Camus történetek. Albert Camus: Az élet a lélek teremtménye. Film Olivier Todd "Albert Camus, élet" című könyve alapján - videó

Albert Camus francia író, esszéista és drámaíró generációjának irodalmi képviselője volt. Az élet értelmének filozófiai problémáinak megszállottsága és az igazi értékek keresése kultikus státuszt biztosított az írónak az olvasók körében, és 44 évesen elhozta az irodalmi Nobel-díjat.

Gyermekkor és fiatalság

Albert Camus 1913. november 7-én született Mondoviban, Algériában, amely akkor Franciaországhoz tartozott. Francia apját az első világháborúban ölték meg, amikor Albert egyéves volt. A fiú spanyol származású édesanyja szakképzetlen munkaerővel tudott kis jövedelmet és lakhatást biztosítani Algír szegény részén.

Albert gyermekkora szegényes és napos volt. Algériában élve Camus gazdagnak érezte magát a mérsékelt éghajlat miatt. Camus kijelentéséből ítélve "szegénységben élt, de érzéki örömben is". Spanyol öröksége a szegénységben a méltóság érzését és a becsület iránti szenvedélyt adta számára. Camus fiatalon kezdett írni.

Az algíri egyetemen kiválóan tanult filozófiát - az élet értékét és értelmét, hangsúlyozva a hellenizmus és a kereszténység összehasonlítását. A srác még diákként megalapította a színházat, ugyanakkor rendezett és előadásokat játszott. Albert 17 évesen megbetegedett tuberkulózisban, ami nem tette lehetővé számára, hogy sport-, katonai és oktatási tevékenységet folytasson. Camus különféle beosztásokban dolgozott, mielőtt 1938-ban újságíró lett.

Első publikált művei a Backside and Face 1937-ben és a The Wedding Feast 1939-ben, az élet értelméről és örömeiről, valamint értelmetlenségéről szóló esszégyűjtemény. Albert Camus írásmódja szakítást jelentett a hagyományos polgári regényhez képest. A pszichológiai elemzés kevésbé érdekelte, mint a filozófiai problémák.

Camus kidolgozta az abszurdizmus gondolatát, amely korai munkáinak nagy részének témáját adta. Az abszurditás a szakadék az ember boldogság utáni vágya és a racionálisan megérthető világ, valamint a való világ között, amely zavaros és irracionális. Camus gondolatának második szakasza az elsőből fakadt: az embernek nemcsak elfogadnia kell az abszurd univerzumot, hanem "lázadnia" is kell ellene. Ez a felkelés nem politikai, hanem a hagyományos értékek nevében.

Könyvek

Camus 1942-ben megjelent első regénye, a The Outsider az ember negatív aspektusával foglalkozott. A könyv egy Meursault nevű fiatal hivatalnokról szól, aki a narrátor és a főszereplő. Meursault minden elvárható emberi érzelemtől idegen, az életben "őrült". A regény válsága egy tengerparton bontakozik ki, amikor a hős, aki önhibáján kívül veszekedésbe keveredett, lelő egy arabot.

A regény második része a gyilkosságért és halálraítéltért folytatott perének szól, amit nagyjából ugyanúgy ért, mint azt, hogy miért ölt meg egy arabot. Meursault teljesen őszintén írja le érzéseit, és ez az őszinteség az, ami „idegenné” teszi a világban, és biztosítja a bűnös ítéletet. Az összhelyzet az élet abszurd természetét szimbolizálja, és ezt a hatást fokozza a könyv szándékosan lapos és színtelen stílusa.

Camus 1941-ben visszatért Algériába, és befejezte következő könyvét, a Sziszifusz mítoszát, amely szintén 1942-ben jelent meg. Ez egy filozófiai esszé az élet értelmetlenségének természetéről. Az örökkévalóságra ítélt Sziszüphosz mitikus karakter felemel egy nehéz követ, hogy aztán újra leguruljon. Sziszifusz az emberiség szimbólumává válik, és állandó erőfeszítéseivel bizonyos szomorú győzelmet arat.

1942-ben, Franciaországba visszatérve, Camus csatlakozott az Ellenállás csoporthoz, és underground újságírással foglalkozott egészen az 1944-es felszabadulásig, amikor is a Boy újság szerkesztője lett 3 évre. Szintén ebben az időszakban került színre első két darabja: a Félreértés 1944-ben és a Caligula 1945-ben.

Az első darabban a főszerepet Maria Cazares színésznő játszotta. A Camus-szal való munka 3 évig tartó mélyebb kapcsolattá vált. Maria baráti kapcsolatban maradt Alberttel haláláig. fő téma színdarabok lettek az élet értelmetlensége és a halál véglegessége. Camus a dramaturgiában érezte magát a legsikeresebbnek.

1947-ben Albert kiadta második regényét A pestis címmel. Camus ezúttal az ember pozitív oldalára összpontosított. Az algériai Oran városában egy kitalált bubópestis-támadást leírva újra feltárta az abszurdizmus témáját, amelyet a pestis okozta értelmetlen és teljesen méltatlan szenvedés és halál fejez ki.

A narrátor, Dr. Rieux elmagyarázta az "őszinteség" eszményét – olyan emberét, aki megőrzi jellemének erejét, és mindent megtesz, még ha sikertelenül is, hogy harcoljon a betegség kitörése ellen.

Egyrészt a regény a franciaországi német megszállás fiktív ábrázolásának tekinthető. A "Pestis" a legszélesebb körben ismert volt az olvasók körében, mint a gonosz és a szenvedés elleni küzdelem szimbóluma – az emberiség fő morális problémái.

Camus következő fontos könyve A lázadó ember volt. A gyűjtemény az író 3 fontos filozófiai művét tartalmazza, amelyek nélkül nehéz teljesen megérteni az egzisztencializmusról alkotott fogalmát. Művében kérdéseket tesz fel: mi a szabadság és az igazság, miből áll az igazán szabad ember léte. Az élet Camus szerint lázadás. És érdemes felkelést szervezni, hogy valóban éljünk.

Magánélet

1934. június 16-án Camus feleségül vette Simone Hee-t, aki korábban eljegyezte az író barátját, Max-Paul Fouche-ot. Az ifjú házasok boldog személyes élete azonban nem tartott sokáig - a pár 1936 júliusára szakított, és a válást 1940 szeptemberében véglegesítették.

1940. december 3-án Camus feleségül vette Francine Faure-t, a zongoraművészt és matematikatanárt, akivel 1937-ben ismerkedett meg. Albert ugyan szerette feleségét, de nem hitt a házasság intézményében. Ennek ellenére a párnak ikerlányai, Catherine és Jean született 1945. szeptember 5-én.

Halál

1957-ben Camus irodalmi Nobel-díjat kapott írásaiért. Ugyanebben az évben Albert elkezdett dolgozni egy negyedik fontos regényen, és egyben egy nagy párizsi színház igazgatója is volt.

1960. január 4-én autóbalesetben halt meg Vilblevin kisvárosában. Az író 46 éves volt. Bár sokan azt feltételezik, hogy az író halálának oka egy szovjet baleset volt, erre nincs bizonyíték. Camus felesége és gyermekei maradtak.

Két műve posztumusz jelent meg: az 1930-as évek végén írt és 1971-ben megjelent "A Happy Death" és az 1994-ben megjelent "The First Man" (1994), amelyet Camus halálakor írt. Az író halála tragikus veszteség volt az irodalom számára, hiszen még érettebb, tudatosabb korban kellett műveket írnia, alkotói életrajzát bővíteni.

Albert Camus halála után sok világrendező vette kezébe a francia műveit, hogy megfilmesítse azokat. Már 6 film készült a filozófus könyvei alapján, és egy fiktív életrajz, amely eredeti idézeteket tartalmaz az írótól és valódi fotóit mutatja be.

Idézetek

"Gyakori, hogy minden nemzedék úgy gondolja, hogy elhívatott a világ újraalkotására"

"Nem akarok zseni lenni, elegem van azokból a problémákból, amelyekkel szembesülök, ha csak férfi akarok lenni."

"Ha tudjuk, hogy meg fogunk halni, életünk vicc lesz."

"Az utazás, mint a legnagyobb és legkomolyabb tudomány segít újra felfedezni önmagunkat"

Bibliográfia

1937 - "Kívülről és arcról"
1942 - "Kívülálló"
1942 - "Sisyphus mítosza"
1947 - "Pestis"
1951 - "Rebel Man"
1956 - "Ősz"
1957 - "Vendégszeretet"
1971 - "Happy Death"
1978 - "Utazási napló"
1994 - "First Man"

Albert Camus; Franciaország Párizs; 1913. 11. 07. - 1960. 01. 04

Albert Camus a 20. század egyik leghíresebb francia írója és filozófusa. 1957-ben irodalmi Nobel-díjat kapott, műveit a világ számos nyelvére lefordították, a Szovjetunióban pedig a "Nyugat Lelkiismerete" becenevet kapta. Bár munkája érett korszakában minden lehetséges módon szembehelyezkedett a Szovjetunió totalitárius rendszerével.

Albert Camus életrajza

Albert Camus Drean városában született Algéria északkeleti részén. Az első világháború kitörésével Albert apját besorozták a hadseregbe, és hamarosan meghalt. Ekkor a fiú még egy éves sem volt. Az írástudatlan és félsüket anya Camus úgy dönt, hogy Bellecour kikötővárosba költözik, ahol Albert nagymamája élt. A család meglehetősen szegényesen élt, de ez nem akadályozta meg őket abban, hogy Albertet ötévesen iskolába küldjék. Egy tehetséges és ígéretes fiút szinte azonnal felfigyelt az egyik tanár - Louis Germain. Ő volt az, aki 1923-ban, az iskola elvégzése után ragaszkodott Albert továbbtanulásához, és ösztöndíjat ütött ki számára.

A Líceumban Albert Camus a francia irodalommal ismerkedik, és rajong a fociért. De amikor a fiú 17 éves volt, tuberkulózist diagnosztizáltak nála. Két hónapot töltött szanatóriumokban, és kigyógyult a betegségből, de a betegség következményei élete végéig emlékeztették önmagát. 1932-ben a leendő író belépett az algíri egyetemre. Itt filozófiát tanul, megismerkedik, találkozik első szerelmével - Simone Iye-vel, akitől öt év után elvált. Tanulmányai alatt többletpénzt kellett keresnie az intézetben tanárként, eladóként és asszisztensként. Ezzel egy időben megkezdődött a munka Camus első könyvén, a Boldog halálon.

Az egyetem elvégzése után Albert Camus szerkesztőként dolgozott különböző kiadványokban, megírta a "Házasság" című könyvet és a "Caligula" című darabot. 1940-ben az övével együtt jövőbeli feleség Francis Faure Franciaországba költözik. Itt műszaki szerkesztőként dolgozik a Pari-Suarnál, és megkeresi a Komba baloldali underground szervezetet is. A második világháború alatt szolgálatra alkalmatlannak nyilvánították, és irodalmi munkásságára koncentrált. Albert Camus akkoriban írt könyveinek többsége azonban a háború vége után jelent meg. Így 1947-ben megjelent Camus egyik leghíresebb műve, a Pestis. Ezzel egy időben megindult a baloldali eszméktől való eltávolodás, ami végül az 1951-ben megjelent "Rebel Man" című könyvben testesült meg. Ugyanebben az időben Albertet egyre jobban érdekelte a színház, és számos darabot írt.

1957-ben Albert Camus irodalmi Nobel-díjat kapott. Iskolai tanárának, Louis Germainnek ajánlja, aki sok évvel ezelőtt ragaszkodott a fiú továbbtanulásához. Albert Camus 1960 januárjában halt meg egy autóbaleset következtében. Egy barátjával és családjával együtt Provence-ból Párizsba utazott. Egy baleset következtében letértek az útról és platánnak csapódtak. Albert Camus a helyszínen meghalt.

Albert Camus könyvei a Top Booksnál

Albert Camus könyvei még mindig népszerűek. Ennek oka nagyrészt műveinek tananyagban való jelenléte. De még e nélkül is Camus művei meglehetősen népszerűek, és valószínűleg többször is bekerülnek a minősítésünkbe. Ugyanakkor az író több regénye egyszerre bemutatható a minősítésben.

Albert Camus könyvlistája

esküvői lakoma
Lázadó ember
Szél Jemilben
Vissza Tipasába
Lázadás Asztúriában
száműzetés és királyság
Hátoldal és arc
Caligula
Félreértés
ostromállapot
Az esés
Első ember

Camus retorikája egy külön kérdés, amely valószínűleg élete végéig a történelem zárt asztallapjában hever. Camus a historizmus keretein belül megjósolható, ahogy az is, hogy az elsődleges nihilisztikustól a végső moralista humanizmusig az Autodidakta de La Nausée szintjén, csak a humanista gondolkodás oximoronja következik be, amikor a humanista kinyitja a száját. ugyanez történt Camus-szal is.

„A pestis tartalma az Európai Felszabadítási Mozgalom küzdelme a fasizmus ellen” – állítja Camus, de amint ez az elképzelés feltárul, Camus pestise hirtelen maga Camus daganatává válik, rosszindulatú képződménysé, szemben a egy barna fertőzés, amely a megszálló hatóságok fenyegetésével fegyvert fogott és saját országai, a kontinens és a Szovjetunión túli ellen indult, Camus elvesztette azt az elképzelést, hogy a kollaboracionizmus virágzik, és a felszabadító mozgalmak csak Jugoszláviában és Albániában voltak igazán aktívak. és Görögországban, csak az ellenállási veszteségek számadatait kell megnézni, és világossá válik, hogy még a dicsért Lengyelország sem járult hozzá a megszálló hatóságok elleni valódi harchoz, hanem éppen ellenkezőleg, a russzofóbiát és az antiszemitizmust támogatta. csak örült, hogy Ivanovék elhagyták országukat. De elég csak megnézni a Wehrmacht és az SS külföldi önkéntes alakulatait, és a helyzet azonnal világossá válik, mert a kollektív ellenállás a valóságban csak egy csapásnak bizonyult - vörös, egy másik segítségével.

Camus, a 35 éves egykori eurokommunista, a szocializmus eszméinek, a világforradalomnak és a Marx szerinti lusztrációnak, az egyén halálának és a halott vezetők dicséretének munkatársa, egykor olyan személy, aki állítólag tagadja az ember életének egyéni értelmét. megrögzött humanista lesz, és egy csodálatos ember, aki Sartre-t kritizálja, hogy kommunista és a szabadságot a forradalmon keresztül támogatja, bár ő maga két napja ugyanaz volt, de lehet, hogy nem olvasta Marxot, ezért nem tud a forradalomról természetes folyamatként, ó, azok a francia kommi modok. Metamorfózisait pedig a haladó ember felé a pestisével teszi teljessé.

Camus ellenállásának idealizálása és romantizálása közvetlenül összefügg a 2. világháború alatti részvételével, csak kár, hogy ezek a szervezetek 43 évig csak azt tették, amit egymással harcoltak, nem akartak állást foglalni és újságnyomtatással ültek. Jugoszláv, amelynek ellenállását Jugoszlávia Népi Felszabadító Háborújának nevezték, amelynek során 400 ezer partizán vesztette életét, de Camus szerint 20 ezer halott francia az ellenállástól erősebb ebben a háttérben, ha emlékeztetnék rá, hogy további 8 ezer. A franciák meghaltak Hitlerért harcolva, és az európaiak többsége, akik nemcsak hogy nem akartak ellenállni, de még inkább fegyvert fogtak, és készségesen harcba szálltak a németekkel Európa és Oroszország felszabadításáért. És akkor Camus elárulja, hogy a regényből kiderül, hogy nem csak a fasizmusról és a totalitarizmusról szól, hanem az egész lényről, mint egészről, hát akkor oké, gondolta az idióta, kiderült, hogy filozófus. A humanista bármely érvelése a valóságból általánosított, felfújt gyerekes vélemény, ami egészen ésszerűnek és kedvesnek tűnik magának a humanistának, egészen addig a pontig, hogy hangot adjon ennek a gondolatnak, és nem fogadja el vagy figyelmen kívül hagyja a beszélgetőpartner e retorikáját.

Az olyan karakterek, mint Rie, karikírozott és idealizált Pavlik Morozov, akit, ha léteztek az életben, ugyanolyan buzgón tisztelték ugyanazok a háború utáni romantikus humanisták, mint Camus-t, nem pedig az ellenállás valódi emberei, mert az ellenállás fő feladata a felszabadulás. az elnyomás bármi áron, az élet nem kerül semmibe, de Camus számára ez egy partizán és egy lázadó teljes kiáltványa, egy európai ember üres lelkének reménye. Az a pátosz, amellyel mindezt úgy hozza, mint aki a megszállás alatt nyugodtan bejárta Európát, míg mások harcoltak, majd egy képzeletbeli csata égisze alatt leültek és időnként papírhulladékot nyomtattak, hogy később, a a háború, adják ki ezt a kiáltványt egy humanista meggyőződésű moralista pártinak. Bravo, Albert Egy igazi katona Camus.

(1913 - 1960) az 50-es években. a világértelmiség egyik „gondolat uralkodója” volt. A kreativitás első korszakát megnyitó első kiadványok, két kis lírai esszék könyve jelent meg Algériában: „Kívül és arc” (1937) és „Házasságok” (1939). 1938-ban Camus megírta a "Caligula" című darabot.

Akkoriban az ellenállás aktív résztvevője volt. Ezekben az években megjelentette a "Sziszüphosz mítosza" című esszét és a "The Outsider" című történetet (1942), lezárva a kreativitás első időszakát.

1943-1944 között jelent meg. A „Levelek egy német barátnak” nyitja meg a kreativitás második időszakát, amely élete végéig tartott. E korszak legjelentősebb művei: A pestis című regény (1947); színházi misztérium "Ostromállapot" (1948); az Igazak című darab (1949); a „Lázadó ember” című esszé (1951); a "The Fall" című történet (1956); egy novellagyűjtemény „Száműzetés és királyság” (1957), stb. Camus három „Aktuális jegyzet”-könyvet is kiadott ebben az időszakban (1950, 1953, 1958). 1957-ben Albert Camus Nobel-díjat kapott. Boldog halál című regénye és a Notebookok posztumusz jelentek meg.

Nem könnyű képet alkotni Albert Camus filozófiájáról, mivel az irodalmi és filozófiai művek, „lehetőséget biztosítanak az értelmezések széles skálájára”. Mindezek ellenére e filozófia természete, problémái és irányultsága lehetővé tette a filozófiatörténészek számára, hogy egyöntetűen egyfajta egzisztencializmusként értékeljék. A. Camus világképe és munkássága az európai filozófiai hagyomány fejlődésének sajátosságait tükrözte.

Camus nem kételkedett a világ valóságában, tisztában volt a mozgás fontosságával benne. A világ véleménye szerint nincs racionálisan berendezve. Ellenséges az emberrel szemben, és ez az ellenségeskedés az évezredeken keresztül nyúlik vissza hozzánk. Minden, amit tudunk róla, megbízhatatlan. A világ folyamatosan elkerül bennünket. A filozófus létfelfogásában abból indult ki, hogy "a lét csak a válásban tárulhat fel, míg a válás lét nélkül semmi". A lét tükröződik a tudatban, de „amíg az elme csendben van reményeinek mozdulatlan világában, minden kölcsönösen visszhangzik, és abban az egységben rendeződik, amelyre úgy vágyik. De már az első tételnél ez az egész világ megreped és összeomlik: végtelen számú csillogó töredék kínálja magát a tudásnak. Camus a tudást a világ átalakításának forrásának tekinti, de óva int a tudás ésszerűtlen felhasználásától.

Filozófus egyetértett abban, hogy a tudomány elmélyíti tudásunkat a világról és az emberről, de rámutatott, hogy ez a tudás még mindig tökéletlen. Véleménye szerint a tudomány még mindig nem ad választ a legsürgetőbb kérdésre - a létezés céljának és minden létező értelmének kérdésére. Az emberek bele vannak vetve ebbe a világba, ebbe a történetbe. Halandók, és az élet abszurditásként jelenik meg előttük egy abszurd világban. Mit tehet az ember egy ilyen világban? Camus azt javasolja a „Sziszüphosz mítosza” című esszéjében, hogy koncentráljunk, és maximális tiszta elmével valósítsuk meg az elesett sorsot, és bátran viseljük az élet terhét, ne engedjük bele magát a nehézségekbe és ne lázadjunk ellenük. Ugyanakkor különös jelentőséget kap az élet értelmének kérdése, ezt nevezi a gondolkodó a legsürgősebbnek. Az embernek kezdettől fogva el kell döntenie, hogy érdemes-e élni, vagy sem. Erre a „ ” válaszolni egy komoly filozófiai probléma megoldását jelenti. Camus szerint „minden más…. másodlagos." Az élni vágyást – véli a filozófus – az ember világhoz való kötődése diktálja, „van benne valami több: erősebb a világ minden bajánál”. Ez a ragaszkodás képessé teszi az embert arra, hogy legyőzze az önmaga és az élet közötti viszályt. Ennek a viszálynak az érzése a világ abszurditásának érzését kelti. Az ember, ésszerű lévén, igyekszik racionalizálni, „a jóról és rosszról alkotott elképzelései szerint átalakítani a világot. Az abszurd összeköti az embert a világgal.”

Úgy gondolta, hogy élni azt jelenti, hogy felfedezzük az abszurditást, lázadunk ellene. „Az abszurdból három következményt vonok ki – írta a filozófus – – a lázadásomat, a szabadságomat és a szenvedélyemet. Egyedül az elme munkája által az élet szabályává változom azt, ami a halálra hívott – és elutasítom az öngyilkosságot.

A. Camus szerint az embernek van választása: vagy él a maga idejében, alkalmazkodva ahhoz, vagy megpróbál felülemelkedni, de alkut is köthet vele: „éljen a korában, és higgyen az örökkévalóban. ” Ez utóbbi nem nyűgözi le a gondolkodót. Úgy véli, az abszurd elől el lehet bújni az örökkévalóban való elmerüléssel, a hétköznapok illúziójába menekülve vagy valamilyen eszme követésével. Vagyis a gondolkodás segítségével csökkentheti az abszurd nyomását.

Camus hódítóknak nevezi azokat az embereket, akik megpróbálnak felülemelkedni az abszurdon. Camus klasszikus példákat talált az emberek meghódítására A. Malraux francia író műveiben. Camus szerint a hódító istenszerű, „ismeri rabszolgaságát és nem titkolja”, a tudás megvilágítja a szabadság felé vezető útját. Camus számára a hódító az ideális személy, de szerinte az a kevesek dolga.

Egy abszurd világban a kreativitás is abszurd. Camus szerint „a kreativitás a türelem és a világosság leghatékonyabb iskolája. Ez egyben lenyűgöző tanúságtétel az ember egyetlen méltóságáról: a sorsa elleni makacs lázadásról, a kitartásról a meddő erőfeszítésekben. A kreativitás mindennapi erőfeszítéseket, önuralmat, az igazság határainak pontos felmérését, mértéket és erőt kíván. A kreativitás egyfajta aszkézis (azaz elszakadás a világtól, annak örömeitől és áldásaitól – S.N.). És mindez „hiába”... De lehet, hogy nem maga a nagy műalkotás a fontos, hanem az a próba, amit az embertől megkövetel.” A Teremtő hasonló az ókori görög mitológia szereplőjéhez, Sziszifuszhoz, akit az istenek megbüntenek, mert nem engedelmeskedett egy magas hegyen felgördülő hatalmas kőnek, amely minden alkalommal legurul a csúcsról a hegy lábára. Sziszifusz örök gyötrelemre van ítélve. És mégis, a magas hegyről legördülő kőtömb látványa Sziszifusz bravúrjának nagyságát személyesíti meg, végtelen gyötrelme pedig örök szemrehányást tesz az igazságtalan isteneknek.

Az esszében" Lázadó ember Camus az abszurd diadalának idejére reflektálva ezt írja: „A mesterien kivitelezett bűnözői tervek korszakát éljük.” Az előző korszak véleménye szerint abban különbözik a jelenlegitől, hogy „korábban a szörnyűség magányos volt, mint a kiáltás, most pedig olyan egyetemes, mint a tudomány. Tegnap vádat emeltek, mára a bűnözés törvényessé vált.” A filozófus megjegyzi: „A modern időkben, amikor a gonosz szándék az ártatlanság köntösébe öltözik, a korunkra jellemző szörnyű perverziónak megfelelően, az ártatlanság az, ami kénytelen igazolni magát.” Ugyanakkor elmosódik a határ a hamis és az igaz között, a szabályokat pedig erőszak diktálja. Ilyen körülmények között az emberek „nem igazakra és bűnösökre oszlanak, hanem urakra és rabszolgákra”. Camus úgy gondolta, hogy világunkat a nihilizmus szelleme uralja. A világ tökéletlenségének tudatosítása lázadást szül, melynek célja az élet átalakulása. A nihilizmus uralmának ideje lázadó embert formál.

Camus szerint a lázadás nem természetellenes állapot, hanem egészen természetes. Véleménye szerint „az embernek lázadnia kell ahhoz, hogy éljen”, de ezt úgy kell megtenni, hogy ne térjenek el az eredetileg kitűzött nemes céloktól. A gondolkodó hangsúlyozza, hogy az abszurd élményében a szenvedés egyéni jellegű, míg a lázadó késztetésben kollektívá válik. Sőt, „az egy ember által megtapasztalt gonosz csapássá válik, amely mindenkit megfertőz”.

Egy tökéletlen világban a lázadás a társadalom hanyatlásának, csontosodásának és hanyatlásának megakadályozásának eszköze. „Lázadok, ezért létezünk” – írja a filozófus. A lázadást itt az emberi lét elengedhetetlen tulajdonságának tekinti, amely egyesíti az egyént a többi emberrel. A lázadás eredménye egy új lázadás. Az elnyomottak, miután elnyomókká változtak, viselkedésükkel új lázadást készítenek azokból, akiket elnyomottakká változtatnak.

Camus szerint "ebben a világban egyetlen törvény létezik - az erő törvénye, és azt a hatalom akarása ihlette", amelyet erőszakkal lehet végrehajtani.

A lázadásban az erőszak alkalmazásának lehetőségeiről gondolkodva Camus nem volt az erőszakmentesség híve, mivel szerinte "az abszolút erőszakmentesség passzívan igazolja a rabszolgaságot és annak borzalmait". De ugyanakkor nem volt a túlzott erőszak híve. A gondolkodó úgy vélte, hogy "e két fogalomnak önmegtartóztatásra van szüksége saját gyümölcsözősége érdekében".

Camus egy metafizikai lázadásban különbözik az egyszerű lázadástól, amely „az ember lázadása az egész univerzum ellen”. Az ilyen lázadás metafizikai jellegű, mert megkérdőjelezi az emberek és az univerzum végső céljait. A közönséges lázadásban a rabszolga tiltakozik az elnyomás ellen, „a metafizikai lázadó fellázad a számára, mint az emberi faj képviselőjének készített sors ellen”. A metafizikai lázadásban a hétköznapi lázadásra jellemző "lázadok, tehát létezünk" képlet átvált a "lázadok, tehát egyedül vagyunk" képletre.

A metafizikai lázadás logikus következménye a forradalom. Ugyanakkor a lázadás és a forradalom között az a különbség, hogy „...a lázadás csak embereket öl meg, míg a forradalom egyszerre pusztítja el az embereket és az elveket”. Camus szerint az emberiség története csak zavargásokat ismert, de forradalmak még nem voltak. Úgy vélte, „ha egy igazi forradalom csak egyszer történt volna, akkor a történelem többé nem létezne. Boldog egység lesz és nyugodt halál.”

A metafizikai lázadás határa Camus szerint a metafizikai forradalom, melynek során a nagy inkvizítorok válnak a világ fejévé. A Nagy Inkvizítor megjelenésének lehetőségét A. Camus kölcsönözte F. M. Dosztojevszkij A Karamazov testvérek című regényéből. A Nagy Inkvizítorok megalapítják a mennyek országát a földön. Megtehetik azt, amit Isten nem tudott megtenni. A mennyek királysága a földön, mint az egyetemes boldogság megtestesítője, „nem a jó és a rossz közötti választás teljes szabadságának, hanem a világ feletti hatalomnak és annak egyesülésének köszönhetően lehetséges”.

Ezt az elképzelést kidolgozva F. reprezentációinak elemzése alapján. Nietzsche a szabadság természetéről A. Camus arra a következtetésre jut, hogy „a törvény abszolút hatalma nem a szabadság, de a jogtól való abszolút szabadság nem jelent nagyobb szabadságot. A felhatalmazás nem ad szabadságot, de a lehetőség hiánya rabszolgaság. De az anarchia rabszolgaság is. A szabadság csak egy olyan világban létezik, ahol a lehetséges és a lehetetlen is világosan meghatározott.” Azonban „a mai világ úgy tűnik, csak az urak és rabszolgák világa lehet”. Camus biztos volt benne, hogy „az uralom zsákutca. Mivel az úr semmiképpen sem adhatja fel az uralmat és nem válhat rabszolgává, az urak örök sorsa az, hogy kielégületlenül éljenek, vagy meghaljanak. Az úr szerepe a történelemben csak a rabszolga-tudat újjáélesztésében rejlik, az egyetlen, amely történelmet teremt. A filozófus szerint "amit történelemnek neveznek, csak hosszú távú erőfeszítések sorozata, amelyeket a valódi szabadság megszerzése érdekében tesznek". Más szóval: „... a történelem a szabadságra és az igazságosságra törekvő emberek munkásságának és lázadásának története”, amelyek Camus szerint összefüggenek. Úgy gondolta, hogy lehetetlen egyiket választani a másik nélkül. A filozófus hangsúlyozza: „Ha valaki megfoszt a kenyértől, ezzel megfoszt a szabadságtól. De ha elveszik a szabadságodat, akkor ügyelj arra, hogy a kenyered is veszélybe kerüljön, mert ez már nem rajtad és a küzdelmeden múlik, hanem a gazdi szeszélyén.

A polgári szabadságot találmánynak tartja. Albert Camus szerint „A szabadság az elnyomottak ügye, és hagyományos védelmezői mindig is az elnyomottak közül való emberek voltak”.

Az emberi lét kilátásait elemezve a történelemben Camus kiábrándító következtetésre jut. Véleménye szerint az embernek nem marad más hátra a történelemben, mint „benne élni... alkalmazkodni a napi témához, vagyis vagy hazudni, vagy hallgatni”.

Camus etikai nézeteiben abból indult ki, hogy a szabadság megvalósításának a reális erkölcsön kell alapulnia, hiszen az erkölcsi nihilizmus romboló.

Erkölcsi álláspontját megfogalmazva Albert Camus beírta "füzetek": "Az igazságot kell szolgálnunk, mert létünk igazságtalanul van berendezve, szaporodnunk, boldogságot és örömöt kell ápolni, mert boldogtalan a világunk."

A filozófus úgy gondolta, hogy a boldogsághoz nem szükséges gazdagság. Ellenezte, hogy az egyéni boldogságot úgy érjék el, hogy szerencsétlenséget okoznak másoknak. Camus szerint "Az ember legnagyobb érdeme, hogy magányban és homályban él."

A filozófus munkájában az esztétika az etika kifejezéseként szolgál. A művészet számára az élet zavaró jelenségeinek felfedezésének és leírásának eszköze. Az ő szemszögéből nézve a társadalom jobbítását szolgálhatja, hiszen képes beavatkozni az élet menetébe.

Életévek: 1913.11.07-től 1960.01.04-ig

Francia író és filozófus, egzisztencialista, irodalmi Nobel-díjas.

Albert Camus 1913. november 7-én született Algírban, a Mondovi városához közeli Saint-Pol farmon. Amikor az író apja az első világháború elején a marne-i csatában meghalt, édesanyja gyermekeivel Algír városába költözött.

Algírban az általános iskola elvégzése után Camus a Líceumban tanul, ahol 1930-ban tuberkulózis miatt egy évre kénytelen volt megszakítani tanulmányait.

1932-1937-ben. az algíri egyetemen tanult, ahol filozófiát tanult. Az egyetemen Grenier tanácsára Camus Dosztojevszkij és Nietzsche filozófiájának hatására naplót kezdett vezetni, esszéket írt. Egyetemi évei alatt érdeklődni kezdett a szocialista eszmék iránt, majd 1935 tavaszán belépett a Francia Kommunista Pártba, és propagandatevékenységet folytat a muszlimok körében. Több mint egy évig a Francia Kommunista Párt helyi cellájában volt, mígnem az Algériai Néppárthoz fűződő kapcsolata miatt kizárták, „trockizmussal” vádolva.

1937-ben Camus diplomázott az egyetemen, megvédve filozófiai disszertációját a „keresztény metafizika és neoplatonizmus” témában. Camus folytatni akarta akadémiai tevékenységét, de egészségügyi okokból megtagadták tőle a posztgraduális tanulmányokat, ugyanezen okból később sem hívták be a hadseregbe.

Az egyetem elvégzése után Camus egy ideig az algíri kultúrház élén állt, majd néhány radikális baloldali ellenzéki lap élén állt, amelyeket a második világháború kitörése után katonai cenzúra zárt be. Ezekben az években Camus rengeteget írt, főleg esszéket és újságírói anyagokat. 1939 januárjában írták meg a "Caligula" című darab első változatát.

Szerkesztői állását elvesztve Camus feleségével Oranba költözik, ahol magánórákból keresnek megélhetést, majd a háború kezdetén Párizsba költözik.

1940 májusában Camus befejezte a The Outsider című munkáját. Decemberben Camus, aki nem akar megszállt országban élni, visszatér Oranba, ahol egy magániskolában franciát tanít. 1941 februárjában elkészült a Sziszifusz mítosza.

Hamarosan Camus csatlakozik az Ellenállási Mozgalomhoz, tagja lesz a Komba földalatti szervezetnek, és visszatér Párizsba.

1943-ban találkozott, részt vett darabjai produkcióiban (különösen Camus volt az, aki először mondta ki a színpadról a „Pokol mások” kifejezést).

A háború befejeztével Camus továbbra is a Combatnél dolgozik, megjelennek korábban írt művei, amelyek meghozták az író népszerűségét, de 1947-ben megkezdődik fokozatos szakítása a baloldallal és személyesen Sartre-ral. Ennek eredményeként Camus elhagyja Combe-t, és független újságíróvá válik – újságírói cikkeket ír különféle kiadványokhoz (később három Topical Notes című gyűjteményben jelent meg).

Az ötvenes években Camus fokozatosan feladja szocialista eszméit, elítéli a sztálinizmus politikáját és a francia szocialisták ehhez való elnéző magatartását, ami még nagyobb szakításhoz vezet az egykori elvtársakkal és különösen Sartre-ral.

Ebben az időben Camus-t egyre inkább a színház vonzotta, 1954-től az író saját színre szabott darabokat kezdett színpadra állítani, és a párizsi Kísérleti Színház megnyitásáról tárgyalt. 1956-ban Camus megírta a "The Fall" című történetet, a következő évben pedig megjelent a "Száműzetés és királyság" című novellagyűjteménye.

1957-ben Camus irodalmi Nobel-díjat kapott. A díj átadása alkalmából tartott beszédében elmondta, hogy „túl szorosan volt láncolva kora gályájához ahhoz, hogy ne evezzen másokkal, még akkor is, ha úgy gondolja, hogy a gálya bűzlik a heringtől, túl sok felügyelő van rajta, és hogy mindenekelőtt rossz utat választottak." Élete utolsó éveiben Camus gyakorlatilag semmit sem írt.

1960. január 4-én Albert Camus meghalt egy autóbalesetben, miközben Provence-ból Párizsba tért vissza. Az író azonnal meghalt. Az író halála körülbelül 13 óra 54 perckor következett be. A szintén autóban ülő Michel Gallimard két nappal később a kórházban meghalt, de az író felesége és lánya életben maradt. . Albert Camus-t a dél-franciaországi Luberon régióban, Lourmarin városában temették el. 2009 novemberében Nicolas Sarkozy francia elnök felajánlotta, hogy az író hamvait a Pantheonba helyezi át.

1936-ban Camus létrehozta az amatőr "Népszínházat", különösen Dosztojevszkij "Karamazov testvérei" című produkcióját, ahol ő maga alakította Ivan Karamazovot.

Írói díjak

1957 - Irodalom "Az irodalomhoz való hatalmas hozzájárulásért, kiemelve az emberi lelkiismeret fontosságát"

Bibliográfia

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] korai revízió – 1941)
Félreértés (1944)
(1947)
Ostromállapot (1948)
Levelek egy német barátnak (1948), Louis Nieuville álnéven)
Az igazak (1949)
Aktuális jegyzetek, 1. könyv (1950)
(1951)
Aktuális jegyzetek, 2. könyv (1953)
Nyár (1954)
(1956)
Rekviem egy apácáért (William Faulkner regényének 1956-os adaptációja)
Száműzetés és uralkodás (1957)
(1957)
Aktuális jegyzetek 3. könyv (1958)
Démonok (1958) F. M. Dosztojevszkij regényének adaptációja)
Naplók, 1935. május – 1942. február
Naplók, 1942. január – 1951. március
Naplók, 1951. március - 1959. december
Boldog halált (1936-1938)

Művek, színházi előadások képernyőadaptációi

1967 – Outsider (Olaszország, L. Visconti)
1992 – Pestis
1997 – Caligula
2001 - Sors (a "The Outsider" című regény alapján, Törökország)