ترکیب پوشکین A.S. کتیبه های رمان "یوجین اونگین" معنی کتیبه در فصل 3 یوجین اونگین

S. G. بوچاروف

حماسه فرانسوی برای "یوجین اونگین"

(ONEGIN و STAVROGIN)

همه ما کتیبه های فصل ها را می شناسیم یوجین اونگین. اما - چیز عجیب - کمترین چیزی که می دانیم اپیگراف اصلیبه رمان ما کمتر متوجه آن می شویم و بدتر آن را به یاد می آوریم، و اگر متوجه آن شدیم، به اندازه کافی از این واقعیت آگاه نیستیم. تنها مشترککتیبه ای که کل رمان را هدایت کرد یوجین اونگین.

این اپیگراف است:

«Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d’orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises actions, suite d’un sentiment de superriorité peut-être imaginaire».

Tiré d'une lettre particulière حقه پوشکین است. او خود این متن فرانسوی را در اواخر سال 1823 در اودسا پس از اتمام فصل اول نوشت. اونگین". تا فصل اول بود که این متن برای اولین بار با انتشار جداگانه آن در سال 1825 به صورت کتیبه قرار گرفت. با این حال، پوشکین در سال 1833 این متن را به معنای بالا برد، زمانی که در اولین نسخه کامل « یوجین اونگینآن را از فصل اول حذف کرد و به عنوان یک کتیبه کلی جلوتر از کل رمان قرار داد.

ما موافقیم که این یک واقعیت جالب است و هنوز به درستی توضیح داده نشده است - که رمان معروف روسی در

ابیات با بخشی از نثر فرانسوی که عمداً توسط نویسنده و با تقلید از یک سند (نامه) اصیل به عنوان یک کلید فلسفی و روانشناختی ساخته شده است.

پوشکین زبان فرانسه را زبان نثر برتر می‌دانست: در بررسی‌های خود از ادبیات اروپا، اشاره کرد که نثر از دوران «مونتانی شکاک و رابله بدبین» در ادبیات فرانسه غالب بوده است. اما به عنوان زبان نثر، فرانسه برای پوشکین الگویی برای مطالعه و حتی شاید بتوان گفت یک الگوی آموزشی بود. این به ویژه در مورد مسئله "زبان متافیزیکی" که پوشکین با ویازمسکی و باراتینسکی در رابطه با ترجمه ویازمسکی مورد بحث قرار داده بود صادق بود. آدولفبنجامین کنستانت. منظور از زبان متافیزیکی نه تنها زبان استدلال انتزاعی، "دانشگاه، سیاست و فلسفه"، بلکه زبان تحلیل روانشناختی در داستان بود - A. Akhmatova در این باره نوشت.

می‌توان تصور کرد که کتیبه فرانسوی، ابتدا تا فصل 1، و سپس در کل رمان، برای پوشکین تجربه‌ای در روح «زبان متافیزیکی» بود، تجربه‌ای از قصیده‌ای روان‌شناختی که تقسیم‌بندی تحلیلی واضحی از متناقض‌ها را با هم ترکیب می‌کند. دولت ها با نظم عقلانی خود. نزدیک ترین و الهام بخش ترین مثال از چنین زبان تحلیلی این بود: آدولف"، اما فرهنگ بیانی که در متن پوشکین ایجاد شده است، البته گسترده تر است. آدولف". منابع مستقیم نقل قول فرانسوی پوشکین پیدا نشده است و احتمالاً پیدا نخواهد شد. ناباکوف قیاس جالبی از مالبرانش ارائه می‌کند، و همچنین به طرز بسیار معقولی در قصیده پوشکین کنایه‌ای از اعترافات اسراف‌آمیز روسو می‌بیند. بدون شک رزومه ای کلی از شخصیت های قهرمانان رمان های اروپایی نیز وجود دارد. اوایل XIXقرن ها، که در آن "انسان مدرن کاملاً درست به تصویر کشیده شده است" - آثار شاتوبریاند، بایرون، کنستانت، ماتورین.

“یوجین اونگین"نه تنها دایره المعارفی از زندگی روسیه بود، بلکه دایره المعارفی از فرهنگ اروپایی نیز بود. "یک دانشگاه هنری زنده از فرهنگ اروپایی" - به نقل از L. V. Pumpyansky، - پوشکین با این اعتقاد کار کرد که "فرهنگ روسی نه در مسیرهای استانی، بلکه در مسیرهای بزرگ فرهنگ پاناروپایی شکل می گیرد، نه در یک گوشه مرده، بلکه در گستره آزاد تعاملات فکری بین المللی». L. V. Pumpyansky اشاره کرد که در چهار خط اختصاص داده شده به ولتر در پیام "به نجیب زاده" در سال 1830، "کاهش کل لایه های

افکار» و از نظر قدرت فکر قراردادی، این سطور با کل مطالعه برابری می کند.

در " اونگیندر چهار بند از فصل سوم که در مورد خواندن تاتیانا صحبت می کند و در یک بیت از فصل 7 - در مورد خوانش اونگین - چنین خلاصه ای از تاریخ و نظریه رمان اروپایی حداقل در سه بند آن آورده شده است. مراحل و در سه نوع آن که با نام های ریچاردسون، بایرون و کنستانت نشان داده شده است. همه این لایه های ادبیات اروپایی در ساختار رمان پوشکین به زبان هگلی به صورت فیلمی وجود دارد و همه آنها با تأثیری که بر روح خوانندگان روسی در واقعیت روسی - اونگین و تاتیانا - گذاشته اند در اینجا خلاصه می شود. .

کتیبه فرانسوی نیز مانند کاهش لایه های شخصیت پردازی قهرمان مدرن در رمان اروپایی به نظر می رسد. نمی توان مستقیماً او را با یک قهرمان مشهور - آدولف یا ملموت - مرتبط کرد: تصویر ارائه شده در اینجا جایی بین عظمت ماوراء طبیعی ملموت و ضعف اجتماعی آدولف قرار می گیرد (در سال 1823، زمانی که کتیبه نوشته می شد، پوشکین. تازه خوانده بود ملموتو طبق فرضیه T. G. Tsjavlovskaya، با کارولینا سوبانسکایا دوباره بخوانید. آدولف). باید تأکید کرد که پوشکین دقیقاً به کل تجربه رمان اروپایی به عنوان نقطه شروع رمان خود پرداخته است. در مقدمه ترجمه او، آدولفویازمسکی به طور خاص خاطرنشان کرد که او به این رمان به عنوان یک آفرینش نگاه نمی کند "به طور انحصاری فرانسوی، بلکه بیشتر اروپایی، نماینده نه یک خوابگاه فرانسوی، بلکه نماینده ای از عصر خود، به اصطلاح، متافیزیک عملی سکولار نسل ما. " در فصل اول " اونگینسطر «مثل چایلد-هارولد تیره و تار، بی حال» یک نسخه پیش نویس داشت: «اما مثل آدولف عبوس، بی حال» (VI, 244). پوشکین در نامه ای فرانسوی به الکساندر رافسکی در اکتبر 1823، «un caractére Byronique» را با «un caractére Melmothique» (XIII، 378) جایگزین کرد. این سه مدل برای او به عنوان انواعی از همان نوع قابل تعویض بودند. و بایرون، و " ملموتپوشکین به زبان فرانسوی خواند: زبان فرانسوی کتیبه نشانه پیوند با سنت اروپایی، نقطه عطف فرهنگی است. همچنین قابل توجه است که این نثر فرانسوی است. رمان در بیت پوشکین به مجموعه ژنتیکی رمان بزرگ اروپایی در نثر مرتبط بود و در جریان کار روی « اونگین"یک جهت گیری مجدد از بایرون وجود داشت" دون خوان” به عنوان نمونه مرجع اولیه در ” آدولف"، که در شخصیت پردازی معروف "انسان مدرن" در فصل هفتم منعکس شد، که پوشکین در یک ویژه

مقاله ای در مورد ترجمه ویازمسکی به نقل از رمان خود او اشاره می کند آدولف.

همپوشانی آشکاری بین این قطعه معروف در فصل 7 و کتیبه فرانسوی وجود دارد. به هر حال، در اینجا، در فصل هفتم، شاعر روسی محتوای روان‌شناختی آخرین رمان اروپایی را ترجمه می‌کند - و در پیش‌نویس دست‌نویس فصل هفتم، ناشناس در متن پایانی، «دو یا سه رمان که قرن در آنها منعکس شده است. در یک خط آشکار شد: "ملموت، رنه، آدولف کنستانت" (VI، 438) - آن را به زبان شاعرانه روسی زنده خود ترجمه می کند. و در این ترجمه، به نظر می‌رسد که مدل روان‌شناختی با لحن عاطفی و لحن‌های منعطف جان می‌گیرد، که به نظر می‌رسد در کتیبه فرانسوی عمداً از آن محروم شده است، که در پس زمینه متن رمان در شعر، غیر عاطفی و بدون لحن تلقی می شود. تفاوت او با پرتره «انسان مدرن» در فصل 7 مانند نقاب و چهره زنده است. اما پوشکین در کنار این ترجمه از محتوای اروپایی به شعر روسی، این محتوا را به قهرمان روسی، به اونگین خود و بدون هیچ تمثیلی ترجمه کرد. ما فرمول شاعرانه قرن پوشکین و انسان مدرن را به گونه ای می خوانیم که قبلاً با ادبیات و تاریخ معنوی ما مرتبط است. و در واقع، این فرمول پس از رمان پوشکین برای حدود نیم قرن، نه تنها در ادبیات روسیه، در میان قهرمانان آن، بلکه در زندگی روزمره ما و حتی در صحنه تاریخ سیاسی ما، بیشتر کار می کند. در اینجا نحوه پاسخ آن در نیمه دوم قرن است - یک مثال غیر منتظره، اما بسیار گویا و برای موضوع ما، همانطور که اکنون مشخص خواهد شد، قابل توجه است: در سال 1870 M. N. Katkov در " Moskovskie Vedomostiتصویر زیر از میخائیل باکونین، دوست سابق و اکنون یک مخالف سیاسی او می‌کشد: «طبیعت خشک و بی‌رحم، ذهنی خالی و هیجان‌زده بی‌ثمر بود.<...>تمام علایقی که به نظر می‌رسید او از آن دود می‌کرد، پدیده‌هایی بدون ماهیت بودند.» تماس با فرمول پوشکین روح "خودخواه و خشک" و ذهن "جوش در عمل خالی" آشکار است. این احتمال وجود دارد که کاتکوف، که پانزده سال پیش از آن به خوبی درباره پوشکین نوشته است، شخصیت پردازی خود را تا حدودی پس از فرمول پوشکین تلطیف کرده باشد، اما شکی نیست که خود باکونین برای او زمینه هایی را فراهم کرده است. ساختار روانی که گویی از اروپایی ترجمه شده است، تاریخ طولانی خود را در زندگی روسی به دست آورد و یکی از قهرمانان آن این روشنفکر نجیب دهه 40 بود که دسیسه سیاسی طوفانی را آغاز کرد. مقاله کاتکوف در مورد رویدادی نوشته شده بود که به عنوان

داستایوفسکی به عنوان انگیزه ای برای شیاطین(قتل دانشجوی ایوانف توسط گروه نچایف) و در مورد باکونین روایتی وجود دارد که او حداقل یکی از نمونه های اولیه استاوروگین در این رمان بوده است. برای من، این یک مثال مهم است، زیرا این استاوروگین است که در این گزارش به من علاقه مند است، به طور دقیق تر: اونگین و استاوروگین- این بهترین راه برای فرمول بندی موضوع است.

در اینجا من به اپیگراف فرانسوی باز می گردم تا یوجین اونگین". من به جرات می گویم که استاوروگین در آن پیش بینی شده است، یعنی بیایید بیشتر مراقب باشیم، احتمال آینده استاوروگین وجود دارد، امکان توسعه مجموعه روانشناختی که در اینجا ترسیم شده است، گویی در جهت استاوروگین است. استاوروگین در نامه خودکشی خود می نویسد: «هنوز مثل همیشه می توانم آرزوی انجام یک کار خوب را داشته باشم و از آن لذت ببرم. من آرزوی بدی در نزدیکی خود دارم و همچنین احساس لذت می کنم.» به یاد بیاورید: "qui fait avouer avec la meme indiférence les bonnes comme les mauvaises actions". این یکسان نیست: به همان اندازه بی تفاوت اعترافدر نیکی و بدی و برابری آنها یک آرزو; بداخلاقی دولت دوم بسیار عمیق تر است. با این وجود، همین تقارن تعادل بی تفاوت خیر و شر این دو حالت را به هم نزدیک می کند. قهرمان اپیگراف پوشکین در این امر غرور خاصی می یابد، استاوروگین از آزادی از تعصب در تشخیص خوب و بد صحبت می کند، اما اضافه می کند: "من می توانم از هر تعصبی رها باشم، اما<...>اگر به آن آزادی دست یابم، گم شده ام» (12، 113). موقعیت شاهزاده استاوروگین در مواد مقدماتی رمان با این کلمات تعریف می شود: "با افتخار و غرور" (II، 121). همه برتری بی‌اندازه استاوروگین را تشخیص می‌دهند، اما یکی از مضامین اصلی رمان، مشکوک بودن این برتری، «شاید خیالی»، peut-être imaginaire است.

درباره موضوع «پوشکین و داستایوفسکی» - درباره جوانه زدن دانه های پوشکین در تصاویر داستایوفسکی - مطالب زیادی نوشته شده است، اما موضوع «اونگین و استاوروگین» هنوز مطرح نشده است. در همین حال، این مضمون بدون شک است و اگر درست بسط داده شود، شاید این حدس که به تازگی بیان شده است که شاید برنامه استاوروگین آینده نیز در کتیبه فرانسوی رمان پوشکین گذاشته شده باشد، چندان خارق العاده به نظر نرسد. از محققان - آکیم ولینسکی نزدیکی گذرا بین دو قهرمان دارد. لازم است به گزارش منتشرنشده D. Darsky "پوشکین و داستایوفسکی" (1924) اشاره شود. در نهایت، همکار من V. S. Nepomniachtchi این دو قهرمان را در ارتباط با رویای تاتیانا مقایسه کرد.

در واقع، خود داستایوفسکی این موضوع را در تأملات خود در مورد ادبیات روسیه مطرح کرده است

مکان اجدادی" یوجین اونگین". داستایوفسکی درباره خود اونگین به عنوان یک قهرمان و تیپ بسیار نوشت و در گفتار پوشکین به طور کامل در مورد او صحبت کرد و آنچه در اینجا در مورد اونگین به عنوان یک نوع سرگردان روسی در سرزمین مادری خود، بریده از خاک، از مردم، گفته می شود. قدرت و اخلاق مردم، مغرور، بیکار و رنج - تقریباً به معنای واقعی کلمه با ویژگی های متعدد استاوروگین در رمان و در مواد و نقشه ها برای او و در نامه های داستایوفسکی مطابقت دارد.

نوع اونگین، همانطور که داستایوفسکی او را نامید، دقیقاً از نظر او نوع ادبیات روسی و زندگی روسی بود که در تمام قرن نوزدهم هرگز از بین نرفت و در حال توسعه بود. "این نوع در نهایت وارد آگاهی کل جامعه ما شد و با هر نسل جدید شروع به تولد و رشد کرد" (19، 12). "این یک نوع روسی رایج در سراسر قرن حاضر است" (26، 216). در عین حال، سرگردان های فعلی مانند آلکو به اردوگاه نمی روند، بلکه به سراغ مردم می روند. در آن زمان فوریه وجود نداشت، اما وجود داشت - آلکو و اونگین به سیستم فوریه هجوم آوردند (26، 215-216). تی ای در تولد دوباره و جهش از نوع دائمی، با محتوای ایدئولوژیک متغیر پر می شود. به هر حال، این دقیقاً همان چیزی است که کاتکوف در کسوت باکونین، یک سرگردان روسی در میدان انقلابی اروپا، به شیوه خود ثبت کرده است. و این - اینکه چگونه بار ایدئولوژیک جدید با ساختار روانشناختی سنتی و قدیمی که قبلاً از ساختار روانشناختی "نوع اونگین" جنتلمن بیکار به ارث رسیده است - ترکیب می شود - این موضوع استاوروگین است.

داستایوفسکی دوست داشت برای شخصیت هایش شجره نامه ادبی ایجاد کند، به ویژه شجره نامه پوشکین، که از مدیر ایستگاه ماکار دووشکین شروع شد. بیش از یک بار هرمان و شوالیه خسیس را گرامی داشتند. به دنبال او، فیلولوژیست ها نیز مسیر را دنبال کردند، به عنوان مثال، از هرمان تا راسکولنیکف، تا نوجوان، و حتی به استاوروگین در صحنه ملاقات با لیزا - مقاله شگفت انگیز A. L. Bem "گرگ و میش یک قهرمان". شما همچنین می توانید مسیر اونگین تا استاوروگین را دنبال کنید - زیرا در سریال ژنتیکی قهرمانان ادبیات روسیه که توسط اونگین کشف شد - او برای همه ما شناخته شده است - به نظر می رسد استاوروگین به عنوان آخرین پیوند پایانی و نوعی نتیجه گرگ و میش (پس از استاوروگین در حال حاضر ادامه سریال وجود ندارد و در آن آغاز شکل گیری جدیدی است که قبلاً متعلق به یک دوره متفاوت و یک پدیده روانشناختی جدید - انحطاط است ، A. Volynsky در این باره نوشت). علاوه بر این، می توان این مسیر از اونگین تا استاوروگین را در مقایسه مستقیم این دو قهرمان برجسته ادبیات ما و دور زدن سلسله تکاملی بین آنها در نظر گرفت.

برای چنین مقایسه مستقیم، من دو صحنه را می گیرم - یکی از " یوجین اونگین"، دیگری از " شیاطین”: رویای تاتیانا و ملاقات استاوروگین با کرومونوژکا. این صحنه‌ها، در فاصله‌ای نزدیک به نیم قرن از تاریخ ادبیات که میانشان در جریان است، یکی در دیگری انعکاس می‌یابند - به‌عنوان پیش‌آگهی نبوی و پیامد غم‌انگیزی - و نقش‌های مهمی را که در فضای هر دو رمان پراکنده شده، به خود جذب می‌کنند.

رویای تاتیانا: از طریق آن تاتیانا، و ما، همراه با او، دانش جدیدی در مورد قهرمان او کسب می کنیم. او در موقعیت، محیط و جامعه ای کاملاً متفاوت با محیط واقعی خود، در نقشی جدید و نگاهی نو ظاهر می شود. او توسط ارواح شیطانی احاطه شده است، آشکارا با دست متوسط، و شاید حتی "حرامزاده های کوچک"، با یادآوری کلام پوشکین از شعر دیگری، زیرا او مانند رئیس یک گروه دزد به آنها فرمان می دهد. "او رئیس است، این واضح است."

کاپیتان لبادکین، با پذیرایی از استاوروگین در محل خود، درست قبل از ملاقات با کرومونوژکا به او می گوید: "شما رئیس اینجا هستید، نه من، و من، به اصطلاح، فقط در قالب کارمند شما ..."

این نقل قول است، داوطلبانه یا غیر ارادی; چنین نقل قول های غیر مستقیم از دنیای پوشکین " اونگین” خیلی در متن پراکنده شده است شیاطین، و من آنها را در جریان استدلال خود استخراج و علامت گذاری می کنم. بم خوب گفت که داستایوفسکی در " بساخ"، "شاید، بدون اینکه متوجه شوید،<...>در دست خاطرات ادبی بود». همین محقق داستایوفسکی را خواننده ای باهوش نامید. نقل قول های پنهان اونگین در " بساخ- به نظر می رسد که هر یک به طور جداگانه تصادفی جدا شده و تصادفی است، اما با هم یک زمینه را تشکیل می دهند، گویی موازی با زمینه پوشکین مربوطه. در این مورد، تصادفی نبودن داوطلبانه یا غیرارادی فراخوان یک و دیگری "استاد" با این واقعیت مشخص می شود که استاوروگین برای لبادکین در زندگی مشترک آنها در تفاله سنت پترزبورگ "استاد" است. جمعیت» که به طور نمادین با اونگین پوشکین در شرکت حرامزاده خرده پا دنیای اهریمنی مطابقت داشت.

این قسمت از زندگینامه استاوروگین با موضوع بزرگ رمان ماجراجویی اروپایی که توسط ال. گروسمن اینگونه توصیف شده است: "سرگردانی اشراف در میان زاغه ها و برادری رفاقتی آنها با زباله های اجتماعی" مرتبط است. این مضمون، همانطور که می‌دانیم، در رمانتیسم انگلیسی و فرانسوی دهه‌های 1820-1840 بسیار فعال است. پلام Bulwer-Lytton، Musset، Balzac، Xu)، و تصادفی نیست که در یکی از بررسی های مربوط به شیاطیندر مطبوعات فعلی

استاوروگین مخلوطی از پچورین و رودولف از رمان E. Xu نامیده شد (12، 268). در " رولاماست تفسیری به روز از این موتیف از تماس یک اشراف و یک قهرمان روشنفکر با ته کثیف زندگی اجتماعی ارائه کرد، تعبیری که به درک معنای این موتیف هم در داستایوفسکی و هم در پوشکین کمک می کند:

L'hypocrisie est morte, on ne croit plus aux prêtres;
Mais la vertu se meurt, on ne croit plus à Dieu.
Le noble n'est plus fier du sang de ses ancêtres،
Mais il le prostitue au fond d'un mauvais lieu.

موسه بدین ترتیب این هوی و هوس یک اشراف را به بیماری معنوی عصر ارتقا داد - بی ایمانی. اینکه این ریشه شخصیت و سرنوشت استاوروگین است دیری نمی پاید تا ثابت شود. اما همان ریشه و بدبینی کل اونگین، هرچند این انگیزه عمیق در رمان پوشکین بیشتر به شکل نهفته وجود دارد. می توان گفت که استاوروگین نتیجه گرگ و میش آن مطالعه در مورد وضعیت بی ایمانی است که پوشکین در ادبیات ما با شعر لیسه خود در مورد این موضوع - "ناباوری" (1817) آغاز کرد. جالب است که داستایوفسکی، در نامه ای معروف به N. D. Fonvizina در سال 1854، در مورد همان بیماری قرن صحبت می کند، خود را فرمول Musset - "un enfant du siécle" (و نه "پسر قرن"، همانطور که ما به اشتباه ترجمه می کنیم، نامیده است. عنوان رمان موسه: "من کودک عصر هستم، فرزند بی ایمانی و شک ..." (28، کتاب اول، 176).

در یک داستان واقعی" اونگین"این انگیزه ماجراجویانه از ماجراهای قهرمان در پایین اجتماعی وجود ندارد، اما موازی نمادین با آن، همانطور که گفته شد، محیط یوجین در رویای تاتیانا است. پوشکین به این موتیف علاقه مند بود، همانطور که برنامه های "Pelam روسی" که تحت تأثیر رمان بولور-لیتون طراحی شده بود، نشان می دهد. در اینجا یک اقدام ماجراجویانه گسترده تصور می شود که در آن قهرمان جوان به جامعه بد فرود می آید و سرنوشت خود را با یک نجیب زاده دزد مرتبط می کند. در مقاله بسیار جالب یو. ام. لوتمن، این طرح "نجیب زاده و دزد" پوشکین در نظر گرفته شده است و نشان می دهد که او "از تنه اونگین" جوانه زده است. یو ام لوتمن این فرضیه را مطرح کرد که شاید در " اونگین"یک قسمت مشابه برنامه ریزی شده بود - در آن برنامه هایی برای گسترش طرح Onegin، که با سفر قهرمان از طریق روسیه مرتبط بود، که در آن

او در امتداد مسیری که نویسنده انگیزه‌اش را ندارد، راه خود را به سمت ولگا هدایت می‌کند و آهنگ‌های باربری‌ها را در آنجا می‌شنود درباره «چگونه استنکا رازین در قدیم موج ولگا را خون کرد» (VI، 499). در 1825-1826. پوشکین فصل پنجم رمان را با رویای تاتیانا می نویسد، تصنیف "داماد"، از نظر موضوعی موازی، "صحنه ای از فاوست"، که همانطور که خواهیم دید، در مجموعه موضوعی که اکنون مورد علاقه ماست و "ترانه ها" نیز شرکت می کند. در مورد Stenka Razin" با انگیزه کلاسیک خود را برای قربانی کردن یک دوشیزه قرمز; اینجا در پیش زمینه همان کلمه کلیدی است - "استاد":

خود مالک در دم می نشیند،
خود مالک، استنکا رازین مهیب.

مسیر استاوروگین بساخاو را از پایین اجتماعی به پایین سیاسی هدایت می کند. هر دو به طور مستقیم در رمان مشخص می شوند: «چطور توانستم خودم را بمالم در چنین زاغه ای؟”- خود استاوروگین در مورد تعلق خود به سازمان ورخوفنسکی فرمول بندی می کند. همچنین نشان دهنده این است که ورخوفنسکی وضعیت را با روح یک رمان ماجراجویی کلاسیک درک می کند: "وقتی یک اشراف به دموکراسی می رود، جذاب است!" گام بعدی در این مسیر، محکومیت فدکا با چاقوی خود به یک جرم جنایی است: نه تنها "به چنین زاغه ای"، بلکه "به فدکا در یک مغازه". فدکا کاتورژنی نماینده آن دنیای دزدی است که شیاطین سیاسی به عنوان "عنصر اصلی شورش عظیم روسیه" امید خود را به آن بسته اند (11، 278). موضوع پوشکین از "نجیب زاده و سارق" که قبلاً در آثار پوشکین به موضوع "دزد نجیب زاده" تبدیل شده است (به مقاله یو. ام. لوتمن مراجعه کنید) در موقعیت " آورده شده است. شیاطین"توجیه ایدئولوژیک تدوین شده در" تعلیم و تربیت انقلابینچایف: "بیایید با جهان دزد وحشی، این انقلابی واقعی و تنها در روسیه متحد شویم" (12، 194). نام استنکا رازین یکی از شخصیت های اصلی برنامه پیتر ورخوونسکی است و استاوروگین با تعجب متوجه می شود که این نقش برای او در نظر گرفته شده است. سرانجام، قایق نقاشی شده رازین در سخنرانی پیوتر استپانوویچ نیز ظاهر می شود: «می دانی، ما در قایق می نشینیم، پاروهای افرا، بادبان های ابریشمی، دوشیزه ای زیبا در عقب نشسته، لیزاوتا نیکولایونا سبک... یا هر آنچه که دارند، شیطان، در این آهنگ خوانده می شود...» سپس با عصبانیت به «صاحب» خود (همچنین) می اندازد: «تو چه «قایق» هستی، ای بارج چوبی کهنه نشتی برای قراضه! این یکی از لحظات سرنگونی استاوروگین از اوج برتری «شاید خیالی» است.

در " اونگینهمانطور که می دانید، برنامه های بزرگ برای گسترش عمل مرتبط با فصل سرگردانی Onegin و به اصطلاح فصل 10 محقق نشد. این رمان قرار بود حاوی مطالب تاریخی و سیاسی زیادی باشد، از جمله وقایع نگاری جنبش دكبریست. اینکه چگونه سرنوشت قهرمان با این نقاشی‌ها مرتبط می‌شد نامشخص است. سفر با یک تک آهنگ "دلتنگ!" و تجدید و نجات نمی آورد. تنها ورود قهرمان به عرصه فعالیت اجتماعی در طرح اصلی رمان - اصلاح روستای او، جایگزینی کریو با حقوق سبک - در انگیزه زیر آورده شده است: "یکی از دارایی های او، فقط برای گذشتن زماناول، یوگنی ما قصد داشت نظم جدیدی را ایجاد کند. استاوروگین در مورد مشارکت خود در جامعه ورخوونسکی به شاتوف اعلام می کند: "من با آنها دوست نیستم و اگر تصادفی کمک کرده باشم، بعد درست مثل یک آدم بیکار". او همچنین در نامه خود می گوید: «در روسیه من بی ربط...این نیز یک نقل قول است، آزاد یا غیرارادی («بیگانه برای همه، نه محدود به هیچ چیز» در نامه اونگین). می توان گفت که احتمالات دکابریست اونگین، که می توانست با جنبش (طبق تنها شهادت M.V. Yuzefovich)، ظاهراً به عنوان یک فرد بیکار، ارتباط برقرار کند - که آنها در تاریخ استاوروگین آشکار شدند، و خود ایده ترکیب تاریخ ناامیدکننده شخصی چنین قهرمانی با یک دلیل سیاسی رادیکال، که به طور کلی ترسیم شده است اما درک نشده است. یوجین اونگین"، پیش بینی رمانی مانند " شیاطین”.

یک مقایسه دیگر در مواد آماده سازی برای " شیاطیناین استدلال شاهزاده (استاوروگین آینده) است:

بنابراین، قبل از هر چیز، برای آرام شدن، لازم است این سوال از قبل تعیین شود: آیا می توان به طور جدی و واقعاً باور کرد؟

در آن همه، تمام گره زندگی برای مردم روسیه و تمام هدف و پیشرو بودن آن.

اگر غیرممکن است، پس اگرچه اکنون لازم نیست، اما اصلاً غیرقابل توجیه نیست، اگر کسی تقاضا کند، چه چیزی بهتر است همه چیز را بسوزاند.” (11, 179).

به نحوی، ناگزیر، نتیجه‌ی «صحنه‌هایی از فاوست» پوشکین در اینجا یادآوری می‌شود: همه چیز را غرق کن”.

این نیز تقریباً یک نقل قول است، و همچنین، همانطور که همیشه در مورد داستایوفسکی با نقوش پوشکین اتفاق می افتد، این موتیف توجیهات فلسفی جدید و پیچیده تری پیدا می کند و حتی عینیت سیاسی دریافت می کند، زیرا کنیاز تصریح می کند که «سوزاندن همه چیز» به معنای «پیوستن به نچایف» است. ”

این فرمول تخریب مطلق، تقریباً به صورت نقلی، به فاوستی پوشکین نزدیک است، اما با توجیه ایدئولوژیک و سیاسی جدید، در متن گنجانده نشده است. شیاطین"، اما تصویری از ویرانی آینده در اینجا، در سخنرانی پیتر ورخوونسکی وجود دارد، و او آن را اینگونه می بیند: "و دریا متلاطم خواهد شد و غرفه فرو می ریزد ..." "دریا آشفته خواهد شد." " همان چیزی را تداعی می کند - "غرق کردن همه چیز". قابل توجه است که در تقلید مسخره آمیز D. Minaev در " شیاطینپیشنهاد شد دقیقاً این را از پوشکین به‌عنوان کتیبه گرفته شود: «یک میلیون شخصیت و نابودی کامل آنها در پایان رمان، که باید کتیبه‌ای از «صحنه‌هایی از فاوست» پوشکین داشته باشد: فاوست. همه را غرق کن!» (12، 260).

"و غرفه فرو می ریزد ..." و این پایان رویای تاتیانا است: "کلبه تلوتلو خورد..." اینگونه نامیده می شود بعداً در متن " اونگین"دیگر رویا نمادین نیست، بلکه قتل واقعی لنسکی در یک دوئل است).

استدلال بلندتر، بلندتر؛ ناگهان یوجین
چاقوی بلندی را می گیرد و فوراً
لنسکی را شکست داد. سایه های ترسناک
ضخیم شده؛ گریه غیر قابل تحمل
صدایی آمد ... کلبه تکان خورد ...

این تصویر را می توان با کل رمان مقایسه کرد. شیاطینبه طور کلی، در کجای ادبیات چنین تحقق کاملی از این تصویر نمادین و اساطیری در تمام لحظات و جزئیات آن در طرح آمده است، اگر نه در " بساخ"؟

بنابراین، خلاصه کردن طرح ما " شیاطین"به رویای تاتیانا: اونگین اینجاست، در محاصره شیاطین، مانند رئیس یک گروه سارقین، "چاقوی بلند" در دست او ظاهر می شود، یک دختر قربانی در کنار او است. جرأت می کنم بگویم که این در " یوجین اونگین” پیشگویی در مورد استاوروگین. چنین انتظار نبوی. به " شیاطین"به عنوان کتیبه گرفته شده است" شیاطین«(شعر) پوشکین، اما کتیبه ای مناسب، رویای تاتیانا خواهد بود، که در آن، نه تنها شیاطین، بلکه با اونگین-استاوروگین در مرکز، یعنی نوعی پیش بینی طرح ساختاری رمان داستایوفسکی.

گفتم رویای تاتیانا در بازدید استاوروگین از کرومونوژکا منعکس شده است. او نیز از خواب دانش جدیدی در مورد قهرمان خود به دست می آورد. "چرا می دانستی که من در مورد آنخواب دیدی؟»، «فقط چرا به این شکل خواب دیدی؟» - اظهارات او به استاوروگین. تاتیانا همچنین می تواند این سؤال را بپرسد: چرا او به این شکل رویای اونگین را دید؟

رویای کرومونوژکا - نیمی در رویا، نیمی در انتقال به واقعیت - در مورد اینکه چگونه استاوروگین با ورود، چاقویی را از جیب خود بیرون آورد. با توجه به معنای بینایی او ، او با این چاقو خود را خنجر زد - یک شیاد در استاوروگین به یک شخص واقعی ، یک شاهزاده چاقو زد: "چه او را کشتی یا نه ، اعتراف کن!" اما با این چاقوی محکوم فدکا، خودش به زودی کشته خواهد شد. استعاره عشق چاقو خورده (مانند رویای چاقو خورده شکسپیر) نیز از پوشکین می آید، که در آن یا در طرح، مانند تصنیف «داماد» تحقق می یابد، یا به عنوان انگیزه ای بالقوه، مانند رویای تاتیانا، یا دقیقاً به کار می رود. به عنوان یک استعاره، در «صحنه ای از فاوست»: قهرمان روشنفکر عاشق که از شور و اشتیاق به ستوه آمده است، در نقش یک بزرگراه ظاهر می شود:

فدای هوس من
من مست از لذت نگاه می کنم
با انزجار مقاومت ناپذیر:
خیلی احمق بی پروا
تصمیم بیهوده در مورد یک کار شیطانی،
ذبح یک گدا در جنگل
بدن پوست گرفته را سرزنش می کند.

فاوست پوشکین در اینجا کاملاً به فدکا محکوم می شود. شیاطین”.

طرح رابطه استاوروگین با کرومونوژکا نیز چنین نزدیکی تلخ را با متن اونگین فراهم می کند. نیکولای وسوولودویچ با صدایی مهربان و خوش آهنگ به او گفت: "تو نمی توانی اینجا باشی." بیایید آنگین را در روز نامگذاری تاتیانا به یاد بیاوریم.

بی صدا به او تعظیم کرد
اما یه جورایی نگاه چشماش
او فوق العاده مهربان بود. آیا به همین دلیل است
که واقعاً تحت تأثیر قرار گرفت
یا او، عشوه گر، شیطون،
ناخواسته یا از روی حسن نیت.
اما این نگاه مهربان بیان کرد:
او قلب تانیا را زنده کرد.

همانطور که می بینیم، تفسیر این رویداد خرد همچنان مشکل ساز و باز است. «لطافت خارق‌العاده» در چشم استاوروگین (من فکر می‌کنم و متقاعد شده‌ام که داستایوفسکی در اینجا نیز در چنگ خاطرات ادبی بود) به طور قطعی‌تر (اگرچه نه کاملاً بدون ابهام) - به عنوان یک افسون شیطانی و لوسیفریک و تقریباً تعبیر می‌شود.

آن اغوای ضد مسیحی "جذاب مانند یک شیطان" - در مواد رمان (11، 175) ثبت شده است.

معنای اصلی صحنه با Khromonozhka، از بین بردن قهرمان به عنوان یک شیاد، Grishka Otrepiev است. در امتداد این خط، صحنه به وضوح با یک قسمت دیگر مرتبط است. یوجین اونگین"- بازدید تاتیانا از خانه اونگین، خواندن کتاب های او و افتتاحیه - "آیا او یک تقلید است؟" داستایوفسکی به ویژه این صحنه را در اونگینو در سخنرانی پوشکین از "زیبایی و عمق دست نیافتنی این مصرع ها" صحبت کرد. در گزارشی که در بالا ذکر شد، D. Darsky هر دو تاتیانا را در پوشکین و کرومونوژکا در داستایوفسکی را به باکره های خردمند انجیلی تشبیه کرد که با چراغ های روشن در انتظار داماد بهشتی بودند. این یک قیاس موجه است: پوشکین با روحیه چنین موازی سطح انتظار تاتیانا را در برنامه نثر نامه خود فرموله کرد: "بیا، تو باید این و آن باشی. اگر نه، خدا مرا فریب داده است» (VI، 314). هر دو قهرمان همان لحظه ظهور قهرمان - به عنوان یک تجلی - را تجربه می کنند اووارد می شود: "شما تازه وارد شدید - من فوراً متوجه شدم ..." - "به مدت پنج سال فقط تصور می کردم چگونه اوخواهد آمد." برای هر دو، نتیجه بینش، از بین بردن این تصویر شگفت انگیز است (که در آن هاله ها ترکیب شده و نیمه الهی، "فرشته ای" و سلطنتی، "شاهزاده" و شیطانی و حتی شیطانی هستند - اونگین در یک مکان نامیده می شود و " یک دمدمی مزاج شیطانی")، در جایی که معلوم می شود یک "مرد مدرن" پروزائیک است، به زبان ماریا تیموفیونا - به جای شاهزاده و شاهین - یک جغد و یک تاجر. کاهش بیشتر - به فلج های اخلاقی - توسط لب های زن دیگری به نام لیزا انجام می شود: "البته شما ارزش هر فرد بی پا و بی دست را دارید." نقل قول از " یوجین اونگین”:

چرا، به عنوان یک ارزیاب تولا،
آیا من فلج هستم؟
چرا نمی توانم در شانه ام احساس کنم
حتی روماتیسم؟

از نظر شخصی و اخلاقی، استاوروگین فلج است، یا به طور کلی، ساختار شناخته شده قهرمان ادبیات روسیه به فلج تاریخی رسیده است، همان چیزی که داستایوفسکی آن را «نوع اونگین» نامیده است.

باید در جمع بندی در مورد این ساختار گفت و فرم قهرمان. هر دو قهرمان ما، اگرچه در درجه متفاوتی، با مرکزیت اسرارآمیز خاصی متمایز می شوند، که می توان آن را چنین توصیف کرد: قهرمان در مرکز سؤالات و انتظاراتی که از او می شود ایستاده است، او را باز می کنند، آنها به دنبال حق هستند. کلمه و نام برای او ("واقعا کلمهپیدا شد؟»)، این است

مرکز جذاب کره داستایوفسکی این استورژینوسانتریسم خارق‌العاده رمان را فرموله می‌کند: «همه چیز دیگر مانند یک کالیدوسکوپ در اطراف او حرکت می‌کند» (11، 136). بیش از یک نفر در رمان (هم شاتوف و هم ورخوفنسکی) استاوروگین را خورشید خود می نامند. و در واقع همه چیز حول این خورشید به عنوان مرکز ثقل همه علایق می چرخد، اما طبق گفته های N. بردیایف در مورد استاوروگین، خورشید قبلاً منقرض شده است. در عین حال، نویسندگان هر دو رمان کم و بیش از شخصیت پردازی مستقیم و آشکار قهرمان خود طفره می روند و به او شخصیت پردازی چندگانه، متغیر و نقطه چین می دهند (L.V. Pumpyansky معتقد بود که روش «پوشش چندگانه قهرمان، در پروفایل های مختلف» در رمان اروپایی توسط پوشکین ایجاد شد: نه قهرمانان بایرون، نه رنه، نه آدولف و نه ملموت به این شکل آورده شده است. قهرمانان - هم یکی و هم دیگری، - هستنددر چهره های مختلف: «امروز چه خواهد بود؟ ملموت، جهان‌وطن، وطن‌پرست...» استاوروگین فهرستی از نقش‌های در حال تغییر دارد: شاهزاده هری (و تا حدی هملت)، مار خردمند، ایوان تسارویچ، گریشکا اوترپیف. برخی از این نقش‌ها را خودشان بازی می‌کنند، برخی دیگر را به آنها نسبت می‌دهند و حتی توسط افراد علاقه‌مند دیگر یا شایعه، «صدای عمومی» به آن‌ها تحمیل می‌شوند، به‌طوری که «خیانت نیمه غیرارادی» استاوروگین به درستی مورد توجه قرار می‌گیرد. اما سؤال اصلی که در کل رمان - هر دو رمان - حل می شود، سؤال چهره قهرمان، هسته اصلی شخصیت او است: چیست و آیا وجود دارد؟ چه چیزی پشت تغییر پروفایل ها وجود دارد - آیا این یک عمق غم انگیز است یا یک پوچی کشنده؟

باید تأکید کرد که چنین ساختاری از قهرمان در ادبیات قرن گذشته ما دقیقاً این دو را متمایز می کند و به هم پیوند می دهد - اونگین و استاوروگین، اولین و آخرین فرد در سلسله شجره نامه قهرمانانی که ما در مورد آنها صحبت می کردیم. در استاوروگین، این ساختار نوعی تضاد بزرگ را ایجاد می کند، که یو.تینیانوف با کنجکاوی در مورد آن صحبت کرد (کلمات او توسط L. Ya. Ginzburg گزارش شده است) که این "یک بازی از ابتدا است. همه قهرمانان شیاطینآنها می گویند: استاوروگین!، اوه، استاوروگین - این یک چیز فوق العاده است! و همینطور تا آخرش؛ و تا آخر - هیچ چیز دیگری. در واقع، اهمیت استاوروگین در رمان فوق العاده اغراق شده است. شاتوف به او می‌گوید: «تو در زندگی من معنای زیادی داشتی». او بسیار است به معنایبرای همه، اما ارائه شخصی واقعی این معنا نامشخص است، و شکاف فزاینده ای بین اندازه معنا و شأن «دلالت» وجود دارد، تورم معنا، که منجر به فروپاشی مطلق می شود.

اهمیت ویژه وضعیت استاوروگین این است که آنها می خواهند در او یک رهبر ایدئولوژیک، یک پرچم ایدئولوژیک ببینند.

در حالی که بدبختی مهلک او در ناتوانی او در زندگی بر اساس این ایده است. اسم این بیماری ارثی- ارثی، اگر شجره ادبی او را در نظر داشته باشیم، - دائماً در رمان تکرار می شود: بیکاری، تنبلیداستایوفسکی تأکید کرد که بیکاری "به دلیل تمایل به بیکاری نیست"، بلکه به دلیل از دست دادن تماس با همه اقوام است (29، کتاب I، 232). "نیروی بیکار بزرگ" - تیخون فرموله می کند (با این کلمات استاوروگین توسط V. S. Nepomniachtchi با Onegin مرتبط شد). لازم به یادآوری است که پوشکین همچنین سعی کرد تا اونگین خود را روشنفکر کند و او را با علایق فلسفی آن دوره مرتبط کند، به عنوان مثال، ترکیب اولیه کتابخانه اونگین که توسط متفکران یو مورد مطالعه قرار گرفت، گواه آن است، اما شاعر این گزینه را رها کرد. و خوانش فکری خود را با "دو یا سه رمان" جایگزین کرد، که خود قهرمان به نظر می رسد "مضحک" است. ساختار قهرمان، همانطور که بود، ایجاب می کرد که علایق ایدئولوژیک، از خواندن تا دکابریسم احتمالی، با هسته معنوی ادغام نشود. یک موازی جالب نیز با تکامل تصویر شاهزاده استاوروگین از مواد مقدماتی گسترده به خود رمان نشان داده شده است: در مواد، استاوروگین آینده به طور جدی و پر حرارت ایده های داستایوفسکی در مورد ایمان و خاک را زندگی می کند، در حالی که در استاوروگین رمان این است. به نظر می رسد غنای ایدئولوژیک در جایی ناپدید شده است، و به جای آن یک پوچی مرموز شکل گرفته است - همان بیکاری غیرقابل درمان ارثی. تکامل این ایده شامل تخلیه و تخلیه ساده شخصیت اصلی از اشباع ایدئولوژیک و نزدیک شدن به حالتی بود که با کلمات فرموله می شود: "من یک ذهن بیکار هستم و من خسته شده ام" (11، 266). نکته: استاوروگین شاید تنها در میان قهرمانان داستایوفسکی باشد. قهرمان ایده نیستو از این جهت او نه تنها با راسکولنیکف و ایوان کارامازوف، بلکه با ورسیلف که از نظر اجتماعی و روانی مرتبط است نیز تفاوت قاطع دارد. درست است، البته، برای شاتوف و کریلوف، او یک معلم بزرگ و مولد هم زمان قابل پیشنهاد است. مقابلایده ها. اما او خودش در این مورد به شاتوف می گفت که با متقاعد کردن او ، او خودش را متقاعد می کرد ، در مورد خودش غوغا می کرد. او خودش با یک ایده به دنبال نجات در زندگی بود، "او به دنبال بار بود"، اما در رمان چنین نجاتی به او داده نشد.

استاوروگین و داشا گفتگوی زیر را انجام می دهند: "بنابراین، اکنون تا پایان. آیا هنوز منتظر پایان هستید؟ - بله من مطمئن هستم. - هیچ چیز در دنیا تمام نمی شود. "این پایان خواهد بود." او از تاریخ معنوی قهرمان خود می گوید که به ناچار پایانی خواهد داشت و به زودی. "هیچ چیز در جهان به پایان نمی رسد" - این فرمول ساختاری است " یوجین اونگین” و قهرمان او که با مخالفت روبرو می شود

فرمول ساختاری " شیاطینو قهرمان آنها در پایان زندگی نامه ای آن، چنان تأکید شده و اجباری، به نظر من پایان مهم تری نیز پدیدار می شود - فرسودگی نوع فرهنگی خاصی از ادبیات روسی و تکمیل چرخه توسعه آن - "گرگ و میش قهرمان. "، به قول A. L. Bem.

نیکولای استاوروگین پیشینه غنی در ادبیات روسی دارد. هر کسی که با آن سر و کار دارد باید کتیبه فرانسوی را در نظر بگیرد. یوجین اونگین”.

1 یوجین اونگین، رمانی منظوم از الکساندر پوشکین، ترجمه از روسی، همراه با شرح، توسط ولادیمیر ناباکوف، N. Y.، 1964، 2، pp. 5-8.

2 L. پمپیانسکی، تورگنیف و غرب، در کتاب: I. S. Turgenev. مواد و تحقیقات، اورل، 1940. ص. 97.

3 L.I. ولپرتپوشکین و سنت روانشناختی در ادبیات فرانسه، تالین، 1980، ص. 118.

4 P.A. ویازمسکی، زیبایی شناسی و نقد ادبی. م.، 1984، ص. 128-129.

5 عدد رومی تعداد آثار کامل آکادمیک پوشکین را نشان می دهد.

6 اختلاف در مورد باکونین و داستایوفسکی. مقالاتی از L. P. Grossman و Vyach. پولونسکی، ال.، 1926، ص. 201.

7 عدد عربی نشان دهنده مجلدات کامل آثار داستایوفسکی در 30 جلد است.

8 A.L. وولینسکی، کتاب خشم بزرگ. SPb., 1904, p. هشت

9 ذخیره شده در TsGALI.

10 ولت نپومنیاچچی، "آغاز یک شعر بزرگ" - "پرسش های ادبیات"، 1361، شماره 6. ص. 166; در کتاب او نیز ببینید. «شعر و سرنوشت. در بالای صفحات زندگینامه معنوی پوشکین، ویرایش. دوم، اضافه، م.، 1987، ص. 353-354.

11 ق. بیم، گرگ و میش قهرمان، در کتاب: "ادبیات روسی قرن 19". سوالات طرح و ترکیب، گورکی، 1972، ص. 114.

12 ق. بم، داستایوفسکی - خواننده ای درخشان، در کتاب: "درباره داستایوفسکی"، س. دوم، ویرایش. A. L. Bema، پراگ، 1933.

13 لئونید گروسمن، شعر داستایوفسکی، م.، 1925، ص. 57.

14 یو. ام. لوتمن، "داستان کاپیتان کوپیکین (بازسازی ایده و عملکرد ایدئولوژیک و ترکیبی)" ، - "نشانه شناسی متن. آثاری روی سیستم‌های نشانه‌ای»، تارتو، 1979، یازدهم، ص. 33.

15 به مقاله V.M. مراجعه کنید. مارکوویچ"در مورد زیرمتن اسطوره ای رویای تاتیانا"، در کتاب: "خوانش های بولدینسکی"، گورکی، 1981، ص. 73.

16 نیکولای بردیایف، استاوروگین، - در کتاب: نیکولای بردیایف، مجموعه آثار; ج 3. انواع اندیشه دینی در روسیه. پاریس، 1989، ص. 106.

17 L. پمپیانسکی، فرمان op., p. 105-106.

18 L. ساراسکینا، "تضادها با هم زندگی می کنند ..." - "پرسش های ادبیات"، 1984، شماره 11، ص. 174.

19 لیدیا گینزبورگ، درباره قدیم و جدید، ل.، 1361، ص. 361.

20 ولت نپومنیاچچی"آغاز یک شعر بزرگ" ص. 166.

21 یو. ام. لوتمن، رمان A.S. پوشکین "یوجین اونگین". نظر، L.، 1980، ص. 317-319.

P.S. از ABTOPA

تقدیم به یاد آلفرد لودویگوویچ بم.

متن چاپ شده در بالا گزارشی است که در کنفرانس "پوشکین و فرانسه" در ژوئن 1987 در پاریس خوانده شد و سپس در نشریه موسسه اسلاو در پاریس "Cahiers du monde russe et soviétique"، XXXII (2)، 1991 منتشر شد. برنامه کنفرانس خواستار گزارشی در مورد موضوع پوشکین-فرانسوی بود و بنابراین موضوع کتیبه فرانسوی در عنوان گنجانده شد. اما به راحتی می توان فهمید که در اینجا فقط به عنوان یک رویکرد کمی استتار شده به موضوع دیگری که مدت هاست مرا به خود مشغول کرده است ، موضوع داخلی تاریخ ادبیات روسیه - در مورد اونگین و استاوروگین است. بر اساس برداشتی دیرینه، این دو قهرمان برجسته ادبیات ما در یک خویشاوندی ادبی غیرقابل انکار و عمیق، اما هنوز کمتر مورد توجه منتقدان فلسفی قرار دارند. من سعی کردم مشاهدات اولیه خود را در مورد این موضوع در گزارش بیان کنم و در واقع خود را به نشان دادن مطالب محدود کنم، هرچند، به نظر من، گویا. موضوع منوط به تفکر و تجویز است. در حال حاضر، با تجدید چاپ گزارش، می خواهم آن را با یادداشت های لاکونیک همراه کنم تا، شاید، حداقل در تقریبی، دیدگاه تاریخی-ادبی و حتی تا حدی فلسفی را درک کنم، که در آن گنجاندن آن ضروری است. "مشاهدات" و هنوز کاملاً ابتدایی (در گزارش) همگرایی مکان های موازی.

1. این گزارش فقط اسامی پیشینیان را در ابتدای موضوع ذکر می کند - A. L. Volynsky و D. S. Darsky، اما احتمالاً ارزش نقل سخنان آنها را دارد - اگر فقط به خواننده اطمینان دهد که موضوع کاملاً از انگشت مکیده نشده است. ، یک بار ناظران متفکر قبلاً با او برخورد کرده بودند.

A. Volynsky: "این نوعی یوجین اونگین جدید است - یک سرگردان بی خانمان در سرزمین خود، همانطور که داستایوفسکی اوژن اونگین پوشکین را نامیده است، اما بسیار اساسی تر، بسیار پیچیده تر و در حال حاضر مدرن، به طور منحط باز شده، برای روسیه بسیار مهم تر از اونگین نسبتاً ابتدایی دهه 1920» (به مرجع کتابشناختی در یادداشت های گزارش مراجعه کنید).

د. دارسکی، در گزارش فوق الذکر در سال 1924، که چنین تز مؤثر و احتمالاً بیش از حد مؤثری را بیان کرد: "انچار-استاوروگین از دانه های سمی اونگین رشد کرد."

2. در این اظهارات، طرح اصلی حدس زده شد، یکی از تعدادی از طرح های متقاطع مشابه که در ادبیات ما در امتداد خط پوشکین تا داستایوفسکی جریان دارد. مفهوم طرح اصلی توسط L. E. Pinsky در کتاب خود در مورد شکسپیر معرفی شد: طرح اصلی "طرح تمام توطئه ها" است - متاپوتراژ تراژدی های شکسپیر به عنوان یک "متن بزرگ"، یک کل واحد. ما از این مفهوم استفاده می کنیم، آن را به ارتباطات درونی ادبیات تعمیم می دهیم، در بدنه آن منشعب می شود و خالقان مختلف آن را در فواصل زمانی به هم متصل می کنیم. در مقاله ای در مورد "دفتر کن" پوشکین، سعی کردیم یکی از ریز طرح های عبور از پوشکین به داستایوفسکی را شناسایی کنیم. همانطور که همه ما به یاد داریم، اینجا در خواب آدریان پروخوروف در میان مهمانان مرده، قدیمی ترین مشتری او است، که یک بار اولین تابوت خود را به او فروخت، "و همچنین کاج برای بلوط"، او ناخواسته اولین فریب را به صاحبش یادآوری می کند، اما کاملاً بدون سرزنش، ناخواسته، فقط برای یادآوری شرایط پرونده، زیرا اصلاً برای سرزنش نبود که این سایه همراه با دیگر مردگان ارتدکس به دعوت متصدی آنها ظاهر شد - آنها آمدند. برای احوالپرسیخود؛ با این حال، این سایه بدون شک از ضمیر ناخودآگاه مرد غافلگیر کننده به عنوان ضمیر سرکوب شده او بیرون آمده است. صبح روز بعد، کابوس، که معلوم شد «فقط یک رویا» است، ظاهراً برای همیشه از هوشیاری او خارج می‌شود - اما در داستان پوشکین این رویداد اصلی آن باقی می‌ماند. و یک دهه و نیم بعد، داستایوفسکی جوان داستان عجیبی می نویسد «آقای پروخارچین»، سومین اثر او. قهرمان او، یک مقام خرده پا، که ترس وجودی او رانده می شود، از تنهایی وحشی خود در گوشه و کنار سن پترزبورگ به شهر می رود، به دنیا می رود و فقر، آتش و بدبختی دیگران را می بیند و این تصاویر در مرگ او نقش می بندد. هذیان به چنین احساسی که او مقصر همه چیز است و باید پاسخ دهد. و در قالب یک منبع بیوگرافی دور از این احساس گناه جهانی، از اعماق خاطره ای مرده، خاطره ای از فریبکاری کوچک که در آن روزگاری گناهکار بوده پدیدار می شود: او بدون پرداخت پول از تاکسی فرار کرد. و اکنون این تاکسی در هذیان به شکل پوگاچف ظاهر می شود و "همه خلق خدا را علیه سمیون ایوانوویچ برمی انگیزد."

می توان گفت، همراه با D. دارسکی، که از قبل به مخالفت ها پاسخ داد، که نزدیکی های او با تاتیانا و کرومونوژکا، اونگین و استاوروگین خودسرانه است: "آخرین چیزی که مایلم مبهوت کنم پارادوکس مقایسه ها است، اما نمی توانم رد کنم. ایده ای که من خیلی واضح می بینم.» بنابراین ما به وضوح می بینیم که چگونه موتیف به سختی طرح شده داستان پوشکین جذب شده و در داستان اولیه داستایوفسکی رشد می کند.

همین انگیزه: یک گناه قدیمی و نسبتاً بی گناه که توسط یک شخص کاملاً فراموش شده است، در یک آگاهی فاجعه بار شوکه شده از اعماق تاریک آن بیرون می آید و ناگهان کل زندگی یک شخص زیر سؤال می رود. آیا داستایوفسکی وقتی آقای پروخارچین را می‌نوشت، غرفه‌گر را به یاد داشت؟ شاید حتی در آن زمان، به گفته A. L. Bem، در چنگال خاطرات ادبی بود؟ یا، بهتر است بگوییم، آیا نوعی حافظه عینی در خود مواد ادبیات روسیه کار نامرئی خود را انجام می داد؟

ما می دانیم که این پرونده در مورد داستایوفسکی چگونه آشکار شد. رشد نامتناسب احساس گناه کوچک در "سر خارق العاده" آقای پروخارچین آغاز راهی بود که در انتهای آن یک حقیقت عظیم وجود دارد که همه در همه چیز قبل از همه مقصر هستند ("برادران کارامازوف"). از این گذشته، حتی آقای پروخارچین نیز از این پیش‌بینی کرده بود و "به وضوح می‌دید که به نظر می‌رسد همه این کارها اکنون به دلیلی انجام می‌شود و او بیهوده نخواهد رفت." می توان گفت که در اینجا تبدیل یک گناه کوچک به یک ایده بزرگ اتفاق افتاد.

با این حال، آیا واقعاً سرچشمه چنین حرکت هنری و اخلاقی «دفن کن» بوده است؟ از این گذشته ، ظاهراً برای قهرمان ساده او ، رویای نبوی او "بیهوده خواهد گذشت" و فراموش می شود. انگیزه فاجعه بار از ناخودآگاه در کنار او به سراغ او آمد و او را در کنار او رها خواهد کرد. اما داستان پوشکین این موتیف را حفظ کرد و آن را برای توسعه به ادبیات سپرد. مثل دانه‌ای است که به خاک ادبی پرتاب می‌شود و می‌دانیم چه شاخه‌هایی در داستایوفسکی داد. بیهوده نیست، نه تنها در تراژدی های بولدینو، جایی که آنها به صورت متن ساده آورده شده اند، بلکه در داستان های بولدینو نیز که تقریباً تلفظ نمی شوند، آخماتووا موفق شد "سوالات وحشتناک اخلاق" را بخواند. چقدر "وحشتناک" - واقعاً ، برای اینکه آن را احساس کنید ، باید از "آقای پروخارچین" به سمت "آقای پروخارچین" برگردید.

این نازک ترین و تقریباً نامحسوس ترین رشته در تار و پود بزرگ ادبیات روسیه است - تداوم موتیف پوشکین در داستان اولیه داستایوفسکی. نخ نازکی در پارچه ای بزرگ، اگر ادبیات را پارچه ای مشترک تصور کنیم که توسط اساتید مختلف ساخته شده است. جوانه زدن - برای استفاده از یک استعاره متفاوت، اما هر دو استعاره در اینجا امکان پذیر است - جوانه زدن موضوع بزرگ داستایوفسکی از بذر پوشکین، که گویی مخفیانه در رویای متخلف پوشکین کاشته شده بود. مخفیانه نه تنها برای قهرمان بی تکلف، بلکه احتمالاً برای نویسنده که روی شاخه های آینده حساب نکرده است. این گونه رازهای ادبیات به این زودی آشکار نمی شود و برای این کار به تلاش های فلسفی نیاز است، در آنچه می توانیم

تا توجیه شغل ما، عذرخواهی نقد ادبی را ببینیم.

بنابراین، یک موتیف نامحسوس در یکی از داستان‌های بلکین، مضمون اصلی را به وجود آورد که ادبیات ما را بریده است. در آقای پروخارچین، پیوند ژنتیکی داستایوفسکی با پوشکین در مواد انسانی که شخصیت‌های دو داستان از دو نویسنده، از نظر اجتماعی پست و از نظر فکری بدوی، نشان می‌دهند، آشکار شد. در امتداد خط اونگین و استاوروگین، همان ارتباط در سطحی متفاوت و در موادی متفاوت - در سطح قهرمانان فکری طرح اول، در مواد افراد نه "کوچک"، بلکه "زائد" انجام می شود.

3. داستایوفسکی نه تنها در مورد یوجین اونگین پوشکین، بلکه در مورد "نوع اونگین" به عنوان "نوع رایج روسی در قرن حاضر" بسیار صحبت کرد و شاهزاده استاوروگین خود را در مواد رمان به عنوان "ثمره عصر روسیه" ("شاهزاده - شخصی که خسته می شود. میوه عصر روسیه" - 11، 134). در درک داستایوفسکی، نوع اونگین ساختاری پویا است که نه تنها در ادبیات، بلکه در زندگی روزمره و زندگی عمومی روسیه نیز رشد می کند. داستایوفسکی پدیده ای مانند تکامل خود به خودی ساختارهای ادبی را در قالب آفرینش هایی شبیه به مدل های انسانی با چنین تمرکز معنایی که در پوشکین ظاهر شد ثبت و تأمل کرد - تکامل مجتمع ها و ساختارهای ادبی-روان شناختی به روش خود به همان اندازه ارگانیک است. تکامل سن، خانواده، تغییر نسل، با پدیده های وراثت و جهش. بنابراین او شجره نامه های ادبی برای قهرمانان خود ترسیم کرد، که به آسانی پوشکین بود، اما نه تنها، پیوندهای ژنتیکی آنها را با قهرمانان قبلی ادبیات روسیه برقرار کرد.

داستایوفسکی از سخنان آپولون مایکوف در مورد استپان تروفیموویچ خوشحال شد: "در بررسی شما، یک عبارت درخشان از بین رفت: "این قهرمانان تورگنیف در دوران پیری". این نابغه است! من خودم در حال نوشتن رویای چیزی از این دست را دیدم. اما تو همه چیز را در سه کلمه به صورت فرمول تعیین کردی» (29، کتاب اول، 185).

یعنی: گویی با تکامل طبیعی (نه عصر بیولوژیکی ابتدایی، بلکه عصر تاریخی، با تغییر دوره ها)، قهرمانان تورگنیف به قهرمانان "دیوها" تبدیل شدند، رودین به استپان تروفیموویچ ورخوونسکی تبدیل شد. اما داستایوفسکی قهرمانان واقعی تاریخ روسیه را نیز در ردیف تکامل ارگانیک-تاریخی قرار داد و آنها را با روابط خانوادگی پیوند داد: «بلینسکی‌ها و گرانوفسکی‌های ما اگر به آنها گفته شود که پدران مستقیم نچایف هستند، باور نمی‌کنند. این خویشاوندی و تداوم

می خواستم افکاری را که از پدران به فرزندان شکل می گرفت، در کارم بیان کنم» (29، کتاب اول، 260).

این بدان معنی است: همانطور که استپان تروفیموویچ پدر پیوتر استپانوویچ است، در تاریخ واقعی گرانوفسکی نیز ایدئولوژیکپدر نچایف و بالعکس. داستایوفسکی تاریخ ایدئولوژیک را شخصیت پردازی کرد، فرمول ادبی پدران و پسران را بازاندیشی کرد و فرمول پدران و پسران را مستقیماً از ادبیات به تاریخ، در تاریخ ایده های روسیه استخراج کرد. و در همان زمان، در ادبیات، شجره نامه هایی از نسل های مختلف را کشف کرد قهرمانان ادبینویسندگان مختلف در میان خود: قهرمانان "دیوها" قهرمانان تورگنیف در دوران پیری هستند.

4. تجربه ساخت یک سری ژنتیکی (یا حتی یک شجره نامه) از قهرمانان برجسته ادبیات که از دوران مدرسه به یاد داریم، حتی قبل از داستایوفسکی، توسط آنتی پاد او دوبرولیوبوف در مقاله "اوبلوموفیسم چیست" انجام شد. مفاد این مقاله در مورد اصلاحات "ویژگی های عمومی" نوع اصلی در زمان، "مراحل جدید وجود آن" به استدلال داستایوفسکی در مورد نوع اونگین نزدیک است. دوبرولیوبوف سریال شجره نامه خود را البته با اونگین باز کرد و روی اوبلوموف بست و تمام شخصیت های سریال را "برادران اوبلوموف" فامیل اعلام کرد. آخرین مورد در این مجموعه، اوبلوموف، فرسودگی سریال است؛ با این تداعی‌های واگنری-نیچه‌ای، برای دوبرولیوبوف غیرممکن است).

داستایوفسکی در تأملات خود در مورد نوع اونگین نیز آن را خلاصه کرده است، اما داستایوفسکی تبار متفاوتی از نوع را بر روی نقشه ادبیات ترسیم کرده است. بر اساس رمان "دیوها" و تمام آنچه که او در مورد نوع اونگین گفت، می توان یک سری ژنتیکی دیگر از قهرمانان را از همان نقطه اجدادی تصور کرد. از اونگین تا اوبلوموف- سریال Dobrolyubov. از اونگین تا استاوروگین- سریال داستایوفسکی قهرمانان پایانی با اپتیک ایدئولوژیک طراحان سریال مشخص می شوند: اوبلوموف برای دوبرولیوبوف شخصیت بی فایده اجتماعی است، استاوروگین برای داستایوفسکی حامل بیماری معنوی قرن، قرن "ناباوری و شک" است.

5. در تاریخ خلاقانه "دیوها"، رویداد اصلی غیرمنتظره ارتقاء شاهزاده-استاوروگین برای نویسنده به مرکز رمان بود که در ابتدا به عنوان یک رمان سیاسی تصور می شد.

و حتی تمایلی، با شکل "Nechaev" در مرکز. در نتیجه، ساختار دوگانه ای شکل گرفت که در آن دوگانگی به معنای اثری از شکست خورده «لحیم کاری دو ایده» نیست که با نخ های سفید به هم دوخته شده باشد (همانطور که ویاچ. پولونسکی به مناظره دیرینه اش با ال. گروسمن معتقد بود)، اما عصب موقعیت یک رمان تراژدی سیاسی. در اینجا، معلوم شد که شخصی با قدیمی ترین، شاید، در سری قهرمانان داستایوفسکی، وراثت روانی، اجتماعی و ادبی، در مرکز فتنه های فوق موضوعی (که کاملاً با "سستی منحط" ترکیب شده است، درگیر است. به طور کلی، پیش‌نمایش‌های تیپ شخصیتی مدرنیستی که توسط A. Volynsky احساس می‌شود؛ در شکلی کمتر حاد، چنین رمانتیسیسم قدیمی و از بین رفته‌ای در هم آمیخته، «چنان که حتی توسط بلینسکی مورد تمسخر قرار گرفته است»، همانطور که شیطان به طرز غم انگیزی به او اشاره می‌کند. با یک عقده انحطاط اولیه خود را در ایوان کارامازوف نشان می دهد: سیگنال آن در رمان مقایسه نیکولای وسوولودویچ با "آقایان دوران خوب قدیم" (شاخ "مار خردمند") است که در آن یکسان سازی با همسان سازی همپوشانی دارد. ، اما خود جذب عمیقاً تصادفی نیست. پارادوکس استاوروگین در این واقعیت نهفته است که در میان شخصیت های مرکزی داستایوفسکی، او در عین حال تا حدودی باستانی و حتی، به قولی، نابهنگام است، و اپیگونی از نوع روانشناختی قدیمی است (ویژگی های مشابهی در ورسیلوف وجود دارد، ارتباطات او با نوع Onegin یک سؤال خاص است) و مدرن ترین. پارادوکس وضعیت "شیاطین" - در درک شده ناسازگاری هاشخص مرکزی با پیشینه رویدادهایی که در مرکز آن قرار گرفته است.

در بالا در گزارش به تاریخچه خلاقانه «یوجین اونگین» اشاره کردیم که طرح ساختاری «دیوها» را پیشگویی کرده بود. همانطور که می دانید، پوشکین بسیاری از مطالب تاریخی و سیاسی را که قسمت های نوشته شده قبلی از فصل هایی که در رمان گنجانده نشده بود را پر می کرد، از رمان حذف کرد. پوشکینیست ها این تصمیم را به طرق مختلف درک می کنند و برای مثال، دقیق ترین محقق تاریخ طرح اونگین، ای. ام. دیاکونوف، نمی تواند با آن سازش کند، او موافق نیست که متن نهایی اونگین را سانسور شده اجباری بداند. نسخه، یک "نسخه بریده شده" برای چاپ. با این حال، حتی با در نظر گرفتن علل اجباری، می توان غایت شناسی عمیق تری را در این تصمیم مشاهده کرد. همانطور که E. G. Babaev خاطرنشان کرد، می توان فرض کرد که پوشکین "دوشاخه خاصی از ایده را احساس کرد." او از فرصت های گسترده امتناع کرد و به لطف این دقیقاً به زور محدود کردن دایره عمل ، فرمول هنری رمان روسی را در اونگین ایجاد کرد که شامل این واقعیت است که یک داستان عاشقانه ، روابط چند نفر بیش از حد اشباع شده است.

معنای تاریخی و فلسفی L. V. Pumpyansky در مورد "نوع اونگین رمان روسی" به عنوان شکل درونی آن نوشت. اما حتی مفهوم گسترده ای که در پیش نویس مقالات شاعر باقی مانده بود، چیزی را در اشکال آینده رمان پیش بینی می کرد. واضح است که نسخه در مورد قصد نویسنده برای آوردن اونگین به Decembrists مورد توجه اغراق آمیز پوشکینیست ها در زمان شوروی قرار گرفت. با این حال، "شیاطین" ما را تشویق می کنند که با این نسخه به عنوان یک طرح رفتار کنیم توانایی ها، با تمرکز مجدد. در «شیاطین» بعد از نیم قرن اتفاقی افتاد که نهبا این حال، اتفاقی که در اونگین افتاد این بود که یک "مرد بیکار"، "آقای بی حوصله" خود را در مرکز یک جنبش سیاسی رادیکال یافت، جایی که به نظر می رسید هیچ کاری برای انجام دادن ندارد. و به طور کلی، وضعیت یک جنتلمن بی حوصله در زمینه سیاسی کاملاً طولانی مدت در ادبیات و زندگی عمومی روسیه بود (به زیر مراجعه کنید). منشأ آن امکان تحقق نیافته رمان پوشکین در شعر بود. «انشعاب طرح» که پوشکین در اونگین اجازه نداد، در «مالک‌شده» نیز تکرار شد، در حالی که داستایوفسکی آن را اصل سازنده رمان سیاسی- جزوه- تراژدی خود قرار داد.

6. از پوشکین استعاره عشق سلاخی شده (مثل رؤیای سلاخی شده در شکسپیر) آمده است. او به طور همزمان در "داماد" و "صحنه ای از فاوست" ظاهر شد و در همان سال 1825، چاقو، که به طور نمادین با عشق نفسانی همراه شده بود، در رویای تاتیانا چشمک زد. در ادبیات ما، استعاره نه تنها به عنوان تصویری از خشونت و فساد ریشه دوانید ("شرور دختر را نابود می کند، دست راستش را قطع می کند": او را از شرافت محروم می کند)، بلکه به عنوان تصویری از عشق نفسانی به این شکل ریشه می گیرد: انگیزه غالب در "صحنه از فاوست"، جایی که شور مست مفیستوفیل او را مستقیماً در تصویر فدکا محکوم آینده به قهرمان روشنفکر عاشق نشان می دهد، مانند یک آینه، و بنابراین آمیختگی آینده استاوروگین با این دومی پیشگویی می شود. (به طور کلی، ارتباط "دیوها" با "صحنه ای از فاوست" به اندازه "اونگین" قابل توجه است). این آینه استعاره است که فاوست پوشکین نمی تواند آن را تحمل کند، و دقیقاً این یادآوری است که او با یک حرکت ویرانگر غرق می شود: «همه چیز را غرق کن».

دو جنبه از استعاره در A Hero of Our Time و Anna Karenina در کار است. «شما آدم خطرناکی هستید! - او به من گفت: - ترجیح می دهم در جنگل زیر چاقوی یک قاتل گیر بیفتم تا زبان تو... به شوخی از تو می خواهم: وقتی تصمیم گرفتی در مورد من بد صحبت کنی، چاقو بگیر و مرا سلاخی کن. - من فکر می کنم برای شما خیلی سخت نخواهد بود. - آیا من شبیه یک قاتل به نظر می رسم؟ .. - شما بدتر هستید ... "مقایسه البته نه تنها برای

تهمت سکولار قهرمان، اما به تمام دسیسه های او با پرنسس مری. او همچنین دست راست او را قطع می کند، اغوا می کند و از نظر روانی فساد می کند.

همین استعاره در آنا کارنینا به ویژه تحسین برانگیز است زیرا نه به وسوسه و خشونت، بلکه به عشق حقیقی; اما پس از تبدیل شدن به عشق جسمانی، به نظر می‌رسد که از حجاب‌های روحانی‌بخش و اصیل‌کننده، به طرز وحشتناکی مانند گناه برهنه است: عشق نفسانی مانند قتل عشق است. این تصویر که در ادبیات ریشه دوانده است، احتمالاً می تواند به عنوان یک استعاره ملی مرتبط با ریشه های زاهدانه فرهنگ معنوی روسیه در نظر گرفته شود.

«او احساس کرد که یک قاتل وقتی جسدی را می بیند که توسط او از زندگی محروم شده است، باید چه احساسی داشته باشد. این تنی که او از زندگی محروم کرده بود، عشق آنها بود، اولین دوره عشق آنها. اما، با وجود همه وحشت قاتل قبل از بدن مقتول، باید قطعه قطعه کرد، این جسد را پنهان کرد، باید از آنچه قتل به دست آورده است استفاده کرد. و قاتل با خشم، گویا با شوق، بر این جسد می تازد و می کشد و می برید. پس صورت و شانه های او را با بوسه پوشاند.”.

به نظر می رسد ارتباط این صحنه با «صحنه ای از فاوست» پوشکین هنوز مورد توجه قرار نگرفته است. بدون شک و ظاهراً نه با تأثیر، بلکه با عمل همان نیروی مرموز - حافظه ادبی عمیق - توضیح داده شده است.

7. به گزارش منتشر شده در مورد کتیبه فرانسوی، اعتراض جدی دو پوشکینیست معروف دریافت کردم: همه اینها در مورد داستایوفسکی بیشتر از پوشکین صادق است، پوشکین نیز "به گفته داستایوفسکی" خوانده می شود، مشکلات داستایوفسکی نسبت داده می شود. به او، و حتی - پوشکین در داستایوفسکی حل می شود، اونگین - در استاوروگین. این ایراد با مخالفت با تعابیر معنایی-گسترش بخش های معروف پوشکین (به ویژه رویای تاتیانا) به عنوان کنده شدن از متن و «تاریخ گرایی ادبی» همراه بود. در مورد رویای تاتیانا، یک پوشکینیست فوق العاده برای من نوشت که تاتیانا موظف نیست مفاهیم پوشکین را در خواب ببیند. من پاسخ دادم که من موظف هستم و همه رویاپردازان پوشکین، داستایوفسکی، تولستوی که ما آنها را می شناسیم، نمی توانند در رویاهای معروف خود چیز دیگری را به عنوان مفاهیم (البته نه نظری) خالقان خود ببینند.

پانزده سال پیش، مقاله مهم Yu. N. Chumakov "شاعر و جهانی در یوجین اونگین" ظاهر شد. سه جنبه، سه مرحله، سه مرحله از درک رمان پوشکین را ترسیم می کند: شاعرانه و واقعی (تاریخ ادبیات)، شاعرانه خاص (شاعر)، شاعرانه و جهانی. این جنبه آخر

هنوز در اصطلاح ادبی جا نیفتاده است، اما آغاز این جهت از درک ادبیات با نقد نمادین، عمدتاً در مورد گوگول و به ویژه داستایوفسکی ایجاد شد. داستایوفسکی فرمولی گرانبها برای نمادگرایی ارائه کرد - "رئالیسم به معنای عالی" که ویاچسلاو ایوانف آن را به زبان خود ترجمه کرد: یک realibus ad realiora. سمبولیست ها به ادبیات روسی قرن نوزدهم به عنوان تاریخچه آماده سازی نمادگرایی خود نگاه می کردند و به چیز دیگری در آن توجه نمی کردند. اما از سوی دیگر، نه تنها در داستایوفسکی، توانستند «رئالیسم به معنای عالی» را در آن بیابند. دیدگاه "یوجین اونگین" "در مقابل پس زمینه جهانی بودن"، هرچند با کلی ترین عبارت، در دو مقاله بعدی توسط ویاچسلاو ایوانف - "رمان در شعر" و "دو فانوس دریایی" (1937) بیان شد. پوشکین در رمان، مانند تراژدی‌های بولدین و «صحنه‌ای از فاوست»، «درباره ماهیت گناه‌آلودگی انسان عمیقاً فکر کرد» و ریشه‌های عمیق گناهان فانی، و به‌ویژه کسالت را به‌عنوان حالتی اهریمنی و تسخیر شده بررسی کرد. ناامیدی" نام متعارف او در فهرست گناهان فانی است"؛ پوشکین او را به طور متعارف می شناخت: "روح بیکاری کسل کننده")، ایوانف دیدگاهی را که قبلاً در رابطه با داستایوفسکی آشنا بود، اما در رابطه با "دایره المعارف" معرفی کرد. زندگی روسی». اگر نیکولای استاوروگین به نقد فلسفی ما از ویاچسلاو ایوانف تا دانیل آندریف صرفاً به عنوان حامل مضامین جهانی و متافیزیکی علاقه مند بود (با روی آوردن به این سطوح و واقعی ترین تیپ اجتماعی؛ بنابراین، قضاوت ن. بردیایف در مورد اصالت اسمی استاوروگین، متا است. قابل توجه، - یعنی ادغام امر اجتماعی و معنوی، تعمیق امر اجتماعی به سطح معنوی، به یک جوهر روحانی ظریف، "نومنون" یک اشراف، یک "بارچون شیک" برای برخی از قبل می بینیم. ذات قابل فهم: اشراف اسمی به عنوان شخصیت قابل فهم استاوروگین؛ نکته بسیار جالب)، سپس دیدگاه مشابه یوجین اونگین مورد بسیار دشوارتر و بحث برانگیزتر است.

در این میان، نمی توان گفت که چنین نگاهی در خود رمان وجود ندارد، در درجه اول نگاه تاتیانا است، با تاج گشایی و بی حجابی او از قهرمانش. او او را در دسته‌بندی‌های مافوق بشری یک فرشته نگهبان یا یک وسوسه‌گر موذی می‌داند، اما ناامید می‌شود: او نه مانند یک تیتان خیر یا حتی شر، بلکه صرفاً مانند یک سکولار تحصیلکرده و به‌علاوه، رفتار می‌کرد. فرد شایسته.» با این حال، او سرسختانه در رمان به این «ساده»، به مبنای عرفانی، روانی و اجتماعی خود نمی رسد. رویای تاتیانا دوباره مقیاس متفاوتی را معرفی می کند:

قهرمان یا یک دیو است، یا یک همکار خوب افسانه ای ("اونگین، با چشمانش برق می زند، جغجغه از روی میز بلند می شود"). و به نظر می رسد شکی وجود ندارد که رویای تاتیانا افشاگری عظیمی از برخی حقایق پنهان است (و اگر بخواهید "مفهوم" قهرمان و قهرمان را آشکار می کند، اگر اعتراض پوشکینیست فوق الذکر را به خاطر بیاوریم، می توانیم همچنین به یاد بیاورید که ماریا تیموفیونا استاوروگین گفت: "فقط شما - پس چرا من به این شکل خواب دیدم؟ "انگار او مسئول خواب اوست. به گفته داستایوفسکی و به گفته پوشکین، یکی و دیگری قهرمان پاسخ). و ابهام‌زدایی به ظاهر قاطع تا حد «مضحک» هنوز معمای او را حل نمی‌کند. معمای اونگین در تپش ممتد چهره "انسان مدرن" و "همدم غریب" شخصیتی معنوی با امکانات ناشناخته (در هر دو جهت - به بیان ساده، مثبت و منفی) و از زمان به بعد است. هاله‌های شاعرانه‌ی زمان در ویژگی‌های او چشمک می‌زنند، که بیش از حد «فقط» آن را مانند نقاب‌های ادبی برمی‌دارند. نه، اونگین همچنین «رئالیسم به معنای عالی» است، نه یک رئالیسم خیلی ساده. بله، و نقاب های ادبی چندان هم سطحی نیستند و نه به یک پوسته، بلکه به هسته مرموز و مشکل آفرین این شخصیت اشاره دارند. ویژگی های "ملموت" او چنین است - نه تنها یک نگاه دوره ای درخشان و درخشان از او، بلکه یک نگاه دیگر، "به طرز شگفت انگیزی" ("نگاه شگفت انگیز شما مرا عذاب داد"): هم در تناوب و هم در ترکیب، متعلق به ملموت سرگردان است. و و اونگین برای داستایوفسکی یک سرگردان، فقط در سرزمین مادری اش)، به طور دقیق تر - نگاه درخشان و صدای ملودیکی ملایم. درباره «آدولف» به عنوان نمونه اولیه بسیار گفته شده است، اما ظاهراً «آدولف» و «ملموت» با هم یک مبنای کهن الگویی دوگانه را تشکیل دادند که در روشنایی دوگانه و مقیاس دوگانه ارزیابی و اندازه‌گیری حجم ناپایدار و نوسانی منعکس شد. این تصویری که در ادبیات ما بسیار مشخص شد.

A. Sinyavsky-Tertz به خوبی در مورد این طیف از احتمالات به زبان خود صحبت کرد: "به طوری که در پایان می توان آن را به هر جایی کشید - به افراد زائد، به شیاطین کوچک و به کربوناریا ..." ادبیات به همین ترتیب ادامه یافت. و به آن رسید. طبق فرضیه ما، به استاوروگین، که او را نیز می توان به همان جهت ها کشید، و قابل توجه است که پوشکین هنوز به کربناریا اونگین نرسیده است، او نپذیرفت - در استاوروگین به این موضوع رسید، به تجسم چنین امکانی: امکان تاریخ روسیه، زندگی روسیه رسیده است.

به گونه‌شناسی‌های فوق‌الذکر قهرمانان ادبی روسی دوبرولیوبوف و داستایوفسکی، می‌توان نتیجه‌ای را اضافه کرد که قرن نوزدهم را در سال 1901 توسط S.N. Trubetskoy خلاصه کرد، که دو مسیر را در نقشه ادبیات بررسی کرد: "تاریخ "فرد زائد". از تورگنیف تا چخوف» و «تاریخ ابرمرد روسی» از دیو و پچورین تا ولگردهای ماکسیم گورکی». بدیهی است که در مراحل خاصی از این روند، در آثار و شخصیت ها، این دو "داستان" به هم نزدیک شدند، تلاقی کردند و هر دوی آنها به اونگین بازگشتند - نه تنها داستان یک فرد اضافی، بلکه یک ابرمرد روسی. از بایرونیسم اشرافی تا نیچه گرایی دموکراتیک بومی - گستره گونه شناسی SN Trubetskoy وارد چارچوب اروپایی: بین بایرونیسم و ​​نیچه گرایی به عنوان دو گرایش دورانی در دو لبه قرن. در چهره استاوروگین، هر دو می‌توانستند طنین‌اندازی کنند و به‌طور عجیبی به‌عنوان یک پژواک و پیش‌نمایش همگرا شوند. محدوده استاوروگین چنین است، او در تقاطع خطوط بزرگ جنبش های معنوی عصر قرار دارد.

8. در مقاله "تکامل تصویر استاوروگین"، A. L. Bem نشان داد که نویسنده در تصمیم گیری در مورد سرنوشت نهایی قهرمان یک لحظه تردید زیادی داشت: داستایوفسکی امکانات نجات، تطهیر، تولد دوباره و در در نهایت او این موضوع را رد کرد. اما احتمالات مورد آزمایش قرار گرفتند و نتایج متفاوتی ارائه شد. نکته کلیدی، فراز و نشیب به معنای ارسطویی (نقطه عطف خوب یا بد) این بود که فصل «در تیخون» باشد که در نتیجه در رمان گنجانده نشد، اما چیزهای مهمی را در حرکت و پایان آن تعیین کرد.

استاوروگین برای توبه به تیخون می آید ("من به عنوان آخرین چاره متوسل می شوم") ، اما معلوم می شود که او برای توبه آماده نیست ، اما در حال حاضر کاملاً ناتوان است. توبه از بین می رود و این پایان آن را از پیش تعیین می کند. ام. باختین ویژگی های سبکی اعترافات استاوروگین را که تلاش او برای اعتراف را از نظر درونی متناقض و محکوم به فنا می کند، به طرز قابل توجهی توصیف کرد: او "در نقاب بی حرکت و کشنده توبه می کند"، "گویی پس از هر کلمه ای که به سوی ما می گویند از ما روی می گرداند". می گوید: «روی شنونده».

در صفحات رمان آخرین عمل تراژدی قهرمان بازی می شود. استاوروگین در رمان بسیار جدی است. او به دنبال نجات است، اعمال او آخرین مبارزه اوست. او نقش صاحب شیاطین (نقش اونگین در رویای تاتیانا)، یک شیاد، سیاسی ایوان تزارویچ (به هر حال، همانطور که S. V. Lominadze در گفتگو اشاره کرد، انقلاب ما، اگر به زبان "دیوها" ترجمه شود، رد می کند. ، بدون استاوروگین، "اشراف زاده در دموکراسی" جذاب انجام داد.

و به نظر می رسد که پیوتر ورخوونسکی مستقیماً تبدیل به ایوان تزارویچ او شد، اگر به یاد بیاوریم که مقایسه لنین با او در روزنامه نگاری سیاسی، به ویژه در ماه های بحرانی 1917 امری عادی شد، شاتوف، که از او سیلی می زند، هشدار می دهد. ، و اعلام می کند که آنها را پس نمی دهد، برای دو شاهکار توبه - اعلام ازدواج مخفیانه و اعتراف علنی آماده می شود. در اینجا، در اوج تلاش او، مبارزه او به طور کامل در هم می شکند. «از اعتراف به جرم خجالت نمی‌کشی، چرا از توبه شرم می‌کنی؟» تیخون به او می گوید. اعتراف استاوروگین یک اعتراف بدون توبه است. یک بار در آخرین صفحه آدولف، نویسنده آن مشکل اصلی آن قهرمان جدید را که از او و ادبیات روسی به راه افتاد و سرانجام به استاوروگین رسید، بیان کرد. به نظر ما بین اعتراف استاوروگین و این قطعه «آدولف» ارتباطی وجود دارد: «از این غرور متنفرم که فقط به خودش مشغول است و از شرارتی که مرتکب شده است می گوید و می خواهد برای خودش همدردی ایجاد کند و توصیف کند. خودش، و بدون آسیب در میان ویرانه‌ها معلق ماند، به جای توبه خود را تحلیل کنید(s'analyse au lieu de se repentir). چرا کتیبه فرانسوی دیگری برای کل وضعیت توصیف شده وجود ندارد (و به هر حال، او نمی تواند به عنوان نمونه اولیه برای پوشکین برای کتیبه فرانسوی خود عمل کند؟ "Je hais cette vanité" - بنجامین کنستانت می گوید؛ "Pétri de vanité" - پوشکین انتخاب می کند. بالا، و سپس هر دو انگیزه برتری، "شاید خیالی") را تغییر می دهند؟ به نظر می رسد این متن فرانسوی چیزهای زیادی را در ادبیات روسی روشن می کند، از مجله پچورین تا اعترافات استاوروگین. در دومی، درون نگری به عمل توبه می رسد، اما تلاش ناامیدانه برای تغییر وضعیت - توبه به جای تجزیه و تحلیل - شکست می خورد، خراب می شود و "سند" استاوروگین فقط یک بار دیگر آنچه قبلاً در "آدولف" شرح داده شده است تأیید می کند. ": "جاهای دیگر در ارائه شما در یک هجا تقویت می شود، به نظر می رسد که شما روانشناسی خود را تحسین می کنید و به هر چیز کوچکی دست می زنید، فقط برای اینکه خواننده را با بی احساسی غافلگیر کنید، که ندارید.

کار نویسنده در مورد استاوروگین که توسط A.L. Bem مورد مطالعه قرار گرفته است نشان می دهد که داستایوفسکی از اراده خود برای تعیین سرنوشت قهرمان می ترسید و به نظر می رسید که منتظر تصمیمی در آزمایش احتمالات موجود در مطالب است. این در مورد یک چیز وحشتناک بود: آیا قهرمان از قبل برای مرگ مقدر شده است، همانطور که - یک گزینه متفاوت، یک نتیجه متفاوت - در طرح "زندگی گناهکار بزرگ" قهرمان "انگار از قبل توسط نویسنده برای تولد مجدد معنوی تعیین شده بود". "؟ این ایده ساختاری زندگی است که توسط داستایوفسکی به عنوان شکلی درونی برای چرخه تصور شده رمان ها گرفته شده است. "همه چیز روشن است.

با اعتراف به جنایت می میرد» (9، 139). شاهزاده استاوروگین از این نقشه بیرون آمد و قبلاً در پلان های "دیوها" و سپس در حرکت داستانی رمان در حال نگارش دوباره همان سوال حل شد. حالات و نتایج نجات‌بخش آزمایش و سنجیده شدند: ایمان، اشتیاق، عشق، موفقیت. اما معلوم شد: دیر. «شاهکار غالب می‌شود، ایمان غلبه می‌کند، اما شیاطین نیز ایمان می‌آورند و می‌لرزند. شاهزاده می گوید: «خیلی دیر شده است» و به اوری می گریزد و سپس خود را حلق آویز می کند» (11، 175). داستایوفسکی قبلاً این "دیر" را در شخص سویدریگایلوف نشان داده است ، او نیز به روش خود در رمان به دنبال رستگاری است (راسکولنیکوف هنوز دیر نشده است) و در مورد پیچیده تر نیکولای استاوروگین وضعیت را دوباره تولید و آزمایش کرد. . «و دیوها ایمان آوردند و لرزیدند» (یعقوب 2:19). کلمات اسرارآمیز که از ایمان بی لطف، همراه با لرزش بی رحم، ظاهراً با ترس و وحشت، نه با عشق صحبت می کنند (در اینجا، اتفاقاً انگیزه های اختلاف بین کنستانتین لئونتیف و داستایوفسکی پرسه می زند). کلماتی که از پیش تعیین کننده مرگ هستند، و نه فقط خودکشی، بلکه برای خود تخریبی: واژه ای که داستایفسکی برای مناسبتی مشابه ابداع کرد. چنین خروجی در نتیجه ایمان و لرزش به این معنا، خروج یهودا که ایمان آورد و به این ترتیب لرزید. احتمالاً ترجمه چنین ترکیبی از ایمان و هیبت به زبان روانشناسی به معنای آخرین یاس شدید و ناامیدکننده است. در انواع فصل "در تیخون"، نویسنده همچنین اعتراف قهرمان (شاهکاری که "استاد") را با انگیزه ای متناقض توضیح داد - نیاز به یک اعدام سراسری، صلیب، با ناباوری به صلیب ( 12، 108). استاوروگین با نام خود با صلیب مرتبط است و صعود خود را به سمت اتاق زیر شیروانی به عنوان گلگوتای خود، به صلیب کشیدن خود انجام می دهد (جزئیاتی که مسیر او با آن شرح داده شده است). سنگ نوردیدر امتداد پله های یک راه پله طولانی و "فوق العاده شیب دار")، اما طبق روش یهودا (که با ارتباطی که در پایان صحنه رخ می دهد نیز یادآوری می شود، که به گفته A.L. "At Tikhon" - تاریخ آن با لنگ پا: از او فرار می کند در شبو در این شب او را به محکوم فدکا خیانت می کند و برای او فریاد می زند. به دنبال تاریکی”؛ رجوع کنید به .: "او با پذیرفتن یک قطعه، بلافاصله بیرون رفت. و شب بود"- که در. 13، 30). آخرین کلمه رمان (به معنای واقعی کلمه، آخرین سطرها) جزئیات فوق العاده بزرگ روش انتخاب شده است (یک چکش، یک میخ در انبار، یک طناب ابریشمی قوی، صابون چرب)، که از آگاهی بالایی از تصمیم صحبت می کند. ("همه چیز تا آخرین لحظه به معنای پیش بینی و آگاهی بود") به عنوان یک نتیجه آگاهانه - اجتناب ناپذیر، علاوه بر این، آگاهانه - ناگزیر - شرم آور (در Innokenty Annensky درباره دیگری

نکته ای در ادبیات روسی وجود دارد: "خودکشی نکن، زیرا ممکن است به معنای غرق کردن خود یا کشتن خود باشد، یعنی خودت را دار بزنی، یعنی تبدیل شدن به چیزی نه تنها مرده، بلکه خود مجازات، آشکارا مجازات شده و علاوه بر این. ، نفرت انگیز و مایه ننگ .. .")

در اینجا ما دوباره "صحنه ای از فاوست" را به یاد می آوریم. همان A. L. Bem آن را در پس زمینه فاوست گوته (قسمت اول) بررسی کرد و به این نتیجه رسید که پوشکین مفهوم جستجو و تلاش فاوست را رد می کند، که در آن نتایج میانی با تلاش بی پایان او همپوشانی دارند، از جمله چنین تراژدی. به عنوان مرگ مارگاریتا، و "فرصت را دیدم تا تصویر فاوست را به گونه ای دیگر تفسیر کنم، تا او را نه با رستاخیز، بلکه با مرگ نهایی هدایت کنم." یعنی گویی در مسیر استاوروگین آینده، که محقق به نظر می‌رسد به یاد می‌آورد، مقاله‌های او در مورد استاوروگین را به یاد می‌آورد، وقتی می‌نویسد که پوشکین خودتوجیه بزرگ گوته درباره فاوست را نمی‌پذیرد و با تصویری فراموش‌نشدنی به او اعتراض می‌کند. یک عاشق خسته به عنوان یک بزرگراه شاید بم نیز پوشکین را "به گفته داستایوفسکی" می خواند؟ اما ایده واقعاً به شدت متفاوت است: در جای فاوست، تلاش و جست‌وجو بی‌پایان، و بنابراین، در پایان نهایی، موجه و نجات‌یافته، فاوست. خسته. از نظر پوشکین، از نظر پوشکین، پس از مرگ مارگارت، مرگ معنوی فرا رسید و او تنها قادر به پرتاب بیهوده از جنایت به جنایت است. به راستی، اگر محقق را باور کرد، آیا پوشکین داستایوفسکی را نخوانده است؟ به یاد داشته باشیم: شاید یک ساعت قبل از اعتراف ملی، «قبل از یک قدم بزرگ، به عنوان نتیجه به جنایت جدیدی هجوم آورید، به طوری که فقط برای جلوگیریانتشار جزوات!» اگر محققی پوشکین را طوری بخواند که گویی پوشکین داستایوفسکی خوانده است، پس وای بر محقق. و با این حال محققی که دیدش با خواندن داستایوفسکی مغناطیسی می‌شود، در واقع پوشکین را متفاوت می‌خواند و توانایی دیدن چالش‌ها و وظایفی را به دست می‌آورد که بدون داستایوفسکی در پوشکین نمی‌توان دید.

"خودت را با عشق زنده کن" (11، 151) گونه ای از نجات است که در برنامه های رمان آزمایش شده است. همچنین در طرح به عنوان آخرین فرصت امتحان شد: در یک شب، یک "عاشقانه کامل" با لیزا. «مثل این است که هنرمندان بزرگ گاهی در شعرهای خود چنین دارند بیمارصحنه هایی که بعداً در تمام زندگی من به طرز دردناکی به یاد می آیند - به عنوان مثال ، آخرین مونولوگ اتللو توسط شکسپیر ، یوجین در پای تاتیانا ... "- سخنان ورسیلوف در" نوجوان" (13 ، 382). اگر چیزی مشابه را در خود داستایوفسکی به یاد بیاوریم، ممکن است صحنه ای "بیمار" تر از فصل "رمان تمام شده" باشد.

باشد و به یاد نیاورد یوگنی در پای تاتیانا، استاوروگین در مقابل لیزا.

اما یوجین در فصل آخر با عشقی بزرگ دوباره زنده می‌شود و در نهایت به نوعی نجات می‌یابد. ما "ناگهان" او را "در لحظه ای که برای او بد است"، در لحظه فاجعه، اما در یک پرواز معنوی، نه در پوچی، بلکه در پری احساسات رها می کنیم ("در چه طوفانی از احساسات اکنون او در قلبش غوطه ور است!») رمان «تمام» او با تاتیانا نیز به شیوه ای متفاوت به پایان رسید، درست مانند کل رمان یوجین اونگین، در مقایسه با صاحبان.

در این مورد در گزارش صحبت کردیم: فرمول ساختاری «دیوها» مخالفت می کندفرمول ساختاری اونگین، که از این واقعیت جدا می شود که رمان به پایان می رسد و به پایان نمی رسد: "و ناگهانمی دانست چگونه از او جدا شود...» «هیچ چیز در دنیا تمام نمی شود. "این پایان خواهد بود." اینجا تضاد بین دو رمان بزرگ است. این شاعر برداشت معاصران خود را بیان کرد و در پاسخ به پلتنف گفت: "درست می گویید که عجیب و حتی بی ادبانه است. عاشقانه قطع نمی شود... شما می گویید: خدا را شکر، تا اونگین شما زنده است، رمان تمام نشده است...در «شیاطین» از پیش تعیین شده، سرسخت پایان قهرمان(او نمی تواند فراتر از مرزهای رمان "فعلاً زنده" بماند)، که نتیجه خاصی را نشان می دهد که فراتر از سرنوشت زندگی نامه این تنها شخص، نیکولای استاوروگین است، باعث تحریک شدید می شود. شعرهای پایانی، در فصول پایانی توضیح داده شده است. در فصل‌های آخر، رمان خیلی سریع، سریع و شتاب‌زده به پایان می‌رسد، به نوعی پایان نهایی، پایانی که به یک قدرت تبدیل می‌شود. نشانه بیرونی این ایده سرفصل های بخش سوم است: "پایان تعطیلات"، "رمان تمام شده"، "آخرین تصمیم"، "آخرین سرگردانی استپان تروفیموویچ"، "نتیجه گیری". پنج فصل از هشت فصل بخش سوم، ایده پایان را در سرفصل های خود دارند.

9. یک اعتراض به تصمیمات تند ادبیات روسیه مقاله «استاوروگین» (1914) ن. بردیایف بود. این دفاع از قهرمان و حتی عذرخواهی او از منظر "آگاهی دینی جدید" است که پیشروی آن برای بردایف داستایوفسکی بود. اما حتی در محدوده این جنبش بزرگ اوایل قرن بیستم. مقاله بردیایف استثنایی است. مقالات موازی با آن Vyach. ایوانووا و اس. ان. بولگاکووا در مورد استاوروگین با لحنی سخت صحبت می کنند که ریشه در جهان بینی مسیحی نویسندگان آنها دارد و او را به عنوان "نقاب نیستی" تعبیر می کنند. در رابطه با آنها، مقاله بردیایف به طور خاص بدعت آمیز است. استاوروگین فردی خلاق و به طرز غم انگیزی درخشان است و این بیش از هر چیز است و به این ترتیب او برای بردیاف و به گفته بردیایف برای خود داستایفسکی عزیز است و بنابراین مرگ او نخواهد بود.

ممکن است نهایی باشد منظور بردیایف از بیان این تز اصلی در مورد مرگ غیر نهایی و غیر ابدی نیکولای استاوروگین چیست - آیا او تصمیم در مورد زندگی پس از مرگ روح خود را به عهده می گیرد یا انتظار "تولد جدید" خود را به عنوان موجودی ارزشمند در زندگی دارد و فرهنگ؟ در هر صورت، او قاطعانه داستایوفسکی را از "آگاهی ارتدکس" جدا می کند، به همین دلیل استاوروگین، که مانند یهودا دست روی دست گذاشت، "به طور غیرقابل برگشتی از بین رفت". اما نگرش نویسنده به قهرمان خود بر اساس آگاهی ارتدکس تعریف می شود: "نیکلای استاوروگین - ضعف، اغوا، گناه داستایوفسکی".

او در این کلمات ارزیابی «آگاهی دینی قدیمی» را می رساند. او خود چیز دیگری می گوید - که داستایفسکی استاوروگین را نه به ترتیب ضعف نویسنده برای قهرمانش، بلکه به عنوان یک متفکر مسیحی از نوع جدید دوست دارد که یک فرد خلاق را به عنوان چنین گرامی می دارد، اگرچه به طرز غم انگیزی خود را از دست داده است.

خود داستایوفسکی، و نه فقط در هر کجا، بلکه در فصل "در تیخون" به خود اجازه داد تا به شدت با استفاده از کلمات ارتدکس بازی کند: "یادتان هست: "برای فرشته کلیسای لائودیسه بنویسید ..."؟ - یادمه کلمات دوست داشتنی. - شایان ستایش؟ یک تعبیر عجیب برای یک اسقف، و به طور کلی شما یک عجیب و غریب هستید...»

استاوروگین شگفت زده می شود زیرا تیخون از اصطلاح زاهدانه در معنای روزمره خود استفاده می کند: کلمات جذاب و لذت بخش. شکی نیست که داستایوفسکی عمداً به او این اجازه را داد و نمی خواست او را با این کار به خطر بیندازد، بلکه برعکس، او آزادی انسانی و ناتوانی خود را در قرار گرفتن در چارچوب رسمی تحت الشعاع قرار داد: "و به طور کلی شما یک آدم عجیب و غریب هستید." به عنوان مقایسه، من از کار اخیر در مورد پوشکین به یاد می‌آورم: پوشکینیست برجسته V. Nepomniachtchi از پوشکین به دلیل عدم دقت و استفاده غیر متعارف از کلمات شکایت می‌کند: فصاحت» و «برای همیشه جدید افسون"- افسون در زبان مقدس به معنای وسوسه است. انگار می خواهد به آن زبان جدید حرف بزند، اما خوب به او گوش نمی دهد. انگار گیج شده، انگار در تله افتاده است.

ما می توانیم یک چیز به این بگوییم: نه، به نظر نمی رسد. نکته دیگر این است که چنین ادعاهایی در مورد زبان شاعر می تواند ما را در مسیر از دست دادن توانایی شنیدن کلام پوشکین، شنیدن این زبان سوق دهد. و همچنین به نظر می‌رسد که نویسنده، پوشکین را به‌عنوان کسی که زبان درست را در مورد کسی که صحبت نمی‌کند و «گیج‌شده» می‌داند، تحقیرآمیز و تحقیرآمیز قضاوت می‌کند. این یک مقایسه است: یک دل شکسته - اسقفداستایوفسکی اجازه می دهد که پوشکینیست عصر ما اجازه نمی دهد شاعر. پوشکین

با این حال، در سالهای پایانی زندگی خود، که شامل سطرهایی است که پوشکینیست (1836) به طور کامل از آنها راضی نیست، او به معنای خاص نویسنده معنوی نشد، او شاعر ماند - و خدا را شکر، از دل پاک می گوییم و از تمام معنویت روسی ما، بله، ما اجازه خواهیم داشت که چنین بگوییم، زیرا این به نفع او بود (و پس از همه، شاعر کنایه آمیز، شاید به درستی «وضعیت اجتماعی-فرهنگی کنونی» ما را توصیف می کند: "خرس معنویت بزرگ آنجا به گوش همه می رسد. در آنجا تحت معنویت پود، پوشکین بی قرار برای همیشه آرام شده است ...").

"یک تعبیر عجیب برای یک اسقف." این ویژگی در داستایوفسکی تصادفی نیست: از این گذشته، تیخون در محفل رهبانی (از زبان پدر سخت "و علاوه بر این، مشهور به دانش" ارشماندریت) "زندگی بی دقت و تقریباً بدعت" محکوم می شود. و زوسیمای بزرگ با ویژگی های مشابه مشخص شده است، او همچنین مشکوک به چیزی مانند مدرنیسم مذهبی است: "او به شیوه ای شیک اعتقاد داشت، آتش مادی را در جهنم تشخیص نمی داد." داستایوفسکی به قدیسان خود به شدت مظاهر معنویت آزاد مذهبی، با تعصب خاصی نسبت به پانتئیسم عرفانی و ویژگی های نوعی فرانسیسکنیسم عطا کرد. و من اتهامات بدعت را شنیدم، به ویژه از لئونتیف، که در همان زمان به راهبان اپتینا اشاره کرد، که تقریباً شخصیت زوسیما را محکوم می کردند و کارامازوف ها را به عنوان یک "رمان ارتدکس درست" نمی شناختند. هیچ مدرک مستندی برای این موضوع وجود ندارد، اما قابل قبول است. اما اندیشه ارتدکس داستایوفسکی را به عنوان یک نویسنده مسیحی پذیرفت، همانطور که روزانوف در اعتراض به لئونتیف نوشت، او را به کلیسا کشاند.

"کلمات دوست داشتنی." و، به هر حال، جمله قهرمان در آنها قابل مشاهده است: نه سرد و نه گرم، من از دهان استفراغ خواهم کرد (نسخه بسیار تیز اسلاو، در متن روسی که "من می ریزم" را صاف می کنم). این همان اتفاقی است که برای استاوروگین می افتد و او خود اجرای حکم را به عهده می گیرد. مقاله بردیایف یک بازتفسیر است، تفسیری دوباره در رگه کتاب معنای خلاقیت که در همان زمان می نوشت. و بردیاف در مقاله بیشتر از داستایوفسکی و استاوروگین است. بردیایف درست می‌گوید که نمی‌توان به قهرمانان تراژیک داستایوفسکی با تعلیم نزدیک شد. اما مسئله مرگ و رستگاری با این وجود در رمان به شدت حل شده است. و بردیایف نیز درست می‌گوید که نویسنده عاشق قهرمان ناامید خود است، به همین دلیل است که نسل‌ها از منتقدان و خوانندگان همچنان تحت تأثیر او هستند. در هر صورت، نویسنده به ارتباط صمیمانه و صمیمانه با قهرمان اعتراف کرد: "من او را از قلب گرفتم" (29، کتاب اول، 142). و او احتمالاً نمی خواست قضاوت نهایی را به عهده بگیرد، بلکه در محدوده دانش خلاقانه و

قدرت خلاق از منطق شاعرانه ثابتی پیروی می کرد که قهرمان را محکوم می کرد. اما، البته، نویسنده سرنوشت روح خود را در ابدیت از پیش تعیین نکرده است (به نظر می رسد بردایف تصمیم گرفت در این مورد نیز قضاوت کند).

10. بنابراین، پایان، نتیجه، پایان دادن به شدت در "دیوها" و استاوروگین کشیده شده است. اما پیوندهای مدرنیستی نیز دارد. نتایج نسبی است: قهرمان حلقه ای بیانگر در زنجیره تاریخی و ادبی است. در بالا در مورد نجیب زاده بی حوصله در عرصه سیاسی به عنوان شخصیتی که بالقوه در Onegin و در واقع در Stavrogin است گفته شد. اما با استاوروگین، او صحنه را ترک نمی کند و برای مدت طولانی در ادبیات و زندگی سیاسی ما یک مدل باقی می ماند. در آغاز سال 1918، میخائیل پریشوین در روزنامه سوسیالیست-رولولوشنیری Will of Country مقاله بلشویک از بالاگانچیک را به عنوان پاسخی به روشنفکران و انقلاب بلوک منتشر کرد و بلوک آن را در دفترچه یادداشت خود نوشت: «آقای پریشوین در وصیت نامه از من استقبال کرد. کشور "، چون سرسخت ترین دشمن عیب جویی نکرد" . بلشویک از "بالاگانچیک" بلشویکی از منحط ها است، مانند اونگین در میان دمبریست ها و استاوروگین در میان نچایف. پریشوین به یاد می‌آورد که سال‌ها بود، او و بلوک با هم به سوتی رفتند، "من مثل یک کنجکاو هستم، او مثل یک بی حوصله است"، حالا "مثل یک بی حوصله" او به انقلاب رفت. پریشوین در آخرین کلمات مقاله یک ارتباط ژنتیکی با نوع قدیمی را آشکار می کند: «در دادگاه بزرگ از صاحبان کلمه پاسخ آتشین خواسته می شود و سخنان یک استاد بی حوصله در آنجا پذیرفته نمی شود.

چنین تغییر موضوع از یک زمینه ادبی به یک زمینه سیاسی - و بالعکس - دائما در حال انجام است، و همانطور که کاتکوف در مورد باکونین صحبت کرد، مدل ادبی را به یک شخصیت سیاسی منتقل کرد، پریشوین اکنون در مورد بلوک صحبت می کند.

در این میان بلشویکی از "بالاگانچیک" شعر "دوازده" را می سراید که انگیزه کسالت از آن به عنوان ندای دزدی و ویرانی می گذرد. بی حوصلگی به عنوان منبع کنش ویرانگر، موتیف "صحنه هایی از فاوست" پوشکین است. ملال و ویرانی - اولین و آخرین کلمه در متن به عنوان یک انگیزه و نتیجه: "من حوصله دارم، دیو" - "همه چیز را غرق کن." شکاف حاوی توضیح مفیستوفیل است که ملال حالت یک موجود متفکر است، یعنی دارایی یک قهرمان فکری. در شعر انقلابی بلوک، از قبل صفت احتکار است، با همان آثار مخرب، کسالت با چاقو در دست. اما چنین شخصیتی - فدکا کاتورژنی آینده - قبلاً در صحنه پوشکین به یک قهرمان فکری تبدیل می شد. و شیاطین سیاسی داستایوفسکی محاسبات را با فدکا کاتورژنی پیوند می دهند. و برای شخصیت های "دوازده" - "در پشت به یک آس از الماس نیاز دارید."

و در پایان همان سال 1918، بلوک در دفتر خاطرات خود می نویسد: "اما تخریب به قدمت ساخت و ساز است و به همان اندازه به طور سنتی، چطور است. از بین بردن نفرت انگیز، ما نیز بی حوصله و خمیازه کشیدن، همانطور که به ساخت آن نگاه کردند.

این تقریباً یک نقل قول مستقیم از «صحنه‌هایی از فاوست» است - واضح است که ناخودآگاه است، اما حلقه‌های پیوند یک متن واحد، زنجیره‌ای از شعر و تاریخ، گویاتر است. از همان توضیح مفیستوفیلوس: "و همه خمیازه می کشند و زندگی می کنند - و تابوت که خمیازه می کشد منتظر همه شماست. خمیازه و تو

بلاک قبلاً به "صحنه ای از فاوست" نزدیک شده است. ای. رودنیانسکایا پژواک ماکت زشت «همه چیز را غرق کن» در اشعار ایتالیایی خود می یابد («تمام اشتیاق چند طبقه - ناپدید شدن در قرن های پاکسازی») و به ویژه در یک دفتر خاطرات عجیب و غریب هیولایی در 5 آوریل 1912 در مورد مرگ تایتانیک، "که دیروز من را وصف ناپذیر خوشحال کرد" - همان کشتی فاسد بورژوازی، که سخنان حیله گرانه درباره آن پرتاب شد. پرتاب به آینده، که در آن او رفت تا با پژواک پاسخ دهد - ماکت شاهزاده استاوروگین، واکنش های شاعرانه و انسانی الکساندر بلوک.

در یک کلام، ایوان تزارویچ در رویاهای پیتر ورخوفنسکی. مردی خوش تیپ، بت، شیاد، استاوروگین خدایی، رهبر متوهم انقلاب. توهم است، زیرا بدون او اتفاق می افتد، و خود ورخوونسکی-لنین تبدیل به ایوان تزارویچ آن خواهد شد (که البته در "دیوها" نیز در گفتگوی بزرگ ورخوونسکی با پسرش پیش بینی شده است: "رحمت کن، فریاد می زنم. او، اما آیا شما واقعاً خودتان هستید که می‌خواهید به جای مسیح به مردم تقدیم کنید؟

11. نت آخر: "خانه ای در کلومنا"، اکتاو X-XII. مرگ یک ایدیل: خانه ای در کلومنا دیگر نیست، یک خانه سه طبقه به جای آن رشد کرده است. و به جای حادثه مضحک و بی گناه پیرزن، پاراشا و آشپز سبیلی که دنیای بت را آشفته کرد، درگیری در مقیاسی دیگر رخ می دهد، تضاد بزرگ ادبیات اروپایی - تمدنی که بت را نابود می کند، و واکنش شدید شاعر

غمگین شدم: به سرای بلند
کج نگاه کردم اگر در این زمان
آتش او را در اطراف فرا می گرفت،
سپس به نگاه تلخ من
شعله خوب بود رویای عجیب
گاهی دل پر است؛ بسیاری از مزخرفات
وقتی سرگردان می شویم به ذهن می آید
تنها یا با یک دوست.

این یک مکان جدی در یک شعر بازیگوش است - آنقدر جدی که نویسنده برای بازگشت به لحن سبک یک داستان کمیک احساس شوکه شده را سرکوب می کند و با تلاش آن را سرکوب می کند. اما بدون این مکان، ما نمی توانیم بفهمیم که این شوخی واقعاً در مورد چیست، که انگار در مورد هیچ چیز گفته می شود.

پس خوشا به حال کسی که با کلام محکم حکم می کند
و فکرش را روی افسارش نگه می دارد،
که در دل لال می کند یا له می کند
مار خش خش فوری...

چرا در چارچوب موضوع ما، این موتیف زودگذر، که کمتر مورد توجه خوانندگان و حتی محققان قرار گرفته است، چرا ارزیابی کلی اثر مرموز برای ما دشوار است؟ سر یک فیلولوژیست نیز می تواند با رویای عجیبی پر شود، و ارتباطات ظاهر می شود، شاید تا حدودی خارق العاده، اما تخیل هیجان انگیز است. موضوع پیرامون Onegin و Stavrogin رشد کرده و سرریز شده است، و چگونه تم را از دست ندهیم. با این حال، یک سیستم گردشی از ادبیات وجود دارد که در آن نیروهای زنده اش به روش هایی ناشناخته برای ما ارتباط برقرار می کنند، زمینه بزرگی وجود دارد که دائماً فراتر از محدودیت های خود گسترش می یابد. چیزی وجود دارد که در زبان ادبی فوق مدرن ارتباطات بینامتنی نامیده می شود.

به نظر می رسد که در "بین متن" ادبیات، رشته ای از موتیف غنایی یک شعر خنده دار به نقوش آتش "شیاطین" کشیده می شود ("همه چیز را بسوزانید" - کپی پژواک شاهزاده استاوروگین "صحنه از فاوست" در مواد لازم برای رمان، برنامه، در خود رمان، تا حدی در آتش سوزی بزرگی که جان هر دو زن استاوروگین را می گیرد، محقق شد -

ماریا تیموفیونا و لیزا)، در پس زمینه چندین صحنه از آخرین عمل از قسمت دوم فاوست گوته. گوته نیز در آنجا مرگ یک بت را داشت: آتشی که خانه پیران اساطیری پدرسالار فیلمون و باوسیس را به همراه خود ویران کرد، جای خود را به پیشرفتی داد که با اهداف آرمانی توسط فاوست انجام شد، اما در واقع توسط مفیستوفل با سه مورد. متجاوزین ارتباط نقاشی های آتش "دیوها" با این صحنه های "فاوست" توسط A.L. Bem در یکی دیگر از آثار او - "فاوست" در اثر داستایوفسکی نشان داده شد: "فاوست گوته در آثار داستایوفسکی اینگونه به نظر می رسد". با این حال، گویی اهداف متفاوتی از طریق آتش در این دو مورد انجام می شود - سازندگی و تخریب انقلابی. اهداف مختلف، اما با نتایج یکسان، و سپس - به پایه، و سپس - و پیوتر استپانوویچ برای ساخت و ساز آینده تخریب می کند: "و دریا متلاطم خواهد شد و غرفه فرو می ریزد و سپس به این فکر می کنیم که چگونه قرار دهیم. یک سازه سنگی برای اولین بار! ساختن ماما خواهیم بود، ما، ما تنها هستیم!»

این ساختمان از سنگ ساخته شده است... آیا این همان ساختمانی نیست که در محل خانه ای در کلومنا ("کلبه") و در محل کلبه فیلمون و باوسیس و سوخته بزرگ شده است. منطقه چوبی؟ در هر سه مورد، آتش شعله می کشد، اما در پوشکین به گونه ای دیگر شعله ور می شود. او از نظر ذهنی شعله ور می شود، اما نکته اصلی این است که او ساختار سنگی را می بلعد. او با نیروی شاعر ذهنی به سمت سازه سنگی هدایت می شود. تجربه شاعر نیز ویرانگر، کینه توزانه، بدخواهانه، تروریستی است و به همین دلیل بسیار دشوار است. به همین دلیل است که باید مانند مار له شود، زیرا شبیه دزدی و پوگاچف است (و می تواند با آن ادغام شود) و در توانایی و "آتش جهانی" که یک قرن بعد "در غم همه شعله ور می شود". بورژوازی»؛ "طبقه ها را قفل کنید ..." - از این گذشته ، این فقط برای ساکنان ساختمان های سنگی ، خانه های بلند است. همانطور که داستایوفسکی استاوروگین را از دل گرفت، همانطور که پوشکین از درون می دانست، گناه کبیره قهرمان خود ("قلب خالی است، ذهن بیکار")، بنابراین از درون عناصر مخربی را می شناسد که با آتش در گستره ها می سوزد. تاریخ روسیه قبل و بعد از پوشکین اما، اولا، آتش توسط پوشکین شعله ور می شود در دفاعتوسط تمدن از محل کلبه پاک شده است. مخالف آتش گوته و داستایوفسکی است. این تصاویر آینده تخریب توسط پوشکین از قبل پاسخ داده شده است (قسمت دوم فاوست هنوز در دسترس خوانندگان نبود). همچنین به شیوه ای مخرب اما با بردار تاریخی و اخلاقی متفاوت پاسخ می دهد. این واقعاً با هم بدخواهی «سیاه» و «مقدس» است. و ثانیاً شاعر صاحب عناصر است، در دل خود و در دنیا، جادوگر آنهاست، اندیشه را در بند نگه می دارد و از همه مهمتر، محکم حکومت می کند.

کلمه. اگر بلوک را به یاد بیاوریم - "تسلیم شدن به عناصر" - در مصراع یازدهم "خانه در کلومنا" دقیقاً به ما نشان داده می شود که چگونه این اتفاق با شاعر می افتد و به چه معناست. «پس خوشا به حال کسی که به قول خود حکومت کند». بلوک نیز این را می دانست ("اما شما، هنرمند، قاطعانه معتقدید ...")، اما آگاهانه، "مفهومی" عناصر را پذیرفت و بنابراین خود را در زمینه بزرگی از روابط ادبی، نه تنها با سازندگان، بلکه مستقیماً یافت. با قهرمانان ادبیات

در داستایوفسکی، نه تنها فاوست "صدا کرد" بلکه به نوعی اونگین نیز با او "صدا کرد". ارائه مطالبی برای اثبات این ارتباط وظیفه گزارش ما و یادداشت های ضمیمه آن است. می‌توانست تعداد بیشتری از آنها وجود داشته باشد، زیرا مواد مناسب از همه شکاف‌های تاریخ ادبیات بیرون می‌آیند. ما خودمان را به یازده محدود کردیم، بدون یادآوری تعداد «تز درباره فویرباخ» که در دوران جوانی‌مان معروف بود، که یازدهمین و آخرین پایان‌نامه معروف‌ترین آنها بود. تز یازدهم ما، در نیرویی بی چون و چرا، بسیار پایین تر از آن است. ما شکنندگی ساخت و ساز را می بینیم که با عجله به هم خورده است. اما برای ما کافی است که آخرین نت کمک کند تا اهمیت انگیزه آتشین در شعر بازیگوش پوشکین را بهتر درک کنیم.

1 L. پینسکی، شکسپیر، م.، 1971، ص. 101.

2 مناقشه درباره باکونین و داستایوفسکی، ص. 194-196.

3 در این باره - در مقاله ما "فنجان زندگی و یادداشت های چسبنده" - در کتاب: S. G. بوچاروف، درباره عوالم هنری، م.، 1364، ص. 219.

4 پوشکین، تحقیقات و مواد، ج X، L.، 1982، ص. 104.

5 E.G. بابایف، از تاریخ رمان روسی، م.، 1984، ص. 36

6 «خواندن بولدینو»، گورکی، 1978، ص. 75.

8 "پوشکین در نقد فلسفی روسیه"، م.، 1990، ص. 249، 256.

9 نیکولای بردیایف، استاوروگین، ص. 107-109.

10 یو. ام. لوتمن، رمان A.S. پوشکین "یوجین اونگین". اظهار نظر. با. 236.

11 نگاه کنید به: Yu. N. چوماکوف، "یوجین اونگین" و یک رمان شاعرانه روسی، نووسیبیرسک، 1983، ص. 38.

12 آبرام ترتز، قدم زدن با پوشکین، پاریس، 1989، ص. 170.

13 «مسائل ادبیات»، 1369، شماره 9، ص. 134.

14 ر.ک: «درباره داستویفسکم»، پراها، 1972، ص. 84-130.

15 میلیون باختین، مسائل شعر داستایوفسکی، م.، 1963، ص. 330-331.

16 «چطور بود. دفتر خاطرات A. I. Shingarev, M., 1918, p. 17.

17 ق. بیم، سیر تکامل تصویر استاوروگین ، - "درباره داستویفسکم" ، ص. 94.

18 لنا زیلارد، ویژگی ساختار انگیزشی "دیوها" - "مطالعات داستایوفسکی"، شماره 4، 1983. ص. 160.

19 A.L. بیم، سیر تکامل تصویر استاوروگین ، - "درباره داستویفسکم" ، ص. 117.

20 Innokenty Annensky، کتاب تأملات، م.، 1358، ص. 70.

21 «مسائل ادبیات»، 1370، شماره 6، ص. 96.

22 همان، ص. 102.

23 سرگئی بولگاکفافکار آرام، م.، 1918، ص. 7.

24 نیکولای بردیایف، استاوروگین، ص. 99.

25 V. نپومنیاچچی، دار. یادداشت هایی در مورد زندگینامه معنوی پوشکین، - "دنیای جدید"، 1989، شماره 6، ص. 255.

26 شعر از تیمور کیبیروف. ر.ک: نوی میر، 1370، شماره 9، ص. 108.

27 الکساندر بلوک، دفترچه ها، م.، 1965، ص. 388.

29 رجوع کنید به: S. لومینادزه. درباره کلاسیک ها و معاصران، م.، 1989، ص. 360-365.

30 الکساندر بلوک، جمع آوری شده soch.، ج 7، م.، 1963، ص. 350.

31 من. رودنیانسکایا، هنرمند در جستجوی حقیقت، م.، 1368، ص. 303.

32 V. نپومنیاچچیپوشکین در دویست سال. فصلی از یک کتاب شاعر و جمعیت، - «دنیای نو»، 1372، شماره 6، ص. 230-233.

33 M. M. پریشوین، جمع آوری شده soch.، ج 3، م.، 1983، ص. 47.

34 «O Dostojevckem» ص. 213.

35 چهارشنبه اظهارات E.I. خداوشیناکه این سطرهای «خانه در کولومنا» را با دیدگاه های تاریخی پوشکین در دهه 1930 مرتبط کرد. ببینید: E.I. خداوشینا. ژانر داستان شاعرانه در آثار پوشکین. نووسیبیرسک، 1987، ص. 40-41.

36 رجوع کنید به: S. لومینادزه. درباره کلاسیک ها و معاصران، ص. 152-201.

پانویسها و منابع

ریا مرده است، دیگر کشیشان را باور نمی کنند. اما شجاعت می میرد، آنها دیگر به خدا ایمان ندارند. آن بزرگوار دیگر به خون اجدادش افتخار نمی کند، بلکه در ته فاحشه خانه ها آن را بی آبرو می کند. ( فرانسوی)

این شخصیت پوشکین از اونگین است، اما نه شخصیت رمان، بلکه اونگین - نویسنده خاطرات او. حتی قبل از شروع خود روایت، عنوان رمان با خط نگاره و تقدیم پیوند خورده است و این نه تنها شخصیت پردازی سه بعدی از قهرمان می دهد، بلکه او را به عنوان «نویسنده» نیز آشکار می کند. او با «مخالفت» با «ناشر» که آنچه را که راوی به دنبال پنهان کردنش است برای خواننده فاش می‌کند، ارتباط معنایی عنوان و متن را قطع می‌کند و واژه‌های «رمان در بیت» را به حق نویسنده معرفی می‌کند. از خاطرات، اگرچه خود او در متن آن را "شعر" می نامد. ترکیب «رمان در شعر» معنای خاصی به خود می گیرد: «رمانی پنهان در بیت»، با این اشاره که خواننده هنوز خود رمان را از این شکل بیرونی، از خاطرات اونگین استخراج نکرده است.

پیش از فصل اول تقدیم شده است: "نه به فکر سرگرمی جهان مغرور، دوست داشتن توجه دوستی، می خواهم به شما عهدی که شایسته شما باشد تقدیم کنم." ابهام عبارت «وعده از تو ارزشمندتر است» (تنها مورد در بیوگرافی خلاقانهپوشکین، زمانی که درجه تطبیقی ​​این صفت را به کار برد، این سؤال پیش می آید که این تقدیم به چه کسی است؟ مخاطب به وضوح نویسنده را می شناسد و با او در رابطه «مغرضانه» است. مقایسه کنید، در بند ماقبل آخر رمان: "تو را ببخش، همدم عجیب من، و تو، ایده آل ابدی من ..." "ایده آل ابدی" - تاتیانا، که در مورد آن S.M. باندی این است که اونگین خلقت خود را تقدیم می کند، و نه به پلتنف، پوشکین - در این مورد، تقدیم قبل از اپیگراف خواهد بود. این تقدیم قبلاً حاوی شخصیت پردازی عظیمی از خود قهرمان است که هم به دوره وقایع توصیف شده و هم به اونگین "خاطره نویس" اشاره دارد.

وزن کتیبه پوشکین اغلب توسط پوشکینیست ها مورد توجه قرار می گرفت: از یک کتیبه توضیحی، کتیبه به یک نقل قول برجسته تبدیل می شود که در یک رابطه پیچیده و پویا با متن است.

اپیگراف می تواند بخشی از متن را برجسته کند، عناصر فردی آن را تقویت کند. قسمت مهم فصل دوم «یوجین اونگین» بخش روستایی رمان را برجسته می‌کند: روسیه عمدتاً یک دهکده است، مهمترین بخش زندگی در آنجا اتفاق می‌افتد.

کتیبه فصل چهارم که بر قهرمان پوشکین طرح می‌شود، معنایی کنایه‌آمیز پیدا می‌کند: اخلاق حاکم بر جهان با اخلاقیاتی که قهرمان «چشم‌های درخشان» برای قهرمان جوان در باغ می‌خواند اشتباه گرفته می‌شود. اونگین با تاتیانا اخلاقی و نجیبانه رفتار می کند: او به او می آموزد که "خودش را اداره کند". احساسات باید به طور منطقی کنترل شوند. با این حال، می دانیم که خود اونگین این را با تمرین شدید در "علم اشتیاق لطیف" آموخت. بدیهی است که اخلاق از عقلانیت سرچشمه نمی گیرد، بلکه از محدودیت های فیزیکی طبیعی فرد سرچشمه می گیرد: "احساسات اولیه در او سرد شد" - اونگین به دلیل پیری زودرس ناخواسته اخلاقی شد، توانایی دریافت لذت را از دست داد و به جای درس های عشق درس اخلاق می دهد این یکی دیگر از معنای احتمالی اپیگراف است.

ویکتوریا تیوب
(پولتاوا)

کلیدواژه‌ها: بینامتن‌گرا، رمان در منظوم، کتیبه، نقل قول.

وضعیت کنونی مطالعه آثار هنری با افزایش علاقه به مسئله بینامتنیت مشخص شده است. با این حال، تا به امروز، مرزها و محتوای مفهوم «بینامتنیت» در نقد ادبی، چنانکه بحث‌های بی‌شمار و تفاسیر گوناگون از این اصطلاح نشان می‌دهد، سرانجام روشن نشده است. به نظر ما، این پرسش را می توان نه تنها با تحولات نظری، بلکه با مطالعات تطبیقی ​​تاریخی، که در آن می توان اشکال خاصی از بینامتنیت، ویژگی های تجلی آن در ژانرها و ژانرهای مختلف، و ویژگی های خاص را ردیابی کرد، روشن کرد. توسعه در آثار نویسندگان انفرادی. بررسی عمیق نظریه بینامتنیت از تحلیل این پدیده در آفرینش هنری جدایی ناپذیر است. در این راستا، بررسی آثار A.S. Pushkin از منظر بینامتنیت بسیار مهم است.

به نظر ما، در بررسی مظاهر عینی تاریخی بینامتنیت در ادبیات، از جمله تحلیل A.S. ساختار یک اثر هنری و روابط بینامتنی که بر این اساس پدید می‌آیند، که به اجرای مقصود نویسنده کمک می‌کند و باعث فعال‌سازی آن می‌شود. درک خواننده می توان کاملاً با نظر E.ya. Fesenko موافق بود، که بینامتنی را به عنوان "ارتباط بیان شده با کمک تکنیک های مختلف با آثار دیگر" درک می کند. چنین تکنیک هایی عبارتند از، به عنوان مثال، اپیگراف، تقلید، بازنویسی، نقل قول، ذکر آثار دیگر نویسندگان آشنا برای خوانندگان، استفاده از کلمات و عبارات بالدار شناخته شده از نمونه های ادبی. قبل از مطالعه اشکال بینامتنی، وظیفه تعیین نه تنها ردپای (نقل، تصاویر، نقوش، نشانه ها و غیره) برخی از آثار قبل از اثر مورد مطالعه، بلکه چگونگی تأثیر آنها بر ساختار ایدئولوژیک و زیبایی شناختی اثر است. . همچنین تعیین راه‌های هنری (تکنیک) ادغام سایر متون توسط نویسنده و اینکه «حرف دیگری» تا چه اندازه در بیان «حرف خود» در ادبیات نقش دارد، مهم است. این کمک می کند تا اصالت کار هنرمند، ویژگی های سبک فردی و جایگاه او در روند ادبی آشکار شود.

رمان در بیت "یوجین اونگین" اثر A.S. پوشکین یکی از برجسته ترین پدیده ها نه تنها در ادبیات روسیه، بلکه در ادبیات اروپایی است، بنابراین درک زیبایی شناختی آن بدون مطالعه رمان در چارچوب روند ادبی اروپا و ادبیات اروپا کامل نخواهد شد. فرهنگ اروپایی

کتیبه ها نقش بسزایی در ترکیب رمان در بیت «یوجین اونگین» دارند. لازم به ذکر است که A.S. پوشکین به کتیبه اهمیت زیادی می داد ، سیستم کتیبه های Bairon را به عنوان پایه در نظر گرفت. پیش از فصل های شعر "زیارت چایلد هارولد" توسط جی. جی باایرون، کتیبه هایی وجود داشت که عملکردهای مختلفی را انجام می دادند: آنها دیدگاه نویسنده را آشکار می کردند، به ایجاد تصویر یک قهرمان غنایی کمک می کردند، به بازآفرینی زمان هنری کمک می کردند و فضا، و غیره. A. S. Pushkin در هر فصل از رمان خود نیز یک کتیبه را انتخاب کرد که به عنوان نوعی کلید عمل می کرد.

در دست نوشته های نویسنده فصل اول «یوجین اونگین»، همانطور که مشخص است، چندین کتیبه وجود داشت. پس از آن، همه آنها توسط A.S. پوشکین کنار گذاشته شدند، به جز یکی ("آغشته به غرور، علاوه بر این، غرور خاصی داشت که او را وادار می کند تا با بی تفاوتی یکسان اعمال خوب و بد خود را بپذیرد - نتیجه احساس برتری. (شاید خیالی)) که جایگزین همه موارد دیگر شد و قبل از متن فصل اول باقی ماند که در سن پترزبورگ به عنوان یک نسخه جداگانه در حدود 20 فوریه 1825 منتشر شد. این سؤال که چرا این کتیبه‌ها توسط شاعر با دقت انتخاب شده و با یکدیگر متناوب شده و سپس به تدریج از متن رمان وی خارج شده‌اند، تقریباً توجه محققان را جلب نکرده است. با این حال، ما به خوبی از نقش مهمی که کتیبه‌ها در آثار آ. پوشکین در تمام دوره‌های زندگی و کار او ایفا می‌کنند آگاه هستیم. به عنوان نوعی نقل قول، وام گرفته شده از اثر ادبی شخص دیگری، که باید خواننده را برای درک و درک متنی که مقدمه آن است، آماده کند، کتیبه برای A.S. Pushkin به یکی از تکنیک های مورد علاقه تفکر خلاق تبدیل شده است. شاعرانگی کتیبه در A.S. پوشکین به عنوان بهترین هنر مقایسه کلامی، انتخاب و کاربرد کلمات دیگران برای درک بهتر مدتهاست که مستحق مطالعه ویژه است.

برای اولین بار این موضوع توسط S.D. Krzhizhanovsky مورد توجه قرار گرفت که در مقاله "هنر اپیگراف: پوشکین" مشکل مطالعه کتیبه ها را در رمان A.S. Pushkin "یوجین اونگین" مشخص کرد. این اولین تجربه تحلیل سیستماتیک کتیبه‌ها برای آثار پوشکین بود. V.V. وینوگرادوف در اثر "سبک پوشکین" که تحلیل تفسیری کتیبه های جداگانه رمان را انجام داد. نکته قابل توجه "نظرات مربوط به رمان A.S. Pushkin "Eugene Onegin" اثر V.V. Nabokov است که در آن منتقد ادبی به منابع کتیبه ها روی آورد که امکان تفسیر مجدد کتیبه ها و کارکردهای آنها را در رمان نویسنده فراهم کرد. در سال های بعد، مشکل کتیبه ها در رمان A.S. Pushkin توسط Yu.M. Lotman، S.G. Bocharov، N.L. Brodsky، G.P.. پوشکین "یوجین اونگین" از دیدگاه بینامتنی مورد بررسی قرار گرفت. همه روابط هنوز در نهایت حل نشده اند، که ارتباط مطالعه ما را تعیین کرد.

کتیبه فصل اول از شعر P. Vyazemsky "اولین برف" (1819) گرفته شده است که در محتوای آن A.S. پوشکین ویژگی های قهرمان خود را تشخیص داد. پی ویازمسکی در کار خود در مورد جوانان زمان خود می گوید که با خوشحالی روی یک ترویکا در اولین برف مسابقه می دهند:

چه کسی می تواند وجد شادی را ابراز کند

مانند یک کولاک خفیف، افسارهای بالدار آنها به طور یکنواخت برف را می شکافد و با ابری درخشان از زمین تکان می خورد.

گرد و غبار نقره ای آنها را می پوشاند.

شور و شوق جوان در زندگی به همین ترتیب می چرخد

ایژیت عجله دارد و احساس عجله می کند! .

همانطور که Yu.M. Lotman خاطرنشان می کند، یادآوری این قطعه توسط شاعر در مصراع نهم منتشر شده بعدی از فصل اول، که به ارتباط بین رشد اولیه و "پیری زودرس روح" اختصاص دارد، گنجانده شده است:

هشدار صدای طبیعت ما فقط به خوشبختی صدمه می زنیم و دیر، دیر پس از او شور جوانی پرواز می کند.

همچنین، به گفته محقق، توصیف زمستان در "یوجین اونگین" مستلزم یادآوری خاطراتی از شعر "اولین برف" (در P. Vyazemsky: "غبار نقره"، در A. Pushkin - "نقره با غبار یخ زده").

پوشکین با انتخاب اشعار P. Vyazemsky برای اپیگراف ، خوانندگان را تشویق کرد تا نگاه دقیق تری به قهرمان خود بیندازند و دریابند که یوجین اونگین در جوانی چگونه زندگی می کرد ، چه تلفات معنوی را تجربه کرد ، به چه چیزی اعتقاد داشت ، چه چیزی را دوست داشت ، و در پایان، انتظار او در آینده است.

پیش از فصل دوم، کتیبه ای از هوراس آمده است: «ای روس! ...»، که در آن تصویر مشروط روستا بازآفرینی شده است: «آه، وقتی که مزارع را می بینم! و هنگامی که اکنون می توانم به کتاب مقدس پیشینیان بپردازم، دوباره در خواب شیرین و تنبلی از فراموشی سعادتمندانه یک زندگی مضطرب لذت ببرم! »[Cit. مطابق: 2، ص587]. خواننده زمان پوشکین که به خوبی با آثار هوراس آشنا بود، امیدوار بود که تصویر روستا را در یک طرح عاشقانه پرشور ببیند، که A.S. اما محتوای فصل دوم و نیز فصل های بعدی با این امیدها در تضاد است. A.S. پوشکین که در اینجا به عنوان یک رئالیست صحبت می کرد، وضعیت واقعی روستا و تراژدی واقعی زندگی یک فرد آن زمان را نشان داد. شاعر خوانندگان را مجبور کرد که تمام حقیقت واقعیت را ببینند، که مستقیماً با تصویر عاشقانه در تضاد است. پوشکین در اینجا به عنوان یک فیلسوف، به عنوان محقق روابط انسانی و کل جامعه عمل کرد. او تضاد بین سنت‌های تصویر ادبی مشروط روستا و استان واقعی را بازتولید کرد که در آن ابتذال، ریا و زوال اخلاقیات غالب بود.

متن فصل سوم از شعر «نرگس یا جزیره زهره» مالفیلاتره گرفته شده است: «او دختر بود، عاشق بود». در این سطور، بر ماهیت رمانتیک، بر عشق تاتیانا تأکید شده است، اما در همان کتیبه کنایه ای پنهان از خودپرستی، خودشیفتگی یوجین اونگین وجود دارد (او به طور غیرمستقیم با نرگس افسانه ای مقایسه می شود که عشق پوره اکو را نادیده گرفته است. به خاطر آن توسط الهه عشق آفرودیت مجازات شد).

برای فصل چهارم، کتیبه ای از کتاب J. Stahl "تأملاتی در مورد انقلاب فرانسه" (1818) انتخاب شد: "اخلاق در ماهیت چیزها است" که در آن نویسنده می گوید اخلاق اساس زندگی انسان است. و جامعه A.S. Pushkin با کمک این کتیبه خواستار تأمل در اخلاق زمانه و جامعه ما است. و در اینجا دوباره برخورد اصول رمانتیک و واقع گرایانه را در بین متن مشاهده می کنیم. رمان "یوجین اونگین" فرآیندهای تخریب اخلاق، دگرگونی معنوی انسان و جامعه را نشان می دهد.

کتیبه فصل پنجم از تصنیف "سوتلانا" اثر وی. . این کتیبه یک ویژگی اضافی از تاتیانا ایجاد می کند و بر ماهیت رمانتیک قهرمان زن تأکید می کند. در عین حال ، اپیگراف حاوی اشاره ای به وقایع وحشتناک بعدی است که در رمان رخ می دهد - دوئل و مرگ لنسکی. علاوه بر این، کتیبه مفهومی طنز نیز دارد. قبل از ورود مهمانان ، تاتیانا رویای وحشتناکی با واهی های مختلف ، هیولاهای خارق العاده دید و در روز نامگذاری در خانه لارین ها ، این شخصیت های گروتسک واقعاً در تصویر ساکنان روستا مجسم می شوند:

ملاقات با چهره های جدید در اتاق نشیمن

لای موزک، کتک زدن دخترها،

سر و صدا، خنده، ازدحام در آستانه،

تعظیم، به هم زدن مهمانان،

پرستار گریان و گریان کودکان.

A.S. پوشکین تأکید می کند که دنیای بی روح برای قهرمان یک رویای وحشتناک است که او مجبور است تمام زندگی خود را در آن زندگی کند.

متن فصل ششم از کتاب «درباره زندگی مدونا لورا» اثر F. Petrarch گرفته شده است: «جایی که روزها ابری و کوتاه هستند، قبیله ای متولد می شود که مردن ضرری ندارد.» صدای فلسفی عمیقی پیدا می کند و خوانندگان را وادار می کند تا درباره مشکل مرگ فکر کنند. A.S. پوشکین موضوع زندگی و مرگ را در این فصل توسعه می دهد، مرگ لنسکی را نه به شکلی عاشقانه، بلکه به شکلی واقعی و غم انگیز (از دیدگاه اونگین و نویسنده) نشان می دهد.

مسکو، دختر محبوب روسیه،

از کجا می توانید برابر خود را پیدا کنید؟

I.Dmitrieva

مهم نیست که چقدر مسکو را دوست دارید

E. Baratynsky

در مسکو رانندگی کنید! دیدن نور یعنی چه!

کجا بهتر است؟ جایی که ما نیستیم.

الف. گریبایدوف.

کتیبه سه گانه بیشتر بر ابهام و پیچیدگی زندگی در تصویر A.S. Pushkin تأکید می کند و دیدگاه خود او را نیز بیان می کند که شبیه هیچ یک از سنت های ادبی قبلی نیست.

فصل هشتم "یوجین اونگین" pret ?? کتیبه ای در حال قدم زدن است که توسط نویسنده از ابتدای شعر جی. بایرون "Fare You Well" ("موفق باشی") گرفته شده است.

بدرود! و اگر هرگز

هنوز برای همیشه، تو را به خیر کن... .

L. Brodsky معتقد است که این Epigraph را می توان به سه طریق درک کرد. شاعر می گوید "ببخش" اونگین و تاتیانا. همچنین با این کلمات اونگین آخرین سلام خداحافظی خود را به تاتیانا می فرستد. یو.ام.لوتمن پیشنهاد می کند که مستقیماً به متن اثر "یوجین اونگین" رجوع کند تا معنای کتیبه و آنچه شاعر می خواست بگوید:

هر کی هستی خواننده من

دوست، دشمن، امروز می خواهم به عنوان یک دوست از تو جدا شوم.

متاسف...

من را هم ببخش ای رفیق من استرنج

و تو ای آرمان واقعی من

و تو زنده و همیشگی

بنابراین، می بینیم که به این ترتیب A.S. پوشکین با خوانندگان، قهرمانان خود و در کل رمان "یوجین اونگین" خداحافظی می کند.

بنابراین، کتیبه‌های فصل‌های رمان در بیت «یوجین اونگین» بیانگر نگرش کنایه‌آمیز شاعر به تصاویر و موقعیت‌های عاشقانه است و محتوای هر فصل خوانندگان را متقاعد می‌کند که A.S. پوشکین سعی کرده جوهر واقعیات زندگی را کشف کند و نه رنگ آمیزی رمانتیک آنها حرکت رمان پوشکین در شعر در فرهنگ روسی و جهانی در طیف گسترده ای از تفاسیر صورت گرفت.

ادبیات

بوچاروف S.G. Poetics Pushkin: Essas / S. جی. بوچاروف. - M.: Nauka، 1974. - 207 p.

برادسکی N. L. نظرات درباره رمان A. S. Pushkin "یوجین اونگین" / N. ال. برادسکی. - م.: میر، 1932. - 352 ص.

سبک وینوگرادوف V.V. پوشکین /V. وینوگرادوف. - م.: گوسلیتیزدات، 1941. - 618 ص.

کرژیژانوفسکی اس.د. هنر اپیگراف: پوشکین / اس. دی. کرژیژانوفسکی // لیت. مطالعات. - 1989. - شماره 3. - S. 102-112.

لوتمن یو. ام. پوشکین. بیوگرافی نویسنده. مقالات و یادداشت ها. "یوجین اونگین". نظر / یو. M. Lotman. - سنت پترزبورگ. : "هنر - سن پترزبورگ"، 2003. - 848 ص.

رمان ماکوگوننکو G.P. Pushkin "یوجین اونگین" /G. پی ماکوگوننکو. - م.: هنرمند. lit., 1963. - 146 p.

ناباکوف V.V. تفسیر "یوجین اونگین" اثر الکساندر پوشکین / V. وی. ناباکوف. - M.: NPK "Intelvak"، 1999. - 1007 p.

پوشکین A. S. آثار برگزیده: در 2 جلد / A. اس. پوشکین. - م.: هنرمند. lit., 1970. جلد 2: رمان. داستان. - 479 ص.

اسمیرنوف-سوکولسکی اول. فصل اول "یوجین اونگین" /I. اسمیرنوف-سوکولسکی // داستان هایی در مورد نسخه های مادام العمر پوشکین / I. اسمیرنوف-سوکولسکی. - م.: اتاق کتاب همه اتحادیه، 1962. - S. 95-112.

Fesenko E. Ya. نظریه ادبیات: کتاب درسی. کمک هزینه [برای دانشگاه ها] / E .. Ya. Fesenko. - [اد. سوم، اضافه کنید. و صحیح]. - م.: پروژه دانشگاهی، بنیاد میر، 1387. - 780 ص.

کتیبه رمان: «آغشته به غرور، علاوه بر این، غرور خاصی داشت که او را وادار می‌کرد تا با بی‌تفاوتی به اعمال خوب و بد خود، در نتیجه حس برتری، اعتراف کند: شاید خیالی. از یک نامه خصوصی."
این شخصیت پوشکین از اونگین است، اما نه شخصیت رمان، بلکه اونگین - نویسنده خاطرات او. حتی قبل از شروع خود روایت، عنوان رمان با خط نگاره و تقدیم پیوند خورده است و این نه تنها شخصیت پردازی سه بعدی از قهرمان می دهد، بلکه او را به عنوان «نویسنده» نیز آشکار می کند. او با «مخالفت» با «ناشر» که آنچه را که راوی به دنبال پنهان کردنش است برای خواننده فاش می‌کند، ارتباط معنایی عنوان و متن را قطع می‌کند و واژه‌های «رمان در بیت» را به حق نویسنده معرفی می‌کند. از خاطرات، اگرچه خود او در متن آن را "شعر" می نامد. ترکیب «رمان در شعر» معنای خاصی به خود می گیرد: «رمانی پنهان در بیت»، با این اشاره که خواننده هنوز خود رمان را از این شکل بیرونی، از خاطرات اونگین استخراج نکرده است.
پیش از فصل اول تقدیم شده است: "نه به فکر سرگرمی جهان مغرور، دوست داشتن توجه دوستی، می خواهم به شما عهدی که شایسته شما باشد تقدیم کنم." ابهام عبارت "وعده از تو ارزشمندتر است" (تنها موردی که در زندگی نامه خلاق پوشکین وجود دارد که درجه تطبیقی ​​این صفت را به کار برده است) بلافاصله قابل توجه است، این سؤال مطرح می شود: این تقدیم به چه کسی است؟ مخاطب به وضوح نویسنده را می شناسد و با او در رابطه «مغرضانه» است. مقایسه کنید، در بند ماقبل آخر رمان: "تو را ببخش، همدم عجیب من، و تو، ایده آل ابدی من ..." "ایده آل ابدی" - تاتیانا، که در مورد آن S.M. باندی این است که اونگین خلقت خود را تقدیم می کند، و نه به پلتنف، پوشکین - در این مورد، تقدیم قبل از اپیگراف خواهد بود. این تقدیم قبلاً حاوی شخصیت پردازی عظیمی از خود قهرمان است که هم به دوره وقایع توصیف شده و هم به اونگین "خاطره نویس" مربوط می شود.
وزن کتیبه پوشکین اغلب توسط پوشکینیست ها مورد توجه قرار می گرفت: از یک کتیبه توضیحی، کتیبه به یک نقل قول برجسته تبدیل می شود که در یک رابطه پیچیده و پویا با متن است.
اپیگراف می تواند بخشی از متن را برجسته کند، عناصر فردی آن را تقویت کند. کتیبه‌ی مهم فصل دوم «یوجین اونگین» بخش روستایی رمان را برجسته می‌کند: روسیه عمدتاً یک دهکده است، مهم‌ترین بخش زندگی در آنجا می‌گذرد.
کتیبه فصل چهارم که بر قهرمان پوشکین طرح می‌شود، معنایی کنایه‌آمیز پیدا می‌کند: اخلاق حاکم بر جهان با اخلاقیاتی که قهرمان «چشم‌های درخشان» برای قهرمان جوان در باغ می‌خواند اشتباه گرفته می‌شود. اونگین با تاتیانا اخلاقی و نجیبانه رفتار می کند: او به او می آموزد که "خودش را اداره کند". احساسات باید به طور منطقی کنترل شوند. با این حال، می دانیم که خود اونگین این را با تمرین شدید در "علم اشتیاق لطیف" آموخت. بدیهی است که اخلاق از عقلانیت سرچشمه نمی گیرد، بلکه از محدودیت های فیزیکی طبیعی فرد سرچشمه می گیرد: "احساسات اولیه در او سرد شد" - اونگین به دلیل پیری زودرس ناخواسته اخلاقی شد، توانایی دریافت لذت را از دست داد و به جای درس های عشق درس اخلاق می دهد این یکی دیگر از معنای احتمالی اپیگراف است.

معنای عمیق کتیبه رمان "یوجین اونگین" اثر A.S. Pushkin

کتیبه رمان: «آغشته به غرور، علاوه بر این، غرور خاصی داشت که او را وادار می‌کرد تا با بی‌تفاوتی به اعمال خوب و بد خود، در نتیجه حس برتری، اعتراف کند: شاید خیالی. از یک نامه خصوصی."

این شخصیت پوشکین از اونگین است، اما نه شخصیت رمان، بلکه اونگین - نویسنده خاطرات او. حتی قبل از شروع خود روایت، عنوان رمان با خط نگاره و تقدیم پیوند خورده است و این نه تنها شخصیت پردازی سه بعدی از قهرمان می دهد، بلکه او را به عنوان «نویسنده» نیز آشکار می کند. او با «مخالفت» با «ناشر» که آنچه را که راوی به دنبال پنهان کردنش است برای خواننده فاش می‌کند، ارتباط معنایی عنوان و متن را قطع می‌کند و واژه‌های «رمان در بیت» را به حق نویسنده معرفی می‌کند. از خاطرات، اگرچه خود او در متن آن را "شعر" می نامد. ترکیب «رمان در شعر» معنای خاصی به خود می گیرد: «رمانی پنهان در بیت»، با این اشاره که خواننده هنوز خود رمان را از این شکل بیرونی، از خاطرات اونگین استخراج نکرده است.

پیش از فصل اول تقدیم شده است: "نه به فکر سرگرمی جهان مغرور، دوست داشتن توجه دوستی، می خواهم به شما عهدی که شایسته شما باشد تقدیم کنم." ابهام عبارت "وعده از تو ارزشمندتر است" (تنها موردی که در زندگی نامه خلاق پوشکین وجود دارد که درجه تطبیقی ​​این صفت را به کار برده است) بلافاصله قابل توجه است، این سؤال مطرح می شود: این تقدیم به چه کسی است؟ مخاطب به وضوح نویسنده را می شناسد و با او در رابطه «مغرضانه» است. مقایسه کنید، در بند ماقبل آخر رمان: "تو را ببخش، همدم عجیب من، و تو، ایده آل ابدی من ..." "ایده آل ابدی" - تاتیانا، که در مورد آن S.M. باندی این است که اونگین خلقت خود را تقدیم می کند، و نه به پلتنف، پوشکین - در این مورد، تقدیم قبل از اپیگراف خواهد بود. این تقدیم قبلاً حاوی شخصیت پردازی عظیمی از خود قهرمان است که هم به دوره وقایع توصیف شده و هم به اونگین "خاطره نویس" مربوط می شود.

وزن کتیبه پوشکین اغلب توسط پوشکینیست ها مورد توجه قرار می گرفت: از یک کتیبه توضیحی، کتیبه به یک نقل قول برجسته تبدیل می شود که در یک رابطه پیچیده و پویا با متن است.

اپیگراف می تواند بخشی از متن را برجسته کند، عناصر فردی آن را تقویت کند. قسمت مهم فصل دوم «یوجین اونگین» بخش روستایی رمان را برجسته می‌کند: روسیه عمدتاً یک دهکده است، مهمترین بخش زندگی در آنجا اتفاق می‌افتد.

کتیبه فصل چهارم که بر قهرمان پوشکین طرح می‌شود، معنایی کنایه‌آمیز پیدا می‌کند: اخلاق حاکم بر جهان با اخلاقیاتی که قهرمان «چشم‌های درخشان» برای قهرمان جوان در باغ می‌خواند اشتباه گرفته می‌شود. اونگین با تاتیانا اخلاقی و نجیبانه رفتار می کند: او به او می آموزد که "خودش را اداره کند". احساسات باید به طور منطقی کنترل شوند. با این حال، می دانیم که خود اونگین این را با تمرین شدید در "علم اشتیاق لطیف" آموخت. بدیهی است که اخلاق از عقلانیت سرچشمه نمی گیرد، بلکه از محدودیت های فیزیکی طبیعی فرد سرچشمه می گیرد: "احساسات اولیه در او سرد شد" - اونگین به دلیل پیری زودرس ناخواسته اخلاقی شد، توانایی دریافت لذت را از دست داد و به جای درس های عشق درس اخلاق می دهد این یکی دیگر از معنای احتمالی اپیگراف است.