाता था, जो अदृश्य, आध्यात्मिक दुनिया की सुंदरता और समीचीनता की गवाही देता था। दृश्य (सामग्री) और अदृश्य (अतिसंवेदनशील) का द्वंद्वात्मक संयोजन मध्ययुगीन ईसाई सौंदर्यशास्त्र का मूल बन गया, जिसने मनुष्य को समझा दुगना होना (« मिश्रित पशु")। वह आसपास की दुनिया की सबसे खूबसूरत घटनाओं में से एक है, जिसमें अनन्त निर्माता का रचनात्मक विचार सामने आता है। अदृश्य और दृश्य जगत ईश्वर की रचना है। भगवान द्वारा बनाई गई हर चीज सुंदर है। सुंदरता और अच्छाई का स्रोत पूर्ण सौंदर्य और पूर्ण अच्छाई है।

इसके विपरीत, कुरूप और बुराई का स्रोत परमेश्वर के बाहर है, स्वतंत्र इच्छा में. शैतान परमेश्वर से दूर जाने वाला पहला व्यक्ति था। मनुष्य को निर्माता की छवि और समानता में बनाया गया था। पतन के कार्य में, आदम और हव्वा हार गए समानता, मनुष्य की आदिम आदर्श अवस्था। दिमित्री रोस्तोव्स्की ने लिखा:

"ईश्वर बिना द्वेष के एक आदमी का निर्माण करें, नैतिकता सदाचारी, लापरवाह, दु: खद, सभी गुणों से प्रकाशित, सभी आशीर्वादों से चित्रित, किसी प्रकार की दूसरी दुनिया की तरह, महान [सूक्ष्म जगत] में छोटा है। , दूसरे का दूत ... पृथ्वी पर रहने वालों का राजा[एक देवदूत के बराबर, जो पृथ्वी पर है उसका राजा] .. .»

किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक सुधार ( बाद मेंदुनिया में मसीह का आना) मूल सद्भाव को बहाल करने का तरीका है। लक्ष्य - सारी सृष्टि का देवत्व. मैं मनुष्य अपने कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है, क्योंकि यह "स्वायत्तता" से संपन्न है, अच्छे और बुरे के बीच चयन करने की स्वतंत्रता। सृजित प्राणियों की इच्छा और परमात्मा के विचारों-इच्छाओं की परस्पर क्रिया (सहयोग) में ( तालमेल) भगवान के साथ पूर्ण एकता की प्रतिज्ञा है।

एक राजकुमार की आदर्श छवि (और हम प्राचीन रूसी साहित्यिक कार्यों में राजकुमारों या उनके निकटतम सर्कल के लोगों को छोड़कर किसी को भी नहीं देखते हैं) सुंदर सामग्री और सुंदर आध्यात्मिक के "शरीर मंदिर" में संयोजन और अंतर्विरोध पर आधारित थी। यहाँ, उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ बोरिस और ग्लीब के लेखक ने अपने नायकों में से एक का वर्णन कैसे किया है:

« बोरिस के बारे में[क्या नजारा था]। इसलिए, वफादार बोरिस एक अच्छा बेटा है, पिता का आज्ञाकारी, अपने सभी पिता के साथ पश्चाताप करता है। शरीर लाल था, लंबा था, केवल गोल था, कंधे बड़े थे, टैंक कमर में था, आँखें दयालु थीं, हंसमुख थीं, दाढ़ी छोटी थी और मूंछें अभी भी जवान थीं। वे सम्राटों की तरह चमकते हैं, मजबूत टेलम वैश्यचस्कट उनकी विनम्रता में फूलों के फूल की तरह सजाए जाते हैं, सेनाओं में, बुद्धिमान और समझदार हर चीज के साथ, और भगवान की कृपा उस पर खिलती है।

बोरिस के इस तरह के संक्षिप्त चित्र विवरण में शामिल हैं समग्र मानव अवधारणा, एक अविभाजित रूप में एक व्यक्ति पर एक मध्ययुगीन लेखक के नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों की प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं। वैसे, उसने नए समय के रूसी शास्त्रीय साहित्य में निरंतरता पाई। आइए हम कम से कम पाठ्यपुस्तक चेखव को याद करें: " इंसान में सब कुछ ठीक होना चाहिए... ". शारीरिक " दूरदृष्टि"(अच्छाई) सीधे व्यक्ति के आंतरिक ज्ञान को इंगित करता है और" बुद्धि की सीमा”, इस तथ्य के लिए कि एक व्यक्ति (इस मामले में, राजकुमार-जुनून-वाहक) ने अपने जीवनकाल में विनम्रता, आज्ञाकारिता, नम्रता में उच्च स्तर की पूर्णता प्राप्त की।

प्राचीन रूसी संस्कृति ने तप के ईसाई मध्ययुगीन आदर्श को गहराई से आत्मसात किया, जिसे तथाकथित तपस्वी सौंदर्यशास्त्र में व्यक्त किया गया था। उत्तरार्द्ध ने आध्यात्मिक के साथ सांसारिक और सांसारिक सब कुछ के विपरीत किया।

साधु संसार छोड़ देता है और संयम का उपदेश देता है, अपने जुनून को शांत करता है, और विभिन्न कठिनाइयों और आत्म-यातना के माध्यम से शरीर को नष्ट कर देता है। एक आधुनिक व्यक्ति के दृष्टिकोण से, यहाँ सौंदर्य की दृष्टि से मूल्यवान कुछ भी नहीं है। हालाँकि, प्रारंभिक मध्यकालीन भूगोलवेत्ताओं का तर्क (जीवन-कथाओं के संकलनकर्ता, संतों की आत्मकथाएँ) अलग था। इसलिए, उदाहरण के लिए, "लाइफ ऑफ शिमोन द स्टाइलाइट" के निर्माता, मठवासी तपस्या के चरम से दूर किए जा रहे हैं, एक तरह का दावा करते हैं " नकार का सौंदर्यशास्त्र”, जिसका सार बदसूरत और घृणित को उजागर करना है। लेखक तपस्वी के मांस को खाने वाले कीड़ों की तुलना कीमती मोतियों से करता है, तपस्वी के मवाद की तुलना गिल्डिंग से करता है। शिमोन के शरीर से

« एक असहनीय बदबू निकलती है, जिससे किसी को उसके बगल में खड़े होने का अवसर नहीं मिलता है, और उसका बिस्तर कीड़े से भरा होता है ...»

- ये विवरण विशिष्ट आनंद, प्रशंसा और चिंतन का विषय बन जाते हैं।

आधुनिक मनुष्य इस तरह के "सुंदर के दर्शन" को तभी समझ सकता है जब वह इसके नैतिक और धार्मिक अर्थ को पर्याप्त रूप से प्रकट करने का प्रयास करे। इसका उत्तर मूल स्रोत में है, फरीसियों के बारे में यीशु मसीह का सुसमाचार निर्देश। फरीसियों (यहूदी संप्रदाय के प्रतिनिधि) ने खुद को असाधारण पवित्रता के लिए जिम्मेदार ठहराया, "अशुद्ध" लोगों (कर लेने वालों - चुंगी लेने वालों सहित) को तुच्छ जाना। मध्ययुगीन ईसाई साहित्य में, ये अभिमानी और धोखेबाज लोग शातिर मानव स्वभाव के अवतार बन गए: वे केवल शब्दों में पवित्र हैं, लेकिन उनका असली सार इस दुनिया की भौतिक वस्तुओं पर, झूठी मूर्तियों की पूजा में गुलामी में है। मसीह ने फरीसियों को फटकार लगाई:

« वैसे ही, वे अपने कर्म करते हैं ताकि लोग उन्हें देख सकें।"

दुष्टों की तुलना "चित्रित कब्रों" से करना,

"जो बाहर से तो सुन्दर दिखाई देते हैं, पर भीतर मरे हुओं की हड्डियों और सब प्रकार की अशुद्धियों से भरे हुए हैं।"

ईसाई तपस्वी के लिए, संपूर्ण सांसारिक जीवन एक "चित्रित ताबूत" बन गया है, जिसमें लोग पहले से ही अपने जीवनकाल में मांस की तृप्ति और तृप्ति से मर जाते हैं। पापी का रूप जितना सुंदर और मोहक होता है, उसका आंतरिक सार उतना ही भयानक होता है। और इसके विपरीत, मांस के सांसारिक "मरने" का घृणित पक्ष (भिक्षु और उसके नश्वर शरीर के खोल का नाम है मर रहे हैंदुनिया के लिए) आंतरिक पूर्णता का प्रतीक बन जाता है। इस तरह के प्रतीकवाद, संकेत और संकेत के बीच के अंतर पर निर्मित, मध्ययुगीन सोच की विशिष्टता है।

विरोधाभासी तर्क उस व्यक्ति की मनोदशा के साथ बहुत मेल खाता है जो सांसारिक सुखों को अस्वीकार करते हुए आत्मा की मुक्ति चाहता है। यह पवित्र मूर्खों के "बेतुके" व्यवहार की व्याख्या है, जो इसकी निंदा करने के लिए दुनिया में "लौट गए"। अपने कार्यों से, वे नैतिकता के आम तौर पर मान्यता प्राप्त मानदंडों के लिए अवमानना ​​​​दिखाते हैं। पवित्र मूर्ख उपवास के दौरान मांस खाता है, वेश्याओं के साथ नृत्य करता है। उनका व्यवहार हास्यास्पद लगता है, लेकिन वास्तव में यह गहरे अर्थ से भरा है। 16 वीं शताब्दी का मास्को पवित्र मूर्ख। वसीली धन्य, सड़कों से गुजरते हुए, उन घरों के कोनों पर पत्थर फेंके, जिनमें वे प्रार्थना करते थे, और उन घरों के कोनों को चूमा, जिनमें वे शराब पीते थे, शराब पीते थे और बेशर्म गीत गाते थे। उन्होंने अपने कार्यों की व्याख्या इस प्रकार की: राक्षसों को पवित्र लोगों से दूर भगाया जाना चाहिए, और चुंबन कोनों को खराब आवास छोड़ने वाले स्वर्गदूतों का अभिवादन है। हालांकि, नकार के सौंदर्यशास्त्र के चरम रोजमर्रा की जिंदगी के साथ संघर्ष नहीं करते थे। एक बात - आदर्श, पूरी तरह से अलग - आचार संहिता.

आदर्श कैसे प्रकट होता है? क्या इसके लिए प्रयास करना चाहिए? प्राचीन शास्त्रियों ने "पवित्र शास्त्र" की आज्ञाओं द्वारा निर्देशित इन सवालों के जवाब दिए। मनुष्य का ईसाई सिद्धांत "शरीर" के साथ "मांस" के विपरीत है:

"जो अपने शरीर के लिये शरीर में से बोता है, वह विनाश काटेगा, परन्तु जो आत्मा के लिये आत्मा के द्वारा बोता है, वह अनन्त जीवन काटेगा।"

पुराने रूसी लेखक, जो देशभक्ति शिक्षण साहित्य में पले-बढ़े थे, अच्छी तरह से समझते थे कि पाप भौतिक नहीं है, लेकिन आध्यात्मिक प्रकृति(शैतानी शुरुआत बुरी आत्माओं की कार्रवाई में महसूस की जाती है)। मनुष्य की उच्च गरिमा की बात करते हुए, उन्होंने इसे चीजों के माप के रूप में परिभाषित किया। नतीजतन, न केवल तर्कसंगत हिस्सा और मानव प्रकृति का उच्चतम तत्व - "आत्मा" ( वायवीय), लेकिन स्वयं शरीर ने, अपनी अंतर्निहित समीचीनता और अनुपात की सुंदरता के साथ, आध्यात्मिक मूल्यों के पदानुक्रम में एक स्थान प्राप्त किया।

सुंदर - सामग्री और दृश्यमान - में निरपेक्ष - "आध्यात्मिक" की सुंदरता के बारे में जानकारी है। यह अवधारणा नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों की ईसाई प्रणाली का एक प्राकृतिक जैविक तत्व बन गई। उसे स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट से अपना औचित्य प्राप्त हुआ। "एक-अच्छे-सुंदर" कई आशीर्वादों और सुंदर दृश्य और अदृश्य रचनाओं का प्राकृतिक कारण बन गया।

वी. वी. बाइचकोव, स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के ग्रंथों के आधार पर निम्नलिखित स्थापित करता है सुंदरता का पदानुक्रमरूसी आध्यात्मिक संस्कृति में:

1. पूर्ण दिव्य सौंदर्य। एक मॉडल, जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण, समीचीनता और सद्भाव का स्रोत।

2. स्वर्गीय प्राणियों की सुंदरता।

3. भौतिक दुनिया की घटनाओं की सुंदरता, दृश्यमान और शारीरिक सब कुछ।

तो, सांसारिक सौंदर्य मध्यकालीन सौंदर्यशास्त्र में आध्यात्मिक सौंदर्य के प्रतीक के रूप में कार्य करता है। नतीजतन, सब कुछ सुपरसेंसिबल प्रतीकों में और यहां तक ​​​​कि भोले प्रकृतिवादी (असमान) छवियों में भी भौतिक अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकता है।

मानवीय

प्राचीन रूस में परिवार मानव जीवन का केंद्र था। नातेदारी संबंधों की विस्तृत और विस्तृत शब्दावली इसकी सबसे अच्छी पुष्टि में से एक है। दुर्भाग्य से, लिखित स्रोत हमारे पूर्वजों के आध्यात्मिक जीवन के इस पक्ष को बहुत कम ही कवर करते हैं। हालांकि, यहां तक ​​​​कि अप्रत्यक्ष डेटा भी हमें काफी दिलचस्प निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

जाहिर है, सबसे महत्वपूर्ण संबंधों पर विचार किया गया, सबसे पहले, भाइयों के बीच और दूसरा, माता-पिता और बच्चों के बीच। पैतृक स्मृति की "गहराई" शायद ही कभी रिश्तेदारों की इन दो पीढ़ियों से आगे निकल गई हो। कोई आश्चर्य नहीं कि संज्ञाएं भाई», « भाई बंधु» अधिकांश अन्य शब्दों का प्रयोग इतिहासकारों द्वारा किया जाता है। इसलिए, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में वे 219 बार आते हैं (अर्थात, पाठ के प्रति हजार शब्दों पर औसतन 4.6 उल्लेख; तुलना के लिए, टेल में सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली संज्ञा है " गर्मी"- 412 बार मिले - प्रत्येक 1000 शब्दों के लिए 8.8 उल्लेख देता है, और अगला सबसे अधिक बार उपयोग किया जाता है" बेटा”- 172 बार मिले, क्रमशः 3.7 उल्लेख)। सामान्य तौर पर, बच्चों ने क्रॉसलर पर कब्जा करने के लिए बहुत कम किया। अगली पीढ़ी के लिए शब्द बालक», « बच्चा», « बच्चा”), वयस्क पुरुषों के संदर्भ में संज्ञाओं की तुलना में द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में दस गुना कम बार आते हैं। पुरुष संबंधित शब्दावली क्रॉनिकल संज्ञाओं के पूरे परिसर के एक तिहाई से थोड़ा कम बनाती है, इस तथ्य के बावजूद कि सामान्य रूप से "संबंधित" शब्दावली क्रॉसलर द्वारा उपयोग की जाने वाली सभी संज्ञाओं का 39.4% है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुरानी पीढ़ी (पिता-माता; पति-पत्नी) युवा पीढ़ी (बेटे-बेटी; भाइयों-बहनों; बच्चों-बच्चों) की तुलना में इतिहास में एक अधीनस्थ स्थान रखती है; क्रमशः 353 और 481 संदर्भ। इसके अलावा, रूसी मध्य युग में "पिता और बच्चों" की समस्या ने "बेटों और माता-पिता" की समस्या का रूप ले लिया; एक ओर पुत्रों और दूसरी ओर माता-पिता (पिता, माता) के बीच का संबंध 355 संदर्भ देता है।

प्राचीन रूस में लोगों द्वारा पहने जाने वाले उचित नामों का विश्लेषण करते समय, पूर्वी स्लाव मानवशास्त्र की सामग्री पर लगभग समान प्रवृत्तियों का पता लगाया जा सकता है। इनमें व्यक्तिगत नाम, उपनाम, उपनाम, संरक्षक और उपनाम शामिल हैं।

व्यक्तिगत नाम - ये वे नाम हैं जो जन्म के समय लोगों को दिए जाते हैं और जिनके द्वारा उन्हें समाज में जाना जाता है। प्राचीन रूस में, विहित और गैर-विहित नाम प्रतिष्ठित थे।

वैधानिक नाम- ईसाई धर्म की परंपराओं में निहित एक व्यक्ति का "सच्चा", "वास्तविक" नाम। घरेलू स्रोतों में, विहित में आमतौर पर चर्च कैलेंडर से लिए गए रूढ़िवादी नाम शामिल होते हैं, जहां विहित संतों के नाम उनकी स्मृति के महीनों और दिनों (तथाकथित कैलेंडर, या भौगोलिक, नाम) के अनुसार सूचीबद्ध होते हैं। सामंती समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में, एक नियम के रूप में, केवल गॉडपेरेंट्स (बपतिस्मा, चर्च), मठवासी (मठवासी) और स्कीमा नाम विहित थे।

भगवान का नामबपतिस्मा के समय एक व्यक्ति को दिया गया। यह आमतौर पर पुजारी द्वारा चर्च कैलेंडर से उस संत के नाम के अनुसार चुना जाता था जिसकी स्मृति व्यक्ति के जन्मदिन या बपतिस्मा पर मनाई जाती थी। किसी व्यक्ति को एक विशेष नाम देने के अन्य उद्देश्य भी होते हैं।

प्रारंभिक स्रोतों में बपतिस्मा के नाम का शायद ही कभी उल्लेख किया गया है, आमतौर पर केवल किसी व्यक्ति की मृत्यु की रिपोर्ट में या उसकी मृत्यु के बाद लिखे गए ग्रंथों में। शायद यह "सच्चे" नाम को छिपाने की आवश्यकता के बारे में अंधविश्वासी विचारों के कारण था, जिसने अपने वाहक को "नुकसान", "बुरी नजर" से बचाने के लिए एक स्वर्गीय संरक्षक, संरक्षक, अभिभावक देवदूत के साथ एक व्यक्ति को जोड़ा।

प्राचीन रूस में, यह सीधे संबंधित वस्तुओं पर संतों का चित्रण करके आइकनों के ग्राहकों, छोटे प्लास्टिक कला और गहनों के कार्यों, लटकती मुहरों के मालिकों (15 वीं शताब्दी तक) के बपतिस्मा के नाम और संरक्षक को नामित करने के लिए लोकप्रिय था। परिवार के संरक्षण के लिए (नाम, कहते हैं, मालिक या ग्राहक, या उसके पिता, आदि)। संरक्षक संतों की छवियों के लिए धन्यवाद, जब वंशावली डेटा के साथ तुलना की जाती है, तो प्राचीन रूसी मुहरों के मालिकों के बपतिस्मा के नाम और संरक्षक को बहाल किया जा सकता है और प्राचीन रूस की कला के कई कार्यों को जिम्मेदार ठहराया जाता है।

राजकुमार के बपतिस्मा के नाम की बहाली के लिए एक अप्रत्यक्ष आधार एक चर्च या मठ के निर्माण का प्रमाण हो सकता है, क्योंकि रियासत के वातावरण में उनके पवित्र संरक्षक के नाम पर चर्च की इमारतों का निर्माण करने का रिवाज था। तो, सेंट के चर्च का निर्माण। आंद्रेई, जिसके तहत उनकी बेटी यांका द्वारा मठ की स्थापना की गई थी, वी। एल। यानिन द्वारा इस राजकुमार से संबंधित बपतिस्मा नाम आंद्रेई की अप्रत्यक्ष पुष्टि के रूप में माना जाता है। और सेंट के चर्च के निर्माण के बारे में 882 के तहत "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" का संदेश। निकोला ने कुछ विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए आधार दिया कि आस्कोल्ड एक ईसाई था और बपतिस्मा देने वाला नाम निकोला था। इसी तरह के कारणों के लिए, यारोस्लाव द वाइज़ को यूरीव, या जॉर्जीवस्क, नोवगोरोड से तीन मील की दूरी पर मठ की स्थापना का श्रेय दिया जाता है।

यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि रूस में दादा या दादी के सम्मान में बच्चों के नाम (मूर्तिपूजक और बपतिस्मा दोनों) देने का रिवाज था, जो इस जीनस से संबंधित (विशेषकर उपनामों की उपस्थिति से पहले) पर जोर देता था। इस रिवाज के आधार पर, वी। ए। कुच्किन ने सुझाव दिया कि व्लादिमीर मोनोमख की बहन को कैथरीन नहीं कहा जाता था, जैसा कि लॉरेंटियन क्रॉनिकल में दर्ज है, लेकिन इरीना (इपटिव क्रॉनिकल में संरक्षित एक रीडिंग)। शोधकर्ता ने अपनी पसंद को इस तथ्य से सही ठहराया कि व्लादिमीर वसेवोलोडोविच की बेटी का नाम सबसे अधिक संभावना है, वेसेवोलॉड की मां, राजकुमारी इरिना, यारोस्लाव द वाइज़ की दूसरी पत्नी के बपतिस्मात्मक नाम को दोहराया।

कभी-कभी, एक ही जीनस के सदस्यों के बीच, परिवार के लिए पारंपरिक बुतपरस्त और बपतिस्मात्मक नामों के बीच एक निश्चित संबंध का पता लगाया जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, चेर्निगोव राजकुमारों को ईसाई नाम निकोला के संयोजन की विशेषता है, जो कि रियासत के वातावरण के लिए अत्यंत दुर्लभ है (सेंट निकोलस ऑफ मायरा को रूस में लगभग मसीह के बराबर माना जाता था) मूर्तिपूजक नाम शिवतोस्लाव के साथ।

15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक। अधिकांश मामलों में बपतिस्मा के नाम केवल सामंती अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए स्थापित किए जा सकते हैं - राजकुमारों, उनके परिवारों के सदस्य और बॉयर्स। उस समय की अधिकांश आबादी - किसान, कारीगर, व्यापारी - आमतौर पर गैर-कैलेंडर, मूर्तिपूजक नामों को पसंद करते थे। इसलिए, बपतिस्मा के नाम के स्रोत में उल्लेख (या, इसके विपरीत, इसकी अनुपस्थिति - यद्यपि कम कारण के साथ) एक संकेत के रूप में माना जा सकता है जो अप्रत्यक्ष रूप से किसी व्यक्ति की सामाजिक संबद्धता को दर्शाता है,

मठवासी नामदूसरा विहित नाम था जो एक व्यक्ति को तब प्राप्त हुआ था जब उसे एक भिक्षु बनाया गया था। इसने उनके पूर्व सांसारिक नाम को बदल दिया। आमतौर पर, मुंडन वाले व्यक्ति को उस संत का नाम प्राप्त होता था जिसकी स्मृति मुंडन के दिन मनाई जाती थी, या एक कैलेंडर नाम जो एक भिक्षु या नन के सांसारिक नाम के समान अक्षर से शुरू होता था। इस प्रकार, नोवगोरोड I क्रॉनिकल में बोयार प्रोक्ष मालिशेवित्सा का उल्लेख है, जिन्होंने टॉन्सर के दौरान पोर्फिरी, भिक्षु वरलाम का नाम लिया, बोयार व्याचेस्लाव प्रोक्शिनिच की दुनिया में, नोवगोरोडियन मिखाल्को, जिन्होंने मिट्रोफान नाम के तहत टॉन्सिल लिया, आदि।

स्कीमा का नामएक भिक्षु को उसके मठवासी नाम के बजाय "तीसरे बपतिस्मा" (एक बड़े स्कीमा की स्वीकृति) पर दिया गया था। यह मॉस्को के tsars और बॉयर्स को भी दिया गया था, जिनमें से कई, परंपरा के अनुसार, अपनी मृत्यु से पहले स्कीमा को स्वीकार करते थे (जिसने स्वर्गदूतों के पद में उनका समावेश सुनिश्चित किया)। अक्सर योजनाकारों, और कभी-कभी भिक्षुओं को भी दुर्लभ कैलेंडर नाम दिए जाते थे, जिनका उपयोग दुनिया में शायद ही कभी बपतिस्मा के नामों के रूप में किया जाता था (सकेरडन, मेल्कीसेदेक, एकेप्सी; सिन्क्लिटिकिया, गोलिन्दुहा, क्रिस्टोडुला, आदि)। ऐसे नामों को उनके पदाधिकारियों की सामाजिक स्थिति के निर्धारण के लिए एक अतिरिक्त आधार के रूप में भी माना जा सकता है।

समय के साथ, विहित नामों ने धीरे-धीरे रोजमर्रा की जिंदगी में गैर-विहित नामों को बदल दिया और एक व्यक्ति के एकमात्र नाम के रूप में उपयोग किया जाने लगा। साथ ही, वे अक्सर उच्चारण और लेखन में एक गैर-विहित रूप लेते थे। उसी समय, रूढ़िवादी चर्च द्वारा विहित रूसी मध्य युग के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक आंकड़ों के कई बुतपरस्त, गैर-कैलेंडर नाम, कैलेंडर नामों की श्रेणी में चले गए (उदाहरण के लिए, ग्लीब, बोरिस, व्लादिमीर, ओल्गा, आदि।)। विहित नामों के रूप में उनका उपयोग इस संत के विहित होने के बाद ही हो सका।

कुछ मामलों में, विहित नाम ने इसके वाहक के धर्म का एक विचार दिया, क्योंकि रूढ़िवादी, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट ईसाई चर्चों के कई कैलेंडर नाम एक दूसरे से भिन्न होते हैं, और एक ही संतों की स्मृति के दिन अक्सर होते हैं। अलग-अलग दिनों में मनाया जाता है।

गैर-विहित (सांसारिक) नामआमतौर पर धार्मिक परंपराओं से जुड़ा नहीं है। यह एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति का दूसरा, वैकल्पिक नाम था। प्राचीन रूस में, एक सांसारिक नाम, एक नियम के रूप में, प्रदर्शन किया गया

मुख्य नाम का कार्य, क्योंकि यह क्रॉस नाम से अधिक प्रसिद्ध और सामान्य था। पहला, यह एक गैर-कैलेंडर, पूर्व-ईसाई नाम है, जो किसी संत के नाम से जुड़ा नहीं है। यह,

एक नियम के रूप में, इसका एक "आंतरिक" अर्थ था और यह अपने वाहक को जीवन में उपयोगी कुछ गुणों के साथ प्रदान करने वाला था। बाद में, बुतपरस्त लोगों के साथ, ईसाई नामों का उपयोग उसी क्षमता में किया जाने लगा, आमतौर पर उनके लोक, बोलचाल, गैर-विहित रूप में, उदाहरण के लिए, विहित रूप निकोलाई के बजाय मायकोला और मिकुला, निकिता के बजाय मिकिता, ग्युर्गी के बजाय जॉर्ज, मेथोडियस के बजाय नेफेड, मिरोन के बजाय नीरो, अपोलो के बजाय उपोलोन, थियोडोसियस के बजाय थियोडोसियस, यूफेमिया के बजाय ओफिमिया, एवदोकिया के बजाय ओवडोकिया या अवदोत्या, आदि। ईसाई लोगों के साथ मूर्तिपूजक नामों का प्रतिस्थापन विशेष रूप से सक्रिय था। राजसी और बोयार वातावरण।

गैर-विहित नामों के छोटे या अपमानजनक (अपमानजनक) रूप अक्सर स्रोतों में उपयोग किए जाते हैं। उनसे नाम के पूर्ण रूप को पुनर्स्थापित करना काफी कठिन है। जब विभिन्न नामों के होमोफोनिक (उच्चारण और वर्तनी में मेल खाने वाले) रूपों की बात आती है तो ऐसा करना विशेष रूप से कठिन होता है। ऐसे मामलों में, अपूर्ण (दीर्घवृत्त) नाम दो या अधिक पूर्ण नामों से मेल खा सकता है। उदाहरण के लिए, एल्का नाम एलीशा के नाम से, और एल्पिडीफ़ोर, या एलिज़ार के नाम से, और शायद गैर-कैलेंडर नाम एल से बनाया जा सकता है; ज़िंका - ज़िनोवी या ज़ेनॉन की ओर से; संक्षिप्त एलोशा एलेक्सी और अलेक्जेंडर दोनों के अनुरूप हो सकता है; मितका - दिमित्री और निकिता, आदि के लिए, एक ही समय में, स्रोत में एक नाम (उपनाम) के विभिन्न प्रकार के रूप पाए जा सकते हैं। मान लें कि Stekhno, Stensha, Stepsha जैसे नाम एक नाम के गैर-विहित रूप हैं - Stepan।

उपनाम , नामों के विपरीत, हमेशा वांछनीय नहीं, बल्कि वास्तविक गुण और गुण, क्षेत्रीय या जातीय मूल, उनके वाहक के निवास स्थान को दर्शाते हैं और इस प्रकार एक विशेष अर्थ निर्दिष्ट करते हैं जो इन गुणों और गुणों में दूसरों के लिए थे। लोगों को उनके जीवन के विभिन्न अवधियों में उपनाम दिए जा सकते थे और लोगों के एक सीमित दायरे के लिए जाने जाते थे।

उपनामों को बुतपरस्त पुराने रूसी नामों से अलग किया जाना चाहिए। हालांकि, इस तरह के अंतर को स्थापित करना हमेशा आसान नहीं होता है। यह जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से, नृवंशविज्ञान से बने बच्चों के नाम, जानवरों, पौधों, ऊतकों और अन्य वस्तुओं के नाम, "सुरक्षात्मक" नाम देने के रिवाज के साथ। जाहिर है, उन्होंने 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में ऐसे उपनामों के बारे में लिखा था। अंग्रेजी यात्री रिचर्ड जेम्स अपनी डायरी में शब्दकोश:

"(प्रोज़विश), गॉडफादर के नाम के साथ माँ द्वारा दिया गया एक उपनाम, और वे [रूसी] आमतौर पर इस नाम से पुकारे जाते हैं।"

इनमें से कई नाम आपत्तिजनक लगते हैं और इसलिए आधुनिक लोगों द्वारा उपनामों के रूप में माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, XVI सदी के रईसों के बीच भी। चुदिम, कोज़रीन, रुसिन, चेरेमिसिन, घोड़ी, शेवलीगा (कल्याचा), स्टालियन, बिल्ली, बकरी, जानवर, गाय, कठफोड़वा, घास, सेज, मूली, ज़ीटो, गोभी, मखमली, अक्समित, इज़्मा-रगड, फावड़ा नाम हैं। Chobot , Vetoshka, Ignorant, Neustroy, Bad, Malice, Nezvan, Dislike, Tat और यहां तक ​​कि Vozgrivaya (Snotty) मग, आदि। इनमें से कई उपनाम कई पीढ़ियों से अलग-अलग परिवारों में मौजूद हैं, जिससे इस जीनस से संबंधित व्यक्ति पर जोर दिया गया है। वे अक्सर गैर-कैलेंडर नामों के साथ आधिकारिक दस्तावेजों में उपयोग किए जाते थे।

रूस में एक व्यक्ति के नाम का एक महत्वपूर्ण स्पष्ट हिस्सा था और रहता है बाप का नाम(संरक्षी उपनाम), आमतौर पर व्यक्तिगत नामों के साथ प्रयोग किया जाता है और पिता के नाम से बनता है। पेट्रोनेरिक ने सीधे व्यक्ति की उत्पत्ति और पारिवारिक संबंधों को इंगित किया। किसी दिए गए परिवार के लिए पारंपरिक नामों के साथ, यह किसी विशेष जीनस (कम से कम उपनामों की उपस्थिति से पहले) से संबंधित व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण "बाहरी" संकेतकों में से एक था।

उसी समय, रूस में पुराने दिनों में, संरक्षक ने अप्रत्यक्ष रूप से किसी व्यक्ति की सामाजिक संबद्धता का संकेत दिया, क्योंकि इसे मानद नाम माना जाता था। यदि उच्चतम सामंती अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को तथाकथित पूर्ण संरक्षक कहा जाता है, तो समाप्त होता है - HIV, तब मध्य वर्ग ने मध्य नाम के उपनामों के कम सम्मानजनक रूपों का उपयोग किया - अर्ध-संरक्षी नामों का अंत - ov, - ev, -में, और निचला आम तौर पर संरक्षक के साथ तिरस्कृत।

नाम, संरक्षक और उपनाम प्राचीन काल से जाने जाते हैं, जबकि उपनाम रूस में काफी देर से दिखाई दिए। कुलनाम - ये विरासत में मिले आधिकारिक नाम हैं जो किसी व्यक्ति के किसी विशेष परिवार से संबंधित होने का संकेत देते हैं। जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, रूस में "पैतृक स्मृति" कई शताब्दियों के लिए पूरी तरह से रिश्तेदारों की दो पीढ़ियों द्वारा प्रबंधित की गई थी: पिता और बच्चे। यह स्रोत के लेखक द्वारा अनजाने में, एक ओर भाइयों और दूसरी ओर पिता और माताओं के संदर्भों की आवृत्ति में वृद्धि (रिश्तेदारी की अन्य शर्तों की तुलना में) में परिलक्षित होता था। इसकी पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि एक सामान्य उपनाम वाले व्यक्ति का नामकरण एक सामान्य के रूप में करना काफी पर्याप्त माना जाता था, और इसलिए तथाकथित डिडिचेस्टोवो (दादाजी की ओर से बने व्यक्तिगत उपनाम) का उपयोग शायद ही कभी किया जाता था। अब (जाहिरा तौर पर, निजी भूमि के स्वामित्व के विकास के साथ), एक अधिक "गहरी" वंशावली की आवश्यकता थी, जो सभी परिवार के सदस्यों के लिए सामान्य उपनामों में तय की गई थी। वे केवल XV-XVI सदियों में दिखाई दिए, और तब भी पहली बार में केवल सामंती प्रभुओं के बीच।

महिला गैर-विहित नामों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। वे उनके लिए लगभग अज्ञात हैं। यह अकेला प्राचीन रूस में महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। ऐसे कई नाम हैं जिन्हें स्पष्ट रूप से महिला या पुरुष के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। विशेष रूप से, हम नामों के बारे में बात कर रहे हैं: मेहमान, XIV सदी के नोवगोरोड सन्टी छाल में मिले। (नंबर 9); चाचा (नोवगोरोड सोफिया में भित्तिचित्र संख्या 8 के लेखक), ओमरोसिया (नोवगोरोड सन्टी छाल संख्या 59 के लेखक, 14 वीं शताब्दी की पहली छमाही), आदि। यदि ये महिला नाम हैं, तो हमें उच्च स्तर के निर्विवाद प्रमाण मिलते हैं प्राचीन रूसी महिलाओं की शिक्षा और उनके अधिकारों के लिए उनके संघर्ष (नोवगोरोड सन्टी छाल नंबर 9 का उल्लेख किया गया)।

एक महिला की स्थिति. इतिहास में महिलाओं का उल्लेख विरले ही मिलता है। उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, "पुरुष" की तुलना में निष्पक्ष सेक्स से संबंधित पांच गुना कम संदेश हैं। इतिहासकारों द्वारा महिलाओं को मुख्य रूप से एक पुरुष (हालांकि, बच्चों की तरह) की "विधेय" के रूप में माना जाता है। यही कारण है कि रूस में, शादी से पहले, लड़की को अक्सर उसके पिता द्वारा बुलाया जाता था, लेकिन एक संरक्षक के रूप में नहीं, बल्कि एक स्वामित्व के रूप में: " वोलोडिमरिया", और शादी के बाद - उसके पति के अनुसार (पहले मामले में, "अधिकार", "अधिकार" रूप; सीएफ। कारोबार: "पति की पत्नी", यानी "उसके पति से संबंधित")। नियम का लगभग एकमात्र अपवाद "टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में प्रिंस इगोर नोवगोरोड-सेवरस्की की पत्नी का उल्लेख था - यारोस्लावना. वैसे, यह ले के देर से डेटिंग को प्रमाणित करने के लिए ए. ए. ज़िमिन के तर्कों में से एक के रूप में कार्य करता था। बहुत ही वाक्पटुता से परिवार में महिलाओं की स्थिति की बात करता है, एक उद्धरण सांसारिक दृष्टान्त”, डेनियल ज़ातोचनिक (XIII सदी) द्वारा दिया गया:

“पक्षियों में पक्षी उल्लू नहीं है; न ही हाथी का पशु; मछली के कैंसर में कोई मछली नहीं; न ही बकरी के मवेशियों में पशुधन; एक सर्फ़ में एक सर्फ़ नहीं जो एक सर्फ़ के लिए काम करता है; न ही पति में पति, जो अपनी पत्नी की सुनता है "

निरंकुश आदेश, जो प्राचीन रूसी समाज में व्यापक हो गए, ने भी परिवार को दरकिनार नहीं किया। परिवार का मुखिया, पति, संप्रभु के संबंध में एक दास था, लेकिन अपने घर में एक संप्रभु था। घर के सभी सदस्य, लेकिन हाथी के शाब्दिक अर्थों में नौकरों और सर्फ़ों की बात करते हुए, वह भी पूरी तरह से उसके अधीन थे। सबसे पहले, यह घर की महिला आधे पर लागू होता है। ऐसा माना जाता है कि प्राचीन रूस में, शादी से पहले, एक अच्छे परिवार की लड़की को, एक नियम के रूप में, पैतृक संपत्ति से परे जाने का अधिकार नहीं था। उसके माता-पिता एक पति की तलाश में थे, और वह आमतौर पर उसे शादी से पहले नहीं देखती थी।

शादी के बाद, उसका पति उसका नया "मालिक" बन गया, और कभी-कभी (विशेष रूप से, उसके बचपन के मामले में - ऐसा अक्सर होता था) और ससुर। एक महिला नए घर से बाहर जा सकती थी, चर्च की उपस्थिति को छोड़कर, केवल अपने पति की अनुमति से। केवल उसके नियंत्रण में और उसकी अनुमति से वह किसी को भी जान सकती थी, अजनबियों के साथ बातचीत कर सकती थी और इन बातचीत की सामग्री को भी नियंत्रित किया जाता था। घर में भी स्त्री को अपने पति से चुपके से खाने-पीने, किसी को उपहार देने या लेने का अधिकार नहीं था।

रूसी किसान परिवारों में, महिला श्रम का हिस्सा हमेशा असामान्य रूप से बड़ा रहा है। अक्सर एक महिला को हल भी लेना पड़ता था। उसी समय, बहुओं का श्रम, जिनकी परिवार में स्थिति विशेष रूप से कठिन थी, विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग की जाती थी।

पति या पत्नी और पिता के कर्तव्यों में घर का "शिक्षण" शामिल था, जिसमें व्यवस्थित मार-पीट शामिल थी, जिसके अधीन बच्चों और पत्नी को किया जाना था। ऐसा माना जाता था कि जो आदमी अपनी पत्नी को नहीं पीटता, " अपना घर नहीं बनाता" तथा " अपनी आत्मा की परवाह नहीं करता", और होगा " बर्बाद होगया" तथा " इस सदी में और भविष्य में". केवल XVI सदी में। पति की मनमानी को सीमित करने के लिए समाज ने किसी तरह महिला की रक्षा करने की कोशिश की। तो, "डोमोस्ट्रॉय" ने अपनी पत्नी को "लोगों के सामने नहीं, अकेले पढ़ाने के लिए" पीटने की सलाह दी और " बिल्कुल नाराज़ न हों"जिसमें। अनुशंसित " हर गलती के लिए"[ट्रिफ़ल्स के कारण]" दृष्टि से मत मारो, दिल के नीचे मुट्ठी से मत मारो, या लात से, या लाठी से मत मारो, किसी लोहे या लकड़ी से मत मारो।

इस तरह के "प्रतिबंधों" को कम से कम एक सिफारिश के रूप में पेश किया जाना था, क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी में, जाहिरा तौर पर, पति अपनी पत्नियों के साथ "स्पष्टीकरण" के माध्यम से विशेष रूप से शर्मीले नहीं थे। कोई आश्चर्य नहीं कि यह तुरंत समझाया गया कि जो लोग

"यह इस तरह से धड़कता है कि दिल से या पीड़ा से, इससे कई दृष्टांत हैं: अंधापन और बहरापन, और हाथ और पैर उखड़ जाएंगे, और उंगली, और सिरदर्द, और दंत रोग, और गर्भवती महिलाओं और बच्चों में , गर्भ में होता है नुकसान»

इसलिए पत्नी को पीटने की सलाह हर एक के लिए नहीं, बल्कि एक गंभीर अपराध के लिए दी जाती थी, और किसी भी चीज़ से नहीं और किसी भी तरह से नहीं, बल्कि

« सौम्या शर्ट, शालीनता से कोड़ा[सावधानी से ! ]हराना, हाथ पकड़ना": "और उचित, और दर्दनाक, और डरावना, और महान»

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व-मंगोलियाई रूस में, एक महिला के पास अधिकारों की पूरी श्रृंखला थी। वह अपने पिता की संपत्ति (शादी से पहले) की उत्तराधिकारी बन सकती थी। सबसे अधिक जुर्माने का भुगतान उन लोगों द्वारा किया गया था जो " दस्तक"(बलात्कार) और महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार" शर्मनाक शब्द". एक दासी जो अपने स्वामी के साथ पत्नी के रूप में रहती थी, अपने स्वामी की मृत्यु के बाद मुक्त हो गई। पुराने रूसी कानून में ऐसे कानूनी मानदंडों की उपस्थिति ने ऐसे मामलों की काफी व्यापक घटना की गवाही दी। प्रभावशाली लोगों के बीच पूरे हरम का अस्तित्व न केवल पूर्व-ईसाई रूस (उदाहरण के लिए, व्लादिमीर Svyatoslavich) में दर्ज किया गया है, बल्कि बहुत बाद के समय में भी दर्ज किया गया है। इसलिए, एक अंग्रेज की गवाही के अनुसार, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के करीबी सहयोगियों में से एक ने अपनी पत्नी को जहर दे दिया, क्योंकि उसने इस तथ्य से असंतोष व्यक्त किया कि उसका पति घर पर कई रखैल रखता है।

उसी समय, कुछ मामलों में, एक महिला, जाहिरा तौर पर, खुद परिवार में एक वास्तविक निरंकुश बन सकती थी। निश्चित रूप से, यह कहना मुश्किल है कि प्राचीन रूस में लोकप्रिय "प्रार्थना" और "शब्दों" के लेखक और संपादकों के विचारों को क्या प्रभावित किया, एक निश्चित डेनियल ज़ातोचनिक को जिम्मेदार ठहराया, - पिता और माता के बीच संबंधों के बचपन के छाप या उनके अपने कड़वे पारिवारिक अनुभव, लेकिन इन कार्यों में एक महिला बिल्कुल भी रक्षाहीन और अधूरी नहीं दिखती है, जैसा कि पूर्वगामी से लग सकता है। आइए सुनते हैं डेनियल का क्या कहना है।

"या कहो, राजकुमार: एक अमीर ससुर से शादी करो; वह गाओ, और वह खाओ। मेरे लिए लूचे बीमार मिलाते हुए; अधिक कांपना, कांपना, जाने देना, और पत्नी बुराई को मौत के घाट उतार देती है ... व्यभिचार में व्यभिचार, जिसके पास लाभ बांटने वाली बुरी पत्नी या ससुर है, वह अमीर है। एक दुष्ट पत्नी से मेरे घर में बैल देखना मेरे लिए बेहतर होगा ... बो की पत्नी दुष्ट है, एक कंघी की तरह [एक कंघी जगह] : यहाँ खुजली, यहाँ दर्द होता है».

क्या यह सच नहीं है कि सबसे कठिन शिल्प के लिए वरीयता (हालाँकि मज़ाक में) - एक "दुष्ट" पत्नी के साथ जीवन का लोहा गलाना कुछ कहता है?

हालाँकि, एक महिला को अपने पति की मृत्यु के बाद ही वास्तविक स्वतंत्रता मिली। विधवाओं को समाज में बहुत सम्मान दिया जाता था। इसके अलावा, वे घर में पूर्ण मालकिन बन गए। वास्तव में, पति या पत्नी की मृत्यु के क्षण से, परिवार के मुखिया की भूमिका उनके पास चली गई,

सामान्य तौर पर, छोटे बच्चों की परवरिश के लिए, पत्नी के पास हाउसकीपिंग की सारी जिम्मेदारी थी। किशोर लड़कों को तब प्रशिक्षण और शिक्षा के लिए स्थानांतरित कर दिया गया था " मामा"(शुरुआती काल में, वास्तव में मामा की ओर से चाचा - उयम), जिन्हें निकटतम पुरुष रिश्तेदार माना जाता था, क्योंकि पितृत्व की स्थापना की समस्या, जाहिरा तौर पर, हमेशा हल नहीं हो सकती थी)।

माता-पिता और बच्चे. परिवार में शासन करने वाली निरंकुश व्यवस्था उसमें बच्चों की स्थिति को प्रभावित नहीं कर सकती थी। गुलामी की भावना पितृसत्तात्मक संबंधों की झूठी पवित्रता में लिपटे"(एन.आई. कोस्टोमारोव), प्राचीन रूस में बच्चों और माता-पिता के बीच संबंधों पर हावी थे।

बच्चे और किशोर और परिवार की अधीनस्थ स्थिति की शायद सबसे अच्छी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि जनसंख्या के सामाजिक रूप से असमान वर्गों को दर्शाने वाले अधिकांश शब्दों में, वे मूल रूप से परिवार के छोटे सदस्यों, कबीले को विशेष रूप से संदर्भित करते हैं। तो शब्द " आदमी"संज्ञा से बना था" पति"("एक वयस्क मुक्त, स्वतंत्र व्यक्ति" और एक ही समय में "पति / पत्नी") एक छोटा प्रत्यय के साथ - हिको(शाब्दिक रूप से - "छोटा पति")। " ओट्रोको"("बच्चे, किशोर, युवा" और "जूनियर लड़ाकू", साथ ही साथ, "नौकर, दास, कार्यकर्ता") का शाब्दिक अर्थ है "बोलना नहीं", यानी "बोलने का कोई अधिकार नहीं है, अधिकार परिवार या जनजाति के जीवन में वोट करें।" " कम्मी"("गुलाम, स्वतंत्र व्यक्ति नहीं") शब्द के साथ जुड़ा हुआ है " बालक"-"लड़का, लड़का, लड़का" और, शायद, जड़ से आया है * छोले-, जिसमें से पुराना रूसी विशेषण " सिंगल, सिंगल”, यानी “अविवाहित, ब्रह्मचारी, यौन जीवन में असमर्थ” (वैसे, इसलिए, रुस्काया प्रावदा में आश्रित महिलाओं को संदर्भित करने के लिए एक और शब्द का उपयोग किया जाता है – “ लबादा»). « नौकरों"("गुलाम, दास, नौकर") मूल रूप से, जाहिरा तौर पर, कबीले, परिवार के छोटे सदस्यों को संदर्भित किया जाता है (cf।: प्रोटो-स्लाव * सेल "आदि- "झुंड, कबीले", आयरिश से संबंधित वंश- "वंश, कबीले, कबीले", और ओलोनेट्स "नौकर" - "बच्चे, लड़के", साथ ही बल्गेरियाई " नौकरों"-" संतान, दयालु, बच्चे"), अंत में, "मानव" शब्द "एक व्यक्ति जो किसी की सेवा में है" के अर्थ में; किसी का नौकर "अधिकांश आधुनिक व्युत्पत्तिविदों के अनुसार, दो तनों के संयोजन से हुआ, जिनमें से एक प्रोटो-स्लाविक जड़ से संबंधित था जिसे अभी माना जाता है सेल- ("जीनस, कबीले, जनजाति"), और दूसरा - लिथुआनियाई शब्द वैकासो- "बच्चा, शावक, वंशज, लड़का" और लातवियाई वाइक्स - "लड़का, युवा"।

यह ऊपर जोड़ा जा सकता है कि प्राचीन रूसी लघुचित्रों और चिह्नों पर, दाढ़ी केवल 30 वर्ष से अधिक उम्र के लोगों में चित्रित की गई थी। हालाँकि, यह नियम केवल विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के लिए मान्य था। शहरी और, विशेष रूप से, ग्रामीण "निम्न वर्गों" के प्रतिनिधियों को, उम्र की परवाह किए बिना, दाढ़ी रहित के रूप में चित्रित किया गया था। इससे यह स्पष्ट होता है कि क्यों, उदाहरण के लिए, Russkaya Pravda में " लूट-पाट 20 वीं शताब्दी के अंत के पाठक की राय में, दाढ़ी या मूंछें अविश्वसनीय रूप से ऊंची होनी चाहिए, 12 रिव्निया का जुर्माना (चोरी किए गए बीवर के लिए और एक स्वतंत्र व्यक्ति को मारने के लिए जुर्माने से केवल तीन गुना कम) ) लगातार उल्लेख है कि सेंट। बोरिस " छोटी दाढ़ी और मूंछ(लेकिन यहां!) युवा अधिक हो". दाढ़ी का न होना किसी व्यक्ति की अक्षमता या अपूर्णता के प्रमाण के रूप में कार्य करता था, जबकि दाढ़ी को बाहर निकालना सम्मान और गरिमा का अपमान था।

श्रमिकों की निरंतर कमी ने रूस में किसान जीवन की बहुत ही बदसूरत घटनाओं को जन्म दिया। मजदूरों की भूख किसान परिवार के मूल ढांचे में घुस गई। इसलिए, बहुत कम उम्र के बच्चों को विभिन्न नौकरियों में इस्तेमाल किया जाता था। हालांकि, चूंकि वे स्पष्ट रूप से हीन श्रमिक थे, माता-पिता अक्सर अपने बेटों की शादी पहले से ही 8-9 साल की उम्र में वयस्क महिलाओं से कर देते थे, जो एक अतिरिक्त कार्यकर्ता प्राप्त करना चाहते थे। स्वाभाविक रूप से, एक युवा पत्नी की स्थिति, जो अपने पति के परिवार में ऐसी परिस्थितियों में आती है, दास की स्थिति से किसी भी महत्वपूर्ण रूप से वास्तव में भिन्न नहीं हो सकती है। यह विकृत हो गया पारिवारिक रिश्तेबहू आदि जैसी घटनाओं को जन्म देना।

"शिक्षाप्रद" उद्देश्यों के लिए बच्चों को पीटना आदर्श माना जाता था। इसके अलावा, प्रसिद्ध डोमोस्ट्रॉय सहित कई प्राचीन रूसी निर्देशों के लेखकों ने इसे व्यवस्थित रूप से करने की सिफारिश की:

« फांसीअपके पुत्र को उसकी जवानी से दण्ड दे, और बुढ़ापे में तुझे विश्राम दे, और अपके मन को शोभा दे; और बालक को पीटते हुए निर्बल न होना; यदि तू उसे डंडे से पीटेगा, तो वह न मरेगा, परन्तु वह स्वस्थ रहेगा। तुम, उसे शरीर पर मारो, और उसकी आत्मा को मृत्यु से बचाओ ... अपने बेटे को प्यार करो, उसके घावों को बढ़ाओ, लेकिन उसके बाद आनन्दित हो, अपने बेटे को बचपन से मार डालो और साहस में उसके साथ आनन्द मनाओ ... उस पर हंसो मत, खेल बनाना: यदि आप अपने आप को थोड़ा कमजोर करने से डरते हैं, तो आप अधिक दुःखी होंगे [आप पीड़ित होंगे] शोक करेंगे ... और आप उसे अपनी युवावस्था में शक्ति नहीं देंगे, लेकिन उसकी पसलियों को कुचल देंगे, वह बहुत लंबा हो जाएगा, और , कठोर होकर, तुम्हारी बात नहीं मानेगा, और चिढ़ जाएगा, और आत्मा की बीमारी, और घर की घमंड, मौत की संपत्ति, और पड़ोसियों से निंदा, और दुश्मनों के सामने हँसी, बिजली भुगतान से पहले [ठीक] , और बुराई की पीड़ा»

16वीं शताब्दी में घोषित बच्चों के प्रति दृष्टिकोण के मानदंड, अभी-अभी उद्धृत पंक्तियों के लिखे जाने से आधा हजार साल पहले भी लागू थे। गुफाओं के थियोडोसियस की मां, जैसा कि उनके "जीवन" के लेखक ने बार-बार जोर दिया, अपने बेटे को ऐसे ही तरीकों से प्रभावित करने की कोशिश की। उसके प्रत्येक अपराध, चाहे वह किसी ऐसे व्यवसाय में संलग्न होने का प्रयास हो जो उसकी कक्षा के किसी व्यक्ति के लिए असामान्य था, या गुप्त रूप से "मांस को दबाने" के लिए जंजीरें पहनना, या तीर्थयात्रियों के साथ पवित्र भूमि की ओर घर से भाग जाना, दंडित किया गया था। असाधारण के साथ, 20 वीं सदी के अंत के एक व्यक्ति की राय में, क्रूरता। माँ ने अपने बेटे को (अपने पैरों से भी) तब तक पीटा जब तक कि वह सचमुच थकान से नहीं गिर गया, उसे बेड़ियों में डाल दिया, आदि।

विवाह और यौन संबंध . मध्ययुगीन समाज में, "मांस का अवसाद" विशेष मूल्य का था। ईसाइयत सीधे तौर पर देह के विचार को पाप के विचार से जोड़ती है। पहले से ही प्रेरितों में पाई जाने वाली "एंटी-कॉरपोरियल" अवधारणा का विकास, पाप के स्रोत, पापों के भंडार के रूप में शरीर के "शैतानी" के मार्ग का अनुसरण करता है। मूल पाप का सिद्धांत, जिसमें वास्तव में गर्व शामिल था, ने समय के साथ एक तेजी से विशिष्ट यौन-विरोधी अभिविन्यास प्राप्त कर लिया।

इसके समानांतर, आधिकारिक धार्मिक सेटिंग्स में, कौमार्य का चौतरफा उत्थान हुआ। हालाँकि, यह लड़की नहीं थी जिसने शादी से पहले "पवित्रता" रखी थी, जाहिर है, शुरुआत में इसे केवल समाज के अभिजात वर्ग द्वारा ही महत्व दिया जाता था। के बीच " भोले”, कई स्रोतों के अनुसार, रूस में विवाह पूर्व यौन संबंध को कृपालु रूप से देखा जाता था। विशेष रूप से, XVII सदी तक। बसंत-गर्मियों में जाने वाली लड़कियों के प्रति समाज काफी सहिष्णु था" खेल”, जिसने पूर्व और विवाहेतर यौन संपर्कों का अवसर प्रदान किया:

"जब यह बहुत ही छुट्टी आती है, तो पूरे शहर को तंबूरा और स्नोट में नहीं लिया जाएगा ... और सोटोनिन स्पलैशिंग और स्पलैशिंग के सभी प्रकार के अतुलनीय खेलों के साथ। पत्नियों और लड़कियों के लिए - नाकिवनी के सिर और उनके मुंह शत्रुतापूर्ण रोना, सभी बुरे गाने, एक कर्कश के साथ उनका डगमगाना, उनके पैर कूदना और रौंदना है। यहाँ एक पुरुष और एक बच्चे के रूप में एक बड़ी गिरावट है, न ही एक महिला और लड़की की हिचकिचाहट। पतियों के साथ पत्नियों के लिए भी ऐसा ही है, वहीं अधर्म अपवित्रता ... "

स्वाभाविक रूप से, इस तरह लड़कियों की भागीदारी " खेल"नेतृत्व - और, जाहिरा तौर पर, अक्सर - करने के लिए" कौमार्य का भ्रष्टाचार". फिर भी, चर्च के कानूनों के अनुसार, यह विवाह के लिए एक बाधा के रूप में काम नहीं कर सकता था (एकमात्र अपवाद राजसी परिवार और पुजारियों के प्रतिनिधियों के साथ विवाह थे)। गाँव में, लड़के और लड़कियों दोनों के विवाह पूर्व यौन संपर्क को लगभग आदर्श माना जाता था।

विशेषज्ञ ध्यान दें कि प्राचीन रूसी समाज ने एक लड़की को स्वतंत्र रूप से यौन साथी चुनने के अधिकार को मान्यता दी थी। यह न केवल ईसाई रूस में विवाह के रिवाज के दीर्घकालिक संरक्षण से स्पष्ट होता है। निकासी", दुल्हन के साथ पूर्व सहमति से उसका अपहरण करके। चर्च कानून ने माता-पिता की जिम्मेदारी भी प्रदान की, जिन्होंने एक लड़की को उसकी पसंद पर शादी करने से मना किया, अगर वह "खुद के साथ क्या करे।" परोक्ष रूप से, बलात्कारियों की कठोर सजा लड़कियों के मुक्त यौन चयन के अधिकार की गवाही देती है। " जिसने जबरदस्ती लड़की से किया दुष्कर्म"उससे शादी करनी थी। इनकार के मामले में, अपराधी को चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था या चार साल के उपवास के साथ दंडित किया गया था। शायद यह और भी उत्सुक है कि 15वीं-16वीं शताब्दी में दोगुनी सजा का इंतजार था। जिन्होंने लड़की को इंटिमेसी के लिए राजी किया" धूर्त", उससे शादी करने का वादा: धोखेबाज को नौ साल की तपस्या (धार्मिक दंड) की धमकी दी गई थी। अंत में, चर्च ने बलात्कार वाली लड़की पर विचार करना जारी रखने का आदेश दिया (हालांकि, बशर्ते कि उसने बलात्कारी का विरोध किया और चिल्लाया, लेकिन उसकी सहायता के लिए कोई भी नहीं आया)। अपने स्वामी द्वारा बलात्कार की गई एक दासी को अपने बच्चों सहित पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त हुई।

नई, ईसाई, यौन नैतिकता का आधार सुखों और शारीरिक सुखों की अस्वीकृति थी। विवाह, हालांकि व्यभिचार की तुलना में कम बुराई के रूप में माना जाता था, फिर भी पापपूर्णता की मुहर द्वारा चिह्नित किया गया था।

प्राचीन रूस में, यौन जीवन का एकमात्र अर्थ और औचित्य प्रजनन में देखा जाता था। सभी प्रकार की कामुकता जो बच्चे पैदा करने से संबंधित अन्य लक्ष्यों का पीछा नहीं करती थी, उन्हें न केवल अनैतिक माना जाता था, बल्कि अप्राकृतिक भी माना जाता था। "किरिकोव से पूछताछ" (बारहवीं शताब्दी) में, उनका मूल्यांकन किया गया था " सदोम पाप की तरह". यौन संयम और संयम के प्रति दृष्टिकोण को "शारीरिक जीवन" की पापपूर्णता और नीचता के बारे में धार्मिक और नैतिक तर्कों द्वारा समर्थित किया गया था। ईसाई नैतिकता ने न केवल वासना की, बल्कि व्यक्तिगत प्रेम की भी निंदा की, क्योंकि यह कथित रूप से धर्मपरायणता के कर्तव्यों की पूर्ति में हस्तक्षेप करती थी। किसी को यह आभास हो सकता है कि ऐसे माहौल में, सेक्स और विवाह विलुप्त होने के लिए बर्बाद हो गए थे। हालांकि, चर्च के नुस्खों और रोजमर्रा की जिंदगी के अभ्यास के बीच का अंतर बहुत बड़ा था। यही कारण है कि प्राचीन रूसी स्रोत सेक्स के सवालों पर विशेष ध्यान देते हैं।

पूछताछ के अनुसार, उपवास के दौरान पति-पत्नी को यौन संपर्क से बचना आवश्यक था। फिर भी, ऐसा लगता है कि इस प्रतिबंध का अक्सर उल्लंघन किया गया है। कोई आश्चर्य नहीं कि किरिक इस प्रश्न को लेकर चिंतित था:

« क्या ग्रेट लेंट के दौरान अपनी पत्नी के साथ खाने के लिए भी उसे भोज देना उचित है?»

नोवगोरोड निफोंट के बिशप, जिन्हें उन्होंने संबोधित किया, इस तरह के उल्लंघन पर उनके आक्रोश के बावजूद

« क्यूई, भाषण सिखाएं, पत्नियों से उपवास से परहेज करें? तुम गलत हो!»

रियायतें देने के लिए मजबूर किया गया था:

« यदि वे [बहिष्कृत] नहीं कर सकते, लेकिन पहले सप्ताह में और आखिरी में»

जाहिर है, पादरी भी समझ गए थे कि इस तरह के निर्देशों की बिना शर्त पूर्ति हासिल करना असंभव है। नोवगोरोड निफोंट के बिशप, जिन्हें उन्होंने संबोधित किया, इस तरह के उल्लंघन पर उनके आक्रोश के बावजूद

अकेला " एक बड़े दिन पर[ईस्टर पर], आइए हम शुद्ध महान उपवास रखें", इस तथ्य के बावजूद कि उन लोगों को भोज लेने की अनुमति दी गई थी" कभी कभी पाप किया". सच है, पहले यह पता लगाना जरूरी था कि किसके साथ " पाप". यह माना जाता था कि व्यभिचार के साथ " आदमी की पत्नीएक अविवाहित महिला की तुलना में अधिक बुराई है। ऐसे अपराधों के लिए क्षमा की संभावना की परिकल्पना की गई थी। उसी समय, पुरुषों के व्यवहार के मानदंड महिलाओं की तुलना में नरम थे। अपराधी को अक्सर केवल उचित सुझाव का सामना करना पड़ता था, जबकि महिला पर कठोर दंड लगाया जाता था। महिलाओं के लिए निर्धारित यौन वर्जनाएं मजबूत सेक्स पर बिल्कुल भी लागू नहीं हो सकती हैं।

इसके अलावा, पति-पत्नी को रविवार, साथ ही बुधवार, शुक्रवार और शनिवार को, भोज से पहले और उसके तुरंत बाद सहवास से बचने का आदेश दिया गया था, क्योंकि " इन दिनों में प्रभु को एक आध्यात्मिक बलिदान चढ़ाया जाता है". आपको यह भी याद दिला दें कि माता-पिता को रविवार, शनिवार और शुक्रवार को बच्चे को गर्भ धारण करने की मनाही थी। इस निषेध के उल्लंघन के लिए, माता-पिता तपस्या के हकदार थे " दो ग्रीष्मकाल". इस तरह के निषेध अपोक्रिफल साहित्य पर आधारित थे (और विशेष रूप से तथाकथित " पवित्र पिता की आज्ञा" तथा " स्कीनी नोमोकानुनिअन्स”), इतने सारे पुजारियों ने उन्हें अनिवार्य नहीं माना।

यहां तक ​​कि एक "अशुद्ध" सपना भी एक योग्य सजा बन सकता है। हालांकि, इस मामले में, इस बात पर ध्यान से विचार करना आवश्यक था कि क्या शर्मनाक सपना देखने वाला व्यक्ति अपने स्वयं के मांस की वासना के अधीन था (यदि वह एक परिचित महिला का सपना देखता था) या क्या वह शैतान द्वारा परीक्षा में था। पहले मामले में, वह कम्युनिकेशन नहीं ले सका, दूसरे में वह केवल कम्युनिकेशन लेने के लिए बाध्य था,

« अन्यथा प्रलोभन के लिए [शैतान] उस समय उस पर हमला करना बंद नहीं करेगा जब उसे भाग लेना चाहिए»

यह पुजारी पर भी लागू होता है:

« अधिक निन्दा ["अशुद्ध" सपना] रात में शैतान से होगा, क्या यह रात के खाने में सेवा करने के योग्य है, धोने के बाद, प्रार्थना बढ़ गई है? - यदि उन्होंने कहा, आप किस पत्नी के विचार से मेहनती होंगे, तो आप योग्य नहीं होंगे; अधिक…। आकर्षित करने के लिए सोटन, लेकिन चर्च को बिना [बिना] छोड़ दें सेवा, फिर सेवा धोना»

यह दिलचस्प है कि महिला शैतान की तुलना में अधिक दुष्ट लग रही थी, क्योंकि प्राकृतिक कामुक आकर्षण और उससे जुड़े कामुक सपनों को अशुद्ध और पुजारी (या सामान्य रूप से एक व्यक्ति) के लिए अयोग्य घोषित किया गया था, जबकि वही सपने, जिसके कारण कथित शैतानी प्रभाव, क्षमा के योग्य।

यह इस तथ्य पर ध्यान देने योग्य है कि श्वेत पादरियों के लिए रूढ़िवादी चर्च द्वारा स्थापित अनिवार्य विवाह ने पुजारी को रोजमर्रा की जिंदगी में अपने झुंड के करीब लाया। और एक विवाहित पादरी का जीवन अनिवार्य रूप से वही प्रश्न सामने रखे जो उस समय पुजारी को अपने संबंध में हल करने थे"बच्चे" (बी ए रोमानोव)।

समाज

टीम और व्यक्तित्व . रूस गहरी और स्थिर परंपराओं वाला देश है। वे उसकी दौलत हैं। रूसी समाज और राज्य रूपों की सामाजिक संरचना की स्थिरता, जीवन शैली और आध्यात्मिक संस्कृति अद्भुत हैं और गहरे सम्मान के पात्र हैं। देश के आपेक्षिक अलगाव से कई तरह से उत्पन्न हुए, वे स्वयं इसके घटक बन जाते हैं।

निरंतरता और साथ ही प्रदान करना परम्परावादरूसी आध्यात्मिक संस्कृति उसकी बन गई समष्टिवाद. प्राचीन रूस में, किसान समुदाय (शांति, रस्सी) का निर्विवाद और अविनाशी अधिकार था। सदियों तक, यह समाज के जीवन की सबसे सामान्य रूढ़िवादी शुरुआत रही। यह सामूहिक और इसकी स्मृति थी जो परंपरा के वाहक और इसके रक्षक थे। शहर में, लोकप्रिय सभा में सामूहिकतावादी प्रवृत्तियाँ सन्निहित थीं।

हमारी आध्यात्मिक संस्कृति में निहित सामूहिकता ने कई विशेषताओं को जन्म दिया है जो प्राचीन काल से आज तक रूसी समाज की विशेषता है।

सबसे पहले, यह है व्यक्ति के मूल्य का खंडन।यह कितना गहरा है, कम से कम यह दर्शाता है कि प्राचीन रूस के अधिकांश लोग गुमनाम हैं - यदि शाब्दिक रूप से नहीं, तो संक्षेप में। नाम देते समय भी, स्रोत अपने व्यक्तिगत गुणों के बारे में लगभग कोई जानकारी नहीं रखते हैं। बड़ी मुश्किल से, और फिर भी हमेशा नहीं, उनके जीवनी संबंधी डेटा को खोजना संभव है। सभी के व्यक्तित्व एक व्यक्तित्व - संप्रभु द्वारा "अवशोषित" हो जाते हैं। रूसी इतिहास में कई प्रमुख हस्तियों के बारे में हमारे विचारों में स्पष्ट रूप से "पौराणिक" चरित्र है।

"प्रतिरूपण" की परंपरा को आर्थिक कारकों द्वारा प्रबलित किया गया था। पूरे रूसी इतिहास में, भूमि के स्वामित्व के सामूहिक रूप हावी हैं: सांप्रदायिक, मठवासी, राज्य। निजी संपत्ति, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पश्चिमी यूरोपीय देशों में इस तरह का वितरण और "वजन" नहीं मिला।

शक्ति और व्यक्तित्व . रूस में "सार्वजनिक सभाओं" के सामूहिक स्वामित्व और अधिकार ने इस धारणा को जीवन में लाया कि केवल कुछ बाहरी ताकत जो सभी से ऊपर है और किसी के अधीन नहीं है, समाज के जीवन को नियंत्रित कर सकती है। इस तरह के विचारों का आधार था, हालांकि यह पहली नज़र में अजीब लग सकता है, और सामाजिक प्रबंधन के सबसे सामूहिक रूप की विशिष्टताएं।

इस तथ्य के बावजूद कि विशिष्ट घटनाओं के विवरण के रूप में प्राचीन रूसी राज्य के पहले चरणों के बारे में किंवदंतियां शायद ही विश्वसनीय हैं, फिर भी, वे कुछ वास्तविक तथ्यों की यादें बरकरार रखते हैं। विशेष रूप से, यह संभव है कि पहले पूर्वी स्लाव शासकों (साथ ही स्लाव बुल्गारिया, फ्रेंकिश नॉरमैंडी और कई अन्य यूरोपीय देशों में) विदेशी योद्धाओं की जीत हुई - कभी-कभी आक्रमणकारियों (केआई), कभी-कभी विशेष रूप से इसके लिए आमंत्रित (रुरिक)। राज्य के गठन की स्थितियों में "बाहर से" राजकुमारों का निमंत्रण काफी सामान्य (यदि प्राकृतिक नहीं है) घटना लग रहा था।

Veche आदेशों ने केवल एक निश्चित डिग्री की जटिलता के मुद्दों को हल करना संभव बना दिया। परिवारों और समुदायों के प्रमुखों द्वारा वीच बैठक में प्रतिनिधित्व किए जाने वाले छोटे क्षेत्रीय संघों के हितों ने नवजात समुदाय के सामान्य हितों को पछाड़ दिया। इसलिए, जैसे-जैसे इस तरह के एक समुदाय का विस्तार हुआ, इस बात का खतरा बढ़ गया कि सामूहिक निर्णय लेने से समुदायों के बीच खुले संघर्ष में वृद्धि होगी। आइए याद करें कि नोवगोरोडियन, जिन्होंने अपने समय में वरंगियों को निष्कासित कर दिया था, उन्हें आंतरिक संघर्षों के कारण उन्हें वापस लौटने के लिए कहने के लिए मजबूर किया गया था। आम समस्याओं को हल करने के वीच ऑर्डर के साथ, एक बड़े समाज ने महान संघर्षों, अपरिवर्तनीय अव्यवस्था के खतरे को उठाया, और तबाही।

एक विशेष संस्था जो घटकों के हितों से ऊपर थी, संघर्ष को रोक सकती थी। जो लोग नए सामाजिक संघ को बनाने वाले किसी भी प्रकोष्ठ से संबंधित नहीं थे, वे बहुत अधिक हद तक सामान्य हितों के बजाय गैर-स्थानीय के प्रवक्ता बनने में सक्षम थे। ऐसे व्यक्तियों के समूह या एक व्यक्ति द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाने वाला राज्य एक शक्तिशाली संस्था बन गया, जिसने समाज को समेकित किया, जो सक्षम था दायीं ओर से न्याय करें”, अपनी भूमि की रक्षा के लिए या नए क्षेत्रों को विकसित करने या व्यापार मार्गों को नियंत्रित करने के लिए अलग-अलग कबीलों (जनजातियों) की संयुक्त कार्रवाइयों को व्यवस्थित करें (जो पूर्वी यूरोप में विशेष महत्व प्राप्त कर चुके हैं)।

शक्ति कार्यों का अलगावसमाज से "साधारण" व्यक्ति के व्यक्तित्व की भूमिका को और अधिक नकार दिया गया। तदनुसार, समाज द्वारा महसूस किए गए और स्वीकार किए गए मूल्य के रूप में इच्छा की स्वतंत्र अभिव्यक्ति के लिए व्यक्ति की आवश्यकता भी फीकी पड़ गई। इसके अलावा, सामूहिक परंपराओं पर भरोसा करते हुए, समाज ने इच्छा की इस तरह की अभिव्यक्ति के प्रयासों को सक्रिय रूप से दबा दिया, अगर वे प्रकट हुए। इसलिए, प्राचीन रूसी समाज के सभी सदस्यों को, स्वयं शासक को छोड़कर, स्वतंत्रता से वंचित कर दिया गया था। नतीजतन, इसने शक्ति के व्यक्तित्व को जन्म दिया - एक विशिष्ट व्यक्ति के साथ शक्ति कार्यों की पहचान जो उन्हें करता है। शासक बनकर, एक व्यक्ति समाज से बाहर खड़ा हुआ, उससे ऊपर उठ गया। इसी तरह की प्रवृत्तियों को आंद्रेई बोगोलीबुस्की की गतिविधियों में पहले से ही निश्चित अभिव्यक्ति मिली, जिन्होंने "स्व-शासक" बनने के लिए प्राचीन रूसी राजकुमारों में से पहला बनने की कोशिश की।

हालांकि, निरंकुश व्यक्तित्व शक्ति ने इसके वाहक के लिए सबसे गंभीर खतरा पेश किया। वही एंड्री यूरीविच बोगोलीबुस्की ने इसे स्थापित करने की कोशिश के लिए अपने जीवन का भुगतान किया। अगर लड़ाके कर सकते थे चला गया"एक आपत्तिजनक राजकुमार से, जिसके साथ वे संविदात्मक जागीरदार-सुजरेन संबंधों में थे, तब" दयालु "इस तरह के अवसर से पूरी तरह वंचित थे। वे उसके साथ पद पर समान नहीं थे, वे उसके साथ सार्वजनिक रूप से यात्रा नहीं करते थे, लेकिन नौकर थे जिन्हें इनाम मिलता था। निरंकुश स्वामी से छुटकारा पाने का केवल एक ही तरीका था - उसे शारीरिक रूप से समाप्त करके।

व्यक्तित्व और स्वतंत्रता . रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में स्वतंत्रता की अवधारणा की एक विशेष सामग्री थी। व्यवहार में, इसे हमेशा गैर-निर्भरता, किसी चीज या किसी से मुक्ति के रूप में माना जाता है। बहुत प्रोटो-स्लाव शब्द *स्वेबोदाचर्च स्लावोनिक के साथ जुड़े संपत्तिया संपत्ति — « व्यक्तित्व", जिसमें जड़ *स्वोबसे उतरा स्वोजो(सीएफ.: " मेरा”) और बुजुर्गों से स्वतंत्र, जीनस के एक स्वतंत्र सदस्य की स्थिति को दर्शाता है।

रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में व्यक्तिगत स्वतंत्रता (शब्द के "यूरोपीय" अर्थ में) का स्थान श्रेणी द्वारा कब्जा कर लिया गया था मर्जी. यह दिलचस्प है कि रूसी में यह शब्द "शक्ति, निपटान की क्षमता" और "स्वतंत्रता, किसी की इच्छाओं को पूरा करने की क्षमता" दोनों को दर्शाता है। इससे "कमांड", "कमांड", "अनुमति", "शक्ति" शब्द बनते हैं।

यह उत्सुक है कि पुरानी रूसी संस्कृति का केंद्रीय आंकड़ा, पुरानी रूसी आत्म-चेतना अधिक बार विजेता नहीं, बल्कि शिकार बन गई। यह विशेषता है कि यह पीड़ित थे जो प्राचीन रूस के पहले संत बने: " निर्दोष पीड़ित"भाइयों बोरिस और ग्लीब, जिनकी पूरी योग्यता यह थी कि उन्होंने अपनी हत्या का विरोध नहीं किया। सच है, यह उनके बड़े भाई द्वारा आयोजित किया गया था, जिसे निस्संदेह, परोक्ष रूप से पालन करना चाहिए था! यारोस्लाव द वाइज़, जिन्होंने उनके लिए हत्यारे का बदला लिया, उन्हें ऐसा सम्मान नहीं मिला, हालांकि रूसी राज्य के विकास और घरेलू कानून के विकास और रूस के ईसाईकरण और ज्ञानोदय में उनका अपना योगदान निर्विवाद है।

रूसी इतिहास में रूसी इतिहास की घटनाओं के कई "मैसेनिक" आकलन बलिदान की श्रेणी के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। वे सामूहिक हितों के नाम पर किए गए बलिदानों को पहले से ही उचित ठहराने लगते हैं। इसके अलावा, इस तरह के बलिदान की आवश्यकता को एजेंडे से व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कमी के मुद्दे को हटा दिया गया, और साथ ही साथ अनुचित नुकसान की जिम्मेदारी भी। यह बलिदान की आवश्यकता को महसूस करने लायक था - और किसी के वध के लिए स्वैच्छिक सहमति सर्वोच्च स्वतंत्रता में बदल गई।

व्यक्तित्व और कानून . प्राचीन रूसी समाज के विकास के शुरुआती चरणों में, मनुष्य के सार की विशुद्ध रूप से प्राकृतिक (मूर्तिपूजक-पौराणिक) समझ ने नैतिक मूल्यांकन को मानवीय न्याय की भावना से मुक्त कर दिया, अर्थात अपराधबोध की चेतना से। जैसा कि आप जानते हैं, "मिथक नैतिकता नहीं सिखाते।" महाकाव्य चेतना के नैतिक नियम ने "मजबूत व्यक्तित्व" की व्यक्तिगत मनमानी के अधिकार की रक्षा की। नतीजतन, महाकाव्य नायक का लक्ष्य, कर्तव्य और मुख्य गुण उसके व्यक्तिगत अधिकार का बिना शर्त अभ्यास था। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत वीरता को सबसे आगे रखा गया था, लेकिन विवेक को नहीं, जो, मानो, अनिवार्य रूप से मनमानी की ओर ले जाना था।

समाज में लोगों के संबंधों को लोक रीति-रिवाजों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। साधारण मानदंडों को अहिंसक, पवित्र संस्थानों के रूप में माना जाता था, जो अधिक सम्मान और अधिकार का आनंद लेते थे, वे जितने पुराने लगते थे। " प्राचीन कालपरंपरा ने उसे ताकत दी। बेशक, वास्तव में, समय के साथ, रिवाज बदल गया था। हालांकि, लोगों की चेतना के अलावा, अधिकांश भाग के लिए, जनजाति के जीवन में परिवर्तन को दर्शाते हुए, प्रथा की सामग्री को धीरे-धीरे ठीक किया गया था। उनकी याद में, रिवाज वही बना हुआ लग रहा था। स्वीकृत मानदंड में आमूल-चूल परिवर्तन की अनुमति नहीं थी। और पारंपरिक समाज के जीवन का तरीका, जो मूल रूप से सतह पर अधिक बदल गया, ने कानून में किसी भी गंभीर बदलाव को खारिज कर दिया। प्रथागत कानून रूढ़िवादी कानून है।

हालाँकि, जैसे-जैसे सामाजिक जीवन अधिक जटिल होता गया, उन संबंधों को विनियमित करना आवश्यक हो गया जो प्रथागत कानून के दायरे से परे थे और इसका पालन नहीं करते थे। "मजबूत व्यक्तित्व" (राजकुमार और उनके अनुचर) को, सबसे पहले, शहरवासियों और सांप्रदायिक किसानों के साथ अपने संबंधों के मानदंडों को तैयार करना था, जिनसे उन्हें श्रद्धांजलि मिली और जिनकी उन्होंने रक्षा की (स्वयं से भी!) इस प्रकार, उन्होंने न केवल उभरती हुई नई सामाजिक परंपराओं को समेकित किया, बल्कि कुछ मानदंडों के पालन की गारंटी भी दी जो उनकी अपनी मनमानी को सीमित करते थे। इस तरह के कानूनी कृत्यों के निर्माण ने विफल छापे के लिए भुगतान करने वालों और इस तरह के शुल्क का भुगतान करने वालों दोनों की रक्षा की।

यह कितना प्रासंगिक था, यह प्रिंस इगोर और ड्रेविलेन्स के बीच संघर्ष से पता चलता है। जैसा कि हमें याद है, श्रद्धांजलि को फिर से इकट्ठा करने का प्रयास एक दुर्भाग्यपूर्ण "रैकेटियर" की हत्या का कारण बना। त्रासदी का तत्काल परिणाम उनकी विधवा, राजकुमारी ओल्गा द्वारा उठाए गए विधायी उपायों की एक श्रृंखला थी। जैसा कि इतिहासकार लिखते हैं, उन्हें श्रद्धांजलि देने वाले क्षेत्रों से गुजरना पड़ा, " विधियों और पाठों की स्थापना».

खड़े लोगों के बीच संबंधों में महत्वपूर्ण-अहंवादी सिद्धांत "मैं चाहता हूं" को बदलने के लिए के ऊपरसमाज, और समाज ने स्वयं सचेत-वाष्पशील सिद्धांत "चाहिए" का पालन किया। इस सिद्धांत का कार्यान्वयन मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली पर आधारित होना था, उस क्षण तक, समाज में स्पष्ट रूप से अनुपस्थित (कम से कम एक स्पष्ट रूप में)। प्रथागत कानून, जो हजारों वर्षों से पहले लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता था, अब लिखित कानून द्वारा पूरक था, जो न केवल मौखिक और अनुष्ठान परंपरा से, बल्कि लिखित परंपरा से भी आगे बढ़ता था। रिवाज को "पवित्र शास्त्र" में प्रबलित और विकसित किया गया था, जिसमें से (बीजान्टिन कानून के स्मारकों के साथ) मुख्य रूप से नए कानूनी मानदंड तैयार किए गए थे।

इस तरह के "कागजी" कानून का पहला स्मारक जो हमारे समय में आया है, वह था " रूसी सत्य". इसके नाम में पहले से ही शब्द ("सत्य") शामिल है, जिससे लगभग संपूर्ण आधुनिक कानूनीशब्दकोष "सही", "न्याय", "सहीता", "नियम" और यहां तक ​​​​कि "धर्मी" भी है। इस बीच, इसका मूल अर्थ, जिसमें यह प्राचीन रूस में मौजूद था, "सत्य" शब्द के पीछे की हमारी समझ से काफी भिन्न है। इसलिए उस दुनिया के अन्याय का सामान्य विचार। इसका क्या मतलब था?

जड़ *समर्थक- शायद प्रोटो-इंडो-यूरोपीय। संबंधित भाषाओं की तुलना करके समय की गहराई में उतरते हुए, व्युत्पत्तिविदों ने पाया कि इसके शुरुआती अर्थ "मजबूत, उत्कृष्ट (ताकत या बहुतायत में)" थे, बाद में वे "सक्रिय, साहसी, सामने खड़े" से जुड़ गए, फिर "शक्ति से पहने" , अधिकार होना" और अंत में, "दयालु, ईमानदार, सभ्य"। प्राचीन रूस में, इनमें से पहला अर्थ, सबसे अधिक संभावना, प्रमुख था। वैसे, इसीलिए गोंदहाथ जो ज्यादातर लोगों में मजबूत होता है, उसे हम कहते हैं सही. कानून और सच्चाई का विचार पारंपरिक रूप से जुड़ा हुआ है के अर्थों मेंबल, हिंसा की अवधारणा के साथ।

हमारे पूर्वजों सहित पारंपरिक संस्कृतियों के लोगों के बीच न्याय की स्थापना, ईश्वरीय न्याय के विचार से निकटता से जुड़ी हुई थी। मुख्य बात यह स्थापित करने के लिए नहीं थी कि कौन दोषी है और कौन नहीं, बल्कि यह पता लगाने के लिए कि क्या किसी व्यक्ति के कार्यों को उच्च शक्तियों की मंजूरी मिली है, क्या वे मेल खाते हैं अच्छा, मानव धारणा और समझ को निर्देशित करने के लिए दुर्गम। इसलिए, कानूनी मुद्दों का समाधान अक्सर किसी व्यक्ति द्वारा सटीक रूप से तैयार किए गए कानूनी मानदंड पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि इस बात पर निर्भर करता है कि यह या वह कार्रवाई भगवान की अनुमति, "भत्ता" द्वारा की गई थी या नहीं। इसलिए "भगवान के फैसले" द्वारा मुकदमेबाजी को हल करने का व्यापक अभ्यास: लोहे, पानी या कानूनी द्वंद्व के साथ एक परीक्षण (" खेत")। विजेता ने स्पष्ट रूप से साबित कर दिया कि भगवान किस तरफ है, और इसलिए सही था। उसने दे दिया " सही» एक पत्र एक अदालत का फैसला है। पराजित व्यक्ति (" मारे गए”, XV-XVI सदियों की शब्दावली के अनुसार) को दोषी या हारे हुए के रूप में मान्यता दी गई थी। कम से कम 16 वीं शताब्दी के मध्य तक रूस में अदालती लड़ाई की प्रथा मौजूद थी।

यहां तक ​​कि गवाहों की भूमिका (" विडोकोव" या " अफवाहों”) को “तथ्य के बारे में” नहीं, बल्कि “ अच्छी साख» उस व्यक्ति के बारे में जिसके पक्ष में उन्होंने अदालत में बात की थी। इस प्रकार, उनका कार्य, जाहिरा तौर पर, वादी या प्रतिवादी को "नैतिक" समर्थन प्रदान करना था। और इस तरह के समर्थन का निर्धारण सच्चाई के ज्ञान और इसे प्रदर्शित करने की इच्छा से नहीं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के साथ संबंध द्वारा निर्धारित किया गया था जिसने उन्हें अपने पक्ष में एक मुकदमे में भाग लेने के लिए आकर्षित किया था। प्रक्रिया का उद्देश्य तथ्यों को स्पष्ट करना और साबित करना नहीं था - वे स्वयं स्पष्ट लग रहे थे या उचित शपथ लेने और आवश्यक कार्यों को करने के परिणामस्वरूप ऐसा हो गया। अदालत, सच्चाई को स्थापित करने के लिए एक उदाहरण के रूप में, स्पष्ट रूप से प्राचीन रूस में मौजूद नहीं थी; इसे वादियों के बीच प्रतिस्पर्धा की प्रक्रिया द्वारा बदल दिया गया था। अदालत को उनके द्वारा "खेल के नियमों" के सख्त और अडिग पालन की निगरानी करने के लिए कहा गया था। आई. हुइज़िंगा का विचार है कि प्राचीन लोगों के बीच, मुकदमेबाजी काफी हद तक शब्द के शाब्दिक अर्थों में एक प्रतियोगिता थी, जिसने प्रतिभागियों को अपने आप में नैतिक संतुष्टि की भावना दी, इसके परिणाम की परवाह किए बिना, पूरी तरह से हो सकता है प्राचीन रूसी कानूनी कार्यवाही के लिए जिम्मेदार।

प्राचीन रूसी कानून व्यवस्था की एक और विशिष्ट विशेषता यह थी कि " सही[निष्ठावान] कोर्ट"ऐसा तभी हो सकता है जब यह सभी प्रक्रियाओं के सख्त पालन के साथ हुआ हो। "मानक" से थोड़ा सा विचलन विफलता से भरा था। प्रक्रिया के सभी विस्तृत नुस्खों का सख्ती से पालन करना नितांत आवश्यक माना गया। आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा पेश की गई न्यायिक प्रक्रियाओं और रीति-रिवाजों की व्याख्या, जो रुस्काया प्रावदा, मीज़र्स ऑफ़ द राइटियस, पायलट बुक्स और अन्य समान विधायी स्रोतों में परिलक्षित होती है, अनिवार्य रूप से एक तर्कसंगत चरित्र है। हमारे समय के किसी व्यक्ति की सोच की एक अनिवार्य आवश्यकता "सामान्य ज्ञान" के आधार पर किसी व्यक्ति के कुछ कार्यों की कुछ व्याख्या खोजने की इच्छा है। हालाँकि, जो मानदंड हम प्राचीन रूसी विधायी कृत्यों में पाते हैं, वे व्यवस्थित रूप से चेतना से जुड़े होते हैं, जो अलग तरह से माना जाता है और सामाजिक दुनिया में महारत हासिल करता है। इस बात की कोई निश्चितता नहीं है कि कानूनी प्रक्रियाओं में भाग लेने वालों के लिए, उनमें सब कुछ बिल्कुल स्पष्ट था और वे प्रत्येक प्रतीक या प्रतीकात्मक क्रिया का अर्थ प्रकट कर सकते थे। जाहिर है, उन्हें इस तरह के स्पष्टीकरण की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं थी, और एक तर्कसंगत स्पष्टीकरण, जो आधुनिक समय के व्यक्ति से परिचित है, वास्तव में, उन्हें कुछ भी नहीं समझाएगा। प्रामाणिक अनुष्ठानों की प्रभावशीलता और वैधता कलाकारों के लिए उनकी समझ से संबंधित नहीं थी। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मुख्य बात "पुराने समय" के अनुसार थी।

सामान्य और प्रारंभिक लिखित कानून की एक विशिष्ट विशेषता इसका प्रचार था। इस तरह के कानून की प्रणाली, विस्तृत औपचारिकता और इसके मानदंडों के व्यापक अनुष्ठान के आधार पर, समाज में व्यक्ति के "समावेश" के लिए एक प्रकार का तंत्र था। सामाजिक गतिविधि का विषय वह समूह था जिससे व्यक्ति संबंधित था, व्यवहार की स्पष्ट अनिवार्यताओं का पालन करते हुए, निर्धारित पारंपरिक कार्य करता था। प्राचीन रूस का एक व्यक्ति एक समूह का एक व्यक्ति है, एक जैविक सामूहिक जिसमें वह पैदा हुआ था और जिससे वह जीवन भर रहा। केवल इस समूह के सदस्य के रूप में, वह कानूनी क्षमता का आनंद ले सकता था।

पुरानी रूसी कानूनी प्रणाली की उपरोक्त सभी विशेषताएं अधिक या कम हद तक बाद के समय में मौजूद रहीं। कई शताब्दियों के लिए, रूसी भूमि पर लागू कानून केवल पूरक थे, मूल रूप से अपरिवर्तित शेष। तो, XII-XIII सदियों का "रूसी सत्य"। "रूसी कानून" पर आधारित था, जिसका उल्लेख 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में किया गया था। यह, बदले में, 1497 और 1550 के "सुदेबनिक" द्वारा दोहराया गया था, और उन्हें 1649 के "कैथेड्रल कोड" द्वारा दोहराया गया था।

जातीय पहचान . प्राचीन रूस सहित किसी भी दुनिया के किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक, एक विशेष समुदाय (जातीय, राजनीतिक, इकबालिया) में अपनी भागीदारी का उसका विचार था और रहता है।

"जातीय विकास की प्रक्रियाओं का अध्ययन करने में," बी एन फ्लोरिया लिखते हैं, "लंबे समय तक, कुछ जातीय समुदायों के "उद्देश्य" संकेतों को स्थापित करने की प्रवृत्ति (एक कॉम्पैक्ट निवास के क्षेत्र की उपस्थिति, भाषा की एकता, आदि) प्रबल रही। . हालाँकि, जैसे-जैसे अनुसंधान आगे बढ़ा, यह अधिक से अधिक स्पष्ट होता गया कि ये सभी "उद्देश्य" संकेत एक प्रक्रिया के विकास के लिए केवल कुछ शर्तें हैं जो मुख्य रूप से सामाजिक चेतना के क्षेत्र में होती हैं। लोगों का यह या वह समुदाय एक नृवंश को अपनी विशेष जातीय आत्म-जागरूकता की उपस्थिति बनाता है, जो कि नृवंश "अपने स्वयं के" और "विदेशी" के बीच अंतर के बारे में स्पष्ट जागरूकता की विशेषता है। इसलिए, जातीय आत्म-जागरूकता के विकास के इतिहास का पता लगाकर ही कोई व्यक्ति किसी विशेष जातीय समूह के विकास में मुख्य चरणों को स्थापित कर सकता है। जो कुछ कहा गया है वह पूरी तरह से स्लाव जातीय समुदाय के इतिहास पर लागू होता है।

स्रोत यह संभव बनाते हैं, कम से कम सामान्य शब्दों में, यह स्थापित करने के लिए कि किस समुदाय और कैसे प्राचीन रूसी व्यक्ति खुद को मानते थे। इसमें क्रॉनिकल डेटा सर्वोपरि है। वे हमें उच्च स्तर की निश्चितता के साथ विश्वास करने की अनुमति देते हैं कि क्रॉनिकल के संकलनकर्ता और संभावित पाठक के लिए, सबसे महत्वपूर्ण भागीदारी थी, पहला, आदम के वंशजों के साथ, दूसरा, येपेथ के वारिसों के साथ, तीसरा, ईसाइयों के साथ, चौथा , स्लाव के साथ, पांचवें, स्लाव की एक विशिष्ट शाखा (पूर्वी स्लाव के एक या दूसरे जनजाति के वंशज सहित) और अंत में, छठे, एक निश्चित शहर या उससे सटे क्षेत्र के निवासियों के लिए।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में

"सबसे पहले, "सार्वभौमिक" की श्रेणी का पालन ध्यान देने योग्य है, "अपने स्वयं के" या "विदेशी" जातीय समूहों के बीच अभिव्यंजक भेद के बिना, उन्हें सीमाओं से विभाजित करते हुए।

"प्रत्येक लोगों के लिए बसावट का एक बड़ा भौगोलिक मील का पत्थर खोजने के लिए, न कि जातीय सीमाओं को छोटा करने के लिए ... इतिहासकार ने लोगों को विशिष्ट स्थानों से जोड़ने का सिद्धांत तैयार किया, जिससे "अपना/अपना नहीं" की समस्या पैदा हो गई: " ज़मीन पर... कहाँ है आसन किस जगह पर:...नदी पर...","मैं हर रहता हूँ...अपनी जगह पर...पहाड़ पर"आदि... हालांकि, सामान्य तौर पर, परिसीमन के बजाय विषय-परिदृश्य अभिविन्यास का सिद्धांत प्रबल था ... सामान्य तौर पर, सिद्धांत को बनाए रखा गया था: लोग + एक बड़ी भौगोलिक विशेषता, जिसका अर्थ है "अपना स्वयं का / स्वयं का नहीं।"

ये "अपने स्वयं के" और "उन्हें" की सटीक राजनीतिक, कानूनी, या भाषाई श्रेणियां नहीं थीं, लेकिन अपेक्षाकृत अस्पष्ट भावनाओं और भावनात्मक रूप से आलंकारिक प्रतिनिधित्व, शब्दावली के संदर्भ में किसी भी तरह से प्रकट नहीं हुए और समान बयानों में नहीं। साथ ही, यह महसूस किया जाता है कि इतिहासकार लगातार "हमें" और "उन्हें" अलग करने के लिए कुछ औपचारिक मानदंडों की तलाश में था। उनके लिए, भाषा एक ऐसा स्रोत थी, या कम से कम एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता थी। यहाँ इस बारे में B. N. Florya लिखते हैं:

"एक विशेष जातीय समुदाय के रूप में स्लाव की एकता के महत्वपूर्ण संकेतों में से एक प्रारंभिक मध्य युग के लोगों के लिए था कि सभी स्लाव उन सभी के लिए समान "स्लाव" भाषा बोलते हैं। यह विश्वास कि सभी स्लाव उनके लिए समान भाषा बोलते हैं, और इसलिए सभी स्लाव लोग सिरिल और मेथोडियस द्वारा किए गए लेखन और अनुवाद दोनों का उपयोग कर सकते हैं, सिरिल और मेथोडियस के लंबे जीवन और अन्य ग्रंथों में अधिक बल के साथ व्यक्त किया गया है। सिरिल और मेथोडियस सर्कल। ”।

हालाँकि, जैसा कि यह देखना मुश्किल नहीं है, इस मामले में हम मुख्य रूप से लिखित भाषा, किताबी भाषा, मुख्य रूप से ईसाई, संस्कृति के बारे में बात कर रहे हैं। स्लाव दुनिया के एक या दूसरे हिस्से की अपनी भाषा बाद के समय में एक जातीय "मार्कर" बन गई। बी एन फ्लोरा के अनुसार,

"प्रारंभिक मध्य युग के युग में, सभी स्लावों का मानना ​​​​था कि वे एक ही" स्लाव "भाषा बोलते थे, लेकिन 13 वीं शताब्दी तक। स्थिति बदल गई है। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। हम शुरुआत में "चेक" भाषा के पहले उल्लेख को पूरा करते हैं। 13 वीं सदी - "पोलिश" के बारे में, XIII सदी के ग्रंथों में। "बल्गेरियाई" भाषा का उल्लेख उन संदर्भों में भी होना शुरू हो जाता है जहां "स्लाव" भाषा पहले बोली जाती थी। उस समय से, यह उनकी अपनी विशेष "भाषा" थी जो एक विशेष राष्ट्रीयता का मुख्य संकेत बन गई।बीजान्टिन सांस्कृतिक सर्कल के "स्लाव" से पहले, जिसके लिए XIII सदी में भी। ओल्ड चर्च स्लावोनिक आपसी संचार का सबसे महत्वपूर्ण साधन बना रहा, यह सवाल उठा कि कई लोगों (और न केवल स्लाव) लोगों के लिए यह आम भाषा ऐसे व्यक्तिगत लोगों की वास्तविक जीवन, अलग-अलग भाषाओं से कैसे संबंधित है। (इटैलिक माइन। - I.D.)

अब तक, भाषा कारक ने केवल एक अत्यंत व्यापक, और इसलिए बड़े पैमाने पर अल्पकालिक, स्लाव-ईसाई समुदाय से संबंधित होने के संकेत के रूप में कार्य किया है। प्राचीन रूसी लोगों के दिमाग में यह मानदंड न तो जातीय था और न ही राजनीतिक।

उनके लिए अधिक ठोस एक निश्चित बल्कि संकीर्ण शहरी ठिकाने में उनकी भागीदारी थी।

"ऐसा प्रतीत होता है," एपी एक सामान्य पूर्वी यूरोपीय (अधिक सटीक, पूर्वी स्लाव) समुदाय के अस्तित्व की अल्पकालिकता और भूमि-रियासत के स्तर पर आत्म-चेतना द्वारा इसके प्रतिस्थापन को लिखता है। बेशक, प्रत्येक विशिष्ट सूक्ष्म क्षेत्र में जातीय-सांस्कृतिक संबंध क्षैतिज और लंबवत दोनों तरह से मजबूत हुए। लेकिन, हमारी राय में, रूस में विखंडन के समय में भी, सामाजिक चेतना के कुछ स्तरों पर राष्ट्रीयता बनी रही। यह रूस में सामाजिक-आर्थिक संबंधों की ख़ासियत के कारण था, और सबसे पहले वे केन्द्रापसारक और केन्द्रित प्रवृत्तियों के संघर्ष में शामिल थे, साथ ही पूरे प्राचीन रूसी काल में सामंती होल्डिंग की बारीकियों में भी शामिल थे।

उसी समय, हालांकि, समस्या उन विशेषताओं की पहचान करने से उत्पन्न होती है जो अभी भी लिखित स्रोतों के पन्नों पर एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के विचार को एक निश्चित एकल "राष्ट्रीयता" से संबंधित होने के बारे में बताना संभव बनाती हैं। जब तक इस तरह की औपचारिक कसौटी नहीं मिल जाती, तब तक ऊपर उद्धृत लेखक की राय से सहमत होना होगा

"मध्य युग में, सामान्य तौर पर, आबादी का एक बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा गैर-जातीय था।"

यह मुख्य रूप से "निम्न वर्गों" के प्रतिनिधियों पर लागू होता है जो "अभिजात्य" पुस्तक संस्कृति से आच्छादित नहीं हैं:

"उस समय के लोगों की व्यापक जनता," ए.पी. मोत्स्य कहते हैं, "एकीकरण प्रक्रियाओं में बहुत कमजोर रूप से भाग लिया। गैलीच और प्सकोव के पास बैठे (उदाहरण के लिए) स्मर्ड्स द्वारा उनकी एकता के बारे में उच्च जागरूकता की कल्पना करना मुश्किल है - उनकी "दुनिया" वास्तविक थी और बहुत छोटे आकार पर कब्जा कर लिया था।

"लोकप्रिय जनता" की आत्म-चेतना के तत्वों को उचित रूप से प्रकट करने का प्रश्न अत्यंत जटिल है। सबसे पहले, स्रोतों के चक्र को निर्धारित करना अभी तक संभव नहीं हुआ है जिसमें उनकी आत्म-चेतना पर्याप्त रूप से परिलक्षित होगी। मुझे इस बात पर आपत्ति हो सकती है कि ऐसे ग्रंथ ज्ञात हैं। यह मुख्य रूप से लोककथा है, जिसमें महाकाव्यों को विशेष स्थान दिया गया है। विशेष रूप से, बीएन फ्लोरी के अनुसार,

"ऐसा लगता है ... महाकाव्यों में प्रतिबिंबित विचारों की प्रणाली की तुलना किसी के देश और हमारे आस-पास की दुनिया में लोगों के विचारों की प्रणाली के साथ करना संभव है जो हम किवन रस के इतिहास और अन्य साहित्यिक स्मारकों में पाते हैं। महाकाव्यों और इतिहास में परिलक्षित विचारों के लिए, गहरी देशभक्ति की भावना आम है: महाकाव्य नायकों का मुख्य करतब कीव और रूसी भूमि की अपने पारंपरिक दुश्मनों - खानाबदोश पड़ोसियों से रक्षा है। इसके लिए, वे कई वर्षों तक वीर "चौकी" पर खड़े रहने के लिए राजकुमार के ग्रिटनिट्स में दावतों को छोड़ देते हैं। जैसा कि इतिहास में है, महाकाव्यों में खानाबदोशों को "पवित्र रूस" के निवासियों के साथ "बुरा" कहा जाता है जो मसीह का सम्मान नहीं करते हैं और प्रतीक की पूजा नहीं करते हैं। हालांकि, काफिरों के खिलाफ "पवित्र युद्ध" का मार्ग, प्रारंभिक सामंती समाज के ऐतिहासिक स्मारकों की विशेषता, महाकाव्यों के रचनाकारों के लिए विदेशी है। यदि ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्राथमिक कोड के परिचय के लेखक। "पुराने" राजकुमारों और उनके योद्धाओं की प्रशंसा न केवल "रूसी भूमि को तोड़ने" के लिए, बल्कि "अपने लिए देश देने" के लिए, और सामान्य तौर पर "दूसरों को खिलाने, युद्ध करने वाले", फिर महाकाव्यों के निर्माता, हालांकि वे निश्चित हैं और अन्य लोगों के नायकों पर उनके नायकों की श्रेष्ठता, विजय अभियानों का विषय भी विदेशी है। ये सभी तुलनाएं निर्विवाद रूप से केवल एक ही बात की बात करती हैं: लोगों के निचले तबके के अपने विचार और विचार थे, जो किसी भी तरह से आधिकारिक परंपरा में पाए जाने वाले के साथ मेल नहीं खाते थे।

यह थीसिस स्वीकार्य है, निश्चित रूप से, यदि हम इस तथ्य की उपेक्षा करते हैं कि प्रश्न खुला रहता है; पाठ किस आधार पर "के बारे में बताते हैं" नायकों" तथा " वीर की चौकी”, 10 वीं -11 वीं शताब्दी में रूस के इतिहास के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? आखिरकार, ये शब्द 13 वीं शताब्दी से पहले के स्रोतों में स्वयं प्रकट नहीं हुए थे। " बोगटायर्स”, जो महाकाव्यों में वर्णित हैं, तुर्क भाषाओं (एम। वासमर) से काफी देर से उधार लिया गया है। इसका सबसे पहला उल्लेख इपटिव क्रॉनिकल (13 वीं शताब्दी के अंत का दक्षिण रूसी संग्रह) में 1240, 1243 और 1262 के तहत दर्ज किया गया है। यह विशेषता है कि "नायकों" के उल्लेख के साथ पहले लेखों में वे मंगोल आक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं (विशेष रूप से, 1240 के तहत यह संयोजन में मौजूद है " बौरौंडई बोगाटाइर")। शब्द है " चौकी" पहली बार उसी इप्टिव क्रॉनिकल में 1205 के तहत "घात" के अर्थ में, और "किसी भी मार्ग की रक्षा के लिए छोड़ी गई एक टुकड़ी", "सीमा चौकी" के अर्थ में - और सामान्य रूप से 17 वीं शताब्दी में उल्लेख किया गया था।

इसके अलावा, महाकाव्यों के अधिकांश नायकों के नाम और संरक्षक ( इल्या, एलोशा, मिकुला, डोब्रीन्या निकितिचोआदि) - ईसाई, कैलेंडर। हमारे लिए सामान्य रूप से महिला संरक्षक के रूपों का उल्लेख करने के साथ ( अमेल्फा टिमोफीवना, ज़बावा पुतितिचना, मारफा दिमित्रिग्ना) यह "स्टारिन" की उत्पत्ति के बजाय देर से (16 वीं -17 वीं शताब्दी से पहले नहीं) पर संदेह करने का कारण देता है, कम से कम उस रूप में जिसमें उन्हें दर्ज किया गया था।

नतीजतन, यदि पूर्वी स्लाव लोककथाओं के स्रोत (और उन सभी को, मैं दोहराता हूं, केवल आधुनिक समय के रिकॉर्ड में संरक्षित किया गया है) का उपयोग रूस के प्रारंभिक इतिहास की मानसिक संरचनाओं के पुनर्निर्माण के लिए किया जाता है, तो उनकी भागीदारी का एक शक्तिशाली सैद्धांतिक औचित्य होना चाहिए। . यह स्पष्ट करना चाहिए, विशेष रूप से, क्या, वास्तव में, इन ग्रंथों को उन शब्दों की तुलना में एक समय पहले दिनांकित करने की अनुमति देता है जिनसे वे बने हैं? यह कैसे हुआ कि मौखिक कार्यों की मूल शब्दावली के शाब्दिक प्रतिस्थापन (शुरुआती रूसी महाकाव्यों के बारे में और क्या बताते हैं, यदि नायकों और वीर चौकियों के बारे में नहीं?) ने "सितारों" की सामग्री को प्रभावित नहीं किया? और, अंत में, किस आधार पर पुनर्स्थापित मानसिक संरचनाएं इन लोककथाओं के अस्तित्व (और रिकॉर्डिंग) के समय के लिए नहीं, बल्कि उनके मूल के समय के लिए दिनांकित हैं? इन मुद्दों को हल किए बिना, महाकाव्य सामग्री पर आधारित प्राचीन रूसी "निम्न वर्गों" के विचारों के किसी भी पुनर्निर्माण को, जाहिरा तौर पर, केवल काम करने वाली परिकल्पना के रूप में माना जा सकता है।

इस बीच, ए.एस. डेमिन की राय से सहमत होना बाकी है, जो लिखते हैं:

"यह माना जा सकता है कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, विशेष रूप से इसकी पहली छमाही में, 12 वीं शताब्दी की शुरुआत के इतिहासकार। अतीत की दुनिया को दर्शनीय स्थलों और रहस्यों से भरी दुनिया के रूप में देखा और लगभग पूरी तरह से "विदेशी" नहीं, हालांकि कई "उनके नहीं" जातीय समूहों के साथ। इतिहासकार ने एक सक्रिय, अबाधित, आशावादी दृष्टिकोण व्यक्त किया और, संक्षेप में, 11वीं शताब्दी के मूड में रहना जारी रखा। "हम" और "उन्हें" में लोगों का कड़वा विभाजन हाल ही में उभरा और केवल आधुनिकता से संबंधित था, पहले "प्रारंभिक कोड" के संकलक के साथ, और जल्द ही नेस्टर के साथ।

यह विशेषता है कि ये नए "दर्दनाक विचार," ए.एस. डेमिन कहते हैं,

"अलग से, अलग-अलग मामलों में, और केवल प्राथमिक कोड के अंत में व्यक्त किए गए थे। वे नेस्टर द्वारा विकसित नहीं किए गए थे, जिन्होंने क्रॉनिकल की नई शुरुआत में, लोगों के आवासों के इतिहास और विभिन्न स्थलों के बारे में बताया, बिना "अपने" या "विदेशी" के सवाल को छूए बिना। नेस्टर ने अपने रास्ते में प्रत्येक व्यक्ति के लिए तटस्थ स्थलों के बारे में लिखा, बिना यह महसूस किए कि "हम" और "उन्हें" के बीच की सीमा पार की जा रही है। पूरी दुनिया "अजनबी नहीं" है। इतिहासकारों का ऐसा रवैया, जाहिरा तौर पर, एक ऐसी घटना से जुड़ा था, जिसे इतिहासकारों ने बी.ए. रयबाकोव के संदर्भ में, "संकरण", "अंतर्राष्ट्रीय समन्वयवाद" संस्कृति के प्रारंभिक सामंती समाज की एक विशेष गुणात्मक विशेषता के रूप में कहा।

इस तरह के खुले विश्वदृष्टि के लिए, जातीय ध्रुवों के परिसीमन का धुंधला होना स्वाभाविक था। दरअसल, आदिवासी, इकबालिया, या अन्य समूह संबद्धता द्वारा इतिहासकार ने मूल रूप से "मित्र" के रूप में किसे संदर्भित किया था, और किसको - बिना शर्त "अजनबी" के रूप में? यह लेखक के भाषण में "हम" और "हमारा" शब्दों के प्रयोग से देखा जा सकता है (पात्रों के भाषणों में नहीं!) क्रॉसलर ने ईसाइयों को सामान्य रूप से, उनके पूरे समुदाय को "अपना" माना, और यह द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की शुरुआत में घोषित किया गया था: "हम ईसाई हैं, पृथ्वी की तरह, जो पवित्र ट्रिनिटी में विश्वास करते हैं और एक में बपतिस्मा, एक विश्वास में, जिसके लिए इमाम एक हैं।" इस इतिहासकार ने आगे दोहराया: "लेकिन हम, अस्तित्व के किसान ..." (1015 के तहत), "हम ... किताबी शिक्षण स्वीकार करते हैं" (1037 के तहत), आदि। नेस्टर और उनके पूर्ववर्तियों दोनों ने ऐसा सोचा था।

निस्संदेह, एक और बड़ी इकाई, जिसमें क्रांतिकारियों ने खुद को शामिल किया, ने "हमारा" के रूप में काम किया - रूस, रूसी भूमि: "हम हैं। रस ... हम, रूस" (898 के तहत), "हमारी भूमि ... हमारे गांव और हमारे शहर" (1093 के तहत)। इतिहासकार के लिए, रूस के राजकुमारों को "हमारे राजकुमार" (1015 से कम) के रूप में, रूस की संयुक्त सेना को "हमारा" के रूप में संदर्भित करना स्वाभाविक था: "हमारे घोड़े पर मस्ती के साथ हैं और पैदल चल रहे हैं" (1103 के तहत) ), "हमारा सिच का कटोरा है" (अंडर 1107)। रूसी भूमि को "हमारी दुष्टता" और "हमारे पाप" (1068 के तहत, और कई अन्य) के इतिहासकार की लगातार निंदा में भी निहित किया गया था। वह "हमारे" को दोष दे सकता था, लेकिन वे "उनके" बने रहे।

हालांकि, "हमारा" और "एलियंस" की सामंजस्यपूर्ण प्रणाली इतिहास में अनुपस्थित थी ... बिल्कुल "हमारा" से संबंधित नहीं था, केवल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अंत में व्यक्त किया गया था, जब क्रॉसलर, एक बार फिर बात कर रहा था Polovtsians, अचानक "हमारे दुश्मनों" के बारे में बात की: "(1093 के तहत)," हमारा चालक ... क्रॉसलर ने अतिरिक्त पदनामों के साथ "हमें" से "उन्हें" अलग करने पर जोर देना शुरू किया: "विदेशी", "इश्माएल के बेटे", "विदेशी लोग", "हम इश्मालेव के चालाक बेटे हैं ... देशों की भाषा के हाथ अच्छी तरह से" (1093 के तहत)।

लेकिन जब तक इतिहासकार ने "अजनबी" महसूस नहीं किया, तब तक वह एक विशाल संक्रमणकालीन क्षेत्र पर केंद्रित था: जातीय समूहों और व्यक्तियों पर, बिल्कुल "अजनबी" नहीं, बल्कि बिल्कुल "हमारा" नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक रूप से "हमारे" के लिए अजनबी या "हमारे लिए अजीब" "... उनके बीच कुछ मनमुटाव है।"

यह उल्लेखनीय है कि ए.एस. डेमिन द्वारा प्रस्तावित "हम" और "उन्हें" में विभाजन वास्तव में उस प्रश्न से मेल खाता है जिस पर हमने पहले ही चर्चा की है कि प्राचीन रूसी स्रोतों में "रूसी भूमि" की श्रेणी क्या है। अगर हम याद करते हैं कि "रूसी" (अर्थात, "हमारा", ए.एस. डेमिन की शब्दावली में) "ईसाई", "रूढ़िवादी" है, तो पोलोवत्सी का "अचानक" परिवर्तन "हमारे दुश्मनों" में (पढ़ें: दुश्मन ईसाई ) बिल्कुल सामान्य युगांतकारी से मेल खाती है

लेख 1093-1096 में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" का उन्मुखीकरण। उनमें, पोलोवत्सी को "इस्माइलियन" के रूप में वर्णित किया गया है, जिसके आक्रमण को तुरंत गोग और मागोग के लोगों के आगमन से पहले होना चाहिए था, "आखिरी बार" तक उत्तर में कहीं सिकंदर महान द्वारा "रिवेटेड" ...

इससे हमारे लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकलता है: सभी संभावना में, प्राचीन रूस के निवासियों की आत्म-चेतना (अधिक सटीक रूप से, कुलीन आत्म-चेतना) में उचित जातीय या राजनीतिक चरित्र नहीं था। बल्कि, इसे जातीय-इकबालिया विचारों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जाहिर है, जब यह पुरानी रूसी देशभक्ति और "रूसी भूमि" के लिए प्यार की बात आती है, तो इसे नहीं भूलना चाहिए।

आई. एन. डेनिलेव्स्की

समकालीनों और वंशजों (IX-XII सदियों) की दृष्टि से "प्राचीन रूस" पुस्तक से। व्याख्यान पाठ्यक्रम"

दुनिया के बारे में एक प्राचीन रूसी व्यक्ति का विचार, उसमें रूस के स्थान के बारे में

योजना:
1. स्लावों का पुनर्वास।
2. ग्लेड्स के बीच राज्य का गठन।
3. किएवन रस के पड़ोसी और उनके साथ संपर्क। वरंगियन से यूनानियों तक का रास्ता।
4. रूसी लोगों द्वारा दुनिया में अपनी जगह के बारे में जागरूकता।
5. "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" और इसके केंद्रीय विचार।
6. रियासतों के संघर्ष के बारे में किंवदंतियों में एकता और देशभक्ति के विचार का विकास।
7. निष्कर्ष: विश्व इतिहास की घटनाओं के आकलन में सर्वदेशीयवाद।

फेवोर्स्की वी.ए. "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के लिए स्क्रीन सेवर-चित्रण (1950)

महान रूसी लोगों के गौरवशाली कार्यों और उपलब्धियों, उनके समृद्ध जीवन और नैतिक अनुभव, उनके विश्वदृष्टि की चौड़ाई और गहराई, सोचने का तरीका, दार्शनिक आशावाद और उनकी मातृभूमि के उज्ज्वल कल में विश्वास प्राचीन रूसी के कार्यों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता था। साहित्य, स्मारकीय और असाधारण रूप से गंभीर कार्य।

प्राचीन रूस के साहित्य की स्मारकीयता इस तथ्य से बढ़ी है कि इसके स्मारक मुख्य रूप से ऐतिहासिक विषयों के लिए समर्पित हैं। उनमें, बाद के साहित्य की तुलना में, कम काल्पनिक, काल्पनिक, मनोरंजन के लिए, मनोरंजन के लिए डिज़ाइन किया गया है। गंभीरता इस तथ्य के कारण भी है कि प्राचीन रूसी साहित्य के मुख्य कार्य शब्द के उच्चतम अर्थों में नागरिक हैं। उस दूर के युग के लेखक अपनी मातृभूमि के ऐतिहासिक भाग्य, रूसी भूमि की रक्षा, सामाजिक कमियों के सुधार और मानवीय संबंधों में न्याय की सुरक्षा के बारे में सबसे अधिक चिंतित हैं। पुराना रूसी साहित्य देशभक्ति से भरा है। सबसे बढ़कर, उसने अपनी भूमि के प्रति निष्ठा और मातृभूमि के लिए निस्वार्थ प्रेम का सम्मान किया, जो एक से अधिक बार दुश्मन की भीड़ के रास्ते में खड़ा था और सबसे महंगी कीमत पर - अपने बेटों और बेटियों के जीवन की कीमत - दूसरे के लोगों को बचाने के लिए गुलामी और विनाश से देश।

पुराने रूसी लेखकों ने विश्व इतिहास में रूस के स्थान की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया, इसे अपने कार्यों के पन्नों पर यथासंभव स्पष्ट और विस्तार से प्रस्तुत करने का प्रयास किया। यह केवल इतिहासकार की सनक नहीं थी, ऐसे कार्य इतिहास द्वारा ही निर्धारित किए गए थे: युवा राज्य खुद को कई अन्य देशों के बीच आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास के विभिन्न स्तरों के साथ पहचानना चाहता था। और, ज़ाहिर है, रूसी वास्तव में न केवल एक समान पायदान पर लोगों की व्यवस्था में प्रवेश करना चाहते थे, बल्कि "ईश्वर के राज्य" का रास्ता दिखाते हुए एक नए तरीके की सोच का अग्रदूत बनना चाहते थे। रूस के एक विशेष मिशन का विचार कीव काल के कार्यों में व्यापक रूप से परिलक्षित हुआ, फिर से, संयोग से नहीं: यह रूसी लोगों की विकासशील आत्म-चेतना से प्रेरित था, और इस गुणवत्ता के बिना, जैसा कि आप जानते हैं, विश्व सभ्यता की व्यवस्था में लोगों का समान प्रवेश असंभव है।

इस देशभक्ति की उत्पत्ति के बारे में सवाल का जवाब देने के लिए, प्राचीन रूसी लेखक को इसके आसपास के राज्यों के बीच रूस के स्थान का इतना उच्च मूल्यांकन कहां से मिला, हमें कम से कम संक्षेप में विचार करना चाहिए कि "रूसी भूमि कहां से आई" .

कीव-पेकर्स्क मठ के भिक्षु नेस्टर ने यह प्रश्न 12वीं शताब्दी में पूछा था। और उन्होंने अपने पास उपलब्ध सभी सामग्रियों का उपयोग करते हुए, एक मध्ययुगीन विद्वान की गंभीरता के साथ इसका उत्तर दिया। क्रॉसलर ने सटीक रूप से निर्धारित किया कि स्लाववाद लोगों के पैन-यूरोपीय प्रवाह का केवल एक हिस्सा है। बाइबिल की किंवदंती के आधार पर कि "महान बाढ़" के बाद नूह के पुत्रों ने पृथ्वी को आपस में बांट लिया, नेस्टर का मानना ​​​​है कि उनमें से एक - येपेथ - ने "आधी रात और पश्चिमी देशों", यानी यूरोप के देशों को अपने संरक्षण में लिया। "अफेटोवा भाग" में बैठने वाले लोगों की संरचना में रस, चुड (बाल्टिक लोग), डंडे (डंडे), प्रशिया (गायब बाल्टिक जनजाति जिसने प्रशिया को नाम दिया), साथ ही स्वी (स्वीडन), उर्मंस शामिल थे। (नार्वेजियन), एग्नियन (अंग्रेजी), फ्रायग्स और रोमन (इटालियन), जर्मन और अन्य यूरोपीय लोग।

नेस्टर यूरोपीय लोगों के बसने के बारे में बताता है और स्लाव को डेन्यूब पर रखता है, जहां बाद में हंगरी और बुल्गारियाई रहने लगे। और उन स्लावों से, वह लिखते हैं, "वे पृथ्वी पर फैल गए और उनके नाम से पुकारे गए।" लेकिन इतिहासकार अपनी परिकल्पना के बारे में निश्चित नहीं है। वह इस बात को बाहर नहीं करता है कि स्लाव सीथियन की भूमि में रह सकते थे, जो VI-IV सदियों में थे। ई.पू. पूर्वी यूरोप के विशाल विस्तार पर कब्जा कर लिया, जिसमें नीपर और उत्तरी काला सागर क्षेत्र शामिल हैं, या यहां तक ​​\u200b\u200bकि खज़रों की भूमि में, जो आज़ोव और निचले वोल्गा क्षेत्रों (1) के मैदानों में बस गए थे।

प्राचीन लेखक के तर्क में उनकी वास्तविकता में दो परिस्थितियाँ आ रही हैं: स्लाव को लोगों के पूरे यूरोपीय समुदाय के एक प्राचीन और अभिन्न अंग के रूप में समझना और नीपर क्षेत्र में स्लावों की उपस्थिति का विचार, अन्य स्थानों से प्रवास के परिणामस्वरूप रूसी उत्तर के क्षेत्र में ओका और वोल्गा का अंतर्प्रवाह।

और नेस्टर ने एक और बहुत ही जिज्ञासु परिस्थिति पर ध्यान दिया: अपने प्राचीन इतिहास की शुरुआत में, स्लाव, नीपर, डेनिस्टर, ओका, वोल्गा, इलमेन झील के किनारे पर दिखाई देने वाले, कई लोगों से घिरे रहते थे, जो उन्हें पसंद करते थे। , इन भूमि में महारत हासिल है। क्रॉसलर में चुड, मेरु, मुरम, ऑल, मोर्डवा, पर्म, पेचेरा, यम, युगरा (फिनो-उग्रिक भाषाई और लोगों के जातीय समूह से संबंधित) और लिथुआनिया, लेगोल और ज़ेमीगोल (वर्तमान लिथुआनियाई, लातवियाई के पूर्वज) का उल्लेख है। जो बाल्टिक लोगों के थे।

इन सभी टिप्पणियों में, इतिहासकार सच्चाई से दूर नहीं था। आधुनिक शोधपुष्टि की कि स्लाव लोगों के आम इंडो-यूरोपीय समूह के थे जो नवपाषाण काल ​​​​(VI-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में बस गए थे। तब नेस्टर के अनुसार, यानी तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक पूरे यूरोप में "एक तरह और एक भाषा" थी। इंडो-यूरोपियन अभी भी एक पूरे का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक ही भाषा बोलते हैं, सामान्य देवताओं से प्रार्थना करते हैं (2)।

यह स्थापित किया गया है कि द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। स्लाव के पूर्वज, जो अभी तक अलग-अलग लोगों में विभाजित नहीं हुए थे, बाल्ट्स, जर्मन, सेल्ट्स और ईरानियों के बीच कहीं रहते थे। प्रोटो-स्लाव के पास विस्तुला नदी बेसिन के क्षेत्र में कुछ क्षेत्र था। मध्य में। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व हम पूर्वी यूरोप के विशाल क्षेत्र पर कब्जा करने वाले स्लावों के पूर्वजों को पाते हैं। उनका केंद्र अभी भी विस्तुला नदी के किनारे की भूमि है, लेकिन उनका प्रवास पहले से ही पश्चिम में ओडर नदी और पूर्व में नीपर तक फैला हुआ है। इस बस्ती की दक्षिणी सीमा कार्पेथियन पर्वत, डेन्यूब पर टिकी हुई है, उत्तरी भाग पिपरियात नदी (3) तक पहुँचता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, कार्पेथियन का क्षेत्र, डेन्यूब पहले से ही एक दूर के स्लाव पैतृक घर के रूप में दिखाई देता है, जिसके बारे में नेस्टर को पता था।

के सेर। दूसरी सहस्राब्दी में, अपने स्थानों पर बसे समान जनजातियों के बड़े जातीय समूहों में समेकन की प्रक्रिया को रेखांकित किया गया था। स्लाव को अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करनी थी, खुद को सीथियन, सरमाटियन के आक्रमण से बचाना था। बाद में, 5वीं सी. ईसा पूर्व, स्लाव जनजातियों का हिस्सा हूणों की एक शक्तिशाली धारा द्वारा पश्चिम (4) में ले जाया गया था। इस समय, प्राचीन स्लावों का एक निरंतर आंदोलन है, उनकी नई भूमि का विकास, फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों के साथ मिलकर जो पहले यहां रहते थे, जो क्रूर युद्ध और खूनी संघर्ष का कारण नहीं बनते थे।

स्लाव उपनिवेशवाद की ऐसी शांतिपूर्ण प्रकृति की व्याख्या कैसे करें? इसका कारण न केवल स्लावों के आध्यात्मिक गोदाम और उनसे मिलने वाली जनजातियों की कुछ विशेषताओं में है, बल्कि उन परिस्थितियों में भी है जिनमें पुनर्वास हुआ था। घने जंगलों में जनसंख्या घनत्व बहुत कम था। एलियंस को विकसित स्थानों पर कब्जा नहीं करना पड़ा। इसलिए, खूनी संघर्ष का कोई कारण नहीं था। स्लाव इस टैगा क्षेत्र में उपजाऊ दक्षिण में विकसित एक उच्च कृषि संस्कृति लाए। धीरे-धीरे, पड़ोस, अनुभव के आदान-प्रदान, उपलब्धियों के उधार ने फिनो-फिन्स और स्लाव के पारस्परिक आत्मसात को जन्म दिया।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स नोट करता है कि कीव के शासन के तहत अधिकांश पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण की पूर्व संध्या पर, यहां कम से कम पंद्रह बड़े आदिवासी संघ थे। जनजातियों का एक शक्तिशाली संघ मध्य नीपर क्षेत्र में रहता था, जिसे "ग्लेड" नाम से एकजुट किया गया था, जो कि खेतों के निवासी थे। पोलीना भूमि का केंद्र लंबे समय से कीव शहर रहा है; किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड द्वारा इसकी स्थापना के बारे में रंगीन किंवदंती हमें उसी टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स से जानी जाती है। ग्लेड्स के उत्तर में नोवगोरोड स्लोवेनस रहते थे, जो नोवगोरोड, लाडोगा शहरों के आसपास समूहबद्ध थे। उत्तर-पश्चिम में ड्रेविलियन थे, यानी जंगलों के निवासी, जिनका मुख्य शहर इस्कोरोस्टेन था। इसके अलावा, आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र में वन क्षेत्र में, ड्रेगोविची का एक आदिवासी संघ, जो कि दलदल के निवासी हैं, का गठन किया गया था ("ड्रायगवा" शब्द से - दलदल, दलदल)। उत्तर-पूर्व में, ओका, क्लेज़मा और वोल्गा नदियों के बीच जंगल के घने इलाकों में, व्यातिची रहते थे, जिनकी भूमि में रोस्तोव और सुज़ाल मुख्य शहर थे। वोल्गा की ऊपरी पहुंच में व्यातिची और ग्लेड्स के बीच, नीपर और पश्चिमी डिविना क्रिविची रहते थे, जो बाद में स्लोवेनियाई और व्यातिची की भूमि में घुस गए। स्मोलेंस्क उनका मुख्य शहर बन गया। पोलोत्स्क लोग पश्चिमी दवीना नदी के बेसिन में रहते थे, जिन्होंने अपना नाम पोलोटा नदी से प्राप्त किया, जो पश्चिमी डिविना में बहती है। पोलोत्स्क का मुख्य शहर बाद में पोलोत्स्क बन गया। देसना, सेम, सुला नदियों के किनारे बसे और घास के मैदानों के पूर्व में रहने वाली जनजातियों को उत्तरी भूमि के निवासी या निवासी कहा जाता था, चेर्निगोव समय के साथ उनका मुख्य शहर बन गया। रेडिमिची सोझ और सेम नदियों के किनारे रहते थे। ग्लेड्स के पश्चिम में, बग नदी के बेसिन में, वोलिनियन और बुज़ान बस गए; नीसतर और डेन्यूब के बीच बुल्गारिया की भूमि की सीमा से सटी सड़कों और टिवर्ट्सी रहते थे। इतिहास में क्रोएट्स और ड्यूलेब्स की जनजातियों का भी उल्लेख है, जो डेन्यूब और कार्पेथियन क्षेत्रों (5) में रहते थे।

जनजातियों के मजबूत और आबादी वाले पूर्वी स्लाव संघों ने पड़ोसी छोटे लोगों को उनके प्रभाव के अधीन कर दिया, उन्हें श्रद्धांजलि के साथ कर दिया। उनके बीच झड़पें हुईं, लेकिन संबंध ज्यादातर शांतिपूर्ण और अच्छे पड़ोसी थे। एक बाहरी दुश्मन के खिलाफ, स्लाव और उनके पड़ोसी - फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजाति - अक्सर एक संयुक्त मोर्चे के रूप में काम करते थे।

आसपास के जनजातियों से श्रद्धांजलि एकत्रित करते हुए, कुछ स्लाव स्वयं मजबूत विदेशी पड़ोसियों पर सहायक नदी पर निर्भर थे। तो, ग्लेड, नॉथरर्स, रेडिमिची, व्यातिची ने लंबे समय तक खज़ारों को श्रद्धांजलि दी - "धुआं" से गिलहरी और शगुन के लिए, नोवगोरोड स्लोवेनस और क्रिविची ने चुड और मेरे के साथ मिलकर वरंगियों को श्रद्धांजलि दी। हां, और स्लाव ने स्वयं, किसी अन्य स्लाव जनजाति को पराजित और अधीन कर लिया, उसे श्रद्धांजलि के साथ कर दिया। घास के मैदानों ने, अपने हाथों से पूर्वी स्लाव भूमि को "एकत्र" करना शुरू कर दिया, रेडिमिची, नॉरथरर्स, व्यातिची पर श्रद्धांजलि दी, जो इसे खज़ारों को भुगतान करते थे। आठवीं के अंत तक - IX सदी की शुरुआत। पूर्वी स्लावों का पोलन कोर खज़ारों की शक्ति से मुक्त हो गया है। इस अवधि के दौरान, कीवन रस का एक स्वतंत्र, स्वतंत्र राज्य बनना शुरू होता है।

स्लाव अन्य लोगों से अलग नहीं थे। उनके बीच आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंध नियमित रूप से चलते रहे और व्यापार मार्गों ने इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अभी तक एक स्वतंत्र राजनीतिक इकाई नहीं बनने के कारण, पूर्वी स्लाव जनजातीय संघों ने अपने पड़ोसियों के साथ एक जीवंत व्यापार किया। यह आठवीं-नौवीं शताब्दी में था। प्रसिद्ध पथ "वरांगियों से यूनानियों तक" का जन्म हुआ, जिसने न केवल बाहरी दुनिया के साथ स्लाव के विभिन्न संपर्कों में योगदान दिया, बल्कि पूर्वी स्लाव भूमि को भी एक साथ जोड़ा। इस तरह से टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इस मार्ग का वर्णन करता है: "यूनानी से [बीजान्टियम से] नीपर के साथ, और नीपर की ऊपरी पहुंच में इसे लवोट तक खींच लिया जाता है, और लवोट के साथ आप महान झील इलमेन में प्रवेश कर सकते हैं; वोल्खोव उसी झील से निकलकर ग्रेट लेक नेवो [लेडोगा झील] में बहता है और उस झील का मुहाना वरंगियन [बाल्टिक] सागर में प्रवेश करता है। और उस समुद्र पर आप रोम तक जा सकते हैं, और रोम से आप उसी समुद्र के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल तक जा सकते हैं, और कॉन्स्टेंटिनोपल से आप पोंटस सागर [ब्लैक] तक जा सकते हैं, नीपर नदी इसमें बहती है ”(6)।

हम देखते हैं कि "वरांगियों से यूनानियों तक का रास्ता", एक रिंग में बंद होकर, कई देशों के क्षेत्र से होकर गुजरा, जिसमें स्लाव से अलग जीवन शैली थी। लेकिन इसके अलावा और भी सड़कें थीं। सबसे पहले, यह पूर्वी व्यापार मार्ग है, जिसकी धुरी वोल्गा और डॉन नदियाँ थीं। इस वोल्गा-डॉन मार्ग के उत्तर में मध्य वोल्गा पर स्थित बुल्गार राज्य से, वोरोनिश जंगलों के माध्यम से कीव तक, और उत्तरी रूस से बाल्टिक क्षेत्रों तक वोल्गा तक सड़कें चलती थीं। यहाँ से, मुरावस्काया सड़क, जिसे बाद में नाम दिया गया, दक्षिण में डॉन और आज़ोव सागर की ओर ले गई। व्यातिचि जंगलों के उत्तर के व्यापारी और पूर्व के देशों से जाने वाले उत्तर की ओर जाने वाले दोनों व्यापारी इसके साथ-साथ चले। अंत में, पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी व्यापार मार्ग थे जिन्होंने पूर्वी स्लावों को यूरोप (7) के दिल में सीधे प्रवेश दिया।

इन सभी रास्तों ने पूर्वी स्लावों की भूमि को एक तरह के नेटवर्क के साथ कवर किया, एक दूसरे के साथ पार किया, और वास्तव में, पूर्वी स्लाव भूमि को पश्चिमी यूरोप, बाल्कन, उत्तरी काला सागर क्षेत्र, वोल्गा के राज्यों से मजबूती से बांध दिया। क्षेत्र, काकेशस, कैस्पियन सागर, पश्चिमी और मध्य एशिया।

यह भी कहा जाना चाहिए कि जिन देशों के साथ कीवन रस ने संबंध बनाए रखा, वे सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में थे, यही वजह है कि पारस्परिक प्रभाव विशेष रूप से गहन रूप से किया गया था। उदाहरण के लिए, यूरोप के देशों में, बहुत महत्व की घटनाएं हुईं (8)।

फ्रैंकिश जनजाति और उसके नेताओं की प्रसिद्ध भूमिका शुरुआत में समाप्त हो गई। XI सदी।, जब रोम और रोमन चर्च के राजनीतिक विचारों ने शारलेमेन के हथियारों से पूरी तरह से बर्बर दुनिया पर विजय प्राप्त की, और फ्रैंक्स के नेता को रोम का सम्राट घोषित किया गया। रोम की मदद से पश्चिमी यूरोप की आध्यात्मिक एकता को अंततः मजबूत किया गया; अब एक और, नई शुरुआत सामने आई, बर्बर लोगों द्वारा लाया गया, साम्राज्य की धरती पर जर्मन, अब चार्ल्स राजशाही का भौतिक विघटन शुरू हुआ, व्यक्तिगत राज्य, पश्चिमी यूरोपीय संघों के सदस्य बनने लगे; नौवीं शताब्दी पूर्वी और पश्चिमी यूरोप दोनों के लिए राज्यों के गठन की सदी थी, महान ऐतिहासिक परिभाषाओं की सदी, जो कभी-कभी आधुनिक काल तक मान्य रही।

ऐसे समय में जब चार्ल्स राजशाही के विघटन और नए राज्यों, नई राष्ट्रीयताओं के गठन की कठिन, दर्दनाक प्रक्रिया पश्चिम में हो रही है, स्कैंडिनेविया, लोगों का यह प्राचीन पालना, अपने समुद्री लुटेरों की कई भीड़ भेज रहा है, जिनका अपनी जन्मभूमि पर कोई स्थान नहीं है; लेकिन महाद्वीप पर पहले से ही कब्जा है, और स्कैंडिनेवियाई भूमि से दक्षिण की ओर नहीं बढ़ सकते हैं, क्योंकि उनके पूर्ववर्ती चले गए थे, केवल समुद्र उनके लिए खुला है, उन्हें डकैती, समुद्र और नदी के किनारों की तबाही से संतुष्ट होना चाहिए।

बीजान्टियम में एक महत्वपूर्ण घटना भी घट रही है: धार्मिक विवाद जो उसे अब तक चिंतित करते हैं, समाप्त हो जाते हैं; 842 में, सम्राट माइकल III के सिंहासन के प्रवेश के वर्ष में, जिससे हमारे इतिहासकार ने अपना कालक्रम शुरू किया, अंतिम, सातवीं पारिस्थितिक परिषद को हठधर्मिता के अंतिम अनुमोदन के लिए बुलाया गया था, जैसे कि यह बताने के लिए अंततः स्थापित किया गया था हठधर्मिता स्लाव लोग, जिनके बीच एक ही समय में ईसाई धर्म का प्रसार शुरू हो जाता है; फिर, इस वितरण में मदद करने के लिए, सिरिल और मेथोडियस के विशेष उत्साह के लिए धन्यवाद, पवित्र शास्त्र का स्लाव भाषा में अनुवाद है।

बीजान्टिन साम्राज्य के साथ आर्थिक और सांस्कृतिक संबंध, जो ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद तेज हुए, कीव और रूस की संस्कृति के लिए विशेष महत्व के थे। कीव में, स्मारकीय चित्रों - मोज़ाइक और भित्तिचित्रों, नक्काशीदार पत्थर से सजाए गए विशाल धार्मिक भवनों का निर्माण शुरू हुआ। नए महल भवन, शहर की रक्षा के लिए शक्तिशाली किलेबंदी - यह सब बीजान्टियम से प्रभावित था। प्राचीन रूसी वास्तुकला के अध्ययन में सफलताओं से पता चला है कि 12 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बीजान्टिन निर्माण सिद्धांतों, तकनीकों और योजनाओं, उस समय उन्नत, रूस में महत्वपूर्ण परिवर्तन और पुनर्विचार हुआ था, जिसके परिणामस्वरूप स्थानीय परिस्थितियों को पूरा करने वाले नए मूल वास्तुशिल्प समाधान हुए थे। और सौंदर्य स्वाद। प्राचीन रूसी समाज के आध्यात्मिक जीवन में, अनुवादित साहित्य, मुख्य रूप से बीजान्टिन द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया था। XI सदी में। विश्व इतिहास पर काम करता है, शिक्षाप्रद और मनोरंजक साहित्य का विदेशी भाषाओं से अनुवाद किया गया: द क्रॉनिकल ऑफ जॉर्जी अमर्टोल, द क्रॉनिकल ऑफ सिंकेल, द हिस्ट्री ऑफ द यहूदी वॉर बाय जोसेफस फ्लेवियस, द लाइफ ऑफ बेसिल द न्यू, क्रिश्चियन टोपोग्राफी कोजमा इंडिकोप्लोव, अलेक्जेंड्रिया द्वारा , द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" और अन्य। रूस में, "बी" नामक संग्रह ज्ञात थे, जिसमें अरस्तू, प्लेटो, सुकरात, एपिकुरस, प्लूटार्क, सोफोकल्स, हेरोडोटस और अन्य प्राचीन लेखकों के कार्यों के अंश शामिल थे।

इसलिए, पूर्वी स्लाव, अपने राज्य के निर्माण की पूर्व संध्या पर, जब आदिवासी संघों ने स्लाव भूमि में प्रधानता के लिए संघर्ष शुरू किया, तो आसपास के किसी भी पड़ोसी के विपरीत, यूरोप के इतिहास में अपना स्थान बना लिया। इसी समय, पूर्वी स्लाव समाज ने अन्य देशों और लोगों के लिए सामान्य विशेषताएं कीं। इस प्रकार, पूर्वी स्लाव ने आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास के मामले में खुद को औसत स्तर पर पाया। वे पश्चिमी देशों - फ्रांस, इंग्लैंड से पिछड़ गए। बीजान्टिन साम्राज्य और अरब खलीफा अपने विकसित राज्य के साथ, उच्चतम संस्कृति और लेखन उनके लिए एक अप्राप्य ऊंचाई पर थे, लेकिन पूर्वी स्लाव चेक, डंडे, स्कैंडिनेवियाई की भूमि के बराबर थे, जो हंगेरियन से काफी आगे थे। , जो अभी भी खानाबदोश स्तर पर थे, खानाबदोश तुर्क, फिनो-उग्रिक वनवासियों या अलगाव में रहने वाले लिथुआनियाई लोगों का उल्लेख नहीं करना और बंद करना।

रूसी लोग, जो राज्य के गठन के चरण में थे, अन्य देशों से अपने अंतर, उनके व्यक्तित्व को महसूस नहीं कर सके। पीढ़ी-दर-पीढ़ी, रूसियों ने अतीत की स्मृति को ध्यान से रखा, एक प्राकृतिक इच्छा से प्रेरित होकर कि बड़ी संख्या में लोगों में खो न जाए, इतिहास के भंवर में न डूबें। रूसी इतिहास की घटनाओं की यादें एक वीर प्रकृति की थीं और अपने पूर्वजों के गौरवशाली कार्यों के एक सामान्य, एकीकृत विचार से जुड़ी थीं।

12वीं शताब्दी के एक रूसी लेखक टुरोव के सिरिल से हमें प्राचीन रूस के ऐतिहासिक ज्ञान के बारे में अद्भुत शब्द मिलते हैं। वह दो प्रकार के संरक्षकों के बीच अंतर करता है ऐतिहासिक स्मृति- इतिहासकार और गीतकार, इसलिए, लिखित इतिहास के निर्माता और मौखिक इतिहास के निर्माता, लेकिन दोनों इतिहासकारों के रूप में अपनी गतिविधि का एक ही लक्ष्य पाते हैं: नायकों का महिमामंडन और, मुख्य रूप से, उनके सैन्य कारनामे। सिरिल चर्च के "नायकों" को उसी तरह महिमामंडित करने का प्रस्ताव करता है जैसे लोग अपने धर्मनिरपेक्ष नायकों (9) के बारे में गाते हैं। इस संबंध में, आइए हम प्राचीन रूसी साहित्य के उल्लेखनीय कार्य की ओर मुड़ें - "द लेट ऑन लॉ एंड ग्रेस।"

1. प्राचीन रूसी आदमी की दुनिया की प्रतीकात्मक धारणा।
2. चिह्न भाषा।
3. पशु - वास्तविक और पौराणिक।
4. प्रतीक के रूप में पशु।
5. आसपास की दुनिया के बारे में कहानियों का नैतिक अर्थ।
6. तथ्यों पर प्रतीकवाद की प्रधानता।

आज हमारी बातचीत उस दुनिया के बारे में होगी जिसमें प्राचीन रूस के लोग रहते थे, हम इस बारे में बात करेंगे कि जिसे निर्मित दुनिया कहा जाता था उसे कैसे माना जाता था। अर्थात्, जिसे परमेश्वर ने बनाया था, और जिसने मनुष्य को घेर लिया था। सबसे पहले, ये विभिन्न जानवर, पत्थर, पौधे हैं - समग्र रूप से आसपास की दुनिया। यह कहा जाना चाहिए कि निर्मित दुनिया को हमारे पूर्वजों ने मुख्य रूप से प्रतीकात्मक रूप से माना था। प्राचीन रूस की विश्वदृष्टि के आधार पर, अपेक्षाकृत देर से बोली जाने वाली भाषा, जिसे मूक धर्मशास्त्र कहा जाता था। यही कारण है कि रूस में हमें धार्मिक ग्रंथ नहीं मिलते हैं जो इस बारे में विस्तार से बताते हैं कि कोई व्यक्ति दुनिया को कैसे देखता है, वह इसे कैसे देखता है, वह इसमें कैसे रहता है। रूढ़िवादी आस्तिक ने दैवीय रहस्योद्घाटन को विद्वानों के तर्क या अवलोकन के माध्यम से नहीं, कारण के साथ, बाहरी रूप से नहीं, जैसा कि, एक कैथोलिक कहते हैं, लेकिन आंतरिक आंखों से समझने का प्रयास किया। दुनिया का सार, ऐसा माना जाता था, समझा नहीं जा सकता। यह केवल विश्वास ग्रंथों में, विहित छवियों में, चर्च फादरों के अधिकार द्वारा अनुमोदित और परंपरा द्वारा तय किए गए बयानों में विसर्जित करके समझा जाता है। यही कारण है कि रूस में कोई धार्मिक ग्रंथ नहीं हैं। इसके अलावा, प्राचीन रूस में हमें ऐसी छवियां नहीं मिलती हैं जो पश्चिमी यूरोपीय चित्रकला की तरह दृश्यमान दुनिया की बाहरी विशेषताओं को व्यक्त करने में भ्रामक, फोटोग्राफिक सटीकता होती हैं। 17 वीं शताब्दी के अंत तक रूस में। पेंटिंग और साहित्य दोनों में, आइकन हावी है - दुनिया की एक विशेष आलंकारिक धारणा और प्रतिबिंब। यहां सब कुछ कड़ाई से विनियमित है: कथानक, रचना, यहां तक ​​​​कि रंग भी। इसलिए, पहली नज़र में, प्राचीन रूसी चिह्न एक-दूसरे के इतने "समान" हैं - इस तथ्य के बावजूद कि वे पूरी तरह से अलग हो सकते हैं, भले ही वे एक ही विषय पर चित्रित हों।
यह उन्हें करीब से देखने लायक है - आखिरकार, वे इस तथ्य के लिए डिज़ाइन किए गए हैं कि एक व्यक्ति उन्हें दैनिक प्रार्थना के दौरान कई घंटों तक देखेगा - और हम देखेंगे कि वे अपनी आंतरिक दुनिया में, मनोदशा में, कितने अलग हैं। अतीत के अनाम कलाकारों द्वारा रखी गई भावनाएं। इसके अलावा, आइकन का प्रत्येक तत्व - चरित्र के हावभाव से लेकर किसी अनिवार्य विवरण की अनुपस्थिति तक - कई अर्थ रखता है। लेकिन उन्हें भेदने के लिए, उस भाषा में महारत हासिल करनी चाहिए जिसमें पुराने रूसी "आइकन" शब्द के व्यापक अर्थों में - ग्रंथों और छवियों दोनों में दर्शकों से बात करते हैं। सबसे अच्छा, प्राचीन रूसी व्यक्ति ने अपने आस-पास की दुनिया में जो अर्थ रखे हैं, वे उन ग्रंथों द्वारा बोले जाते हैं जो पाठक को उसके आसपास की दुनिया से परिचित कराते हैं, जो पाठक को सीधे समझाते हैं कि प्रत्येक विशिष्ट छवि का क्या अर्थ है। मैं कुछ उदाहरण दूंगा।
उदाहरण के लिए, रूस में, जानवरों को एक अजीबोगरीब तरीके से माना जाता था। प्राचीन रूस के लोग, निश्चित रूप से, वास्तविक, साधारण जानवरों का सामना करते थे, हालांकि उन सभी का कोई मतलब नहीं था। अन्य देशों में रहने वाले जानवरों के बारे में, प्राचीन रूस के आदमी ने विभिन्न "फिजियोलॉजिस्ट", "कॉस्मोग्राफी" में पढ़ा, जिसमें दूर के देशों का वर्णन किया गया था। उदाहरण के लिए, एक शेर को लें। स्वाभाविक रूप से, 12 वीं शताब्दी में प्राचीन रूसी चर्चों में दिखाई देने वाली छवियों को छोड़कर, एक प्राचीन रूसी व्यक्ति को शायद ही कभी शेर का सामना करना पड़ा। "फिजियोलॉजिस्ट" में शेर के बारे में बेहद दिलचस्प बातें बताई गईं। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा है कि एक शेर के तीन स्वभाव होते हैं, और जब एक शेरनी एक शावक को जन्म देती है, तो यह शावक मृत और अंधा होता है। और सिंहनी उसके ऊपर तीन दिन तक बैठी रहती है। और तीन दिन के बाद सिंह आकर शावक के नथनों में फूंकेगा, और वह जीवित हो जाएगा। इसका एक प्रतीकात्मक अर्थ था, जिसे "फिजियोलॉजिस्ट" में समझाया गया था: किसी को भी परिवर्तित पगानों की बात करनी चाहिए - बपतिस्मा से पहले वे मर चुके हैं, और बपतिस्मा के बाद वे पवित्र आत्मा से जीवन में आते हैं। सिंह की दूसरी प्रकृति के बारे में इस प्रकार समझाया गया था: जब शेर सोता है, तो उसकी आँखें देखती हैं। इसका एक प्रतीकात्मक अर्थ भी है: तो भगवान कहते हैं कि मैं सो रहा हूं, और मेरी दिव्य आंखें और दिल देख रहे हैं, वे दुनिया के लिए खुले हैं। शेर की तीसरी प्रकृति: जब एक शेरनी अपने पीछा करने वालों से दूर भागती है, तो वह अपनी पूंछ को अपनी पूंछ से ढक लेती है ताकि पकड़ने वाला उसे उन पर न पा सके। हम एक लोमड़ी-बहन के बारे में रूसी परियों की कहानियों को जानते हैं जो अपनी पूंछ के साथ अपने ट्रैक को कवर करती है। ऐसा लगता है कि एक विशुद्ध रूप से लोक विवरण जो परियों की कहानियों में दिखाई देता है, लेकिन यह पता चलता है कि यह पुस्तक मूल का है, ऐसे "फिजियोलॉजिस्ट" के पास वापस जाता है। शेर की तीसरी संपत्ति का प्रतीकात्मक अर्थ "फिजियोलॉजिस्ट" में भी समझाया गया है: तो क्या आप एक व्यक्ति हैं, जब आप भिक्षा करते हैं, लेकिन आपका बायां हाथ नहीं जानता कि आपका दाहिना हाथ क्या कर रहा है - ताकि शैतान न करे किसी ऐसे व्यक्ति के विचारों में हस्तक्षेप करना जिसका सकारात्मक अर्थ हो।
और यहाँ एक और पाठ है - एक पेलिकन के बारे में एक कहानी या, जैसा कि रूस में कहा जाता था, एक उल्लू। टैनी उल्लू को एक बच्चे को प्यार करने वाले पक्षी के रूप में वर्णित किया गया था, मादा उल्लू अपनी पसलियों को चोंच मारती है और अपने खून से चूजों को खिलाती है (पुनर्जीवित करती है): "वे अपनी पसलियों को चोंच मारते हैं, लेकिन बाहर जाने वाला रक्त चूजे को पुनर्जीवित करता है।" इसलिए, उन्होंने इस छवि का प्रतीकात्मक अर्थ समझाया, और प्रभु को भाले से छेदा गया, उनके शरीर से रक्त और पानी निकला, और इस प्रकार मृत ब्रह्मांड को पुनर्जीवित किया गया। इसलिए, भविष्यवक्ताओं ने मसीह की तुलना ऐसे रेगिस्तानी उल्लू, यानी पेलिकन से की। यह उत्सुक है कि अब भी एक पेलिकन की छवि एक प्रतीकात्मक अर्थ में उपयोग की जाती है: विशेष रूप से, वर्ष के शिक्षक प्रतियोगिता में, शिक्षकों को क्रिस्टल पेलिकन दिए जाते हैं जो उनके शरीर को अपनी चोंच से फाड़ते हैं - एक संकेत है कि एक शिक्षक अपने जीवन को जीवन देता है अपने जीवन के साथ छात्र।
उपरोक्त उदाहरणों से पहले से ही यह स्पष्ट है कि आसपास की दुनिया के बारे में पारंपरिक लोक विचारों की प्रणाली में, जानवर एक साथ प्राकृतिक वस्तुओं के रूप में और एक तरह के पौराणिक पात्रों के रूप में दिखाई देते हैं। पुस्तक परंपरा में वास्तविक जानवरों का लगभग कोई वर्णन नहीं है, यहां तक ​​​​कि "प्राकृतिक विज्ञान" ग्रंथों में भी शानदार तत्व प्रबल होता है। किसी को यह आभास हो जाता है कि लेखकों ने वास्तविक जानवरों के बारे में कोई विशेष जानकारी देने की कोशिश नहीं की, बल्कि दुनिया के प्रतीकात्मक सार के बारे में पाठक के विचारों को बनाने की कोशिश की, जो एक व्यक्ति को घेरता है। ये विचार विभिन्न संस्कृतियों की परंपराओं पर आधारित हैं, जो ग्रंथों में दर्ज हैं।
पशु प्रतीक उनके वास्तविक प्रोटोटाइप के "जुड़वां" नहीं हैं। जानवरों के बारे में कहानियों में कल्पना की अपरिहार्य उपस्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि वर्णित जानवर एक जानवर या पक्षी का नाम रख सकता है जो पाठक को अच्छी तरह से जाना जाता है, लेकिन इसके गुणों में तेजी से भिन्न होता है। प्रोटोटाइप चरित्र से, अक्सर केवल उसका मौखिक खोल (नाम) ही रहता था। उसी समय, छवि आमतौर पर सुविधाओं के एक सेट के साथ संबंध नहीं रखती थी जो दिए गए नाम से मेल खाती थी और रोजमर्रा की चेतना में जानवर की छवि बनाती थी। यह एक बार फिर प्रकृति के बारे में ज्ञान की दो प्रणालियों के एक दूसरे से अलगाव की पुष्टि करता है जो एक साथ मौजूद थे - "व्यावहारिक" एक, जिसे एक व्यक्ति ने अपने दैनिक जीवन में सामना किया, और "किताबी", जिसने प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व का गठन किया।
एक जानवर के इस तरह के विवरण के भीतर, कोई वास्तविक और शानदार गुणों के वितरण को नोट कर सकता है। अक्सर जानवर को उसकी जैविक प्रकृति के अनुसार वर्णित किया जाता है; इस तरह के ग्रंथ व्यावहारिक टिप्पणियों पर आधारित होने की सबसे अधिक संभावना है। उदाहरण के लिए, उन्होंने लिखा कि लोमड़ी बहुत चापलूसी और चालाक है: अगर वह खाना चाहती है और उसे कुछ भी नहीं मिल रहा है, तो वह एक पुनर्निर्माण की तलाश में है, एक शेड जहां पुआल या भूसा रखा जाता है, वह उसके पास लेट जाएगी, यह नाटक करते हुए वह मर चुकी है, और इसलिए "जैसे कि झूठ बोलने के लिए मरा हुआ है।" और चारों ओर मंडराने वाले पक्षी सोचते हैं कि वह मर गई है, उस पर बैठो और उसे देखना शुरू कर दो। फिर वह तेजी से कूदती है, इन पक्षियों को पकड़ती है और उन्हें खा जाती है।
यह एक काफी प्रसिद्ध कहानी है, और यह "फिजियोलॉजिस्ट" के विवरण पर वापस जाती है। या यहाँ एक कठफोड़वा के बारे में एक कहानी है। यह कठफोड़वा की संपत्ति के विवरण पर बनाया गया है - अपनी चोंच से पेड़ों को चोंच मारने की क्षमता; कोयल के वर्णन में इस पक्षी की दूसरे लोगों के घोंसलों में अंडे देने की आदत पर जोर दिया गया था; आवास बनाने में ऊदबिलाव का अद्भुत कौशल, और अपने घोंसलों की व्यवस्था करने में निगलने का उल्लेख किया गया था।
लेकिन कभी-कभी एक वास्तविक वस्तु केवल काल्पनिक गुणों से संपन्न होती थी। इस मामले में, चरित्र का असली जानवर के साथ संबंध केवल नाम के लिए संरक्षित किया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, रूस में वे अच्छी तरह से जानते थे कि एक बीवर कौन था - उन्होंने उसका शिकार किया, उसकी खाल व्यापार का एक महत्वपूर्ण विषय था। साथ ही, फिजियोलॉजिस्ट में "इंडियन" बीवर का वर्णन है, जिसके अंदर से कस्तूरी निकाली जाती है, साथ ही कुछ शिकारी जानवरों का वर्णन है, जैसे कि बाघ या वूल्वरिन; किसी भी मामले में, लघुचित्रों में, उन्हें कभी-कभी धारीदार, विशाल पंजे और दांतों के साथ चित्रित किया गया था। वैसे, व्लादिमीर इवानोविच दल ने उससुरी बाघ का द्वंद्वात्मक नाम दर्ज किया - "बीवर"। जाहिरा तौर पर, प्राचीन रूसी व्यक्ति में पहले से ही गठित विचार को बाद में एक नए जानवर में स्थानांतरित कर दिया गया था, जो कि सुदूर पूर्व में जाने वाले अग्रदूतों से मिले थे।

और यहाँ एक और जानवर है जो प्राचीन रूसी आदमी - एक बैल के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था। इस नाम के तहत, वे न केवल एक घरेलू जानवर, बल्कि एक "भारतीय" बैल को भी जानते थे, जिसमें एक जिज्ञासु संपत्ति थी: अपनी पूंछ से कम से कम एक बाल खोने के डर से, अगर वह अपनी पूंछ के साथ एक पेड़ को पकड़ लेता है, तो वह गतिहीन हो जाता है। इसलिए उन्होंने झाड़ी की कंटीली डालियों के स्थान पर उसका शिकार किया, ताकि उन से चिपके रहने से भारतीय बैल रुक जाए। "बैल" को पौराणिक समुद्री जीव भी कहा जाता था। इसके अलावा, यह माना जाता था कि भारत में विशाल बैल हैं, जिनके सींगों के बीच एक व्यक्ति बैठ सकता है (यह संभव है कि यह छवि एक हाथी की छाप पर आधारित हो)। तीन सींग और तीन पैरों वाले बैलों का उल्लेख किया गया था, और अंत में, बैल "भंडार" थे, जिनके लंबे सींग उन्हें आगे बढ़ने की अनुमति नहीं देते थे, और इसलिए वे केवल पीछे की ओर चलकर ही भोजन कर सकते थे।
हाथियों का वर्णन, बदले में, फिजियोलॉजिस्ट और कॉस्मोग्राफी में बेहद उत्सुक हैं। इसलिए यह माना जाता था कि हाथियों के घुटने के जोड़ नहीं होते हैं, इसलिए यदि हाथी लेट जाता है, तो वह उठ नहीं पाएगा। और वह सोता है, एक पेड़ या किसी अन्य उच्च और शक्तिशाली वस्तु के खिलाफ झुक कर।
ऐसे जानवर, जो प्राचीन रूसी लोगों के लिए पूरी तरह से अपरिचित थे, जैसा कि समन्दर का भी वर्णन किया गया था। समन्दर का अर्थ था छिपकली, कभी-कभी जहरीला सांप और कुत्ते के आकार का जानवर, जो आग बुझाने में सक्षम होता है।
शब्दार्थ सामग्री के आधार पर, एक जानवर के एक ही नाम का मतलब एक वास्तविक जानवर और एक शानदार चरित्र दोनों हो सकता है। गुणों का एक समूह, जो आधुनिक पाठक के दृष्टिकोण से, कोई वास्तविक आधार नहीं है, अक्सर दूर के देशों के जानवरों के नामों से संबंधित होता है और उनके बारे में मध्ययुगीन पाठक के विचारों को निर्धारित करता है। तो, "फिजियोलॉजिस्ट" ने कहा कि संतान पैदा करने के लिए, एक हाथी को मैनड्रैक रूट की आवश्यकता होती है। यह भी कहा गया है कि पनफिर (पैंथर, तेंदुआ) तीन दिनों तक सोता है, और चौथे दिन अपनी सुगंध और आवाज से अन्य जानवरों को अपनी ओर आकर्षित करता है। प्राचीन रूसी व्यक्ति के लिए अज्ञात, जिराफ़ - वेल्बुडोपार्डस - एक पारद (लिनक्स) और एक ऊंट के बीच एक क्रॉस लग रहा था।
जिन विवरणों में जानवर वास्तविक और काल्पनिक दोनों विशेषताओं से संपन्न था, वे सबसे व्यापक थे। इसलिए, कैरियन के लिए कौवे की प्रवृत्ति और इन पक्षियों के संभोग जोड़े बनाने के रिवाज के अलावा, प्राचीन रूसी विवरणों में एक कहानी शामिल थी कि कौवा जुलाई के महीने में पानी नहीं पीता है। क्यों? क्योंकि उसे अपने चूजों की उपेक्षा करने के लिए भगवान द्वारा दंडित किया गया था। यह आरोप लगाया गया था कि रेवेन एक ज्ञात जड़ी बूटी की मदद से उबले हुए अंडों को "पुनर्जीवित" करने में सक्षम था। उन परियों की कहानियों को कैसे याद नहीं किया जा सकता है जिनमें रेवेन जीवित या मृत पानी लाता है! यह माना जाता था कि पक्षी इरोडियस (बगुला) उन ईसाइयों को अलग करने में सक्षम है जो ग्रीक भाषा को "अन्य जनजाति" के लोगों से जानते हैं। एक कहानी थी कि एंडूर (ऊद) एक सोते हुए मगरमच्छ को मार देता है, खुले मुंह से उसके अंदर तक पहुंच जाता है। वैसे, एक विशाल अयाल के साथ एक जानवर के रूप में एक मगरमच्छ, एक लटकन, पंजे और दांतों के साथ एक पूंछ भी खींची जा सकती है। डॉल्फ़िन की आदतों के काफी सटीक विवरण के साथ (यह समुद्र में डूबने वाले लोगों की सहायता के लिए आता है, आदि), इस तरह के एक ग्रंथ के लेखक इसे "ज़ेल्फ़िन पक्षी" कह सकते हैं, और एक प्राचीन लघु में एक जोड़ी को दर्शाया गया है दो कुत्तों के रूप में सेंट बेसिल द न्यू को बचाने वाली डॉल्फ़िन की।
संकेतों के पुनर्वितरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले पात्रों के संयोग को उनमें से एक को निर्दिष्ट करके समाप्त कर दिया गया था (सबसे अधिक बार वर्णन में जिसमें शानदार गुण प्रबल थे, या यह "विदेशी", विदेशी क्षेत्र - भारत, इथियोपिया के साथ सहसंबद्ध था। , अरब, आदि) असामान्य (विदेशी भाषा) नाम। यह, जैसा कि यह था, "अपने स्वयं के", परिचित नाम के तहत एकजुट सुविधाओं के सामान्य सेट के साथ वस्तु के किसी भी गुण की संभावित असंगति को हटा दिया। तो, "भारतीय" ऊदबिलाव ने "मस्कौस" नाम भी धारण किया।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि चरित्र के नाम पर संकेतों के मुक्त अनुप्रयोग ने उसके गुणों की प्रतीकात्मक व्याख्या में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्राचीन रूसी साहित्य में पशु प्रतीकवाद के अध्ययन में सबसे आधिकारिक विशेषज्ञ, ओल्गा व्लादिस्लावोवना बेलोवा, उन मामलों को नोट करते हैं जब संकेतों का एक सेट पूरी तरह से एक नाम से दूसरे नाम पर चला जाता है और एक जानवर जो अन्य लोगों के संकेतों को स्वीकार करता है उसे एक नई संपत्ति प्राप्त होती है। इसलिए, पहले अपने संकेतों में एकजुट होने के बाद, लकड़बग्घा और भालू ने बाद में अपने नामों का "विनिमय" किया। पुरानी रूसी वर्णमाला की किताबों में, "ओएना" शब्द का अर्थ "मानव आवाज की नकल करने वाला जंगली जानवर", "सांपों के साथ मानव चेहरे के साथ पौराणिक जहरीला जानवर", "बिल्ली के समान जानवर" का अर्थ है "भालू, वह- सहना"।
मध्यकालीन साहित्य की दृष्टि से इस प्रकार के वर्णन शुद्ध कथा-साहित्य के उदाहरण नहीं थे। किसी भी जानकारी को आधिकारिक स्रोतों द्वारा समर्थित होने के रूप में माना जाता था - यदि यह पहले से ही किताबों में लिखा गया था, तो ऐसा था, इस तथ्य के बावजूद कि पुराने रूसी लोग कहानियों को सत्यापित नहीं कर सके। जानवरों के एक किताबी, "वैज्ञानिक" विवरण के लिए, वास्तविक-असत्य संकेत निर्णायक नहीं है।
जानवरों के नाम मूल रूप से दिए गए माने जाते थे, जो ईश्वरीय प्रोविडेंस द्वारा निर्धारित किए गए थे। इसके अलावा, ये नाम इतने सफलतापूर्वक दिए गए थे और इतने सटीक रूप से सभी प्राणियों के सार को प्रतिबिंबित करते थे कि भगवान ने उन्हें बाद में नहीं बदला।
सभी जानवरों और उनके सभी गुणों, वास्तविक और काल्पनिक, प्राचीन रूसी शास्त्रियों द्वारा उनमें निहित गुप्त नैतिक अर्थ के दृष्टिकोण से माना जाता है। मध्यकालीन नैतिकतावादियों के लिए जानवरों के प्रतीकवाद ने प्रचुर मात्रा में सामग्री प्रदान की। "फिजियोलॉजिस्ट" और इसी तरह के स्मारकों में, प्रत्येक जानवर अपने आप में अद्भुत है, चाहे वह एक अलौकिक प्राणी (गेंडा, सेंटौर या फीनिक्स; दूर भूमि का एक विदेशी जानवर (हाथी या शेर) या एक प्रसिद्ध प्राणी (लोमड़ी, हाथी) हो , दलिया, ऊदबिलाव;) "। सभी उल्लिखित जीव अपने अंतरतम कार्य में कार्य करते हैं, केवल आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के लिए सुलभ। प्रत्येक जानवर का मतलब कुछ होता है, और इसके कई अर्थ हो सकते हैं, अक्सर विपरीत। इन प्रतीकों को "छवियों के विपरीत" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है: वे स्पष्ट समानताओं पर आधारित नहीं हैं, लेकिन पारंपरिक रूप से निश्चित शब्दार्थ पहचान की व्याख्या करना मुश्किल है। बाहरी समानता का विचार उनके लिए विदेशी है।
जानवरों के बारे में विचार इतने अजीबोगरीब थे कि आधुनिक मनुष्य अक्सर सोचता है, इस या उस छवि को देखकर, कि यह छवि बुतपरस्त पुरातनता की है। उदाहरण के लिए, व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि के कई मंदिरों में, हम एक ग्रिफिन की छवि देखते हैं। अक्सर यह लिखा जाता है कि यह प्राचीन रूसी पत्थर काटने वालों की मूर्तिपूजक उत्पत्ति की अपील का परिणाम है। वास्तव में, ग्रिफिन एक ऐसा प्राणी है जिसके बारे में ईसाई "फिजियोलॉजिस्ट" ने लिखा है। ग्रिफिन के तहत एक पौराणिक प्राणी था जो एक पक्षी और एक शेर की विशेषताओं को जोड़ता है। उन्हें एक तेज चोंच, उभरी हुई जीभ, पंख और शेर जैसी पूंछ वाले चार पैरों वाले प्राणी के रूप में चित्रित किया गया था। साथ ही लिखा था कि ग्रिप्सोस एक विशाल पौराणिक पक्षी है जो अपने पंखों से सूरज को इकट्ठा करता है। ग्रिफिन महादूत माइकल और वर्जिन का पदनाम हो सकता है। और मेमना - आमतौर पर बलिदान के रूप में यीशु मसीह का प्रतीक, मानव पापों का प्रायश्चित, विश्वास के लिए शहीदों को निरूपित करना - एक ही समय में Antichrist को चित्रित कर सकता है। सच है, इस तरह के मेमने की उपस्थिति कुछ असामान्य थी: इसे एक प्रभामंडल के बिना चित्रित किया गया था, इसका शरीर धब्बेदार था, नुकीले पंजे के साथ पंजे, इसके नुकीले कान, एक उभरी हुई जीभ के साथ एक दांतेदार मुंह और एक लंबी पूंछ थी। Antichrist का ऐसा मेमना मेमने से बहुत अलग था - मसीह की प्रतीकात्मक छवि।
प्राचीन रूस की संस्कृति के संदर्भ में, एक जीवित प्राणी, अपने प्रतीकात्मक अर्थ से वंचित, सामंजस्यपूर्ण विश्व व्यवस्था का खंडन करता है, और बस इसके अर्थ से अलगाव में मौजूद नहीं है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि वर्णित जानवर के गुण कितने मनोरंजक लग सकते हैं, प्राचीन रूसी लेखक ने हमेशा वास्तविक विवरण पर प्रतीकवाद की प्रधानता पर जोर दिया। उसके लिए, जानवरों के नाम प्रतीकों के नाम हैं, न कि विशिष्ट जीवों के, वास्तविक या शानदार। "फिजियोलॉजिस्ट" के संकलनकर्ताओं का उद्देश्य उन जानवरों और पक्षियों की कमोबेश पूर्ण विशेषताओं को देना नहीं था जिनके बारे में बताया गया था। जानवरों के गुणों में, केवल उन पर ध्यान दिया गया था जिनकी मदद से किसी भी धार्मिक अवधारणा के साथ समानताएं खोजना या नैतिक निष्कर्ष निकालना संभव था।
लगभग उसी तरह प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने पत्थरों, उनकी प्रकृति, गुणों और गुणों, रंग को माना। यहाँ बताया गया है कि प्राचीन रूसी लेखक माणिक का वर्णन कैसे करते हैं: “बेबीलोन का सार्डियन (या माणिक) पत्थर खून की तरह लाल है, वे इसे पृथ्वी पर बाबुल में पाते हैं, असीरिया की यात्रा करते हैं। यह पत्थर पारदर्शी होता है, इसमें उपचार शक्ति होती है, इसके साथ ट्यूमर, अल्सर और फोड़े का इलाज किया जाता है, इसके लिए इस फोड़े का अभिषेक करना चाहिए। उसी समय यह भी कहा गया कि यह पत्थर याकूब के पुत्र रूबेन के समान है, क्योंकि यह पत्थर बलवन्त और काम करने में दृढ़ है। यह कहा जाना चाहिए कि पत्थरों के रंग पदनाम और उनके प्रतीकात्मक अर्थ को तब रंगों में स्थानांतरित कर दिया गया था जो कि लघुचित्रों और आइकन पेंटिंग में उपयोग किए गए थे। प्रत्येक रंग का अपना प्रतीकात्मक अर्थ था और लेखक ने अपने काम में लाए गए अर्थों की एक अत्यंत समृद्ध श्रेणी दी। यह रंग प्रतीकात्मक अर्थ है जो अक्सर यह समझना संभव बनाता है कि आइकन पर क्या दर्शाया गया है, किस प्रकार का चरित्र चित्रित किया गया है और इस चरित्र में क्या गुण हैं।
प्राचीन रूस की संस्कृति एक बहुस्तरीय संस्कृति है। प्रत्येक पाठ, चाहे वह दृश्य तत्वों के साथ लिखा या चित्रित किया गया हो, में कई अर्थ होते हैं, कम से कम पांच: शाब्दिक स्पष्ट, शाब्दिक रहस्य, प्रतीकात्मक, रूपक और नैतिक। और इसलिए, प्राचीन रूस के प्रत्येक ग्रंथ जो हम पढ़ते हैं, वह हमेशा अत्यंत गहरा होता है। हम जितना सोचते थे, उससे कहीं अधिक गहराई में आधुनिक साहित्य पर ध्यान केन्द्रित करते हैं। हम, वर्तमान वाले, कथानक में अधिक रुचि रखते हैं। पुराने रूसी पाठक उन जानवरों, पक्षियों, पत्थरों और पौधों के पीछे जो उन्होंने पढ़ा, जो उन्होंने देखा, उसके पीछे के अर्थों में अधिक रुचि रखते थे। यह एक अलग दुनिया है, और इसे समझने के लिए इसे बहुत ध्यान से सुनना चाहिए।

रूसी भूमि की एकता 16 वीं शताब्दी में मुक्त रूस की संस्कृति में परिलक्षित नहीं हो सकती थी। निर्माण बड़े पैमाने पर किया गया, वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य का विकास हुआ।

आर्किटेक्चर

15-16वीं शताब्दी में। निर्माण मुख्य रूप से लकड़ी से बना था, लेकिन इसके सिद्धांतों को पत्थर की वास्तुकला में भी लागू किया गया था। किलेबंदी और किले बहाल किए गए, और क्रेमलिन रूस के शहरों में बनाए गए।

16 वीं शताब्दी के रूस की वास्तुकला। चर्च वास्तुकला की उत्कृष्ट इमारतों में समृद्ध था।

इन संरचनाओं में से एक गांव में चर्च ऑफ द एसेंशन है। Kolomenskoye (1532) और मॉस्को में सेंट बेसिल कैथेड्रल (1555-1560)। कई खड़े चर्च और मंदिर तम्बू शैली के हैं, जो उस समय आम था (प्राचीन रूस के लकड़ी के मंदिरों की विशेषता)।

फ्योडोर कोन के नेतृत्व में, सबसे शक्तिशाली किला (स्मोलेंस्क में) बनाया गया था और मॉस्को में व्हाइट सिटी दीवारों और टावरों से घिरा हुआ है।

चित्र

16 वीं शताब्दी की पेंटिंग के लिए। रूस में मुख्य रूप से आइकन पेंटिंग है। स्टोग्लावी कैथेड्रल ने चर्च पेंटिंग में ए। रुबलेव के कार्यों को एक कैनन के रूप में स्वीकार किया।

आइकनोग्राफी का सबसे चमकीला स्मारक "मिलिटेंट चर्च" था। आइकन कज़ान पर कब्जा करने के सम्मान में बनाया गया था, यह वर्णित घटना को रूढ़िवादी की जीत के रूप में व्याख्या करता है। मॉस्को क्रेमलिन के गोल्डन चैंबर की पेंटिंग में पश्चिम के प्रभाव को महसूस किया गया था। उसी समय, चर्च चर्च में शैली और चित्र चित्रकला के प्रवेश का विरोध कर रहा था।

छापाघर

16 वीं सी में। रूस में पहला प्रिंटिंग हाउस दिखाई दिया, किताबों की छपाई शुरू हुई। अब कई दस्तावेज़, आदेश, कानून, किताबें मुद्रित की जा सकती थीं, हालाँकि उनकी लागत हस्तलिखित कार्य से अधिक थी।

पहली किताबें 1553-1556 में छपी थीं। "गुमनाम" मास्को प्रिंटिंग हाउस। पहला सटीक दिनांकित संस्करण 1564 का है, इसे इवान फेडोरोव और प्योत्र मस्टीस्लावेट्स द्वारा मुद्रित किया गया था और इसे "द एपोस्टल" कहा जाता है।

साहित्य

निरंकुशता के गठन में शामिल राजनीति में परिवर्तन ने वैचारिक संघर्ष को प्रेरित किया, जिसने पत्रकारिता के उत्कर्ष में योगदान दिया। 16 वीं शताब्दी में रूस का साहित्य। इसमें "कज़ान साम्राज्य के बारे में कहानियां", "व्लादिमीर के राजकुमारों की किंवदंती", 12-खंड की पुस्तक "ग्रेट चेटी-मिनी" शामिल है, जिसमें घर में पढ़ने के लिए रूस में सम्मानित सभी काम शामिल हैं (ऐसे काम जो लोकप्रिय संग्रह में शामिल नहीं थे) पृष्ठभूमि में फीका)।

16 वीं सी में। रूस में, बॉयर्स के कपड़े, कट और आकार में सरल, सजावटी गहनों के लिए असाधारण दिखावटी और विलासिता प्राप्त की। इस तरह की वेशभूषा ने छवि को भव्यता और महिमा दी।

रूस के विशाल क्षेत्र में अलग-अलग लोग रहते थे, इसलिए स्थानीय परंपराओं के आधार पर कपड़े अलग-अलग थे। तो, राज्य के उत्तरी क्षेत्रों में, महिलाओं की पोशाक में एक शर्ट, एक सुंड्रेस और एक कोकशनिक शामिल थे, और दक्षिणी क्षेत्रों में इसमें एक शर्ट, एक किचका और एक पोनेवा स्कर्ट शामिल था।

एक सामान्य पोशाक (औसत) को एक सुंड्रेस के हेम तक शर्ट की लंबाई, एक खुली सुंड्रेस, एक कोकेशनिक और विकर जूते माना जा सकता है। पुरुषों का सूट: होमस्पून कपड़े (जांघ के बीच या घुटनों तक), पोर्ट (संकीर्ण और तंग-फिटिंग पैर) से बनी एक लंबी शर्ट। उसी समय, कुलीनों और किसानों के कपड़ों की शैली में कोई विशेष अंतर नहीं था।

मध्ययुगीन व्यक्ति द्वारा दुनिया की धारणा हमारे से काफी अलग थी। मनुष्य ने ब्रह्मांड के नागरिक की तरह महसूस नहीं किया, उसके पास तत्काल वातावरण पर्याप्त था, और बाकी सब कुछ विदेशी और शत्रुतापूर्ण लग रहा था। उन्होंने लगभग समय का निर्धारण सूर्य या कौवे द्वारा किया, और इसकी सराहना नहीं की। यहां तक ​​​​कि इतिहासकार भी इस तरह के महत्वहीन "तारीखों" से संतुष्ट थे जैसे "जब दिन लंबे हो गए" या "जब ऐसे और ऐसे राजा ने शासन किया।" पहले तो लोग अपने और दूसरों के साथ तिरस्कार का व्यवहार करते थे, क्योंकि ईसाई धर्म उन्हें स्वभाव से पापी मानता था। लेकिन धीरे-धीरे यह विचार परिपक्व हुआ कि प्रार्थना, उपवास और श्रम से पापों का प्रायश्चित किया जा सकता है। तब से, एक व्यक्ति ने खुद का सम्मान करना और काम करना शुरू कर दिया। जिसने काम नहीं किया, उसने सामान्य निंदा की। मनुष्य का स्वाभिमान इतना बढ़ गया है कि उसके सांसारिक अवतार में परमेश्वर को मानवीय समानता में चित्रित किया जाने लगा।

सामाजिक असमानता सामान्य लग रही थी। यह माना जाता था कि सभी को समाज में अपने स्थान से संतुष्ट होना चाहिए। अधिक प्राप्त करने का अर्थ है नग्न अभिमान दिखाना, सामाजिक सीढ़ी को नीचे गिराना - स्वयं की उपेक्षा करना।

मध्ययुगीन आदमी दुनिया की हर चीज से डरता था। वह रोटी का एक टुकड़ा खोने से डरता था, वह अपने स्वास्थ्य और जीवन के लिए डरता था, वह दूसरी दुनिया से डरता था, क्योंकि चर्च ने उसे डरा दिया था कि लगभग सभी के लिए नारकीय पीड़ा तैयार की गई थी। वह भेड़ियों से डरता था, जो कभी-कभी एक व्यक्ति पर दिन के उजाले में, अजनबियों पर हमला करता था। हर चीज में मनुष्य ने शैतान की चालों की कल्पना की। बारहवीं शताब्दी में। सात घातक पापों (अभिमान, कंजूस, लोलुपता, विलासिता, क्रोध, ईर्ष्या और आलस्य) का विचार था। उन्होंने पापों के लिए एक उपाय का भी आविष्कार किया - स्वीकारोक्ति। कबूल किया - और आप फिर से पाप कर सकते हैं ... उन्होंने वर्जिन मैरी और संतों की हिमायत पर भी भरोसा किया, जिन्हें अधिक निश्चितता के लिए, उन्होंने जितना संभव हो उतना करने का प्रयास किया। साइट से सामग्री

मध्यकालीन मनुष्य ने प्रतीकों के माध्यम से दुनिया को देखा। अलग-अलग संख्याओं, रंगों, छवियों आदि को प्रतीक माना जाता था। इसलिए, बैंगनी रंग शाही गरिमा, हरा - युवा, पीला - बुराई, सोना - शक्ति और वर्चस्व आदि का प्रतीक था। मध्य युग भी भविष्यवाणी के सपनों में विश्वास करता था, एक के लिए तरसता था चमत्कार। हालांकि, हर कोई इस बात से हैरान नहीं था कि नारकीय पीड़ाओं से कैसे बचा जाए और अपनी आत्मा को "बचा" जाए। कुछ लोग ऐसे भी थे जो केवल मौज मस्ती करने में रुचि रखते थे।

Arles . के राज्य में अजूबों की सूची से

लामिया, या मुखौटे, या स्ट्राई, को उपचारक रात के भूत के रूप में मानते हैं, और, ऑगस्टीन के अनुसार, राक्षस हैं। लारे भी रात में घरों में घुस जाते हैं, सोते हुए लोगों को बुरे सपने आते हैं, घर की व्यवस्था में खलल पड़ता है और बच्चों को एक जगह से दूसरी जगह ले जाते हैं। ठीक ऐसा ही अर्ल्स के आर्कबिशप अम्बर्टो के साथ हुआ था, जब वह अभी भी एक बच्चा था।

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