Titres de genre doom du XXe siècle. C'est ce qu'on pense dans la littérature. Les grands thèmes du doom

DUMA - 1) Le genre poétique de la littérature russe, qui est la réflexion du poète sur des sujets philosophiques, sociaux et familiaux. Le "Dumas" de K.F. Ryleev, qui a composé une sorte de cycle de poèmes et poèmes philosophiques et patriotiques: "Dimitri Donskoy", "Mort de Yermak", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin" et autres. Koltsov et "Dumu" ("Je regarde tristement notre génération...") M.Yu. Lermontov. Une des sections du recueil de poèmes d'A.A. Feta "Evening Lights" s'appelle "Elegies and Thoughts". Le cycle de poèmes "Duma" est en K.K. Slouchevsky. La « Douma sur Opanas » d'E.G. Bagritsky.

2) Genre de chanson épique et lyrique-épique du folklore ukrainien, rappelant les épopées russes. Les dumas ukrainiens étaient exécutés en récitatif, généralement accompagnés d'une bandura ; ils sont divisés en trois cycles : sur la lutte contre les raids turco-tatares aux XVe-début XVIIe siècles, sur la guerre de libération nationale de 1648-1654 et sur la réunification de l'Ukraine avec la Russie, sur des sujets sociaux et quotidiens.

Duma est une épopée cosaque. Ils se sont développés le plus intensément pendant la période de lutte avec les Turcs, les Tatars, les Polonais, etc.

• 1 Signes caractéristiques de malheur
• 2 Caractéristiques musicales et stylistiques du doom
• 3 thèmes principaux de doom
• 4 Littérature
• 5 Audio
• 6 Remarques
• 7 Liens

Signes caractéristiques de malheur

En termes de volume, la pensée est plus que des chansons de ballades historiques, qui, comme avec l'épopée de la vieille suite («Le conte de la campagne d'Igor», vieux chants, épopées), a un lien génétique. La structure de la douma se compose de trois parties plus ou moins prononcées : le chant (« lamentation », comme on appelait les kobzars), l'histoire principale et la fin. La versification de la douma est inégale, astrophique (sans division en strophes-couplets du fait de la variabilité de l'ordre des rimes), avec division intonative et sémantique en corniches-tirades, en chantant elle commence par des cris de « oh », et se termine avec "gay-gay".

Avec leur forme poétique et musicale, les dumas représentent le stade le plus élevé du style récitatif, développé auparavant dans les lamentations, dont les dumas ont adopté des motifs et des images poétiques. La nature de l'improvisation est aussi liée aux lamentations de la pensée. De longues récitations de pensées se transforment en formes douces et changeantes. Chaque kobzar a repris de son professeur un échantillon d'interprétation en termes généraux et a créé sa propre version séparée de la mélodie, sur laquelle il a interprété toutes les pensées de son répertoire.

Le chant Doom nécessite un talent et une technique de chant particuliers (c'est pourquoi les dooms n'ont été préservés que parmi les chanteurs professionnels). L'élément dominant de la pensée est verbal, pas musical, et il est formé dans une certaine mesure de manière improvisée, donc les rimes sont souvent rhétoriques. Les rimes dans les pensées sont principalement verbales. la poétique est caractérisée par des parallèles négatifs étendus (le plus souvent dans le vers), des épithètes traditionnelles (terre chrétienne, eaux calmes, aurores claires, monde des baptêmes, dure captivité), des énoncés tautologiques (force du pain, vin de miel, orly-chornokryltsi , wovki-siromanci, Turks-janicari, p "є-gulyaє), mots-racines (pishy-pіhotinets, live-live, malédiction-malédiction, p" є-pіdpivaє, kvilit-prokvilyaє), diverses figures de la syntaxe poétique (rhétorique questions, appels, répétitions, inversion, anaphore, etc.), les nombres épiques traditionnels (3, 7, 40, etc.). Le style des pensées est solennel, sublime, ce qui est facilité par l'usage des archaïsmes, anciens slavonismes et polonismes (dôme doré, voix, chute, rugissement, espions, doigt, tête). L'épopée et la solennité des pensées sont renforcées par des retards - ralentissant l'histoire par la répétition de formules.

Duma, contrairement aux ballades et aux épopées des autres peuples, n'a rien de fantastique. La plus ancienne mention de pensées se trouve dans la chronique ("Annales", 1587) de l'historien polonais S. Sarnitsky, le texte le plus ancien de la pensée, trouvé dans les archives de Cracovie par M. Wozniak dans les années 1920 dans la collection de Kondratsky (1684) " Kozak Golota ». terminologie scientifique le nom de la pensée a été introduit par M. Maksimovich.

Caractéristiques musicales et stylistiques du doom

Les airs de dooms consistent en:

• récitatif sur un son dans un quart;
• airs récitatifs mélodiques ou sémantiquement sans ambiguïté;
• différentes durées de cadences mélodiques à la fin d'une tirade ou de ses segments, les soi-disant. formules de fin;
• formule mélodique d'introduction du mot "gay!", le soi-disant. "pleure".

Les airs récitatifs, les formules mélodiques initiales et finales sont généralement agrémentées de mélismes. La base modale de la plupart des pensées est le mode dorien avec un degré IV élevé, avec un ton d'introduction plus bas (VII) et un sous-quart (V). Le stade IV surélevé est utilisé comme tonalité d'introduction dans la dominante, à la suite de quoi le stade V remplit la fonction de tonique temporaire. La seconde augmentée, qui s'est formée entre les étapes ІІІ et IV, forme une saveur «orientale» spécifique ou transmet des sentiments de souffrance (selon les joueurs de kobza, «fait pitié»).

Les grands thèmes du doom

Les thèmes principaux des réflexions étaient :

• Captivité turque ("Esclaves", "Slave's Lament", "Marusya Boguslavka", "Ivan Boguslavets", "Falcon", "La fuite des trois frères d'Azov")
• mort chevaleresque d'un cosaque ("Ivan Konovchenko", "Khvedir Bezrodny", "Samara Brothers", "Mort d'un cosaque dans la vallée de Kodymsky", "Widow Sera Ivan")
• sortie de captivité et un heureux retour à pays natal("Samoylo ​​​​Koshka", "Aleksey Popovich", "Old Ataman Matyash", "Conversation entre le Dniepr et le Danube")
• Chevalerie cosaque, vie de famille et condamnation des "hommes riches d'argent" ("Cossack Golota", "Cossack Life", "Ganzha Andybere")
• La guerre de libération de Khmelnytsky ("Khmelnytsky et Barabash", "Bataille de Korsun", "Campagne de Moldavie", "Rébellion après la paix de Bila Tserkva", "Mort de Bogdan et choix de Yuri Khmelnitsky")
• vie de famille ("Veuve et trois fils", "Sœur et frère", "Adieu du cosaque avec la famille").

Littérature

• Dumas // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg, 1890-1907.
• Dictionnaire littéraire-dovidnik / R. T. Grom'yak, Yu.I. Kovaliv et in. - K.: VT "Academiya", 1997. - p. 218-219
• Douma / V. L. Goshovsky // Gondolier - Korsov. - M. : Encyclopédie soviétique : compositeur soviétique, 1974. - Stb. 329-330. - (Encyclopédie musicale: / rédacteur en chef Yu. V. Keldysh; 1973-1982, v. 2).
• Kolesa F., Mélodies des dumas folkloriques ukrainiennes, séries 1-2, Lviv, 1910-13 (« Matériaux pour l'ethnologie ukrainienne NTSH », vol. 13-14), 2 Kiev, 1969 ;
• Kolessa F., Variantes des mélodies des dumas folkloriques ukrainiennes, leurs caractéristiques et leur regroupement, "Notes de l'Association scientifique Shevchenko, vol. 116, Lviv, 1913 ;
• Kolessa F., À propos de la genèse des pensées folkloriques ukrainiennes, ibid., vol.130-132, Lviv, 1920-22 (sorte d'Okremo, Lviv, 1922) ;
• Kolessa F., Formules d'achèvement dans les dumas folkloriques ukrainiens, "Notes de l'Association scientifique nommée d'après. Chevtchenko", tome 154, Lviv, 1935 ;
• Kolessa F., Formes récitatives dans la poésie populaire ukrainienne, ch. II. Dumi, dans le livre de yoga : Études musicales, Kiev, 1970, p. 311-51 ;
• Les Pensées du peuple ukrainien, volumes 1-2, textes 1-33, intro. K. Hrushevsky, Kiev, 1927-31 ;
• Hrynchenko M. O., Pensées folkloriques ukrainiennes, dans le livre de yoga : Vibran, Kshv, 1959 ;
• Kirdan B.P., Dumas du peuple ukrainien (XV - début XVII siècles), M., 1962 ;
• Doumas du peuple ukrainien, M., 1972.

l'audio

• Mykola Budnik: une réflexion sur Marusya Boguslavka, Branka, Popivna. sur YouTube (ukr.)

Remarques

Liens

• Douma ukrainienne et "Word"
• "Douma" ukrainienne

la pensée de Lermontov, la pensée de Kovpak, la pensée de Golota le Cosaque, la pensée de l'épopée Manas

K. F. Ryleev est à juste titre considéré comme le plus grand poète et chef du romantisme dé-cabriste. A la veille du 14 décembre 1825 et le jour de son discours, il joua un rôle actif, remplaçant en fait le futur dictateur Trubetskoy, qui trahit les rebelles au dernier moment. Ryleev a été particulièrement accusé d'avoir tenté de persuader "Kakhovsky tôt le matin du 14 décembre ... d'entrer dans le Palais d'Hiver et, comme s'il commettait un acte terroriste indépendant, de tuer Nikolai." Classé parmi ceux qui ont comploté le régicide, il a été condamné à mort l'exécution Son nom a été retiré de la littérature.

En 1823-1825. Ryleev a travaillé à l'achèvement du cycle "Du-we", commencé plus tôt. Il s'agissait d'œuvres d'une structure de genre particulière. Écrites sur du matériel historique, elles différaient nettement des poèmes et des ballades historiques. Duma en tant que genre combine les caractéristiques d'une ode , élégie, poème, ballades et, peut-être, une histoire historique en vers.Dans l'attitude créative de Ryleev, lors de la création de pensées, un désir éducatif et instructif a prévalu.

Sentant que la Russie était à la veille d'une explosion révolutionnaire et d'une transition décisive vers l'avenir, Ryleev se tourna vers le passé. Il ne s'agit pas de s'éloigner des problèmes réels, mais d'essayer de les résoudre d'une manière spéciale. Ryleev avait un plan profondément réfléchi: créer une série d'œuvres sur les héros, dont l'exemple contribuerait à l'éducation de qualités utiles à la société - patriotisme, responsabilité civique, haine des tyrans.

Pensées n'est pas une collection d'œuvres disparates, du moins proches dans le thème : c'est, au sens strict du terme, un cycle - une combinaison supra-genre (ou super-genre) d'un certain nombre d'œuvres pour révéler l'idée, pour incarner un contenu qui n'est pas révélé et n'est pas exprimé dans chacun un terme séparé, et n'apparaît pleinement que dans les limites de l'ensemble du cycle. L'image de la réalité dans les cycles est créée selon le principe de la mosaïque. Les œuvres individuelles se complètent . La connexion entre eux n'est pas formée par les instructions directes de l'auteur, mais en raison du voisinage Ces connexions, qui ne sont pas énoncées dans le mot, sont significatives, à la suite de quoi, en plus de la somme du contenu des termes individuels, il y a est aussi un contenu supplémentaire ou, selon la définition de l'académicien V. V. Vinogradov, "l'augmentation du sens poétique".

Apparemment, Ryleev lui-même était conscient du caractère innovant de son cycle, inhabituel pour le lecteur russe de l'époque. Dès lors, il jugea nécessaire « d'aider » le lecteur en expliquant l'essentiel de son intention dans l'introduction générale, puis il donna une explication pour chaque ouvrage sous la forme d'une brève préface ou d'une note d'histoire nationale, pour unir l'amour pour la patrie avec les premières impressions de la mémoire - c'est un moyen sûr d'inculquer au peuple un fort attachement à la patrie : même alors ces premières impressions, ces premiers concepts ne peuvent pas s'effacer, ils se renforcent avec l'âge et créent de braves ceux pour les guerriers de bataille, les hommes vaillants pour les conseils."

Comme vous pouvez le voir, il s'agit d'une interprétation poétique du programme politique de "l'Union du bien-être": l'éducation à long terme, sur deux décennies, de toute une génération pour la révolution prévue pour le milieu des années 40. " Dumas" en ce sens sont des ouvrages pédagogiques. La littérature se transforme en un outil à l'aide duquel, en fait, des objectifs non littéraires doivent être atteints.

La structure complexe à plusieurs niveaux créée par Ryleev avec de nombreuses connexions internes devait correspondre à la richesse et à la signification sociale du contenu du cycle de la « Douma ». Le contenu objectif de l'histoire de la Russie n'est pas seulement présenté et maîtrisé à différentes époques poétiques. niveaux, mais aussi réfractés à plusieurs reprises sous différents angles de vue.En principe, cela était censé donner une expression convexe et tridimensionnelle aux épisodes individuels et à l'ensemble de l'évolution historique du pays.

Dans l'esprit de l'époque, Ryleev, pour justifier son innovation, décide de se référer aux autorités, aux racines anciennes du phénomène, à l'ancienneté du genre : « Douma, un héritage ancien de notre frères du sud, notre invention indigène russe. Les Polonais nous l'ont pris." En fait, en empruntant, il est entré en concurrence avec une tradition étrangère, a créé un genre vraiment nouveau et a jeté les bases de sa propre tradition. À la suite de recherches et de découvertes créatives, la Ryleeva Duma a pris s'enracine dans le système des genres de la poésie russe Pouchkine et Lermontov.Elle prend ensuite une forme particulière avec Nekrasov, Blok et Yesenin.

Particulièrement prometteuse était la combinaison de pensées dans un cycle et la représentation de la réalité.

Dans ses pensées, Ryleev a cherché à éclairer l'histoire de la Russie à partir d'autres positions que Karamzin. En fait, lui empruntant beaucoup, Ryleev a repensé ce qu'il avait pris à la lumière des vues décembristes. Le poète romantique révolutionnaire est entré dans une dispute idéologique avec l'historiographe de la cour sur la question la plus importante de l'époque concernant le rôle de l'autocratie dans l'unification et le renforcement de la Russie. Et cette attitude anti-Karamzin se voit clairement dans la description des événements et des héros du passé. Donc, si Karamzine a soutenu que l'autocratie a sauvé la Russie des envahisseurs étrangers, s'il croyait que la grande puissance et la culture moderne ont été créées par l'autocratie, alors Ryleev a d'autres idées à ce sujet. Et ils ne se révèlent pas dans des évaluations directes (bien qu'il y en ait), mais dans des appels nominaux figuratifs. Ici, par exemple, Yermak est représenté: le conquérant de la Sibérie, le destructeur du royaume prédateur aux frontières de la Russie, le héros qui a écarté et renforcé les frontières de la patrie. Tout cela a été accompli par Yermak sans le soutien du gouvernement central, au moment des malheurs qui ont frappé la Russie sous l'infortuné Ivan le Terrible. D'une part, un véritable acte héroïque, à la hauteur des exploits des héros antiques. Et de l'autre - Moscou incendiée lors du raid du Khan de Crimée, les cadavres des Moscovites tués, étouffés, piétinés - des dizaines de milliers de morts. Armées vaincues aux frontières ouest et nord-ouest de la Russie. Furieuse méchanceté d'un souverain fou sur le trône.

Ryleev fait de même dans d'autres cas. Officiellement glorifiés, parfois canonisés en saints, les seigneurs de Ryleev apparaissent tantôt comme des tyrans, tantôt comme des fratricides, des violeurs, des débauchés sur le trône, des hypocrites et des intrigants. L'église a appelé Vladimir de Kyiv un saint - pour l'adoption du christianisme. Et Ryleev semble ignorer ce fait et sa signification dans l'histoire de la Russie. Mais il se souvient de la polygamie de Vladimir, de sa vindicte et de sa cruauté. Au moment de l'action du complot, il est prêt à tuer Rogneda, la mère de son fils, sous ses yeux ! L'église, torturée dans la Horde de Mikhail Tverskoy, est aussi un saint, mais ils l'ont torturé à l'instigation du prince de Moscou ! Ryleev le rappelle prudemment dans une brève préface. Et dans la pensée "Boris Godunov", le tsar sur le trône est directement appelé un voleur de pouvoir, qui a coupé la dynastie légitime, un meurtrier, un homme à la conscience troublée. Pas un tyran-combattant, mais un nouveau tyran, un élève d'Ivan le Terrible !

Pouchkine avait des objections au "Dums" de Ryleev". En mai 1825, il exprima son opinion dans une lettre à Ryleev : en une coupe : composée de espaces communs... Description du lieu d'action, discours du héros et - moralisateur. Il n'y a rien de national, de russe en eux sauf les noms (j'exclus Ivan Susanin, la première pensée, selon laquelle je commençais à soupçonner un vrai talent en vous).

Les objections de Pouchkine étaient de deux sortes. D'un côté, il croyait qu'aucun - pas même le plus élevé ! - le but ne justifie pas l'anti-historicisme. Ainsi, il a exigé avec insistance que Ryleev de la douma "Oleg Veshchy" retire le malheureux "bouclier aux armoiries de la Russie", prétendument cloué aux portes de Constantinople. De quelles armoiries de la Russie pouvait-on parler au début du Xe siècle ?! Puis il y eut Kievan Rus, et le blason (si seulement l'aigle à deux têtes était signifié par le blason) apparut près de six siècles plus tard, sous Ivan III, à Moscou, qui n'existait pas encore lors des raids des Slaves orientaux à Constantinople. Le poète romantique projette les événements récents de 1812 sur ce passé majestueux, sur l'ancienne Russie : l'expulsion de Napoléon, la marche des armées russes vers l'Ouest, la prise de Paris... Mais le poète réaliste rejette catégoriquement de telles allusions : l'histoire devrait être représentée telle qu'elle était vraiment. Il ne croyait pas que de telles "petites choses" pouvaient être ignorées. De plus, il était en désaccord décisif avec Ryleyev sur sa déclaration bien connue : "Je ne suis pas un poète, mais un citoyen". Pouchkine a jugé inacceptable de réduire la poésie à un niveau de service, n'a pas accepté les objections de Ryleev selon lesquelles «les formes de poésie en général reçoivent trop d'importance».

En réponse à cela, Pouchkine a résolument déclaré: "Si quelqu'un écrit de la poésie, il doit d'abord être poète, mais si vous voulez simplement être citoyen, écrivez en prose."

Ryleev est mort bien avant la pleine floraison de son talent, sans achever la dispute avec Pouchkine, sans réaliser presque la plupart de ses plans. Pour autant, sa contribution au développement de la poésie russe est vraiment unique.

Pensait

nom, et., ???

Morphologie: (non quoi? les pensées, Quel? Douma, (voir quoi? pensait, comment? pensait, à propos de quoi? sur la pensée; PL. quelle? les pensées, (non quoi? perte, Quel? les pensées, (voir quoi? les pensées, comment? les pensées, à propos de quoi? sur les pensées

1. Pensait C'est une pensée profonde et dévorante.

Une pensée amère tourmentait le vieil homme. | De sombres pensées se reflétaient sur son visage.

2. Douma(ou plus souvent les pensées) s'appelle penser profondément à quelque chose.

J'ai plongé dans les pensées du beau et de l'éternel. | Il se livrait à des réflexions sur le sort de la patrie.

3. Dans la poésie russe du XIXème siècle. pensait appelé un genre poétique spécial, qui se consacre à des sujets civils et politiques.

Pensées de Kondraty Ryleev.

4. Pensait- est une institution élue qui exerce des fonctions législatives, consultatives et administratives, ainsi que la construction d'une telle institution.

La Douma d'État. | Conseil municipal. | Élections à la Douma. | Appelez Douma. | La Douma devrait adopter les lois nécessaires aux régions.

5. Dans l'ancienne Russie pensait appelé le conseil des boyards, élu, etc.

Douma Zemski. | Boyard Douma.

pensait nom, et.

petite pensée nom, et.

Douma adj.

Faction de la Douma.

Dictionnaire explicatif de la langue russe Dmitriev. D.V. Dmitriev. 2003 .

Voyez ce que "pensée" est dans d'autres dictionnaires :

PENSAIT. L'originalité individuelle des langues slaves orientales et, en même temps, leur interaction étroite avec les langues slaves méridionales et slaves occidentales, est encore plus brillante dans l'histoire du nid lexical associé au mot douma. En russe: ... ... L'histoire des mots

Douma : Duma est un nom obsolète pour la pensée : « penser une pensée » Duma est une sorte d'œuvres épiques lyriques de la littérature orale ukrainienne. La Douma Boyar est le conseil suprême sous le prince (depuis 1547 sous le tsar) dans l'État russe des X XVIII siècles ... ... Wikipedia

- "PENSÉE", verset. mature L. (1838), exposant la société. crise spirituelle de la génération post-décembre ; il clôt les morales antérieures, sociales et philosophiques. recherches du poète, résume l'expérience spirituelle passée, reflétant l'absence de but personnel et ... ... Encyclopédie de Lermontov

Pensait- (eng. Douma) 1) assemblée, conseil des boyards, zemstvo élu, etc. dans la Russie antique et médiévale ; représentant élu institution législative ou administrative dans l'Empire russe (voir Boyar Duma; Bulygin Duma; City ... Encyclopédie du droit

1) le nom des institutions législatives élues représentatives (Douma d'État) ou des organes d'autonomie municipale (Douma municipale) en Russie 2) Assemblée, conseil des boyards, zemstvo élus, etc. . Grand dictionnaire encyclopédique

Voir rêve, pensée, conseil pour penser une pensée, plonger dans une pensée... Dictionnaire russe des synonymes et expressions de sens similaire. en dessous de. éd. N. Abramova, M.: Dictionnaires russes, 1999. pensée, rêve, réflexion, réflexion, pensée, méditation, réflexion, conseil; ... ... Dictionnaire des synonymes

DUMA, organe représentatif législatif en Russie (voir Boyar Duma, Douma d'État); organes autonomes de la ville (Douma municipale) ... Encyclopédie moderne

DUMA, pensées, femmes. 1. Réflexion, pensée (poétique obsolète et régionale). Pensées lourdes. 2. Sorte de chanson folklorique ukrainienne (lit., Ethnogr.). Pensées cosaques du XVIIe siècle. || Genre de la lyre du poème épique (lit.). Les pensées de Ryleev. 3. Assemblée représentative avec législatif ... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

- (1) 1. Réflexion. ● Imaginez penser, imaginer : les épouses de Ruskiya pleurant, se disputant : "Déjà, nous ne pouvons pas penser à nos chères manières, nous ne pouvons pas penser avec nos pensées, nous ne pouvons même pas voir avec nos yeux, mais nous ne pouvons pas toucher même l'or et l'argent. 20. ● Pensée pour penser... Dictionnaire-livre de référence "Le conte de la campagne d'Igor"

DUMA, 1) le nom des institutions électives représentatives (État D.) ou des organes de l'autonomie municipale (Ville D.). 2) Assemblée, conseil des boyards, zemstvo élu en Russie (Boyar Duma, Zemskaya Duma).

Depuis 1821, un nouveau genre pour la littérature russe a commencé à prendre forme dans l'œuvre de Ryleev - les pensées, une œuvre épique lyrique semblable à une ballade, basée sur de vrais événements historiques, des légendes, dépourvues cependant de fantaisie. Ryleev a surtout attiré l'attention de ses lecteurs sur le fait que la pensée est une invention de la poésie slave, qu'en tant que genre folklorique elle existait depuis longtemps en Ukraine et en Pologne. Dans la préface de son recueil « Douma », il écrit : « La Douma est un ancien héritage de nos frères du Sud, notre invention russe indigène. Les Polonais nous l'ont pris. Jusqu'à présent, les Ukrainiens chantent des pensées sur leurs héros : Doroshenko, Nechai, Sahaidachny, Paley et Mazepa lui-même est crédité d'avoir écrit l'un d'entre eux. Au début du XIXème siècle. ce genre de poésie populaire s'est répandu dans la littérature. Il a été introduit dans la littérature par le poète polonais Nemtsevich, auquel Ryleev a fait référence dans la même préface. Cependant, non seulement le folklore est devenu la seule tradition qui a influencé le genre littéraire de la Douma. Dans la douma, on distingue les signes d'une élégie méditative et historique (épique), d'une ode, d'un hymne, etc.

Le poète a publié la première Douma, "Kurbsky" (1821), avec le sous-titre "Elegy", et ce n'est qu'à partir de "Artemon Matveev" qu'une nouvelle définition de genre apparaît - Duma. La similitude avec l'élégie a été vue dans les œuvres de Ryleev par nombre de ses contemporains. Ainsi, Belinsky a écrit qu'« une pensée est une trinité pour un événement historique ou simplement une chanson de contenu historique. Duma est presque la même chose qu'une élégie épique. Critique P.A. Pletnev a défini le nouveau genre comme "une histoire lyrique d'un événement". Les événements historiques sont compris dans les pensées de Ryleev de manière lyrique: le poète se concentre sur l'expression de l'état intérieur d'une personnalité historique, en règle générale, à un certain point culminant de la vie.

Du point de vue de la composition, la pensée est divisée en deux parties - une biographie en leçon de morale qui découle de cette biographie. La douma combine deux principes - épique et lyrique, hagiographique et agitationnel. Parmi ceux-ci, l'essentiel est lyrique, agité et la biographie (hagiographie) joue un rôle secondaire.

Presque toutes les pensées, comme l'a noté Pouchkine, sont construites selon un plan : d'abord, un paysage, local ou historique, est donné, qui prépare l'apparition du héros ; puis, à l'aide d'un portrait, le héros s'exhibe et prononce aussitôt un discours ; à partir de là, l'arrière-plan du héros et son état d'esprit actuel deviennent connus; Ce qui suit est une leçon récapitulative. Puisque la composition de presque toutes les pensées est la même, Pouchkine a qualifié Ryleev de «planificateur», se référant à la rationalité et à la faiblesse d'une invention artistique. Selon Pouchkine, toutes les pensées viennent du mot allemand dumm (stupide).

La tâche de Ryleev était de donner un large panorama de la vie historique et de créer des images monumentales de héros historiques, mais le poète l'a résolu d'une manière subjective-psychologique et lyrique. Son but est d'exciter le patriotisme et les contemporains épris de liberté avec un exemple héroïque élevé. Dans le même temps, une représentation fiable de l'histoire et de la vie des héros s'est estompée.

Afin de raconter la vie du héros, Ryleev s'est tourné vers le langage sublime de la poésie civile du XVIII - début XIX siècle, et pour transmettre les sentiments du héros - au style poétique de Joukovski (voir, par exemple, dans la douma "Natalia Dolgorukaya": "Le destin m'a donné de la joie Dans mon triste exil ...", "Et dans l'âme , comprimé par le désir, perd involontairement de la douceur » ).

L'état psychologique des héros, surtout dans un portrait, est presque toujours le même : le héros n'est représenté qu'avec une pensée sur le front, il a les mêmes postures et gestes. Les héros de Ryleev s'assoient le plus souvent, et même lorsqu'ils sont exécutés, ils s'assoient immédiatement. L'environnement dans lequel se trouve le héros est un donjon ou un cachot.

Puisque le poète a dépeint des personnages historiques dans ses pensées, il a été confronté au problème d'incarner un personnage historique national - l'un des principaux à la fois dans le romantisme et dans la littérature de l'époque en général. Subjectivement, Ryleev n'allait pas du tout empiéter sur l'exactitude des faits historiques et «corriger» l'esprit de l'histoire. De plus, il s'est efforcé d'observer la vérité historique et s'est appuyé sur l'Histoire de l'État russe de Karamzine. Pour sa persuasion historique, il a attiré l'historien P.M. Stroev, qui a écrit la plupart des préfaces-commentaires aux pensées. Et pourtant, cela n'a pas empêché Ryleyev d'avoir une vision trop libre de l'histoire, d'un anti-historicisme romantique-décembriste particulier, bien qu'involontaire.

Les décembristes voyaient le but de leur poésie "non dans le soin des sentiments, mais dans le renforcement, la noblesse et l'exaltation de notre être moral". Ils étaient profondément convaincus que seuls méritaient d'être reconnus les poèmes dont l'esprit et le pathétique entrent directement dans la vie et participent à la construction de la vie.

Dans le même but, ils se sont tournés vers le passé historique, cherchant à "exciter la valeur de leurs concitoyens avec les exploits de leurs ancêtres". Dans le folklore des décembristes, ils ne s'intéressaient pas aux chansons folkloriques lyriques, ni aux contes de fées, mais aux légendes historiques. Dans la littérature russe ancienne, ils appréciaient les histoires militaires, où, selon A. Bestuzhev, "l'esprit inexorable et glorieux du peuple respire à chaque ligne". L'exemple le plus frappant de la poésie historique des décembristes était "Dumas" de Ryleev. Dans leur préface, le poète a déclaré: «Rappeler aux jeunes les exploits de leurs ancêtres, les familiariser avec les époques les plus brillantes de l'histoire populaire, faire l'amour pour la patrie avec les premières impressions de la mémoire - c'est un moyen sûr insuffler au peuple un fort attachement à la patrie : rien encore alors de ces premières impressions, ces premiers concepts ne sont capables d'effacer. Ils deviennent plus forts avec l'âge et créent de braves guerriers pour la bataille, des hommes vaillants pour des conseils.

Ryleev emprunte les intrigues de ses «pensées» aux légendes et traditions folkloriques, à «l'Histoire de l'État russe» de N. M. Karamzin. Les héros des pensées sont des martyrs, des souffrants, mourant pour une juste cause, s'engageant dans une lutte décisive contre les porteurs du mal social. Dans les pensées, contrairement à l'ode ou au poème classique, le début lyrique prévaut, le rôle clé y est joué par les monologues des héros, riches en émotions, sublimes, pleins de sentiments patriotiques. Les héros sont entourés de paysages romantiques - nuit, tempête, rochers, nuages ​​​​sombres à travers lesquels la lune perce, le hurlement du vent et l'éclat de la foudre ("La mort d'Ermak", "Olga sur la tombe d'Igor", "Marfa Posadnitsa") .

Cependant, même Pouchkine a attiré l'attention sur le manque d'historicisme dans la pensée de Ryleyev : l'histoire est pour lui une illustration, une collection d'exemples positifs ou négatifs qui ont un sens direct de propagande. Dès lors, les héros des dooms parlent le même langage sublimement déclamatoire. Ce n'est que dans des œuvres individuelles que Ryleev aborde l'exactitude historique dans le transfert de personnages et de circonstances, qui, par exemple, était déjà disponible pour Pouchkine dans sa «Chant du prophète Oleg». Ce n'est pas un hasard si Pouchkine a beaucoup apprécié la pensée de Ryleev "Ivan Susanin" et a vu des aperçus d'un talent mature dans le poème "Voynarovsky".

En préparation du soulèvement, Ryleyev a également grandi en tant que poète. En 1825, son recueil Dumy et le poème Voinarovsky sont publiés dans des livres séparés. Ryleev a travaillé sur le "Dumami" de 1821 au début de 1823, en les publiant dans divers magazines. "Voynarovsky" a été écrit en 1823, alors que les travaux sur "Duma" avaient déjà été abandonnés. Malgré la sortie simultanée, "Duma" et "Voynarovsky" appartiennent à différentes étapes du développement idéologique et artistique de Ryleev. La direction politique des "Dooms", qui se sont formés sous l'influence directe du programme de l'Union of Welfare, était modérée. Au contraire, Voinarovsky est déjà plein de pathétique rebelle, se transformant en appels militants à un soulèvement contre le despotisme.

La tâche de Ryleev dans "Duma" était la résurrection artistique d'images historiques pour l'éducation de "concitoyens par les exploits de leurs ancêtres". L'appel de Ryleev à l'histoire nationale était associé à la compréhension des décembristes du passé de la Russie et à la question de la nationalité de l'art. Les "Pensées" de Ryleev ont donné des caractéristiques de portrait d'un certain nombre de personnages de l'histoire russe, à partir des temps légendaires ("Oleg le Prophète", "Olga sur la tombe d'Igor", "Svyatoslav", etc.) et se terminant avec le 18ème siècle ( "Volynsky", "Natalya Dolgorukova" et "Derzhavin"). Le choix même des noms était inhabituellement révélateur pour le poète décembriste. Les héros de "Dum" de Ryleev sont des détracteurs audacieux du mal et de l'injustice, des dirigeants populaires qui ont souffert pour l'amour de leur patrie. Voici les combattants pour la libération du peuple des envahisseurs étrangers ("Dmitry Donskoy", "Bogdan Khmelnitsky"), et le chef militaire ("Oleg le Prophétique", "Svyatoslav", "Ermak"), et des patriotes fougueux mourant pour leur peuple ("Ivan Susanin ", "Mikhail Tverskoy"). Tous les Dumas sont imprégnés d'un sentiment de patriotisme profond. Ryleev appelle à la lutte contre les tyrans et traite avec haine ces personnalités qui s'appuyaient sur des forces étrangères ("Dmitri le prétendant").

Parmi les "Dooms" restés inédits du vivant de Ryleev, il y a aussi des "Dumas" associés aux images des hommes libres de Novgorod. Telles sont les réflexions sur "Marfa Posadnitsa" et sur "Vadim", le défenseur des anciens droits de Novgorod libre.

Ryleev a pris le nom même de ses «Dums» de la poésie folklorique ukrainienne - c'était le nom des chansons folkloriques de nature historique. La source thématique de la plupart des pensées était «l'Histoire de l'État russe» de Karamzine pour Ryleev. Il convient de souligner qu'il n'y avait aucune dépendance idéologique vis-à-vis de Karamzin dans Les Pensées ; le poète était en net désaccord politique avec lui, mais il a utilisé l'œuvre de Karamzine comme la seule exposition de l'histoire de la Russie dans les années 1920.

Même avant que "Dumas" de Ryleev ne soit publié dans un livre séparé, une discussion intéressante s'ensuivit dans la critique, consacrée à clarifier originalité du genre"Perte". Dans l'article «Un regard sur l'ancienne et la nouvelle littérature en Russie», A. Bestuzhev, un ami et une personne partageant les mêmes idées que Ryleev, a noté que «Ryleev, l'auteur de pensées ou d'hymnes historiques, a ouvert une nouvelle voie dans la poésie russe. , choisissant d'exciter la valeur de leurs concitoyens par les actions de leurs ancêtres.

Le critique de The Russian Invalid, s'opposant à Bestuzhev, a exprimé des doutes sur l'originalité de Ryleev et a souligné que le genre duma était emprunté à la littérature polonaise. Le critique avait en tête les "Hymnes historiques" du poète polonais Nemtsevich, que Ryleev appréciait beaucoup et avec qui il correspondait. Cependant, en développant le thème historique national, Ryleev n'était pas un imitateur, mais a suivi sa propre voie. Il est donc caractéristique que dans la publication de la collection "Duma", Ryleev lui-même ait distingué avec défi une pensée ("Oleg le Prophète") comme imitative et l'a placée dans la collection en référence à Nemtsevich afin d'éviter de nouveaux doutes sur l'originalité de son travail. A. Bestuzhev a répondu aux doutes du critique de The Russian Invalid sur le caractère national du genre doom lui-même dans un article spécial. Il a insisté sur le fait que «les dumas sont la propriété commune des tribus slaves», qu'elles ont grandi sur la base de l'art populaire oral et que le genre même de pensée «devrait être placé dans la catégorie de la poésie romantique pure». La caractéristique déterminante de la pensée, du point de vue de Bestuzhev, était le thème national-historique dans une interprétation subjective-historique, qu'il a particulièrement soulignée: et souvent une histoire personnifiée à leur sujet.

En effet, le principe le plus important de l'art romantique a été mis en œuvre dans les pensées de Ryley: les monologues de personnages historiques et l'auteur ne différaient pas essentiellement les uns des autres. L'image de l'auteur dans ses pensées était un compagnon indispensable des héros historiques. L'intérêt et la signification des pensées résident principalement dans l'image de l'auteur, du poète et du citoyen qui se tient derrière les poèmes, dans l'image qui unit tout le cycle des pensées en un seul tout.
Dans les monologues de "Dmitry Donskoy", parlant de "l'ancienne liberté des ancêtres", ou dans les discours de Volynsky, nous entendons la voix du poète lui-même avec ses appels patriotiques, ses aspirations et ses espoirs. Tous les héros historiques de Ryley convergent vers un centre, vers une image d'une personne - le héros de l'ère décembriste avec toutes les caractéristiques de sa vision du monde, avec le symbolisme caractéristique de son langage poétique ("tyran", "citoyen", "bien public », « liberté », etc.). Mais la vision du monde du poète décembriste, exprimée dans la "Douma", entrait parfois en conflit avec l'essence objective du héros, dans la bouche de laquelle certaines pensées et monologues de contenu épris de liberté étaient mis (comme, par exemple, dans la pensée "Volynsky"). Sans aucun doute, cette contradiction a provoqué la remarque de Pouchkine dans une lettre à Joukovski en avril 1825: "Les pensées de Ryleev visent, mais toujours pas dans le coup." Dans une lettre à Ryleyev lui-même, Pouchkine n'a distingué avec sympathie que deux choses: «Pierre le Grand à Ostrogozhsk» - une pensée, dont il a trouvé les «strophes finales» extrêmement originales, et «Ivan Susanin», «la première pensée, selon à laquelle il a commencé à soupçonner" à Ryleyev "un vrai talent".

En général, l'attitude défavorable de Pouchkine envers les pensées de Ryleev deviendra tout à fait compréhensible si l'on tient compte du fait que Pouchkine s'est efforcé d'éliminer l'autobiographie lors de la création d'images de héros historiques (en particulier des images spécifiques qui existaient réellement dans l'histoire).

Déjà dans la première moitié des années 1920, Pouchkine dans son travail a réussi à comprendre la régularité objective dans la reproduction artistique du processus historique; cette compréhension lui a donné l'opportunité de créer "Eugene Onegin" et "Boris Godunov" - des œuvres qui ont ouvert de nouvelles voies dans la littérature. Ryleev, cependant, ne s'engageait qu'alors dans ces voies dans son travail. Mais, néanmoins, les «Dumas» ont joué un rôle important: ils ont contribué au renforcement de l'intérêt pour les intrigues historiques dans la littérature, et les idées qui y sont exprimées correspondent aux objectifs de la propagande décembriste.
L'affirmation par Ryleyev du rôle révolutionnaire du poète patriotique était d'une grande importance. Dans ses poèmes, Ryleev a développé l'idée du poète en tant que citoyen avancé, dont la mission est de transformer la réalité. Ryleev a formulé sa compréhension des tâches du poète dans les versets suivants :

Ah donc ! il n'y a rien de plus haut
But du poète :
La sainte vérité est son devoir ;
L'objet est d'être utile à la lumière.
Au mensonge, il bouillonne d'inimitié,
Le joug des citoyens l'inquiète ;
En tant qu'âme slave libre.
Il ne peut pas ramper.
Solide partout, peu importe où il se trouve -
Contre le destin et le destin;
Partout l'honneur est sa loi,
Partout, il est clairement l'ennemi du vice.
Orage contre le mal
Il honore de sa sainte loi
Avec la gravité calme du chela
Sur l'échafaud et devant le trône.
Il ne connaît pas de faible peur,
Regarde la mort avec mépris
Et la vaillance dans les jeunes cœurs
Il s'enflamme avec un vers libre.

L'idée du poète en tant qu'élu - citoyen, enseignant et combattant, a également déterminé les principes spécifiques du travail de Ryleev. Il abandonne les genres de la poésie de chambre, de salon, auxquels il rend hommage durant son apprentissage. Comme Griboyedov et Kuchelbecker, Ryleev s'est tourné vers une haute ode pathétique, vers la satire, vers un message, c'est-à-dire vers ces genres que les poètes du XVIIIe siècle cultivaient. Ainsi, la célèbre satire de Ryleev «À un travailleur temporaire» est proche des satyres du XVIIIe siècle en termes de langage, de schéma métrique et de construction rhétorique, et l'ode «Vision» dans son sujet et sa composition est liée aux traditions de Derzhavin. odes classiques. Les traits caractéristiques du style classique élevé sont également évidents dans des odes de Ryleev telles que "Civil Courage" et "On the Death of Byron". Cependant, le "classicisme" de Ryleev n'était en aucun cas une simple restauration des genres poétiques anciens. Déjà Radichtchev a mis à jour et enrichi les anciennes traditions classiques. L'œuvre de Radichtchev était d'une grande importance pour le sort des paroles civiles russes. Après Radichtchev, des paroles civiles ont été cultivées par un groupe de poètes de la Société libre des amoureux de la littérature, des sciences et des arts (Pnin, Born, Popugaev, Ostolopov, etc.), N. I. Gnedich, V. F. Raevsky, F. N. Glinka, et enfin, les jeunes Pouchkine. Au début de son activité poétique, Pouchkine s'est tourné vers le style classique élevé à la fois dans le message "Licinius" et dans la célèbre ode révolutionnaire "Liberté" - quelques années avant la publication de la satire de Ryleev "À un travailleur temporaire".

Le genre même des « dooms », associé à une sorte de remise en cause du passé historique, a lui aussi absorbé les normes de la poétique classique. Non seulement dans les particularités de la langue et de la composition, mais aussi dans les méthodes d'approche du matériel historique - dans les éléments de la rhétorique et de la didactique - "Duma" a poursuivi à bien des égards les traditions classiques.

Ryleev entre dans une nouvelle voie dans le poème "Voynarovsky". Le professeur de Ryleev dans ce poème était Pouchkine : Ryleev, de son propre aveu, a étudié le langage poétique auprès de lui.

"Voynarovsky" est un poème du passé historique de l'Ukraine. Le héros du poème est le neveu de Mazepa et le participant le plus proche de sa conspiration contre Peter I. Après la mort de Mazepa, Voinarovsky s'est enfui à l'étranger, mais a ensuite été extradé vers le gouvernement russe et exilé dans la région de Yakut. L'époque du poème est les années 30 du 18ème siècle. L'historien Miller, voyageant à travers la Sibérie, rencontre Voinarovsky exilé près de Iakoutsk, et lui raconte sa vie, Mazepa et sa participation au complot.

Ryleev lui-même a qualifié le traître et le traître Mazepa de "grand hypocrite qui cache ses mauvaises intentions sous le désir du bien pour sa patrie".2 L'histoire de Voynarovsky à l'image de Ryleev est l'histoire d'un jeune homme noble et ardent qui croyait sincèrement Mazepa et a été séduit par lui sur le chemin de la trahison.

Ryleev a doté son héros du même amour de la liberté qu'il possédait lui-même. Le poète était principalement intéressé par la possibilité d'utiliser l'intrigue choisie par lui pour lutter contre l'autocratie. Tout comme dans "Duma", l'image de l'auteur se confond dans le poème avec l'image de Voinarovsky. Dans les discours de Voïnarovsky, on entend la voix d'un tribun et d'un citoyen luttant pour la "liberté de l'homme", pour ses "droits libres" contre le "joug pesant de l'autocratie". En tant que romantique, Ryleev était le moins intéressé à recréer le véritable sens historique de la conspiration de Mazepa contre Peter I. Ryleev a idéalisé l'image de Mazepa ici et l'a présentée en contradiction avec la vérité historique. C'est précisément cette circonstance qui a été notée plus tard par Pouchkine, qui a trouvé dans l'image de Ryley de Mazepa une déformation volontaire d'un personnage historique. Pouchkine a fait des remarques critiques sur "Voinarovsky" dans la préface de "Poltava", dont l'idée a été formée en partie en relation avec les impressions du poème de Ryleev.

Pouchkine a critiqué et évalué Voinarovsky à partir d'une position profondément réaliste. La subjectivité romantique de Voinarovsky était inacceptable pour Pouchkine à la fois en 1825, lors de sa correspondance avec Ryleyev, et plus tard, lors de la création de Poltava. À Poltava, Pouchkine a donné, contrairement à Ryleev, une image historiquement véridique de Mazepa en tant que traître à la patrie, lui enlevant un halo héroïque. Les différences avec Ryleev n'ont cependant pas empêché Pouchkine de considérer Voinarovsky comme une réalisation artistique sérieuse du poète décembriste. "Le Voinarovsky de Ryleev", écrit Pouchkine à A. Bestuzhev le 12 janvier 1824, "est incomparablement meilleur que tous ses Dooms, son style a mûri et devient vraiment narratif, ce que nous n'avons presque pas encore." "J'ai supporté Ryleyev - Voinarovsky est plein de vie", écrivit-il à son frère en 1824.

En tant que romantique, Ryleev a placé la personnalité d'un patriote épris de liberté au centre de l'histoire nationale. L'histoire, de son point de vue, est la lutte des amoureux de la liberté contre les tyrans. Le conflit entre les tenants de la liberté et les despotes (tyrans) est le moteur de l'histoire. Les forces impliquées dans le conflit ne disparaissent ni ne changent jamais. Ryleev et les décembristes ne sont pas d'accord avec Karamzine, qui affirmait que le siècle passé, ayant quitté l'histoire, ne revient jamais sous les mêmes formes. Si tel était le cas, ont décidé les décembristes, y compris Ryleev, alors le lien entre les temps se romprait, et le patriotisme et l'amour de la liberté ne réapparaîtraient jamais, car ils perdraient leur sol parental. En conséquence, l'amour de la liberté et le patriotisme en tant que sentiments ne sont pas seulement caractéristiques, par exemple, des XIIe et XIXe siècles, mais sont également les mêmes. La personne historique de n'importe quel siècle passé est assimilée à un décembriste dans ses pensées et ses sentiments (la princesse Olga pense d'une manière décembriste, parlant de «l'injustice du pouvoir», les soldats de Dimitry Donskoy sont impatients de se battre «pour la liberté, la vérité et loi », Volynsky est l'incarnation du courage civil). Il en ressort clairement que, voulant être fidèle à l'histoire et historiquement exact, Ryleev, quelles que soient ses intentions personnelles, a violé la vérité historique. Ses héros historiques pensaient en termes de concepts et de catégories décembristes : le patriotisme et l'amour de la liberté des héros et de l'auteur ne différaient en rien. Et cela veut dire qu'il a essayé de faire à la fois de ses héros ce qu'ils étaient dans l'histoire, et de ses contemporains, se fixant ainsi des tâches contradictoires et donc impossibles.

L'anti-historicisme de Ryley a suscité une forte objection de la part de Pouchkine. Concernant l'anachronisme commis par le poète décembriste (dans la pensée "Oleg le Prophétique", le héros Ryleev a accroché son bouclier avec les armoiries de la Russie aux portes de Constantinople), Pouchkine, pointant une erreur historique, a écrit: ".. .à l'époque d'Oleg, il n'y avait pas d'armoiries russes - et l'aigle à deux têtes est byzantin et signifie la division de l'empire en ouest et est… ». Pouchkine a bien compris Ryleev, qui voulait ombrager le patriotisme d'Oleg, mais n'a pas pardonné la violation de l'authenticité historique.

Ainsi, le caractère historique national n'a pas été artistiquement recréé dans les pensées. Cependant, le développement de Ryleev en tant que poète est allé dans cette direction: dans les pensées "Ivan Susanin" et "Pierre le Grand à Ostrogozhsk", le moment épique a été sensiblement amélioré. Le poète a amélioré le transfert de la couleur nationale, atteignant une plus grande précision dans la description de la situation ("une fenêtre inclinée" et d'autres détails), son style narratif est également devenu plus fort. Et Pouchkine a immédiatement répondu à ces changements dans la poésie de Ryleev, notant les pensées «Ivan Susanin», «Pierre le Grand à Ostrogozhsk» et le poème «Voynarovsky», dans lequel il n'acceptait pas le plan général et le caractère des personnages historiques, en particulier Mazepa , a apprécié les efforts Ryleev dans le domaine de la narration poétique.