نقد ادبی، نقد ادبی. نقد ادبی، نقد ادبی در کدام فصل پچورین درگذشت

اگرچه پچورین هرگز خدا را ذکر نمی کند، هرگز به او اشاره نمی کند، بدون ایده خدا به طور کلی غیر قابل تصور است که بفهمیم لرمانتوف چه می خواهد بگوید و مشکل سرنوشت را حل کند. منظور او از «سرنوشت» و «اختیار» چیست؟ بالاخره پچورین با وولیچ چه بحثی می کند؟

Vulich اختلاف آنها را اینگونه بیان می کند: "... من پیشنهاد می کنم خودتان امتحان کنید که آیا شخصی می تواند خودسرانه از زندگی خود خلاص شود یا به هر یک از ما یک دقیقه سرنوشت ساز از قبل اختصاص داده شده است ..."

در درک پچورین، تقدیرگرایی فقدان اراده آزاد است.

یک شخص کاملاً به سرنوشتی که برای او مقدر شده است وابسته است. هیچ حرکتی - چه اعمال واقعی و چه زندگی معنوی - چیزی را تغییر نمی دهد: یک فرد دقیقاً در ساعت، دقیقه و ثانیه ای که سرنوشت برای او تعیین شده خواهد مرد. سرنوشت و وولیچ اینگونه می فهمند.

علاوه بر این، نه تنها مرگ "برنامه ریزی شده" است، بلکه تمام اعمال انسان، حتی بی اهمیت ترین آنها، "برنامه ریزی شده" هستند. بنابراین انسان نوعی مکانیسم است که در مکان و زمان آشکار می شود. به همین مناسبت، پچورین پس از مشاجره با وولیچ، زمانی که ناموفق تلاش می کند بخوابد، به طرز زیرکانه ای تمسخر می کند: "معلوم است که در بهشت ​​نوشته شده بود که آن شب به اندازه کافی نخواهم خوابید."

سرانجام، تقدیرگرایی به معنای فقدان معنای زندگی است: اگر سرنوشت از همان ابتدا به انسان داده شود و وجود او را از ابتدا تا انتها تعیین کند، معنای زندگی انسان به سادگی نادیده گرفته می شود.

وولیچ خود را فتالیست می داند. به همین دلیل او یک قمارباز و فرعون است. این بازی ها قوانین ساده شده ای دارند و در یک بازی منصفانه، برنده شدن نه با هنر کارت، بلکه شانس، فورچون تعیین می شد. لوتمن قوانین بازی را اینگونه شرح می دهد: «بازیکنان در این بازی ها به یک بانکدار تقسیم می شوند که کارت می اندازد و یک بازیکن (...) هر بازیکن یک دسته کارت دریافت می کند. برای جلوگیری از تقلب، عرشه ها جدید، باز نشده صادر می شوند (...) بازیکنان یک کارت را از عرشه انتخاب می کنند، که در آن مبلغی برابر با آنچه توسط بانکدار اعلام شده است قرار می دهند (...) موقعیت کارت - "درست" یا "چپ" - از طرف بانکدار در نظر گرفته می شود (...) شرط بندی کننده روی جک شرط بندی می کند، اگر کارت در سمت چپ بانکدار قرار داشته باشد، در این صورت بازیکن برنده شده است. به گفته لاتمن، «وولیچ در بازی با ورق، ضد سرنوشت‌گرایی خود را پیدا می‌کند. معنای عمیق‌تری پشت این وجود دارد: فقدان آزادی در واقع با آزادی غیرقابل پیش‌بینی بازی با ورق متعادل می‌شود.

ایده لوتمن بحث برانگیز است. برعکس، بازی با ورق باید جبرگرایی وولیچ را تقویت کند. او به پول یا زنان علاقه ای ندارد - فقط فورچون. عجیب اینکه او بازیکن بدشانسی است. او صادق است و نه چندان به خاطر برنده شدن، بلکه با یک فکر پنهانی برای شکست دادن سرنوشت، توقف چرخ فورچون، مهار و در دست گرفتن شادی سرکش بازی می کند. در اینجا نحوه بازی وولیچ جالب است: او با کنجکاوی مضطرب تمام فراز و نشیب های بازی را مشاهده می کند. ظاهراً او شانس را در کارت ها به عنوان مکانیزمی مرموز درک می کند که با مکانیسم دیگری - یک شخص - برخورد می کند و با او وارد جنگ می شود: "آنها گفتند که یک بار در طول اعزام ، شب ، بانکی را روی بالش خود انداخته است. وحشت زده بود خوش شانس ناگهان صدای تیراندازی بلند شد، زنگ خطر به صدا درآمد، همه از جا پریدند و به سمت سلاح هجوم بردند. "آل این را بگذار!" وولیچ بدون اینکه از جایش بلند شود، به یکی از داغ ترین ورزشکاران فریاد زد. او با فرار پاسخ داد: "هفت وجود دارد." با وجود آشفتگی عمومی، Vulich بالابر را پرتاب کرد. کارت داده شده است وولیچ کیف و کیف پول خود را به مرد خوش شانس داد، "سرد" با چچنی ها تیراندازی کرد و "سربازان را با خود کشید." این بدان معنی است که ایده شرافت به وولیچ اجازه نمی دهد صحبت کند و فقدان را پنهان کند ، زیرا این یک ضرر برای سرنوشت است و نه برای شخص متذکر. اتفاقاً چه چیزی خونسردی و شجاعت او را توضیح می دهد؟ همه همان تقدیرگرایی. فتالیست به قدرت سرنوشت و برعکس به ناتوانی انسان معتقد است. بگذار امروز او را بکشند. خوب! او هنوز نمی تواند چیزی را تغییر دهد. آیا بهتر نیست که شجاع باشیم و باور کنیم که این زمان هنوز فرا نرسیده است تا اینکه دیوانه وار و مدام از مرگ بترسی، زیرا به هر حال دیر یا زود خواهد آمد؟ در این مورد، اعتقاد به تقدیرگرایی، به طور کلی، راحت است: با اطمینان از اینکه هیچ چیز قابل تغییر نیست، فرد آزادی عمل را به دست می آورد.

Vulich در تلاش است تا ثابت کند که سرنوشت وجود دارد، در مقابل اراده آزاد، و او آن را به شیوه ای نسبتاً عجیب ثابت می کند: با شلیک گلوله به خود در معبد. یک اشتباه رخ می دهد. اگرچه اسلحه پر بود، اما Vulich زنده است. به گفته وولیچ، گلوله دیگری که او به کلاهک روی دیوار شلیک کرد و آن را سوراخ کرد، دلیل غیرقابل انکاری است که شانس به طور مرگبار برنامه ریزی شده است.

اولین اتفاق عجیب: همه شرکت کنندگان در مناقشه بی سر و صدا با وولیچ موافق هستند، گویی او در اختلاف با پچورین ادعای خود را ثابت کرده است، اگر فقط با این واقعیت که او زنده مانده است.

عجيب دوم: پچورين كه در مجادله خود با وليچ، با فتاليسم مخالفت مي كند و از اراده آزاد دفاع مي كند، قبل از اينكه وليچ مجبور شود ماشه را بكشد، مهر مرگ را بر چهره رنگ پريده خود مي بيند و اعلام مي كند: "امروز خواهي مرد!" معلوم می شود که پچورین در اینجا به عنوان یک سرنوشت گرا عمل می کند: مهر مرگ به معنای مرگ اجتناب ناپذیر است و وولیچ فتالیست به پچورین پاسخ می دهد: "شاید بله، شاید نه ..." - در این لحظه تبدیل شدن به مدافع اراده آزاد، زیرا سخنان او به معنای آزادی انتخاب و عدم اطمینان در مورد رویدادهای آینده است.

به عبارت دیگر، وولیچ و پچورین مدام جای خود را تغییر می دهند، مواضع ایدئولوژیک مخالفی اتخاذ می کنند و اصلاً متوجه ناهماهنگی خود نمی شوند.

پس از وقوع یک آتش‌سوزی و وولیچ، همانطور که همه موافق بودند، در بحث پیروز شد، وولیچ از پچورین می‌پرسد: «چی؟ آیا شروع به اعتقاد به جبر کرده اید؟ - "من باور دارم؛ من الان نمی فهمم چرا به نظرم رسید که شما قطعاً امروز باید بمیرید ... "- پاسخ می دهد پچورین. Vulich شعله ور می شود، خجالت می کشد و می گوید که اکنون اظهارات پچورین نامناسب است، عجله دارد که سریع ترک کند.

سپس افسران پچورین را که با وولیچ شرط بندی کرده بود، در حالی که می خواست خودکشی کند، محکوم می کنند. باز هم خواننده با چیزهای غیر قابل توضیح و غیرقابل توضیح زیادی در متن مواجه می شود. پچورین اعتقاد راسخ فعلی خود را در مورد سرنوشت شهود قبلی خود در مورد مرگ قریب الوقوع و قریب الوقوع Vulich در تضاد قرار می دهد، به گونه ای که گویی مهر مرگ دلیلی بر اراده آزاد است، و یک اشتباه تأیید غیرقابل انکار تقدیر است.

نظر افسران در مورد وولیچ نیز بسیار قابل توجه است: آنها مستقیماً اختلاف در مورد سرنوشت را با مرگ و اقدام به خودکشی مرتبط می کنند. فکر تقدیرگرایی به طور تداعی کننده ای ایده مرگ از روی انتخاب را به وجود می آورد، زیرا خودکشی برخلاف میل خدا و برخلاف قوانین زندگی است. خودکشی به طور سنتی یک عمل ضد مذهبی و ضد مسیحی در نظر گرفته می شود. همچنین مرموز است که اظهارات پچورین پس از مشاجره باعث شد وولیچ "شعله ور شود".

آیا وولیچ واقعاً به دنبال مرگ بود؟ یا خطر فانی برای او نوعی وجود است؟ پچورین می گوید: "شما در بازی خوشحال هستید." در این بازی شرط زندگی است. در اصل، فتالیست Vulich از سرنوشت سرپیچی می کند. زندگی در خطر (پچورین آس قلب ها را پرتاب می کند) درجه شدیدی از خودسری است، تلاشی ناامیدانه برای دفاع از یک انتخاب آزاد: من، آنها می گویند، خودم زندگی را ترک می کنم، زمانی که بخواهم. با این حال ، چه می شود اگر وولیچ واقعاً با پیشگویی های دردناک غلبه می کرد و برای خلاصی از آنها به دنبال شکست می شد؟ برای رهایی از ترس از مرگ، باید به سمت آن بروید و برنده شوید یا بمیرید. سرپیچی از سرنوشت فقط نمونه ای از یک فتالیست است. به نظر می رسد که او بین قطب ها در نوسان است: گاهی اوقات او در انتظار عنایت یا مجازات سرنوشت است، و به طور کامل از عمل خودداری می کند. سپس، برعکس، سراسیمه به نبرد می شتابد به امید اینکه سرنوشت را با شجاعت بی پروا بازی کند.

به عبارت دیگر، انگیزه های Vulich و Pechorin به طرز شگفت انگیزی مبهم و فوق العاده گیج کننده هستند. پچورین، در راه خانه، به آسمان پر ستاره نگاه می کند و در مورد اخترشناسان فکر می کند: «... وقتی به یاد آوردم که زمانی عاقلانی بودند که فکر می کردند اجرام آسمانی در دعواهای بی اهمیت ما شرکت می کنند، برایم خنده دار شد. یک قطعه زمین یا برای برخی حقوق موهوم!.. و چه؟ این لامپ ها که به نظر آنها فقط برای روشن کردن جنگ ها و جشن هایشان روشن شده اند، با درخشش پیشین خود می سوزند و آرزوها و امیدهایشان مدت هاست که با آنها خاموش شده است، مانند چراغی که در لبه جنگل توسط یک سرگردان بی خیال روشن شده است! اما از سوی دیگر، چه قدرت اراده ای به آنها این اطمینان را داد که تمام آسمان با ساکنان بی شمارش با مشارکت به آنها نگاه می کند، هرچند لال، اما بدون تغییر! .. "لاشه خرد شده خوک او را از بهشت ​​به زمین باز می گرداند. ، که روی آن می خورد و تقریباً می افتد. تضاد طعنه آمیز آسمان و خوک جدی بودن پیش بینی های اخترشناسان "دانا" را نفی می کند، که معتقد بودند اراده انسان و هر عملی در زمین توسط قدرت ستارگان تعیین می شود. پچورین، بدیهی است که با تمسخر، خوکی را نیز در مناقشه درباره سرنوشت گرایی شامل می شود: آنها می گویند، او "قربانی ناگوار شجاعت خشونت آمیز" قزاق مستی شد که بیش از حد چیخیر (مهتابی) نوشید.

از منظر فتالیسم، مرگ وولیچ نیز عجیب به نظر می رسد: قزاق مستی که شمشیر خود را بی رویه له می کند، در ابتدا حتی وولیچ را در یک کوچه تاریک نمی بیند. قزاق می دود. در همین حال ناگهان وولیچ جلوی او را می گیرد و می پرسد: برادر دنبال کی می گردی؟ - "شما!" - قزاق پاسخ داد و با شمشیر به او زد و او را از شانه تقریباً تا قلب برید ... ".

چگونه مرگ وولیچ را درک کنیم؟ از یک طرف، این یک مرگ کشنده است. ظاهراً او فقط صحت مهر مرگ را که پچورین روی چهره وولیچ دیده است تأیید می کند. همچنین این ایده سرنوشت‌گرایانه Vulich را ثابت می‌کند که شخص باید دقیقاً در زمانی که به او اختصاص داده شده بمیرد، یعنی نه زمانی که ماشه را فشار داده و اسلحه را به شقیقه خود می‌کشد. افسرانی که پچورین را از خواب بیدار کردند، این را به "تقدیر عجیبی که نیم ساعت قبل از مرگ او را از مرگ اجتناب ناپذیر نجات داد" نسبت می دهند.

از طرف دیگر، خود Vulich به میل خود به یک قزاق مست روی می آورد. او داوطلبانه انتخاب می کند. عنصر شانس در این قسمت به وضوح نقش مهمی ایفا می کند. از نظر کسانی که به سرنوشت اعتقاد ندارند، اگر وولیچ به قزاق روی نمی آورد، قتل اتفاق نمی افتاد.

در همان زمان، سخنان وولیچ به قزاق مست را می توان دوباره با شرایط کاملاً کشنده توضیح داد. Vulich در زمان مناسب در مکان مناسب قرار گرفت و کشته شد. بله، و یک قزاق مست، که ذهنش توسط چیخار (مهتاب) تیره شده است، نیز به نظر می رسد ابزار کور نیروهای شیطانی است که قصد کشتن Vulich را داشتند. ماکسیم ماکسیمیچ در پاسخ به سؤالات پچورین در مورد اینکه او در مورد فتالیسم چه فکر می کند ، در مورد وولیچ اظهار می کند: "شیطان او را کشید تا شب با یک مست صحبت کند! .. با این حال ، واضح است که در خانواده او نوشته شده است! .." ماکسیمیچ با بیان دیدگاه عمومی، دو انگیزه متقابل برای مرگ وجود دارد: فقدان اراده آزاد و حذف گناه از Vulich («شیطان کشیده») به دلیل گناه یک نیروی شیطانی فعال و علاقه مند به مرگ. از یک شخص، و دوم یک دیدگاه کاملا غیر شخصی است، زمانی که هیچ گناهی وجود ندارد، فقط خدا می داند که چرا این اتفاق می افتد ("در مسابقه نوشته شده است"). هر دوی این مواضع به صورت مسالمت آمیز در اذهان عمومی وجود دارند.

آخرین صحبت های Vulich: "او راست می گوید!" - اختلاف او را با پچورین در مورد سرنوشت گرایی تکمیل کنید. حق با او چیست؟ مثل همیشه در مورد لرمانتوف، این کلمه دارای معنایی دوگانه، از جمله معنای نمادین است. «حق می‌گوید» یعنی «من امروز مردم». اما «حق می‌گوید» نیز به معنای آخرین نکته‌ای که در مناقشه درباره سرنوشت‌گرایی مطرح شد: جبری وجود ندارد. درست است ، این نتیجه از کل هنری رمان حاصل می شود ، که از آگاهی های فردی شخصیت ها پیشی می گیرد ، که در مورد آن کمی پایین تر است.

یک قزاق مست با شمشیر و تپانچه خود را در یک کلبه خالی حبس کرد. او به کسی اجازه نمی دهد در آستانه باشد و هر کسی را که به او نزدیک شود تهدید به شلیک می کند. یساول او را متقاعد می کند که تسلیم شود، و در سخنان او دیدگاه عمومی در مورد سرنوشت وجود دارد، علاوه بر این، کاپیتان متقاعد شده است که او دیدگاه مسیحی را درباره سرنوشت بیان می کند: "من گناه کردم، برادر افیمیچ (...) هیچ چیز وجود ندارد. انجام دادن، ارسال کنید!» - "من تسلیم نمی شوم!" قزاق پاسخ داد. «از خدا بترسید! از این گذشته، شما یک چچن نفرین شده نیستید، بلکه یک مسیحی صادق هستید. خوب، اگر گناه شما شما را فریب داده است، کاری وجود ندارد: از سرنوشت خود فرار نخواهید کرد!

حداقل دو (اگر نه سه) دیدگاه در تطمیع یسائول وجود دارد، اگرچه او اصلاً ناسازگاری متقابل آنها را احساس نمی کند. "گناه شده" مسیحی است: شخصی با انتخاب آزاد مرتکب گناه شد. خداوند گویی دو امکان به او عنایت کرد و اگر انسان بدی را انتخاب کرد نه خیر، این اختیار اوست. "ارسال!" به معنای مسیحی کلمه - "توبه از گناه"، "مسئولیت را بر عهده بگیرید جرم مرتکب شداگر مقصر هستید، تن به مجازات بدهید. امتناع از تسلیم به عنوان خیانت، هترودوکسی "چچن نفرین شده" تلقی می شود. به عبارت دیگر، به گفته کاپیتان، فقط یک چچنی است که از خدا نمی ترسد و می تواند مردم را با سابر راست و چپ له کند، زیرا او یک وحشی است، بنابراین هیچ قانون اخلاقی برای او وجود ندارد: او نمی داند. خدا و اگر به چیزی اعتقاد دارد اینها همه نمایش های وحشیانه است. علاوه بر این، چچنی یک دشمن است، در حالی که افیمیچ یک مسیحی و روسی است. بنابراین، اگر او همینطور نه دشمن، بلکه برادرش روسی را بکشد، این گناه او را تشدید می کند.

از طرف دیگر ، کاپیتان نمی تواند درک کند که چیخیر که به سر یفیمیچ زده است ، مقصر همه اتفاقات است. به همین دلیل است که ناخدا می گوید: «...اگر گناهت تو را فریب داده است (خط من. - A.G.) کاری نیست، از سرنوشتت فرار نمی کنی! به نظر می رسد که همه آنچه گفته شد امتیازی برای تقدیرگرایی است: سرنوشت از یک شخص قوی تر است، اجتناب از بدبختی یا جنایت غیرارادی غیرممکن است - طبق ضرب المثل "زندان و کیف را رها نکن". علاوه بر این، به نظر می رسد که عبارت "گناه فریب خورده" بخشی از مسئولیت را از دوش افیمیچ برداشته است. گناه از حامل جدا می شود، به موجودی مستقل تبدیل می شود که قادر است شخص را مجبور به ارتکاب این گناه کند. معلوم می شود که گناه خودش را می سازد و انسان فقط وسیله ای برای انجام گناه است. به محض توافق بین انسان و این اراده شیطانی، گناه شروع می شود. به عبارت دیگر، گناهی که در روح انسان رشد کرده است، انرژی خود را می گیرد، تا حدی از اراده انسان مستقل می شود و شروع به کنترل او می کند. این دقیقاً همان چیزی است که برای یفیمیچ اتفاق می افتد: گناه مستی او را مانند یک عروسک خیمه شب بازی کنترل می کند.

جالب است که وولیچ نیز اشتیاق افسارگسیخته ای به بازی دارد. او همچنین زندگی او را کنترل می کند. اشتیاق به کارت ها و نارضایتی از باخت دائمی، وولیچ را به سمت ریسک های بیشتر سوق می دهد - واقعاً کشنده. زندگی در خطر، خودسرانه ترین گناه است. به کسی داده نمی شود که زندگی خود را اداره کند: فقط خدا چنین قدرت هایی دارد. بنابراین، وولیچ، بدون اعتماد به خدا و مشیت او، در حال تجربه سرنوشت است، در حالی که در واقع گناه خود او اعمال او را کنترل می کند.

معلوم می شود که هر دو: قاتل و مقتول - به هدایت گناه به سوی همدیگر حرکت می کنند - هر کدام خود را. و در دوراهی روستا، زمانی که راه گناهانشان تلاقی می کند، به هم می رسند. حرکت آنها در اصل تهی از ضرورت مهلک است. فقط منطق حرکت گناه به گونه ای است که نمی توانند به هم برسند: مانند، مانند را جذب می کند. یساول عبارتی را بیان می کند که در نگاه اول می توان آن را صرفاً تقدیرگرایانه تفسیر کرد: "شما از سرنوشت خود فرار نخواهید کرد." در همین حال، سخنان یسائول با عقاید مسیحی مغایرتی ندارد: «سپس عیسی به شاگردان خود گفت: اگر کسی می‌خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کرده و صلیب خود را بردارید و از من پیروی کنید» (عبرانیان متی 16:24).

سرنوشت انسان از دیدگاه دینی و مسیحی چیست؟ این صلیبی است که انسان باید به هر قیمتی آن را تحمل کند. یکی آن را با وقار حمل می کند، و گاهی حتی با لبخند، دیگری آن را می کشد، برای زندگی غر می زند، زیر باری طاقت فرسا. مسیحی، بدین ترتیب، راه مسیح را تکرار می کند، به او تشبیه می شود و در دردها و رنج های صلیب با او یکی می شود، البته میزان چنین تقریبی بسیار ناچیز است. تعدادی از ضرب المثل های عامیانه این ایده صلیب را نشان می دهد: "هر کاری انجام شود، همه چیز برای بهتر شدن است"، "خدا صلیب را بیش از توان ما نخواهد داد" و غیره.

یک جنبه دیگر، نه کمتر مهم در این ایده از "صلیب" وجود دارد: یک مسیحی نه تنها در رنج به مسیح تشبیه می شود، بلکه او همچنین فراخوانده شده است که در قدوسیت از او تقلید کند، یعنی هر مسیحی مسیح را به عنوان مسیح در نظر می گیرد. یک الگو، به عنوان الگوی رفتار و کردار او. اساس این قداست عشق است. (او را از یوحنا مقایسه کنید: "من به شما فرمان جدیدی می دهم: یکدیگر را دوست بدارید. همانطور که من شما را دوست داشتم، شما نیز یکدیگر را دوست بدارید" (13، 34).)

هیچ یک از شخصیت ها از این الگو پیروی نمی کنند. افیمیچ قزاق مست از پذیرش "صلیب" زندگی خود سرباز می زند و وولیچ نیز نمی خواهد "صلیب" را بپذیرد. آزمایش زندگی، که پچورین خستگی ناپذیر انجام می دهد، همچنین به بی اعتمادی پچورین به خدا و مشیت او گواهی می دهد. پچورین اراده آزاد را عمدتاً اراده خود می داند. (داستایوفسکی بعداً در «جنایت و مکافات» مرگبار بودن خودخواهی راسکولنیکف را نشان خواهد داد.) این آزمایش مداوم توسط پچورین نتیجه تلاش ناموفق قهرمان برای یافتن معنای زندگی است.

پچورین تصمیم می گیرد شانس خود را به روش خود امتحان کند: یک قزاق مست را که می تواند به افراد زیادی شلیک کند، زنده بگیرد. این جز فتالیسم چیست؟ با این حال، پچورین، قبل از حمله ناگهانی به یک قزاق که خود را در یک کلبه حبس کرده است، یک عملیات نظامی کامل می‌سازد: کاپیتان دستور می‌دهد با او صحبتی را آغاز کنند، او سه قزاق را در درب خانه می‌گذارد، آماده برای کمک به پچورین، او خودش. از کنار پنجره می آید، جایی که افیمیچ انتظار حمله را ندارد، دریچه را پاره می کند و ناگهان وارونه به داخل کلبه می پرد. «تیراندازی درست بالای گوشم پیچید، گلوله سردوش را پاره کرد. اما دودی که اتاق را پر کرده بود، مانع از پیدا کردن شمشیر توسط حریفم شد که کنارش بود. دستانش را گرفتم، قزاق‌ها هجوم آوردند و در کمتر از سه دقیقه، جنایتکار را بستند و تحت اسکورت بردند. مردم پراکنده شدند. افسران به من تبریک گفتند - و مطمئناً با چه چیزی بود!

اگر پچورین یک فتالیست است، چرا نباید از در وارد کلبه شود؟ از آنجایی که سرنوشت در بهشت ​​نوشته شده است و انسان قرار است در همین ساعت بمیرد، نه یک ثانیه بعد، این یا آن اعمال مهم نیست: انسان محکوم به فنا و برنامه ریزی است. پچورین چنین فکر نمی کند - او به گونه ای عمل می کند که در صورت امکان، کوچکترین حوادث را کنترل کند. این رفتار را این جمله نشان می دهد: به خدا توکل کن، اما خودت اشتباه نکن. در یک کلام، پچورین معجزه نجات را رد می کند و تنها به خود متکی است.

کنجکاو است که در "شاهزاده مری" پچورین در زمان دوئل با گروشنیتسکی خود را به دستان لات می دهد (گروشنیتسکی خوش شانس است ، او به قید قرعه باید اول شلیک کند.). اما در فاصله شش قدمی دهانه تپانچه، بر فراز پرتگاهی، پایش را به سنگی تکیه می دهد و بدنش را به جلو کج می کند تا از زخم تصادفی به ورطه نیفتد. البته همه اینها تقدیر گرایی نیست، بلکه به رسمیت شناختن اختیار به عنوان اساس زندگی انسان است که در نهایت به معنای تسلیم شدن خود در برابر قدرت الهی است که به تنهایی می تواند مرگ را تأیید کند. به گفته پچورین، از این گذشته، "هیچ چیز بدتر از مرگ اتفاق نمی افتد - و شما نمی توانید از مرگ فرار کنید!" در اینجا پچورین به طور غیرمنتظره ای باورهای مسیحی را به دقت منتقل می کند که براساس آن سرنوشت ناشناخته است ، نمی توان آن را پیش بینی کرد و می توان آن را تغییر داد. سرنوشت یا صلیب در دستان خداست. بنابراین، وسوسه کردن او، مانند Vulich، برانگیختن خشم خداوند است. کاپیتان در این مورد به مادر افیمیچ مست می گوید: "در آخر، این فقط برای خشم خداست ..."

آیا پچورین سرنوشت را وسوسه می کند؟ نه، او را به چالش می کشد. از آنجایی که خداوند از سرنوشت قویتر است، هدف زندگی انسان عشق خواهد بود. چرا پچورین در خشم بالا می رود؟ و بدون او، قزاق ها می توانستند افیمیچ مست را از شکاف های در شلیک کنند. فقط پچورین هم قاتل افیمیچ و هم کسانی را که می توانستند زیر دست داغ او بیفتند نجات می دهد. از این رو مرتکب چند کار اخلاقی می شود. این معیار رفتار مسیحی لرمانتوف با فرد خواهد بود. به هر حال، دوئل پچورین با گروشنیتسکی نیز انگیزه مضاعفی دارد: از یک طرف، او "دشمنان را دوست دارد، اما نه به روش مسیحی"، به قول او، به عبارتی او با خطر مرگبار برای رفتارهای پست مخالفت می کند. توطئه گر گرشنیتسکی و کاپیتان اژدها و در نهایت برنده دسیسه های آنها. از سوی دیگر، او برای افتخار و نام نیک شاهزاده خانم مری که توسط گروشنیتسکی در ملاء عام مورد توهین قرار گرفته است، می ایستد. دومی بیشتر از اولی است: در پایان، پچورین توسط عشق هدایت می شود.

در نتیجه، پچورین یک فتالیست نیست، او آزادی اراده و آزادی انتخاب فرد بین خیر و شر را به رسمیت می شناسد - در روح ایده های مسیحی. معیار رفتار انسان برای لرمانتوف چندان ایده سرنوشت ساز نگرش به زندگی نیست، به هر حال در شعر "والریک" بیان شده است:

"به سرنوشت، مانند یک ترک یا یک تاتار، \\ برای همه چیز من به همان اندازه سپاسگزارم. \\ من از خدا برای خوشبختی نمی خواهم ... "- چقدر عشق در نتیجه ایمان به معنای زندگی است که در بدو تولد توسط خدا به انسان داده شده است.

لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. SPb، 1997، ص. 142-143.

"پچورین در بازگشت از ایران درگذشت ..." آیا تا به حال فکر کرده اید که در چه شرایطی ممکن است این اتفاق بیفتد؟
مرگ لرمانتوف آنی بود - پچورین که به دلیل نامعلومی در جاده درگذشت، ظاهراً توسط خالقش مقدر شده بود که از عذاب "شتم مرگ" به طور کامل جان سالم به در ببرد. چه کسی در این لحظه سخت در کنار او بود؟ لاکی "غرور" او؟
اگر در جاده نبود برای او اتفاق بیفتد چه؟ چه چیزی تغییر خواهد کرد؟ به احتمال زیاد - هیچ چیز! نه یک روح زنده و بی تفاوت در این نزدیکی... اما بالاخره مری و ورا هم او را دوست داشتند. ماکسیم ماکسیمیچ آماده است که هر لحظه خود را روی گردنش بیندازد. حتی ورنر هم در مقطعی همین کار را می کرد اگر پچورین "کوچکترین تمایلی به او نشان می داد". اما تمام روابط با مردم قطع شده است. تمایلات قابل توجه اجرا نمی شود. چرا؟
به گفته گریگوری الکساندرویچ، ورنر «یک شکاک و ماتریالیست» است. پچورین خود را مؤمن می داند. در هر صورت، در "Fatalist" که از طرف پچورین نوشته شده است، می خوانیم: "آنها استدلال کردند که اعتقاد مسلمانان مبنی بر اینکه سرنوشت یک شخص در بهشت ​​نوشته شده است، بین n-a-m-i، x-r-i-s -t-i-a-n-a-m-i، بسیاری از طرفداران ... پچورین می گوید: "به عنوان یک معتقد، در داستان" تامان "، پچورین فریاد می زند: "هیچ تصویری روی دیوار وجود ندارد - یک علامت بد!" قهرمان در «تامان» از کتاب اشعیای نبی هر چند نادرست نقل می کند: «در آن روز گنگ فریاد می زند و نابینا می بیند». گریگوری الکساندرویچ در «پرنسس مری» (مدخلی به تاریخ 3 ژوئن)، بدون هیچ کنایه‌ای، استدلال می‌کند که «تنها در بالاترین سطح خودشناسی انسان می‌تواند قدر عدالت خدا را بداند».
در همان زمان، در قطعه معروف "من از طریق خطوط خالی روستا به خانه برمی گشتم ..." ("Fatalist")، پچورین نمی تواند خنده خود را حفظ کند و به یاد می آورد که "زمانی افراد عاقلی بودند که فکر می کردند که اجسام بهشتی در دعواهای ناچیز ما برای یک قطعه زمین یا برخی حقوق ساختگی شرکت می کردند، مردم متقاعد شده بودند که "تمام آسمان با ساکنان بی شمارش با مشارکت به آنها نگاه می کند، هرچند لال، اما بدون تغییر! .." نقل قول های بالا نشان می دهد. که روح پچورین از شک و تردید رنج می برد. همین قطعه دلیل تردید او را نیز نشان می دهد - "ترس غیر ارادی که در فکر پایانی اجتناب ناپذیر قلب را می فشارد." همان "غم و اندوه مرگ" که بلا را عذاب می دهد و او را مجبور می کند با عجله به آنجا برود و باند را از بین ببرد. این احساس حاد و دردناک پایان بودن وجود ممکن است نه تنها برای فرد در حال مرگ آشنا باشد. ایده انتزاعی جاودانگی روح در چنین لحظاتی ممکن است کم رنگ و قانع کننده به نظر برسد. می توان فرض کرد که پچورین باید چنین تردیدهایی را تجربه کند زیرا ایمان او تحت تأثیر سبک زندگی سکولار ، آشنایی با گرایش های مختلف جدید و غیره ضعیف شده است. با این حال، بلا، زنی عمیقاً مذهبی که هرگز نامی از «ماتریالیسم» نشنیده بود، از این عذاب «اشتیاق مرگ» در امان نماند. بنابراین وابستگی در اینجا برعکس است: ترس از مرگ منجر به تضعیف ایمان می شود.
پچورین سعی می کند با کمک عقل بر تردیدهای خود غلبه کند. "مدت زیادی است که من نه با قلبم، بلکه با سرم زندگی می کنم" - این شناخت قهرمان با محتوای رمان کاملاً تأیید می شود. و این با وجود این واقعیت است که در اثر شواهد انکارناپذیری از صحت صدای قلب وجود دارد - داستان مرگ غم انگیز Vulich. چرا این داستان پچورین را در مورد نیاز به گوش دادن به قلبش متقاعد نمی کند؟ صدای دل «بی اساس» است، نه برهان مادی. "مهر مرگ بر چهره رنگ پریده" ستوان بسیار متزلزل و نامشخص است. شما نمی توانید هیچ تئوری کم و بیش قانع کننده ای روی این موضوع بسازید. و بنابراین «متافیزیک» کنار گذاشته می شود. علاوه بر این، از متن چنین برمی‌آید که پچورین از این اصطلاح به این معنا استفاده می‌کند که برای مثال، فرهنگ لغت واژگان خارجی به عنوان «ساختارهای ضدعلمی درباره «اصول معنوی» هستی، درباره اشیایی که برای حسی غیرقابل دسترس هستند، تعریف می‌کند. تجربه» (1366، ص 306). آیا می توان با تکیه بر یک ذهن خالی مؤمن ماند؟
برای پاسخ به این سوال باید داستان ها را به ترتیب زمانی مرتب کرد و رشد شخصیت قهرمان را دنبال کرد.
هیچ کس شک ندارد که از منظر زمانی، اولین داستان در زنجیره داستان «تامان» است. در این داستان قهرمان پر انرژی و تشنه شناخت زندگی قهرمان را می بینیم. فقط یک سایه که روی زمین می‌تابد، او را تشویق می‌کند تا به ماجراجویی برود. و این علیرغم خطر آشکار: پایین رفتن از همان شیب برای بار دوم، پچورین خاطرنشان می کند: "من نمی فهمم که چگونه گردنم را نشکنم." با این حال، خطر فقط یک محرک شگفت انگیز برای عمل فعال، برای تجلی اراده خم نشدنی است.
علاوه بر این، پچورین "با تمام قدرت شور جوانی" به سمت ماجراجویی می شتابد. بوسه یک غریبه که نویسنده مجله آن را "آتشین" ارزیابی می کند، به همان اندازه احساسات متقابل داغ را برمی انگیزد: "چشم هایم تاریک شد، سرم می چرخید."
کاملاً مسیحی ، گریگوری الکساندرویچ رحمت خود را نشان می دهد ، توانایی بخشش دشمنان خود را نشان می دهد. «چه بر سر پیرزن آمد و b-e-d-n-s-m کور- نمی‌دانم، از سرنوشت مردی که چند ساعت پیش از او سرقت کرده بود ابراز تاسف می‌کند.
درست است، استدلال پچورین در مورد پسر نابینا به طور خاص و در مورد "همه نابینا، کج، کر، لال، بی پا، بی دست، قوزدار" به طور کلی خواننده را وادار می کند تا خطوط A.S. پوشکین را در مورد هرمان بدبخت از ملکه بیل به یاد بیاورد: او که ایمان واقعی کمی داشت، تعصبات زیادی داشت. متعاقباً معلوم می شود که به تعصب نسبت به افراد دارای معلولیت ، لازم است "انزجار مقاومت ناپذیر" پچورین را از ازدواج اضافه کرد ، بر این اساس که یک بار در دوران کودکی پیرزنی برای او "مرگ از یک همسر شرور" را پیش بینی کرد .. .
اما آیا منصفانه است که پچورین را به دلیل داشتن "ایمان واقعی کمی" سرزنش کنیم؟ تقریباً هیچ زمینه ای برای این در تامان وجود ندارد. تنها چیزی که در رفتار پچورین در این داستان نگران کننده است این است که او به احساسات خوب خود - رحمت، توبه - آزاد نمی گذارد. سعی می‌کند با استدلال‌های عقلی، صدای دل را خاموش کند: «... چه برای من خوشی‌ها و بدبختی‌های مردم، من، افسر سرگردان و حتی مسافری برای تجارت دولتی!
در «پرنسس مری» این ویژگی رفتار قهرمان تا حد زیادی تقویت شده است. گریگوری الکساندرویچ نه تنها در گفتگو با مری به احساسات می خندد، بلکه به سادگی در مقابل خود (یا خوانندگان احتمالی مجله؟) با توانایی دستکاری مردم و کنترل احساسات خود ژست می گیرد.
به لطف "سیستم"، او این فرصت را پیدا می کند که به تنهایی با ورا ملاقات کند، به عشق مری دست می یابد، ترتیبی می دهد که گروشنیتسکی او را طبق برنامه ریزی به عنوان وکیل خود انتخاب کند. چرا "سیستم" اینقدر بی عیب و نقص کار می کند؟ آخرین اما نه کم‌اهمیت، به لطف داده‌های هنری برجسته - توانایی به‌دست آوردن «نگاهی عمیقاً لمس‌شده» در لحظه مناسب. (چگونه نمی توان نگاه پوشکین را به خاطر آورد: "نگاه او چقدر سریع و ملایم بود ، // خجالتی و گستاخ ، و گاهی // با اشک مطیع می درخشید! ...) و از همه مهمتر ، چنین هنری ممکن است زیرا قهرمان اعمال بدیع، کاملاً بی توجه به احساسات شما.
در اینجا پچورین پیش از ترک کیسلوودسک به قلعه N برای خداحافظی نزد شاهزاده خانم می رود. به هر حال، آیا این بازدید واقعاً ضروری بود؟ مطمئناً می شد با اشاره به ناگهانی بودن حرکت، یادداشتی با عذرخواهی و آرزوی «خوشحال و ...» ارسال کرد. با این حال، گریگوری الکساندرویچ نه تنها شخصاً به شاهزاده خانم ظاهر می شود، بلکه اصرار دارد که تنها با مری ملاقات کند. برای چه هدف؟ به دختر فریب خورده بگویید "ترحم انگیزترین و نفرت انگیزترین نقش" در چشمان او چیست؟ و او حتی در مورد آن نمی داند!
پچورین می گوید: "مهم نیست که چقدر در سینه ام برای حداقل جرقه ای از عشق برای مریم عزیز جستجو کردم، تلاش های من بی فایده بود." پس چرا «قلب به شدت می‌تپید»؟ چرا میل مقاومت ناپذیر به "سقوط در پای او"؟ گریگوری الکساندرویچ حیله گر است! "چشم های او به طرز شگفت انگیزی برق زدند"، سخن مرد عاشق است، نه بدبین سردی که او در این قسمت بازی می کند.
احساسات و رفتار قهرمان در قسمت قتل گروشنیتسکی به همان اندازه از یکدیگر دور است. و نقش او در این داستان دست کمی از «رقت بار و زشت» ندارد.
گریگوری الکساندرویچ با کنایه از گروشنیتسکی (رکورد مورخ 5 ژوئن) "مثل همه پسرها، او ادعا می کند که یک پیرمرد است." این بدان معناست که پچورین از دوستش بزرگتر و با تجربه تر است. ساختن یک اسباب بازی از یک دوست جوان برای او سخت نیست. با این حال، این تهدید وجود دارد که رفتار "اسباب بازی" از کنترل خارج شود. بلافاصله نابود کنید!
پچورین چند دقیقه قبل از شروع دوئل در مورد حریفش صحبت می کند: «... جرقه ای از سخاوت می تواند در روح او بیدار شود و سپس همه چیز به سمت بهتر شدن پیش برود. اما غرور و ضعف شخصیت d-o-l-g-n-s
b-s-l-و پیروزی ... "سناریوی صلح آمیز نامطلوب است! گزینه مورد انتظار و مورد انتظار دوم است... ادامه مطلب اشتراک می خواهم همه تجربه های جدید را از ما نویسندگان و سردبیران؟ به عبارت دیگر، "من می خواهم او را بکشم اگر بتوانم" ... اما در عین حال، پچورین باید زندگی خود را به خطر بیندازد ...
گریگوری الکساندرویچ یک روانشناس ظریف است، او به خوبی می داند که گروشنیتسکی از آن دسته افرادی نیست که خونسرد به پیشانی دشمن غیرمسلح شلیک می کند. در واقع، «او [گروشنیتسکی] سرخ شد. او از کشتن یک مرد غیرمسلح خجالت می کشید ... مطمئن بودم که به هوا شلیک می کند! مطمئنم به حدی که وقتی می بیند اسلحه به سمت خودش نشانه رفته، عصبانی می شود: «خشمی غیرقابل توضیح در سینه ام جوشید». با این حال ، انتظارات پچورین کاملاً توجیه شد: فقط فریاد کاپیتان: "بزدل!" - گروشنیتسکی را وادار می کند که ماشه را بکشد و او به زمین شلیک می کند و دیگر هدفی ندارد.
معلوم شد ... "فینیتا لا کمدیا ..."
آیا پچورین از پیروزی خود خوشحال است؟ «در قلبم سنگی داشتم. خورشید برایم کم نور به نظر می رسید ، پرتوهای آن مرا گرم نمی کرد ، "این وضعیت روحی او پس از دوئل است. اما بالاخره هیچ کس تو را مجبور نکرد، گریگوری الکساندرویچ، به این پسر احمق و رقت انگیز شلیک کنی!
اما این یک واقعیت نیست. این دقیقاً احساسی است که در این قسمت ها و نه تنها در آنها، پچورین به میل خود عمل نمی کند.
"اما داشتن روح جوانی که به سختی شکوفا می شود لذتی بی اندازه دارد!" - پچورین در مجله خود اعتراف می کند. فقط فکر کنید: چگونه یک انسان فانی می تواند روح جاودانه داشته باشد؟ یک شخص نمی تواند... اما اگر موافق باشیم که "یک ارتباط معنوی عمیق بین تصویر پچورین و دیو وجود دارد" (کدرو، 1974)، آنگاه همه چیز سر جای خود قرار می گیرد. و زمانی که تصادفات زیادی فاش شده است، مخالفت دشوار است: هم صحنه (قفقاز)، و هم طرح عشق ("دیو" - داستان "بلا")، و هم قسمت های خاص (دیو به تامارا رقصنده نگاه می کند - پچورین و ماکسیم ماکسیمیچ به دیدار پدرشان بلا می آیند؛ ملاقات دیو و تامارا - آخرین تاریخپچورین و مری).
علاوه بر این، مطمئناً تصادفی نیست که رمان تقریباً با ذکر این شخصیت خارج از صحنه به پایان می رسد: "شیطان او را کشید تا شب با یک مست صحبت کند! ..." ماکسیم ماکسیمیچ پس از گوش دادن به داستان پچورین در موردش فریاد زد. مرگ وولیچ
بنابراین، پچورین، که با مردم بازی می کند، خود فقط یک اسباب بازی مطیع در دستان یک روح شیطانی است، علاوه بر این که او را با انرژی معنوی تغذیه می کند: "من این حرص سیری ناپذیر را در خودم احساس می کنم، هر چیزی را که در راه قرار می گیرد جذب می کنم. من به رنج‌ها و شادی‌های دیگران فقط در رابطه با خودم نگاه می‌کنم، به عنوان غذایی که از قدرت روحی من حمایت می‌کند.
خود پچورین احساس می کند که نیروی خاصی اعمال او را کنترل می کند: "چند بار نقش تبر را در دستان سرنوشت بازی کرده ام!" نقشی غیرقابل رشک که برای پچورین چیزی جز رنج به ارمغان نمی آورد. مشکل اینجاست که روانشناس بزرگ پچورین نمی تواند با احساسات خود و روح خود مقابله کند. او در یک صفحه از "ژورنال" استدلال هایی در مورد عدالت خدا دارد - و اعترافاتی مانند: "اولین لذت من این است که هر چیزی را که مرا احاطه کرده است تابع اراده خود کنم." احساس مذهبی مدتهاست که از بین رفته است، دیو در روح ساکن شده است و او همچنان خود را مسیحی می داند.
قتل گروشنیتسکی بدون هیچ ردی سپری نشد. گریگوری الکساندرویچ در حال فکر کردن به چیزی بود که پس از دوئل ، "مدت طولانی سوار می شود" به تنهایی ، "افسار را پرتاب می کند و سر خود را به سینه می اندازد."
شوک دوم برای او خروج ورا بود. غیرممکن است که از تفسیر والری میلدون در مورد این رویداد استفاده نکنیم: "یک شرایط، ثانویه در رمان لرمانتوف، ناگهان معنای عمیقی پیدا می کند: تنها عشق واقعی و پایدار پچورین ورا نام دارد. او برای همیشه از او جدا شد و او در نامه خداحافظی به او می نویسد: "هیچ کس نمی تواند به اندازه تو واقعاً ناراضی باشد، زیرا هیچ کس سعی نمی کند خود را در غیر این صورت متقاعد کند."
چیست - "برای اطمینان در غیر این صورت"؟ پچورین می خواهد به خود اطمینان دهد که ایمان دارد (از این رو امید). تعقیب ناامیدانه او برای معشوق درگذشته - قدرت شگفت انگیزاستعاره...» (میلدون، 2002)
مسیر رستگاری قبل از پچورین باز شد - توبه و دعای خالصانه. این اتفاق نیفتاد. "افکار به حالت عادی بازگشته است." و با ترک کیسلوودسک، قهرمان نه تنها جسد اسب خود، بلکه امکان تولد مجدد را نیز پشت سر می گذارد. نقطه بازگشت گذشت. اونگین با عشق زنده شد - معلوم شد که "بیماری" پچورین بیش از حد نادیده گرفته شده است.
به علاوه مسیر زندگیپچورین مسیر تخریب شخصیت قهرمان است. در The Fatalist، او به شوخی با وولیچ شرط بندی می کند و در واقع خودکشی می کند و از «حکم سرنوشت محتوم» بر چهره ستوان اصلاً خجالت نمی کشد. فقط این است که پچورین واقعاً باید دریابد که آیا جبر وجود دارد یا خیر. غیرقابل تحمل است که فکر کنیم تنها در آن زمان است که او برای «نقش تبر» به دنیا آمده است! نویسنده رمان نمی‌توانست به این سؤال علاقه نداشته باشد، زیرا می‌دانست که قبر او «بی دعا و بدون صلیب» در انتظار اوست. با این حال، این سوال باز ماند.
رفتار پچورین در داستان "بلا" نمی تواند حیرت و شفقت را در خواننده برانگیزد. چه چیزی باعث شد که گریگوری الکساندرویچ تصمیم به ربودن یک دختر شانزده ساله بگیرد؟ غیبت در قلعه دختر زیبای افسر - نستیا؟ یا عشق دیوانه که همه موانع سر راهش را از بین می برد؟
قهرمان عمل خود را توضیح می دهد: "من یک احمق، فکر می کردم که او فرشته ای است که توسط سرنوشتی دلسوزانه برای من فرستاده شده است." گویی این او نبود که در «ژورنال» بر شاعرانی که «زنان را بارها فرشته خطاب کردند که واقعاً در سادگی روحشان این تعریف را باور کردند، فراموش کردند که همان شاعران نرون را نیمه خدا نامیدند. برای پول ...» یا گریگوری الکساندرویچ به چیزی فکر کرد که او را وادار به کشتن گرشنیتسکی کرد؟ همانطور که می دانید یک مرد غرق شده به نی چنگ می زند. با این حال، احساسات قهرمان سریعتر از آنچه خودش انتظار داشت سرد شد. و آیا آنها بودند؟ و او واقعاً با نگاه کردن به بلا در حال مرگ چیزی احساس نمی کند!
و چگونه گریگوری الکساندرویچ دشمنان خود را دوست داشت! خون او را برانگیختند، اراده او را تحریک کردند. اما چرا دشمنی که بلا کازبیچ را کشت نه؟! با این حال، پچورین برای مجازات جنایتکار انگشت خود را بلند نکرد. به طور کلی، اگر او کاری را در "بل" انجام دهد، فقط توسط پروکسی.
احساسات آتروفی می شوند. اراده ضعیف شده است. پوچی روح و هنگامی که ماکسیم ماکسیمیچ پس از مرگ بلا شروع به دلجویی از دوست خود کرد ، پچورین "سرش را بلند کرد و خندید ..." در یک فرد باتجربه ، "یخ زدگی از این خنده از روی پوست عبور کرد ..." آیا خود شیطان در چهره خندید. از کاپیتان ستاد؟
تنها یک چیز برای من باقی مانده است: سفر. شاید جایی در جاده بمیرم!» - قهرمان بیست و پنج ساله استدلال می کند که تا همین اواخر معتقد بود "هیچ چیز بدتر از مرگ اتفاق نخواهد افتاد."
در آخرین ملاقاتمان با پچورین (داستان "ماکسیم ماکسیمیچ")، فردی "بی ستون فقرات" (= ضعیف اراده) را می بینیم که علاقه خود را به گذشته خود از دست داده است (او نسبت به سرنوشت "ژورنال" خود بی تفاوت است. یک بار گریگوری الکساندرویچ فکر کرد: "همین است، هر چه در آن بیندازم به مرور زمان برای من یک خاطره گرانبها خواهد بود")، کسی که هیچ انتظاری از آینده ندارد، که ارتباطش را نه تنها با مردم، بلکه با میهن خود نیز از دست داده است.
در پایان، لازم به ذکر است که در «کتاب اشعیای پیامبر» بلافاصله قبل از خط نقل شده توسط پچورین، هشداری وجود دارد که باعث تأمل می شود: «و خداوند گفت: زیرا این قوم با دهان به من نزدیک می شوند و به من احترام می گذارند. من با زبانشان، اما دلشان از من دور است، و احترامشان نسبت به من، مطالعه احکام مردم است، پس بنگر، من همچنان با این قوم رفتار غیرعادی، شگفت انگیز و شگفت انگیزی خواهم داشت، به طوری که حکمت حکیمانشان هلاک خواهند شد و عقلشان از بین نخواهد رفت.»

یادداشت

1.کدرو کنستانتین. پایان نامه داوطلب "مبنای حماسی رمان رئالیستی روسی نیمه اول قرن نوزدهم." (1974)
حماسه تراژیک لرمانتوف "قهرمان زمان ما"
http://metapoetry.narod.ru/liter/lit18.htm
2. میلدون والری. لرمانتوف و کیرکگور: پدیده پچورین. حدود یک موازی روسی و دانمارکی. اکتبر. 2002. شماره 4. ص 185
3. فرهنگ لغات بیگانه. M. 1987.

وی.ش. کریوونوس

مرگ قهرمان در M.YU. لرمونتوف "قهرمان زمان ما"

ماکسیم ماکسیمیچ در "قهرمان زمان ما" به راوی می گوید که چگونه عظمت از کازبیچ برای اسبی درخواست می کند: "من می میرم، کازبیچ، اگر آن را به من نفروشی! - عظمت با صدایی لرزان گفت. اسبی که او از کازبیچ دزدیده بود عامل مرگ احتمالی او می شود: «پس از آن زمان ناپدید شد. مطمئناً او به گروهی از ابرک ها چسبید و حتی سر خشن خود را پشت ترک یا آن سوی کوبان گذاشت: جاده ای وجود دارد! .. "(IV، 197). چهارشنبه توضیح نگهبانی که به سمت کازبیچ شلیک کرد و از دست داد: «افتخار شما! او رفت تا بمیرد، - او پاسخ داد: - چنین مردم لعنتی، شما فوراً نخواهید کشت "(IV، 208). ماکسیم ماکسیمیچ با صحبت از Azamat، به واحدهای عبارت‌شناختی مشخصه‌ای متوسل می‌شود که منطق «عقل واضح» او را منعکس می‌کند (IV، 201). عظمت، به احتمال زیاد، واقعاً سر خشن خود را زمین گذاشت. این کوهنورد ناامید مستحق چنین مرگی بود: آنجا و جاده.

پچورین که بلا را به عشق خود متقاعد می کند، از همان استدلال عظمت برای مرگ استفاده می کند: "... و اگر دوباره غمگین شدی، من خواهم مرد" (IV، 200). علاوه بر این، در اینجا، مانند وضعیت عظمت، می توان این کلمه را در طرح فهمید: «من در برابر شما مقصرم و باید خود را مجازات کنم. خداحافظ، من می روم - کجا؟ چرا می دانم! شاید برای مدت طولانی دنبال گلوله یا ضربه چکر نباشم. پس مرا یاد کن و بیامرز» (IV، 200). مرگ در نبرد به نظر پچورین نه تنها محتمل است، بلکه همانطور که به نظر می رسد مطلوب است. ماکسیم ماکسیمیچ که در حال تماشای صحنه بود متقاعد شده است: «... فکر می‌کنم او در واقع توانست چیزی را که در موردش به شوخی صحبت می‌کرد، اجرا کند» (IV، 201). شوخی پچورین آماده است تا به یک انتخاب آگاهانه تبدیل شود

رام سرنوشت: با یک کلام می تواند مرگ را به سوی خود دعوت کند و شخصیت آن را پیش بینی کند.

مرگ ممکن است به همان اندازه که تصادفی باشد محتمل باشد، زیرا کسالتی که پچورین را در بر می گیرد به او می آموزد که از خطر غفلت کند: "امیدوارم که بی حوصلگی زیر گلوله های چچنی زندگی نکند - بیهوده: بعد از یک ماه بسیار به آنها عادت کردم. وزوز و در نزدیکی مرگ، که، واقعا، او توجه بیشتری به پشه ها داشت ... "(IV، 209). از این رو، ایده سفر به عنوان وسیله ای نه چندان برای از بین بردن کسالت که به پایان اجتناب ناپذیر نزدیک می شود: «... و زندگی من روز به روز خالی تر می شود. من فقط یک راه دارم: سفر. به محض اینکه بتوانم می روم - فقط نه به اروپا، خدای نکرده! - من به آمریکا، به عربستان، به هند می روم - شاید جایی در جاده بمیرم! (IV, 210). سفر به کشورهای عجیب و غریب به معنای جستجوی تجربیات جدید نیست، بلکه فرصتی برای مردن در جاده است.

نگرش به مرگ بیانگر واکنش پچورین به وجودی خالی از هدف و معناست. او تصویر مرگ را در تخیل خود ترسیم می کند که برای درک چارچوب ذهنی او مهم است. این همان "سعادت مرگ" عاشقانه "فرار، رهایی، پرواز به بی نهایت جهان دیگر" نیست. مرگ توسط پچورین با ایده پوچی که فضای شخصی او را تسخیر می کند مرتبط است و اگر با انگیزه پرواز همراه باشد، توهم است. نمی تواند هیچ رهایی واقعی را از این پوچی برای قهرمان به ارمغان بیاورد، جز اینکه او را برای همیشه از کسالت نجات می دهد.

پچورین در حال رفتن به جاده از گرفتن یادداشت هایی که از ماکسیم ماکسیمیچ برای او مانده امتناع می کند:

"با آنها چه کنم؟

چه چیزی می خواهید! - پاسخ داد پچورین. - بدرود.

پس داری میری ایران؟.. و کی برمیگردی؟.. ماکسیم ماکسیمیچ به دنبالش فریاد زد.

کالسکه از قبل دور بود. اما پچورین با دستش علامتی درست کرد که می شد اینطور ترجمه کرد: به سختی! و چرا؟...» (IV، 222).

پچورین مانند قهرمان اشعار لرمانتوف، مرگ خود را از قبل تجربه کرد و بنابراین نسبت به آن بی تفاوت بود. و این بی تفاوتی را حالت ملال دیکته می کند که منادی نیستی است; جایی که برنمی گردند، یادداشت لازم نیست. مقایسه کنید: "در مقطعی بی تفاوتی کامل را نسبت به سرنوشت دفتر خاطرات خود تجربه می کند، در همان لحظه "قهرمان زمان" همان بی تفاوتی را نسبت به زندگی خود تجربه می کند. و در واقع، پچورین از دفتر خاطرات خود جدا شد و. زود می میرد." با این حال، این دو واقعه (فرق با یادداشت ها و جدایی از زندگی) در رمان با یک رابطه علّی به هم مرتبط نیستند. رویداد اول، رویداد دوم را توضیح یا پیش بینی نمی کند.

راوی از ماکسیم ماکسیمیچ یادداشت های پچورین را می خواهد. وی با گزارش مرگ نویسنده یادداشت ها ، مشخص نمی کند که چگونه این خبر به او رسیده است: "اخیراً فهمیدم که پچورین در بازگشت از ایران درگذشت. این خبر مرا بسیار خوشحال کرد: این حق را به من داد که این یادداشت ها را چاپ کنم و من از این فرصت استفاده کردم و نام خود را روی کار شخص دیگری قرار دادم "(IV, 224). واکنش راوی نه تنها عجیب به نظر می رسد، بلکه گواه وجود نقص معنوی در فردی است که می تواند از چنین خبری خوشحال شود. او خوشحال است که این فرصت را دارد که یادداشت های آن مرحوم را منتشر کند، یعنی "کسی که دیگر هیچ اشتراکی با این دنیا ندارد." (IV, 225); با این حال، تعبیری که جایگزین کلمه "مرده" می شود به عنوان یک کلید کاذب برای کار شخص دیگری عمل می کند، زیرا نویسنده آن، حتی پس از مرگ، هنوز با دنیای محلی مرتبط است.

پچورین به روشی کاملاً متفاوت از آنچه برای قهرمانی که تعیین کننده طرح داستانی بدیع است، می میرد. مرگ او به حواشی روایت منتقل می شود - و به نحوی گذراً بدون اشاره به دلیل و بدون جزئیات در مورد آن گفته می شود، گویی بحث نگرش "به واقعه" نیست.

مرگ" 5. درست است، برای راوی، مرگ پچورین، اگر نه یک طرح، بلکه به یک رویداد روایی تبدیل می‌شود و اجازه می‌دهد یادداشت‌های افراد دیگر به نام خودش چاپ شود. در مورد پچورین، امکان مردن در جاده، که او از آن صحبت می کند، هنوز تمایلی به مردن ندارد، و حتی بیشتر از آن نشان دهنده پیروزی بر سرنوشت نیست، زیرا به معنای انتخاب آزادانه یک نتیجه تصادفی نیست. از یک داستان زندگی 6.

مرگ پچورین گذرا گفته می شود و در عین حال تصادفی به نظر می رسد، زیرا به هیچ وجه توضیح داده نمی شود یا انگیزه ای برای آن وجود ندارد، و تصادفی نیست، زیرا جاده ارتباط تنگاتنگی با نمادگرایی و با همان منطقه دارد. مرگ. جاده نقش مهمی در طرح آزمایش قهرمان بازی می‌کند: به نظر می‌رسد او با ترک دنیای زندگان، آخرین سفر خود را آغاز می‌کند. به نظر می رسد پچورین این تصور را دارد که این واقعاً آخرین سفر اوست، به همین دلیل است که یادداشت های خود را به این شکل کنار می گذارد. بی تفاوتی آشکار (صرف نظر از نیات قهرمان) به نگرانی پنهانی برای سرنوشت آنها تبدیل می شود. با سپردن یادداشت‌ها به ماکسیم ماکسیمیچ، او سرانجام تماس‌هایی را که هنوز او را با دنیای زندگان مرتبط می‌کند قطع می‌کند (داستان پچورین، همانطور که خود ماکسیم ماکسیمیچ توصیف می‌کند، داستان گسست در تماس‌ها است9) و برای خودش پیش‌بینی می‌کند. سرنوشت، اگر نه از نویسنده فقید یادداشت ها، پس از آن قهرمان آنها.

پچورین نه تنها از موقعیت هایی در رمان که برای او مملو از خطرات مرگبار است اجتناب نمی کند، بلکه مصرانه به دنبال آنها می گردد، گاهی آگاهانه و گاهی غریزی. جاده، بنا به تعریف، مملو از این نوع خطر است و به طور استعاری، مسافر را به ساکن جهان دیگر تشبیه می کند. پچورین دائماً به کسالتی که او را در بر می گیرد اشاره می کند و او را از میل به زندگی محروم می کند. او مانند قهرمان اشعار لرمانتوف دارای ویژگی های «مرده زنده» است. مثلاً راوی تعجب می کند که چشمانش «... وقتی می خندید نمی خندید! (IV, 220). او مانند سرگردان های رمانتیکی نیست که در جستجوی جهان برتر و در جستجوی معنایی بالاتر، سفر درونی را ترجیح می دهند.

خارجی از نظر داستانی، داستان بیوگرافی او به عنوان یک سفر بیرونی ساخته شده است، در حالی که معلوم می شود که کسالت یک بیماری درونی است که قهرمان را آزار می دهد، همانطور که یک سرنوشت شیطانی یا سرنوشت مرگبار می تواند دنبال شود. از کسالت و جاده ای که تصویر آن از اندیشه نیستی جدایی ناپذیر است نجات نمی دهد (و نمی تواند نجات دهد).

موضوع و انگیزه قتل به شدت به پچورین در رمان چسبیده است. شخصیت هایی که او با آنها روبرو می شود قربانیان احتمالی او می شوند. این دقیقاً چنین قربانی است که پرنسس مری احساس می کند:

من از شما می خواهم که به شوخی نباشید: وقتی تصمیم گرفتید در مورد من بد بگویید، بهتر است یک چاقو بردارید و مرا سلاخی کنید - فکر می کنم برای شما خیلی سخت نخواهد بود.

آیا من شبیه یک قاتل هستم؟

تو بدتر...» (IV، 267).

پچورین از یک قاتل بدتر است زیرا قربانیان خود را تحقیر یا متنفر می کند. گروشنیتسکی او را دوست ندارد، زیرا پچورین ماهیت "تعصب عاشقانه" او را درک کرد (IV, 238). ورنر زیرک بیهوده پچورین را پیش بینی می کند: "گروشنیتسکی بیچاره قربانی شما خواهد شد." (IV, 245). و گروشنیتسکی مغرور نمی خواهد خود را از نقشی که برای او در نظر گرفته شده محافظت کند: "اگر مرا نکشی، شبانه از گوشه و کنار تو را سلاخی خواهم کرد. جایی برای ما روی زمین با هم نیست.» (IV, 298). پس د-

او در آستانه مرگ هیولا می کند و تأثیر عادات برادر را تحت تأثیر قرار می دهد. گروشنیتسکی توسط "قدرت سرنوشت" که تجسم "رقیب" او برای او است، هلاک می شود، اما پچورین خود را ابزار سرنوشت نمی داند و در نتیجه دوئل تقدیر مهلکی را نمی بیند.

تنها با خودش، پچورین اغلب در مورد مرگ صحبت می کند. طرح آزمایش قهرمان نیز از نظر درونی با موضوع مرگ مرتبط است. چهارشنبه: «تامان بدترین شهر در بین تمام شهرهای ساحلی روسیه است. نزدیک بود در آنجا از گرسنگی بمیرم و علاوه بر آن می خواستند مرا غرق کنند» (IV، 225). عبارت تقریباً از گرسنگی مرده است اغراق آشکاری است، راهی برای بیرون ریختن دلخوری

به سختی های زندگی عشایری؛ اما بیان شخصی نامشخصی که آنها می خواستند غرق شوند به معنای آندین است که واقعاً سعی کرد او را غرق کند. قاچاقچیان صادق، "در یک دایره صلح آمیز" (IV، 235) که سرنوشت به دلایلی پچورین را پرتاب کرد، با مرگ با بی تفاوتی ظاهری رفتار می کنند. مرد نابینا از غرق شدن جانکو در طوفان دلداری می دهد: «خب، پس چی؟ روز یکشنبه بدون روبان جدید به کلیسا می روید» (IV، 228). اما یانکو با همان بی تفاوتی به نابینایان می اندازد: «... و به پیرزن بگو که می گویند وقت مردن است، شفا یافته، باید بدانی و اکرام کنی» (IV، 234).

پچورین، با دست زدن به موضوع مرگ، نمی تواند مانند افراد "طبیعی" شود15، که زندگی طبیعی دارند و تمایلی به تأمل ندارند. برای او، بی‌تفاوتی نسبت به مرگ خود به عنوان یک نقاب روانی عمل می‌کند. در دوئل با گروشنیتسکی، پچورین توصیه ورنر برای کشف توطئه مخالفان را رد می کند: "تو چه اهمیتی داری؟ شاید من می خواهم کشته شوم.» (IV, 296). با این حال، او هنوز تمایل مستقیمی به کشته شدن ندارد. Pechorinskoe ممکن است به خودی خود هیچ قطعیتی نداشته باشد. پچورین در حالی که برای دوئل آماده می شود و در مورد مرگ صحبت می کند، ژست مردی را در نظر می گیرد که زمان خسته شدن از دنیا را داشته است: "خب؟ اینجوری مردن مردن: زیان کوچیک به دنیا. و من خودم در حال حاضر کاملاً خسته شده ام» (IV, 289). همه چیز در مورد درک نادرست شخصیت او از جانب کسانی است که باقی مانده اند. نه خود مرگ، بلکه دقیقاً سوء تفاهمی که در طول زندگی او را همراهی می کند، همچنان او را آزار می دهد: "و شاید فردا بمیرم! ... و حتی یک موجود روی زمین نخواهد ماند که مرا کاملاً درک کند" (IV, 290). بنابراین او با خودش یک بازی کلامی انجام می دهد که می تواند به یک بازی مرگبار با سرنوشت تبدیل شود.

ماکسیم ماکسیمیچ مرگ بلا را رهایی از رنجی می داند که عمل احتمالی پچورین برای او ایجاد می کند: "نه، او خوب عمل کرد که مرد: خوب، اگر گریگوری الکساندرویچ او را ترک کند چه اتفاقی برای او می افتد؟ و دیر یا زود این اتفاق می افتاد.» (IV, 214). سرنوشت رها شدن توسط پچورین برای او، همانطور که ماکسیم معتقد است

ماکسیمیچ بدتر از مرگ بر اثر گلوله کازبیچ. اما واکنش پچورین به مرگ بلا، ماکسیم ماکسیمیچ را متحیر می‌کند: «... چهره‌اش چیز خاصی را بیان نمی‌کرد و من عصبانی شدم. من به جای او از اندوه می مردم» (IV، 214). ماکسیم ماکسیمیچ با ابراز تسلیت رسمی به پچورین ، ناخواسته احساسات پنهان او را لمس می کند: "می دانید که بیشتر برای نجابت می خواستم او را دلداری دهم ، شروع به صحبت کردم. سرش را بلند کرد و خندید. از آن خنده، لرز بر ستون فقراتم جاری شد. به سفارش تابوت رفتم» (IV، 214-215).

خنده پچورین که یک واکنش دفاعی است، ایده ماکسیم ماکسیمیچ را در مورد نجابت از بین می برد. به جای او، پچورین از غم نمی میرد، اما به این معنی نیست که او نسبت به مرگ بلا بی تفاوت می ماند. در آخرین ملاقات آنها، ماکسیم ماکسیمیچ، با یادآوری پچورین از بل، دوباره به طور غیرارادی تنش روانی ایجاد می کند:

پچورین کمی رنگ پریده شد و برگشت.

بله یادم می آید! تقریباً بلافاصله با خمیازه ای اجباری گفت. (IV،

واکنش فیزیولوژیکی پچورین نشان می دهد که غم و اندوه ناشی از مرگ بلا برای او سپری نشده است.

نگرش قهرمان به مرگ در موقعیت هایی آزمایش و آزمایش می شود که راز شخصیت او را فاش می کند16. این راز هر دو با او مرتبط است

توانایی «ترکیب مدل‌های فرهنگی ناسازگار» و از بین بردن هرگونه قراردادی که معانی آماده‌ای را تحمیل می‌کند و در ابتدا به اعمال او علیت می‌دهد. او می تواند در مقابل خود ژست بگیرد (یادداشت ها برای او نوعی آینه هستند) یا می تواند به یک چهره پیش فرض متوسل شود و عمداً احساسات واقعی خود را پنهان کند. راوی از دفتر دیگری می گوید که قصد دارد بعداً آن را چاپ کند: «... هنوز دفتری ضخیم در دست دارم که تمام زندگی خود را در آن می گوید» (IV، 225). بنابراین یادداشت های چاپ شده نشان می دهد

«...فقط بخشی از آن دنیای درونیو شاید مهم ترین و معنادارترین آنها نباشد.

ما می توانیم توافق کنیم: "مشاهده خود برای پچورین همان فرآیند مشاهده عینی" شخص دیگر" است. اما پچورین برای خودش متفاوت است به این معنا که با خودش همخوانی ندارد. این با خودنگاره نقاشی شده توسط او یکسان نیست، که احتمالاً می تواند توسط دفترچه یادداشت باقی مانده، اما هنوز برای خوانندگان ناشناخته تأیید شود. با پیش‌بینی پایان احتمالی سرنوشت خود در یادداشت‌های خود، در عین حال این حق را برای خود محفوظ می‌دارد که آن را نزدیک‌تر کند یا آن را به تاخیر بیندازد یا حتی آن را تغییر دهد.

مرگ پچورین طرح زندگی او را کامل می‌کند، اما نه طرح رمان، که در آن چنین شکستی تنها یکی از موارد ممکن تلقی می‌شود، همانطور که رفتار قهرمان در The Fatalist نشان می‌دهد. به روز رسانی قابل توجه

انگیزه مرگ تصادفی در استدلال او، که حامل یک «خاص

سبک زندگی بازی . تمایل پچورین مورد توجه قرار گرفت

آزادانه ". سرنوشت خود را با بازی با مرگ بساز" . با این حال، قهرمان پرونده را به بازی این وصل می کند. نگرش او به مرگ با بازی توضیح داده می شود که نتیجه آن نه چندان به یک سرنوشت از پیش تعیین شده بستگی دارد که "نمی توانی از آن فرار کنی" (IV، 312)، بلکه به اراده شانس بستگی دارد که می توان آن را نادیده گرفت.

هیچ چیز در این واقعیت وجود ندارد که پچورین در جاده می میرد که به تعیین از پیش سرنوشت او اشاره کند. اشاره او به شانس از اهمیت اجتناب ناپذیری کشنده خالی است. پچورین می‌توانست زودتر به دست گروشنیتسکی بمیرد، اگر با شلیک مهلک خود برای حریف به رویدادها مسیر متفاوتی نمی داد. تمام احتمالات موجود در طرح آزمون در رمان محقق نمی شود. سرنوشت فقط آمادگی پچورین را برای مرگ بررسی می کند، اما در نتیجه، شانس از او جلوتر است. مرگ در جاده دقیقاً چنین موردی است، بدون انگیزه و بدون هیچ انگیزه ای رها شده است

یا یک توضیح، زیرا هیچ نیاز مهلکی برای مرگ پچورین وجود نداشت.

ناآگاهی پچورین از هدف تولدش به سختی حاکی از «بی‌تفاوتی مطلق نسبت به او از سوی سرنوشت» است و اینکه مرگ قهرمان «... مانند تولد او بی‌معنی خواهد بود.

لا". نکته دیگر این است که هدف از تولد واقعاً نشان دهنده یک مشکل لاینحل برای او است که وقتی شروع به نوشتن خاطرات می کند سعی می کند متوجه آن شود: «... چرا زندگی کردم؟ برای چه به دنیا آمدم؟...» (IV، 289). با آشکار شدن موقتی پچورین به عنوان یک فرد بیوگرافی، مرگ بُعد معنایی خاصی به دفتر خاطرات او می بخشد، که معلوم می شود

شکل مبارزه با نیستی مقایسه کنید: «... با فکر کردن به مرگ نزدیک و احتمالی، تنها به خودم فکر می کنم. دیگران هم این کار را نمی کنند.<.>دو نفر در من هستند: یکی به معنای کامل کلمه زندگی می کند، دیگری فکر می کند و او را قضاوت می کند. اولی شاید یک ساعت دیگر با تو و دنیا برای همیشه خداحافظی کند و دومی. دومین." (IV, 292).

افکار در مورد مرگ در ذهن پچورین با افکاری در مورد دوگانگی او پیوند خورده است. خروج جسمانی از زندگی کسی که به معنای کامل کلمه زندگی می کند به معنای ناپدید شدن کسی نیست که در صفحات دفتر خاطراتی که از خود برجای گذاشته فکر می کند و درباره درگذشتگان قضاوت می کند. سرنوشت، همانطور که معلوم است، به هیچ وجه نسبت به قهرمان بی تفاوت نیست، اگر مرگ به شما اجازه باز کردن را بدهد

در شخص او جاودانه است مرگ پچورین نه تنها متفاوت از مرگ شخصیت های دیگر روشن می شود (و باعث واکنش متفاوتی می شود)، بلکه ترکیب متناقض موقت و ابدیت را در تصویر او برجسته می کند.

مرگ پچورین پایان زندگی یک فرد بیوگرافی است، نویسنده یادداشت ها، جایی که او خود را به نام خود نشان می دهد. نویسنده متوفی در یادداشت ها وضعیت یک شخص به تصویر کشیده شده را به دست می آورد که با یک شخص بیوگرافی یکسان (یا کاملاً یکسان نیست). B.M. آیخنبام به نقش "ساخت تکه تکه رمان" اشاره کرد که به لطف آن "قهرمان به معنای هنری (طرح داستان) نمی میرد:

رمان با چشم اندازی به آینده» و «پیروزی بر مرگ» به پایان می رسد. اما واقعیت این است که در رمان یک شخص بیوگرافی می میرد، اما قهرمان یادداشت ها نه. در یادداشت‌ها ما یک سلف پرتره ناتمام از پچورین داریم، تصویری زندگی‌نامه‌ای که او خلق کرده است. تکمیل داستان زندگی پچورین به منظور تأکید بر ناقص بودن داستان قهرمان نت ها است.

این ناقصی معنای ساختاری مهمی به دست می آورد: "یک ساخت و ساز تکه تکه جوهر شخصیت قهرمان خود را به رمز و راز تبدیل می کند و به او اجازه نمی دهد زندگی نامه خود را تصور کند ، بسیاری از وقایع را که برای توضیح تجربی سرنوشت او مهم هستند ایجاد و درک کند.

ارتباطات روانی». بگذارید فقط توضیح دهیم که توضیح تجربی از سرنوشت پچورین در رمان، نه تنها به دلیل ساخت آن، در نظر گرفته نشده است. بیوگرافی نویسنده اثری که توسط راوی منتشر شده است نمی تواند با تاریخ یک قهرمان اتوبیوگرافیک یکسان باشد.

که توسط توابع یادداشت ها به عنوان درج متن وقتی که

فضای اصلی متن واقعی تلقی می شود. پچورین که در این فضای واقعی بازی می کند دلایلی دارد که باور کند با نت هایش یکسان نیست. در عین حال، ساخت رمان نقش ساختاری حذف های معنایی و وارونگی ترکیبی را افزایش می دهد. معلوم می شود که پچورین نویسنده و پچورین قهرمان را نمی توان به طور کامل شناسایی کرد، اما جدا کردن کامل آنها نیز غیرممکن است.

به همین ترتیب، نمی توان نتیجه قطعی (و حتی بدون ابهام تر) در مورد منظم یا تصادف مرگ پچورین، که به عنوان یک دلیل بیرونی برای فریب ادبی عمل کرد، ارائه داد. مقایسه کنید: «واقعیت مرگ قهرمان در راه بازگشت از ایران ممکن است تصادفی به نظر برسد، اما حرکت پیوسته او به سوی مرگ با مهر ناگزیری غم انگیز مشخص می شود. مرگ، همانطور که بود، تاج ثابت اوست

تعهد به آزادی، برای خروج از هر گونه وابستگی و پیوند. این

با این حال، نتیجه از امکانات توضیحی هر دو روایت در رمان و ساختار ترکیبی آن فراتر است.

داستان پچورین که توسط راوی در فضای واقعی ملاقات می‌کند، ادامه‌ای بدیع در دفتر خاطرات قهرمان دریافت می‌کند. اما اگر یادداشت ها کار پچورین باشد، جایی که تصویر زندگینامه او ایجاد شده است، نمی توان محتوای آنها را به حقایق زندگی یک فرد بیوگرافی تقلیل داد. واکنش به خبر مرگ پچورین نشان‌دهنده این واقعیت ساختاری مهم است که «... حوزه‌های واقعیت «عینی» و فرآیند خلاقانه (آفرینش رمان) در لرمانتف - بر خلاف رمان پوشکین - به شدت با هم مخالف هستند. انتقال قهرمان از کره اول به کره دوم با مرگ او مرتبط است. مرگ پچورین مستقیماً با سرنوشت نت ها مرتبط است ، جایی که قهرمان ادعا می کند که زندگی طولانی در پیش دارد.

پچورین هم به‌عنوان نویسنده یادداشت‌ها و هم به‌عنوان قهرمان آن‌ها، احتمالات مختلفی دارد. با تکمیل وجود یک شخص بیوگرافی، مرگ اثری از ناقص بودن در یادداشت های او بر جای می گذارد. پژوهشگر رمان با اظهار نظر در مورد سخنان پچورین در مورد احتمال مرگ در جاده، خاطرنشان می کند که عبارت قهرمان "... یک مفهوم نمادین خاص - این فرض به سرنوشتی داوطلبانه تشبیه شده است" می یابد. از آنجایی که این فرض درست می‌شود و قهرمان واقعاً می‌میرد، این سؤال در مورد علت مرگ مطرح می‌شود: «... مرد چون می‌خواست.

بمیرم؟ معمای مرگ در اینجا تاج سر معماهای زندگی است. اما شاید پچورین را نمی توان به معنای واقعی کلمه در نظر گرفت. قهرمان نه سرنوشت خود و نه سرنوشت یادداشت های خود را از پیش تعیین نمی کند.

وولیچ از پچورین دعوت می کند "تا خودش امتحان کند که آیا شخصی می تواند خودسرانه از زندگی خود خلاص شود یا اینکه به هر یک از ما یک دقیقه سرنوشت ساز از قبل اختصاص داده شده است." (IV, 307). اختلاف در مورد جبر (چه چیزی است: انتخاب آزاد یا سرنوشت) باعث می شود که پچورین تمایل داشته باشد و تلاش کند "شانس خود را بیازماید" (IV, 313). نتیجه آزمایش انجام شده توسط Vulich، Pecho-

رین پیش بینی می کند: "فکر کردم مهر مرگ را بر چهره رنگ پریده او خواندم." (IV, 308). او آینده نگری خود را پس از مرگ وولیچ به طور فطری توضیح خواهد داد: «... غریزه من را فریب نداد، قطعاً مهر مرگ قریب الوقوع را بر چهره دگرگون او خواندم» (IV، 311). غریزه در اینجا به عنوان مترادف پیشگویی ظاهر می شود.

نقش سرنوشت اجتناب ناپذیر که توسط پچورین بر روی چهره وولیچ دیده می شود، نشانه ای از سرنوشت کشنده نیست. بلا، در حال مرگ، غمگین است که روح او "در جهان بعدی" با روح پچورین ملاقات نمی کند (IV، 213)، اما پچورین، در درون خود را برای مرگ آماده می کند، جهان دیگر را به یاد نمی آورد و سعی نمی کند به آنجا نگاه کند. پچورین بدون هیچ احساس عذابی از مرگ خود صحبت می کند و هیچ رابطه علّی بین سرنوشتی که برایش مقدر شده است و خروجش از آن را نمی بیند.

زندگی تصویر دنیای دیگر، جدایی ناپذیر از تصویر مرگ، انگار در ذهن او غایب است.

ماکسیم ماکسیمیچ در گفتگو با راوی پچورین را چنین توصیف می کند: "از این گذشته ، واقعاً چنین افرادی وجود دارند که در خانواده خود نوشته اند که چیزهای غیرعادی مختلفی باید برای آنها اتفاق بیفتد" (IV, 190). این قاعده (با استفاده از عبارت‌شناسی «در نوع نوشته شده است»، به معنای «از پیش تعیین شده، مقدر شده»33) توضیح ساده‌ای برای رفتارهای عجیب و غریب پچورین از سوی یک فرد ساده ارائه می‌دهد.

دیدش با «کودکی فکری» محدود شده است. اما کلیشه گفتاری استفاده شده توسط ماکسیم ماکسیمیچ به سختی می تواند سرنخی از سرنوشت پچورین باشد که مرگ او در جاده نیز به دسته چیزهای غیرمعمول تعلق دارد.

پچورین از ناتوانی خود در تبدیل شدن به یک سرنوشت گرا صحبت می کند: "من دوست دارم به همه چیز شک کنم: این تمایل ذهن در قاطعیت شخصیت دخالت نمی کند - برعکس. در مورد من، وقتی نمی دانم چه چیزی در انتظارم است، همیشه جسورانه تر جلو می روم. از این گذشته ، هیچ چیز بدتر از مرگ اتفاق نخواهد افتاد - و نمی توان از مرگ اجتناب کرد! (IV, 313). استدلال قهرمان به هیچ وجه نیست

به ایمان به جبر شهادت می دهد و با میل به مردن در جاده تناقض دارد: رفتن به سفر، او نمی دانست چه چیزی در انتظارش است. درست است، در دفتر خاطرات پچورین خود را متقاعد می کند: "پیش بینی های من هرگز مرا فریب نداد" (IV، 247). در قلعه، او به افکار مرگی که در آستانه دوئل به دیدارش رفته بود برمی گردد: «بازخوانی صفحه آخر: خنده دار! - فکر کردم بمیرم. غیرممکن بود: هنوز جام رنج را تخلیه نکرده‌ام و اکنون احساس می‌کنم که هنوز زمان زیادی برای زندگی دارم» (IV، 290). پیشگویی مرگ قریب الوقوع محقق نمی شود، اما پیشگویی جدید نیز محقق نمی شود: سرنوشت پچورین برای مدت طولانی زندگی نمی کند. با این حال، به معنای واقعی کلمه، بلکه به صورت مجازی تحقق نمی یابد: از این گذشته، پچورین همچنان در یادداشت های خود زندگی می کند (و برای مدت طولانی زندگی می کند).

این رمان با توجه به عدم علاقه ماکسیم ماکسیمیچ به بحث متافیزیکی پایان می‌یابد، کسی که با تأمل بیگانه است و دوباره از واحد عبارت‌شناسی مورد علاقه‌اش (اکنون برای توصیف شخصیت وولیچ) استفاده می‌کند:

"آره، متاسفم پسر بیچاره. شیطان او را کشید تا شب با مستی صحبت کند!.. اما معلوم است که در خانواده اش اینطور نوشته شده است.

من چیزی بیشتر از او نمی توانستم دریافت کنم: او به طور کلی بحث های متافیزیکی را دوست ندارد "(IV، 314).

خود پچورین در مورد سرنخ های "اندیشه انتزاعی" تردید دارد، اما با این وجود، از پیروی از "طالع بینی مفید" طفره می رود: متافیزیک را کنار زد و شروع به نگاه کردن به پاهای او کرد" (IV، 310). در همین حال، عبارتی که رمان را به پایان می‌رساند، معنای تکان‌دهنده پایان را به خود می‌گیرد، داستان را به اخبار بازمی‌گرداند که راوی را بسیار خوشحال می‌کند، و مکان مناسبی را برای بحث متافیزیکی درباره معنای واقعه مرگ باز می‌کند. قهرمان زمان ما

1 Lermontov M.Yu. سوبر. نقل قول: در 4 جلد، چاپ دوم، تصحیح. و اضافی T. IV. L., 1981. S. 195. در ادامه کلیه ارجاعات به این نسخه با ذکر حجم به زبان رومی و صفحات به اعداد عربی در متن آورده شده است.

2 Aries F. انسان در مواجهه با مرگ / Per. از fr. م.، 1992. S. 358.

3 رجوع کنید به: Kedrov K.A. مرگ // دایره المعارف لرمانتوف. م.، 1981. S. 311.

4 Savinkov S.V. به متافیزیک نوشتن لرمانتوف: مجله پچورین // خواندنی های کورمان. موضوع. 4. ایژفسک، 2002. ص 35.

6 مقایسه کنید: "پچورین همانطور که می خواست درگذشت - در راه ، مرگ "سرنوشت" از "همسر شرور" را به عنوان چیزی پوچ و بیگانه با "ایگو" خود رد کرد. بنابراین، قهرمان لرمانتوف نه تنها ترس از نیستی، بلکه سرنوشت را نیز شکست داد. و این بدان معنی است که حق انتخاب آزاد او - بالاترین هدیه خداوند - به طور کامل توسط او محقق می شود. دهه 1840، ولگوگراد، 1996، ص 119).

7 Shchepanskaya T.B. فرهنگ جاده در سنت اساطیری و آیینی روسی قرن 19-20. M., 2003. S. 40-41. در مورد ارتباط در نوحه های موضوع جاده با منطقه مرگ ببینید: Nevskaya L.G. معناشناسی جاده و بازنمایی های مرتبط در مراسم تشییع جنازه // ساختار متن. M., 1980. S. 230.

8 چهارشنبه تصویر متوفی به عنوان یک سرگردان و تصویر مسیر (آخرین مسیر) به عنوان استعاره ای برای آزمایش آن مرحوم: Sedakova O.A. شعرهای آیین: آیین های تشییع جنازه اسلاوهای شرقی و جنوبی. M., 2004. S. 52, 56.

9 مقایسه کنید: "... نگرش نسبت به مرگ تمام تجربیات منفی قطع تماس هایی را که شخص قبلاً به دست آورده است کامل و خلاصه می کند" (Sedov L. گونه شناسی فرهنگ ها بر اساس معیار نگرش نسبت به مرگ // نحو. 1989. شماره 26. ص 161).

10 رجوع کنید به: Shchepanskaya T.B. فرمان. op. S. 41.

11 مقایسه کنید: ر.ک: Kedrov K.A. فرمان. op. S. 311.

12 رجوع کنید به: فدوروف F.I. دنیای هنری رمانتیسم آلمانی: ساختار و معناشناسی. M., 2004. S. 197-198.

13 مقایسه کنید: "آمادگی برای کشتن حریف در صورت امتناع از مبارزه، "خنجر زدن در شب از گوشه و کنار" (گروشنیتسکی - پچورین) اغلب در مراحل اولیه توسعه یک موضوع افتخار اعلام شد، به ویژه در یک محیط تجاری» (Vostrikov A.V. قتل و خودکشی در موضوع افتخار // مرگ به عنوان یک پدیده فرهنگ، سیکتیوکار، 1994، ص 30).

14 Pumpyansky L.V. لرمانتوف // پمپیانسکی L.V. سنت کلاسیک: جمع آوری شده. آثاری در مورد تاریخ ادبیات روسیه. M., 2000. S. 654.

15 رجوع کنید به: Maksimov D.E. شعر لرمانتوف. م. L., 1964. S. 133.

16 مقایسه کنید: "در رابطه با مرگ، اسرار شخصیت انسان آشکار می شود" (گورویچ آ.یا. مرگ به عنوان مسئله انسان شناسی تاریخی: درباره جهتی جدید در تاریخ نگاری خارجی // ادیسه. انسان در تاریخ. 1989. م. .، 1989. ص 114).

17 Lotman Yu.M. "Fatalist" و مشکل شرق و غرب در کار لرمانتوف // Lotman Yu.M. در مکتب کلام شعر: پوشکین. لرمانتوف گوگول. م.، 1988. س 227.

18 سرمان I.Z. میخائیل لرمانتوف: زندگی در ادبیات: 1836-1841. ویرایش دوم M., 2003. S. 239.

19 وینوگرادوف V.V. سبک نثر لرمانتوف // لیت. وراثت. ت 43-44. لرمانتوف من..

M., 1941. S. 611.

در مورد "قهرمان بسته نشده"، که "تا حدی پچورین در لرمانتوف" است، که "کاملاً در بستر پروکروستی طرح قرار نمی گیرد" ببینید: باختین M.M. مسائل شعر داستایوفسکی. ویرایش چهارم م.، 1979. س 96.

22 دوریلین اس. "قهرمان زمان ما" نوشته ام.یو.لرمونتوف. M., 1940. S. 255.

23 Savinkov S.V. منطق خلاق لرمانتوف. ورونژ، 1383، ص 213.

24 مقایسه کنید: «وقتی من یک دفتر خاطرات می نویسم، مرگ وجود ندارد. متن دفتر خاطرات من را متقاعد می کند که من زنده هستم "(Kuyundzhich D. التهاب زبان / ترجمه از انگلیسی. M., 2003. P. 234).

25 مقایسه کنید: "... مرگ زودگذر بودن ما را آشکار نمی کند: بی نهایت، ابدیت ما را آشکار می کند" (Vasiliadis N. Sacrament of death / ترجمه از یونانی جدید. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1998، ص 44).

26 آیخنباوم بی.ام. "قهرمان زمان ما" // Eikhenbaum B.M. درباره نثر L., 1969. S. 302303.

27 مارکوویچ وی.ام. است. تورگنیف و رمان رئالیستی روسی قرن نوزدهم. (دهه 30-50). L., 1982. S. 43.

28 لوتمان یو.م. متن درون متن // Lotman Yu.M. مقالات برگزیده: در 3 جلد T. I. Tallinn, 1992. P. 156.

29 مارکوویچ وی.ام. فرمان. op. S. 56.

30 Tamarchenko N.D. رمان کلاسیک روسی قرن نوزدهم: مشکلات شاعرانه و گونه‌شناسی ژانر. م.، 1997. س 134.

31 گورویچ I. آیا پچورین مرموز است؟ // سوالات ادبیات. 1983. شماره 2. S. 123.

32 مقایسه کنید: "تنظیمات مربوط به مرگ با تصویر جهان دیگر ارتباط نزدیک دارد" (گورویچ آ.یا. فرمان. Op. P. 132).

فرهنگ عباراتی زبان روسی. ویرایش دوم، کلیشه. M., 1968. S. 267.

34 ماکسیموف D.E. فرمان. op.

و نسل های او (بر اساس رمان M. Yu. Lermontov "قهرمان زمان ما")

رمان «قهرمان زمان ما» را به سختی می توان به ادبیات آموزنده و آموزنده نسبت داد. بلکه این علاقه را برمی‌انگیزد که نویسنده سؤالات فلسفی می‌پرسد، اما خودش به آنها پاسخ نمی‌دهد و خواننده را به این موضوع وا می‌دارد که خودش تصمیم بگیرد که چه چیزی درست است و چه چیزی نیست. شخصیت اصلیاین رمان از یک سو محور "رذائل کل نسل در رشد کامل آنها" است و از سوی دیگر شخصیتی که از بسیاری جهات یک پله بالاتر از اکثر نمایندگان نسل جوان است. آن زمان. به همین دلیل است که پچورین تنها است. او به دنبال فردی است که بتواند به نوعی با او مخالفت کند، او را درک کند.

پچورین در اصل یک اشراف زاده بود و تربیت سکولار دریافت کرد. او پس از ترک حضانت بستگان خود، "به دنیای بزرگ رفت" و "به شدت شروع به لذت بردن از همه لذت ها کرد". زندگی بیهوده یک اشراف به زودی از او خسته شد و خواندن کتاب، مانند اونگین، خسته شد. پس از «داستان پر سر و صدا در سن پترزبورگ»، پچورین به قفقاز تبعید شد.

نویسنده با ترسیم ظاهر قهرمان خود ، با چند ضربه بر منشأ اشرافی او تأکید می کند: "پیشانی رنگ پریده و نجیب" ، "دست کوچک اشرافی" ، "لباس زیر خیره کننده تمیز". پچورین از نظر جسمی فردی قوی و بادوام است: "شانه های پهن نشان داده اند که بدنی قوی دارند، می توانند تمام مشکلات زندگی عشایری را تحمل کنند ... شکست ناپذیر نه با فسق زندگی شهری و نه توسط طوفان های معنوی." در پرتره قهرمان، ویژگی های درونی نیز منعکس شده است: ناسازگاری و پنهان کاری. آیا جای تعجب نیست که «با وجود رنگ روشن موهایش، سبیل و ابروهایش سیاه است»؟ وقتی می خندید چشمانش نمی خندید.

"متولد برای هدفی والا"، او مجبور است در بی تحرکی خسته کننده زندگی کند یا قدرت خود را برای کارهایی که شایسته یک شخص واقعی نیست هدر دهد. حتی ماجراهای تند هم نمی تواند او را راضی کند. عشق فقط ناامیدی و اندوه می آورد. او باعث غم و اندوه اطرافیانش می شود و این باعث عمیق شدن رنج او می شود. به یاد بیاورید که سرنوشت بلا، گروشنیتسکی، شاهزاده خانم ماری و ورا، ماکسیم ماکسیمیچ چیست.

پچورین سعی می کند اطرافیانش را در یک سطح با خودش قرار دهد. اما آنها در برابر چنین مقایسه هایی نمی ایستند: نسل به سادگی آماده نیست، قادر به هیچ تغییری نیست و تمام جنبه های تاریک انسانی آشکار می شود. قهرمان با آزمودن مردم، پستی و ناتوانی آنها را در کارهای نجیب می بیند و این به او ظلم می کند و روح او را نابود می کند. پچورین که در اعماق روحش به انسان ایمان دارد، او را مطالعه می کند و چون هیچ پشتوانه ای برای ایمانش نمی یابد، رنج می برد. این فردی است که برای خود هدف والایی پیدا نکرده است. زیاد است، زیرا اهداف عادی روزمره چنین طبیعت قوی و با اراده ای را جذب نمی کند. تنها چیزی که او بر آن مسلط است، توانایی دیدن از طریق مردم است. و او می خواهد دنیا را تغییر دهد. پچورین راه کمال را در «ارتباط با رنج» می بیند. هر کسی که او را ملاقات می کند در معرض یک آزمایش شدید بدون سازش قرار می گیرد.

پچورین نه تنها باعث می شود افراد در رشد معنوی بالاتر بروند، بلکه سعی می کند خود را نیز درک کند. او به دنبال آرمان پاکی، اشراف، زیبایی معنوی است. شاید این ایده آل ذاتی بلا باشد؟ افسوس. باز هم ناامیدی این دختر نتوانست از عشق خدمتکارانه به پچورین بالاتر رود. پچورین به عنوان یک خودخواه ظاهر می شود و فقط به احساسات خود فکر می کند - بلا به سرعت از او خسته شد ، عشق خشک شد. با این وجود، مرگ دختر قهرمان را به شدت زخمی کرد، زندگی او را تغییر داد. او احتمالاً دیگر در دفتر خاطرات خود یادداشت نمی کرد و به سختی عاشق شخص دیگری شد.

به تدریج، ما شروع به درک اقدامات پچورین می کنیم، می بینیم که او چقدر با بقیه شخصیت ها متفاوت است، احساسات او چقدر عمیق است. تصویر پچورین بیشتر از طریق درک افراد دیگر ظاهر می شود: ماکسیم ماکسیمیچ، پرنسس مری و غیره. پچورین و ماکسیم ماکسی میچ درک متقابلی ندارند. بین آنها یک احساس واقعی محبت وجود ندارد و نمی تواند باشد. دوستی بین آنها به دلیل محدودیت های یکی و محکوم به تنهایی دیگری غیر ممکن است. اگر برای ماکسیم ماکسیمیچ هر چیزی که گذشت شیرین است ، برای پچورین دردناک است. پچو رین با درک اینکه مکالمه آنها را به هم نزدیکتر نمی کند، ترک می کند، بلکه برعکس، تلخی را که هنوز فروکش نکرده است، افزایش می دهد.

اما همه نمایندگان پچورین و بنابراین نسل لرمانتوف توانایی احساس را از دست نداده اند ، همه خاکستری و غیراخلاقی نشده اند. پچورین روح پرنسس ماری را بیدار کرد که به دلیل بی چهره بودن گروشنیتسکی می تواند محو شود. دختر عاشق پچورین شد ، اما او احساسات او را نمی پذیرد و نمی خواهد فریب دهد. او نمی تواند و نمی خواهد آرام، آرام، راضی به شادی های مسالمت آمیز زندگی کند. در اینجا، خودخواهی پچورین بار دیگر خود را نشان داد و مری را با جامعه ای بی روح تنها گذاشت. اما این دختر هرگز عاشق شیک پوشی که خود راضی است، نخواهد شد.

در یک حلقه نزدیک اجتماعی، پچورین مورد علاقه نیست و برخی به سادگی متنفر هستند. آنها برتری او و ناتوانی خود را در مقاومت در برابر او احساس می کنند. جامعه شرارت و دروغگویی خود را پنهان می کند. اما همه ترفندها برای پنهان کردن بیهوده است: پچورین نادرستی همان گروشنیتسکی را می بیند، یک فرد پوچ و بی شرف. پچورین نیز او را آزمایش می کند، به این امید که در آنجا، در اعماق روح او، حداقل قطره ای از صداقت و اشراف وجود داشته باشد. اما گروشنیتسکی نتوانست بر غرور کوچک خود غلبه کند. بنابراین، پچورین در یک دوئل بسیار بی رحم است. طرد جامعه به طرز دردناکی به پچورین آسیب می رساند. او به دنبال دشمنی نیست، او سعی می کند در موقعیت اجتماعی وارد حلقه افراد نزدیک به خود شود. اما آنها نمی توانند قهرمان لرمانتوف را درک کنند، درست مانند دیگرانی که به این حلقه تعلق ندارند. اما هرکسی که با این وجود معلوم شد به پچو رین نزدیکتر است زندگی خود را ترک می کند. از این میان ، ورنر خیلی ساده لوح است ، اگرچه خود محوری پچورین ، که دوستی را به رسمیت نمی شناسد ، نقش مهمی در رابطه آنها داشت. آنها با هم دوست نشدند. به خواست سرنوشت، او بدون ایمان می ماند. تنها "همکار شایسته" پچورین دفتر خاطرات او است. با او، او می تواند کاملا رک باشد، رذایل و فضایل خود را پنهان نکند. در پایان کتاب، قهرمان نه با مردم، بلکه با خود سرنوشت وارد مبارزه می شود. و پیروز به لطف شجاعت، اراده و تشنگی ناشناخته بیرون می آید.

با این حال، همراه با ثروت قدرت ذهنی و استعداد قهرمان، لرمانتوف در پچورین ویژگی هایی را آشکار می کند که تصویر او را به شدت کاهش می دهد. پچورین یک خودخواه سرد است، او نسبت به رنج دیگران بی تفاوت است. اما سخت ترین اتهام نویسنده به پچورین این است که قهرمان او هدف زندگی ندارد. او با تفکر در مورد هدف زندگی خود، در "ژورنال" نوشت: "آه، درست است، وجود داشت و درست است، من قرار بلندی داشتم، زیرا در روح خود احساس قدرت می کنم."

در همه زمان ها، نگرش نسبت به پچورین بدون ابهام نبود. برخی او را «قهرمان زمان» نمی دیدند، برخی دیگر او را «قهرمان زمان» نمی دانستند. اما رازی در این تصویر نهفته است. پچورین را نمی توان پیش بینی یا درک کرد. ویژگی بارز او این است که با درک بی اهمیتی دنیای اطراف خود، خود را فروتن نمی کند، بلکه می جنگد، جستجو می کند. تنهایی از او آدمی بی رنگ می کند، مثل بقیه. او دارای بسیاری از ویژگی های منفی است: او ظالم، خودخواه، بی رحم به مردم است. اما در عین حال (که مهم است!) او کسی را قضاوت نمی کند، بلکه به همه این فرصت را می دهد که روح خود را باز کنند، ویژگی های خوب را نشان دهند. اما اگر این اتفاق نیفتد، او بی رحم است.

پچورین ها نادر هستند. همه نمی توانند با هوشیاری به دنیا نگاه کنند، آن را ارزیابی کنند و ... آن را همانطور که هست نپذیرند. همه بدی ها، ظلم ها، بی مهری ها و دیگر رذیلت های انسان را نپذیرید. خیلی ها نمی توانند قیام کنند، بجنگند و جستجو کنند. به همه داده نمی شود.

تراژدی پچورین این است که او نتوانست قدرت روحی و جسمی خود را درک کند، زندگی او تلف شده است.

V. G. Belinsky با تجزیه و تحلیل تصویر پچورین گفت: "این اونگین زمان ما است، قهرمان زمان ما. تفاوت آنها در بین خود بسیار کمتر از فاصله بین Onega و Pechora است. Onegin بازتابی از دوران دهه 20، عصر Decembrists است. پچو رین قهرمان دهه سوم "قرن بی رحم" است. هر دو از روشنفکران متفکر زمان خود هستند. اما پچورین در دوران سختی از سرکوب اجتماعی و انفعال زندگی می کرد و اونگین در دوره احیای اجتماعی زندگی می کرد و می توانست یک دکابریست باشد. پچورین این فرصت را نداشت. بنابراین ، بلینسکی می گوید: "اونگین خسته است و پچورین رنج می برد."

در داستان زندگی پچورین، شخصیت اصلی رمان M.Yu. لرمانتوف - منعکس کننده سرنوشت نسلی از جوانان در دهه 30 قرن نوزدهم است. به گفته خود لرمانتوف، پچورین تصویر معاصر خود است، همانطور که نویسنده "درک می کند و ... اغلب با او ملاقات می کند". این "پرتره ای است که از رذیلت های یک نسل در حال رشد کامل ساخته شده است."
لرمانتوف با ایجاد تصویر پچورین می خواست پاسخی به این سؤالات بیابد که چرا افراد با استعدادی که از بین جمعیت متمایز هستند نمی توانند جایی در زندگی پیدا کنند ، چرا قدرت خود را در چیزهای کوچک هدر می دهند ، چرا تنها هستند.
نویسنده برای اینکه ماهیت و علل تراژدی افرادی مانند پچورین را به طور کامل آشکار کند، قهرمان خود را در شرایط مختلف زندگی به ما نشان می دهد. علاوه بر این، لرمانتوف به طور خاص قهرمان خود را در اقشار مختلف جامعه (کوهنوردان، قاچاقچیان، "جامعه آب") قرار می دهد.
و در همه جا پچورین چیزی جز رنج برای مردم به ارمغان نمی آورد. چرا این اتفاق می افتد؟ از این گذشته ، این شخص دارای هوش و استعداد زیادی است ، "نیروهای عظیم" در روح او نهفته است. برای یافتن پاسخ باید شخصیت اصلی رمان را بهتر بشناسید. او که از خانواده ای اصیل بود، تربیت و آموزش معمولی را برای حلقه خود دریافت کرد. از اعترافات پچورین درمی یابیم که او پس از ترک حضانت بستگان خود، به دنبال خوشی به راه افتاد. زمانی که پچورین در دنیای بزرگ است، رمان هایی را با زیبایی های سکولار شروع می کند. اما او خیلی سریع از همه اینها سرخورده می شود و کسالت بر او غلبه می کند. سپس پچورین سعی می کند علم انجام دهد، کتاب بخواند. اما هیچ چیز رضایت او را به ارمغان نمی آورد و به این امید که «بی حوصلگی زیر گلوله های چچنی زندگی نمی کند» به قفقاز می رود.
با این حال، هر جا که پچورین ظاهر می شود، تبدیل به "تبر در دستان سرنوشت" می شود. در داستان "تامان"، جستجوی ماجراهای خطرناک توسط قهرمان منجر به تغییرات ناخوشایندی در زندگی تثبیت شده "قاچاقچیان آرام" می شود. در داستان "بلا" پچورین زندگی نه تنها خود بلا، بلکه پدرش و کازبیچ را نیز نابود می کند. همین اتفاق در مورد قهرمانان داستان «پرنسس مری» می افتد. در "Fatalist" پیش بینی غم انگیز پچورین (مرگ وولیچ) به حقیقت می پیوندد و در داستان "ماکسیم ماکسیمیچ" ایمان پیرمرد را به نسل جوان تضعیف می کند.
به نظر من دلیل اصلی تراژدی پچورین در نظام ارزشی این شخص نهفته است. او در دفتر خاطرات خود اعتراف می کند که به رنج و شادی مردم به عنوان غذایی نگاه می کند که قدرت او را پشتیبانی می کند. در این، پچورین به عنوان یک خودخواه آشکار می شود. این تصور به وجود می آید که او با برقراری ارتباط با مردم، مجموعه ای از آزمایشات ناموفق را انجام می دهد. برای مثال، او صریحاً به ماکسیم ماکسیمیچ اعتراف می کند که «عشق یک زن وحشی کمی بهتر از عشق یک بانوی نجیب است. نادانی و ساده دلی یکی به همان اندازه آزاردهنده است که عشوه گری دیگری.» در گفتگو با ورنر، او می گوید که "از طوفان زندگی ... من فقط چند ایده را بیرون آوردم - و نه یک احساس." "مدت زیادی است که نه با قلبم، بلکه با سرم زندگی می کنم. من با کنجکاوی شدید، اما بدون مشارکت، احساسات و اعمال خود را تجزیه و تحلیل می کنم، "قهرمان اذعان می کند. اگر پچورین "بدون مشارکت" به زندگی خود اشاره دارد، پس در مورد نگرش او نسبت به افراد دیگر چه می توانیم بگوییم؟
به نظر من قهرمان رمان دقیقاً به دلیل بی تفاوتی نسبت به مردم نمی تواند جایگاه خود را در زندگی پیدا کند. سرخوردگی و بی حوصلگی او به این دلیل است که او واقعاً دیگر قادر به احساس کردن نیست. خود پچورین اقدامات خود را اینگونه توجیه می کند: "... سرنوشت من از کودکی چنین بود! همه روی صورت من نشانه هایی از ویژگی های بدی که وجود نداشت را می خواندند. اما آنها فرض شدند - و متولد شدند ... من رازدار شدم ... من کینه توز شدم ... من حسود شدم ... یاد گرفتم که متنفر باشم ... شروع کردم به فریب دادن ... من یک معلول اخلاقی شدم. ..”
من فکر می کنم که M. Yu. Lermontov پاسخ خود را به این سوال می دهد که تراژدی پچورین چیست ، در همان عنوان رمان: "قهرمان زمان ما". این نام از یک سو از خاص بودن این شخصیت برای دهه 30 قرن نوزدهم صحبت می کند و از سوی دیگر نشان می دهد که پچورین محصول زمان خود است. لرمانتوف به ما می فهماند که تراژدی پچورین عدم تقاضا برای ذهن، استعداد و عطش او برای فعالیت است.

"قهرمان زمان ما" یکی از برجسته ترین آثار ادبیات کلاسیک روسیه است و پچورین یکی از زنده ترین و به یاد ماندنی ترین تصاویر است. شخصیت پچورین مبهم است و می تواند از دیدگاه های مختلف درک شود، باعث خصومت یا همدردی شود. اما در هر صورت نمی توان منکر فاجعه این تصویر شد.
پچورین مردی است که با تضادها از هم جدا شده است، در درون نگری مداوم غرق شده است، دیگران او را اشتباه درک می کنند و آنها را درک نمی کنند. او از جهاتی شبیه یوجین اونگین است. او نیز هیچ نکته ای در وجود خود ندید و خود را از جامعه جدا کرد.
لرمانتوف خیلی می دهد توصیف همراه با جزئیاتظاهر پچورین، که به شما امکان می دهد شخصیت او را عمیق تر نشان دهید. ظاهر قهرمان داستان بسیار عاشقانه و با دقت زیادی نوشته شده است. این به شما امکان می دهد پچورین را طوری ببینید که در واقعیت است. ظاهر او بلافاصله تحت تأثیر قرار می گیرد. حتی چنین ویژگی های به ظاهر ناچیز، مانند ابروهای تیره و سبیل با موهای بور، از اصالت، ناسازگاری و در عین حال - اشرافیت صحبت می کند. چشمان پچورین هرگز نمی خندند و با درخشش فولاد سرد می درخشند. فقط چند جمله، اما چقدر می گوید!
ظاهر قهرمان داستان تنها در فصل دوم شرح داده شده است و مکمل آن چیزی است که قبلاً درباره او می دانیم. فصل اول به تاریخچه شور زودگذر پچورین و مرگ غم انگیز زن جوانی که توسط او ربوده شده است اختصاص دارد. همه چیز غم انگیز به پایان می رسد ، اما باید اعتراف کرد که پچورین برای این تلاش نکرد و نمی دانست که چنین خواهد بود. او صمیمانه می خواست بلا را خوشحال کند. با این حال، او یک ناامیدی دیگر را متحمل شد. او به سادگی نمی تواند احساسات پایدار را تجربه کند. آنها با کسالت جایگزین می شوند - دشمن ابدی او. هر کاری که پچورین انجام می دهد، از تمایل به مشغول شدن خود به چیزی انجام می شود. اما هیچ چیز رضایت نمی آورد.
خواننده شروع می کند به درک اینکه چه نوع فردی در مقابل او قرار دارد. پچورین از زندگی خسته شده است ، او دائماً به دنبال هیجان احساسات است ، آن را نمی یابد و از آن رنج می برد. او حاضر است همه چیز را به خطر بیندازد تا به هوس خود عمل کند. در عین حال، او به طور اتفاقی هر کسی را که در راه با او روبرو می شود، نابود می کند. در اینجا مجدداً مناسب است که با اونگین که از زندگی لذت می برد اما فقط ملالت را دریافت کرد ، تشابهی را ترسیم کنیم. هر دو قهرمان احساسات انسانی را در نظر نمی گرفتند، زیرا آنها دیگران را نه به عنوان موجودات زنده با افکار و احساسات خود، بلکه به عنوان اشیایی جالب برای مشاهده درک می کردند.
شخصیت دوپاره پچورین این است که در ابتدا غرق بهترین نیات و تعهدات می شود، اما در نهایت ناامید می شود و از مردم دور می شود. بنابراین این اتفاق برای بلا رخ داد که او به او علاقه مند شد، او را دزدید و سپس از او خسته شد. با ماکسیم ماکسیمیچ که تا زمانی که لازم بود روابط گرمی با او برقرار کرد و سپس سرد از دوست قدیمی خود دور شد. با مریم که از روی خودخواهی محض مجبورش کرد عاشق خودش بشه. با گروشنیتسکی، جوان و مشتاق، که او را طوری کشت که انگار یک کار معمولی انجام داده است.
مشکل اینجاست که پچورین به خوبی می داند که چگونه دیگران را رنج می دهد. او سرد، خردمندانه رفتار خود را تجزیه و تحلیل می کند. چرا او به دنبال عشق زنی است که به سختی قابل دسترس است؟ بله، صرفاً به این دلیل که او توسط شدت کار جذب می شود. او کاملاً به زنی که قبلاً او را دوست دارد و برای هر چیزی آماده است بی علاقه است.
به دلایلی، پچورین تمایل دارد جامعه را به خاطر کاستی های خود سرزنش کند. او می‌گوید اطرافیانش نشانه‌هایی از «ویژگی‌های بد» را در چهره‌اش می‌خوانند. به همین دلیل است که پچورین معتقد است، او شروع به تصاحب آنها کرد. هرگز به ذهنش خطور نمی کند که خود را سرزنش کند. جالب است که پچورین واقعاً می تواند خود را کاملاً عینی ارزیابی کند. او دائماً افکار و تجربیات خود را تجزیه و تحلیل می کند. و با نوعی علاقه علمی این کار را انجام می دهد، انگار که دارد آزمایشی روی خودش انجام می دهد.
پچورین که در جامعه می چرخد ​​خارج از آن ایستاده است. او مردم را از کنار تماشا می کند و همچنین خودش را. او فقط شاهد زندگی است، اما در آن شرکت کننده نیست. او سعی می کند حداقل معنایی در وجودش بیابد. اما هیچ معنایی وجود ندارد، هیچ هدفی وجود ندارد که باید برای آن تلاش کرد. و پچورین به این نتیجه تلخ می رسد که تنها هدف او بر روی زمین، نابودی امیدهای دیگران است. تمام این افکار غم انگیز پچورین را به این واقعیت سوق می دهد که حتی نسبت به مرگ خود نیز بی تفاوت می شود. دنیایی که او در آن زندگی می کند نفرت انگیز است. هیچ چیزی نیست که به زمین بچسبد، کسی نیست که پرتاب این روح عجیب را درک کند. بله، افرادی بودند که پچورین را دوست داشتند. او می دانست چگونه تأثیر بگذارد، جالب، تند و تیز بود. علاوه بر این، او ظاهری تماشایی داشت که نمی توانست از چشم زنان دور بماند. اما، با وجود توجه همه، کسی نبود که او را درک کند. و این آگاهی برای پچورین سخت بود.
بدون رویا، بدون آرزو، بدون احساسات، هیچ برنامه ای برای آینده - پچورین هیچ چیز نداشت، نه یک رشته که مردم را به این دنیا متصل می کند. اما آگاهی کامل و روشنی از بی ارزشی آنها وجود داشت.
پچورین فقط می تواند متاسف باشد. به هر حال، مدت یک انسان روی زمین کوتاه است و هر کسی می خواهد تا آنجا که ممکن است شادی ها را بداند. اما پچورین موفق نشد. او به دنبال این شادی ها بود، اما نتوانست آنها را بیابد، زیرا نمی دانست چگونه آنها را احساس کند. این فقط تراژدی او نیست. این مشکل کل دوران است. از این گذشته ، خود لرمانتوف گفت که پچورین فقط یک پرتره است ، "متشکل از رذیلت های کل نسل ما".
فقط می توان امیدوار بود که افراد بسیار کمی در دنیا وجود داشته باشند که زندگی برای آنها به همان اندازه پوچ و بی معنی باشد. و پچورین فقط یک تصویر ادبی زنده است.