Message sur le résumé de Léon Nikolaïevitch Tolstoï. Léon Nikolaïevitch Tolstoï : une courte biographie. Critique littéraire des œuvres de Shakespeare

Biographie

Origine

Éducation

Carrière militaire

Voyage en Europe

Activité pédagogique

Famille et descendance

L'apogée de la créativité

"Guerre et Paix"

"Anna Karénine"

Autres travaux

quête religieuse

Excommunication

Philosophie

Bibliographie

Les traducteurs de Tolstoï

Reconnaissance mondiale. Mémoire

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Documentaire

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Les traducteurs de Tolstoï

Graphique Lév Nikolaïevitch Tolstoï(28 août (9 septembre) 1828 - 7 (20) novembre 1910) - l'un des écrivains et penseurs russes les plus connus. Membre de la défense de Sébastopol. Eclaireur, publiciste, penseur religieux, dont l'opinion faisant autorité a provoqué l'émergence d'un nouveau courant religieux et moral - le tolstoïsme.

Les idées de résistance non violente exprimées par Léon Tolstoï dans son ouvrage « Le Royaume de Dieu est en vous » ont influencé Mahatma Gandhi et Martin Luther King Jr.

Biographie

Origine

Il est issu d'une famille noble, connue, selon des sources légendaires, depuis 1353. Son ancêtre paternel, le comte Piotr Andreevitch Tolstoï, est connu pour son rôle dans l'enquête sur le tsarévitch Alexei Petrovich, pour laquelle il a été nommé chef de la Chancellerie secrète. Les traits de l'arrière-petit-fils de Peter Andreevich, Ilya Andreevich, sont donnés dans Guerre et paix au vieux comte Rostov le plus débonnaire et le moins pratique. Le fils d'Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), était le père de Lev Nikolaevich. Dans certains traits de caractère et faits biographiques, il ressemblait au père de Nikolenka dans "Childhood" et "Boyhood" et en partie à Nikolai Rostov dans "War and Peace". Cependant, dans la vraie vie, Nikolai Ilyich différait de Nikolai Rostov non seulement par sa bonne éducation, mais aussi par ses convictions, qui ne lui permettaient pas de servir sous Nikolai. Participant à la campagne étrangère de l'armée russe, participant notamment à la "bataille des peuples" près de Leipzig et capturé par les Français, après la conclusion de la paix, il se retire avec le grade de lieutenant-colonel du régiment de hussards de Pavlograd. Peu de temps après sa démission, il a été contraint d'aller au service officiel afin de ne pas se retrouver dans une prison pour débiteurs à cause des dettes de son père, le gouverneur de Kazan, décédé sous enquête pour abus officiel. Pendant plusieurs années, Nikolai Ilyich a dû économiser de l'argent. L'exemple négatif de son père a aidé Nikolai Ilyich à élaborer son idéal de vie - une vie privée indépendante avec des joies familiales. Pour mettre de l'ordre dans ses affaires frustrées, Nikolai Ilyich, comme Nikolai Rostov, a épousé une princesse laide et plus très jeune de la famille Volkonsky; le mariage était heureux. Ils ont eu quatre fils : Nikolai, Sergei, Dmitry et Lev, et une fille, Maria.

Le grand-père maternel de Tolstoï, le général de Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky, avait une certaine ressemblance avec le rigoriste sévère - le vieux prince Bolkonsky dans "Guerre et Paix", mais la version qu'il a servie de prototype du héros de "Guerre et Paix" est rejetée par de nombreux chercheurs de l'œuvre de Tolstoï. La mère de Lev Nikolayevich, semblable à certains égards à la princesse Marya représentée dans Guerre et paix, possédait un merveilleux don pour la narration, pour lequel, avec sa timidité transmise à son fils, elle devait s'enfermer avec un grand nombre d'auditeurs qui se rassemblaient autour elle dans une pièce sombre.

En plus des Volkonsky, Léon Tolstoï était étroitement lié à d'autres familles aristocratiques : les princes Gorchakov, Trubetskoy et d'autres.

Enfance

Né le 28 août 1828 dans le district de Krapivensky de la province de Tula, dans le domaine héréditaire de sa mère - Yasnaya Polyana. Était le 4ème enfant; ses trois frères aînés : Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) et Dmitry (1827-1856). En 1830, la sœur Maria (1830-1912) est née. Sa mère est décédée alors qu'il n'avait pas encore 2 ans.

Un parent éloigné, T. A. Ergolskaya, a pris l'éducation des enfants orphelins. En 1837, la famille déménagea à Moscou, s'installant à Plyushchikha, car le fils aîné devait se préparer à entrer à l'université, mais bientôt son père mourut subitement, laissant ses affaires (y compris certains litiges liés à la propriété de la famille) dans un état inachevé, et les trois plus jeunes enfants se sont de nouveau installés à Yasnaya Polyana sous la supervision de Yergolskaya et de sa tante paternelle, la comtesse AM Osten-Saken, qui a été nommée tutrice des enfants. Ici, Lev Nikolaevich est resté jusqu'en 1840, lorsque la comtesse Osten-Saken est décédée et que les enfants ont déménagé à Kazan, chez un nouveau tuteur - la sœur du père P. I. Yushkova.

La maison des Iouchkov, de style un peu provincial, mais typiquement laïque, était l'une des plus gaies de Kazan ; tous les membres de la famille appréciaient l'éclat extérieur. « Ma bonne tante- dit Tolstoï, - l'être le plus pur, a toujours dit qu'elle ne voudrait rien de plus pour moi que que j'aie une relation avec une femme mariée : rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« Confession»).

Il voulait briller dans le monde, gagner la réputation d'un jeune homme ; mais il n'avait pas de données extérieures pour cela : il était laid, lui semblait-il, maladroit, et, de plus, il était gêné par une timidité naturelle. Tout ce qui est dit dans adolescence" et " Jeunesse» sur les aspirations d'Irtenyev et de Nekhlyudov à l'amélioration de soi, tirées par Tolstoï de l'histoire de ses propres tentatives ascétiques. Les plus divers, comme Tolstoï lui-même les définit, "penser" aux principaux problèmes de notre existence - le bonheur, la mort, Dieu, l'amour, l'éternité - le tourmentaient douloureusement à cette époque de la vie, lorsque ses pairs et ses frères se consacraient entièrement à la passe-temps joyeux, facile et insouciant des gens riches et nobles. Tout cela a conduit au fait que Tolstoï a développé "une habitude d'analyse morale constante", comme il lui semblait, "détruisant la fraîcheur des sentiments et la clarté d'esprit" (" Jeunesse»).

Éducation

Son éducation s'est-elle d'abord déroulée sous la direction du précepteur français Saint-Thomas ? (M. Jerome "Boyhood"), qui a remplacé le bonhomme allemand Reselman, qu'il a interprété dans "Childhood" sous le nom de Karl Ivanovich.

À l'âge de 15 ans, en 1843, à la suite de son frère Dmitry, il entre dans le nombre d'étudiants de l'Université de Kazan, où Lobachevsky est professeur à la faculté de mathématiques et Kovalevsky est professeur à la Vostochny. Jusqu'en 1847, il se préparait à entrer à la Faculté d'Orient, la seule en Russie à cette époque, dans la catégorie de la littérature arabo-turque. Aux examens d'entrée, en particulier, il a montré d'excellents résultats dans la "langue turco-tatare" obligatoire pour l'admission.

En raison d'un conflit entre sa famille et un professeur d'histoire russe et d'allemand, un certain Ivanov, selon les résultats de l'année, il a peu progressé dans les matières concernées et a dû reprendre le programme de première année. Afin d'éviter une répétition complète du cours, il a déménagé à la Faculté de droit, où ses problèmes avec les notes en histoire russe et en allemand se sont poursuivis. Le dernier a été suivi par l'éminent scientifique civil Meyer; Tolstoï, à un moment donné, s'est beaucoup intéressé à ses conférences et a même abordé un sujet particulier à développer - une comparaison entre "l'Esprit des lois" de Montesquieu et "l'Ordre" de Catherine. Rien n'en est sorti, cependant. Léon Tolstoï a passé moins de deux ans à la Faculté de droit: "Il lui a toujours été difficile d'avoir une éducation imposée par les autres, et tout ce qu'il a appris dans la vie, il l'a appris lui-même, soudainement, rapidement, avec un travail acharné", Tolstaya écrit dans ses «Matériaux pour les biographies de L. N. Tolstoï».

C'est à cette époque, alors qu'il était à l'hôpital de Kazan, qu'il a commencé à tenir un journal, où, imitant Franklin, il se fixe des objectifs et des règles d'amélioration de soi et note les succès et les échecs dans l'accomplissement de ces tâches, analyse ses lacunes et les train de pensée et les motifs de ses actions. En 1904, il se souvient : « … pendant la première année, je … n'ai rien fait. En deuxième année, j'ai commencé à m'entraîner. .. il y avait le professeur Meyer, qui ... m'a donné un ouvrage - une comparaison de "l'Instruction" de Catherine avec "l'Esprit des lois" de Montesquieu. ... Je me suis laissé emporter par ce travail, je suis allé au village, j'ai commencé à lire Montesquieu, cette lecture m'a ouvert des horizons sans fin ; J'ai commencé à lire Rousseau et j'ai quitté l'université, précisément parce que je voulais étudier.

Le début de l'activité littéraire

Après avoir quitté l'université, Tolstoï s'installe à Yasnaya Polyana au printemps 1847; ses activités là-bas sont en partie décrites dans La Matinée du propriétaire terrien : Tolstoï a essayé d'établir des relations avec les paysans d'une manière nouvelle.

J'ai très peu suivi le journalisme ; bien que sa tentative d'atténuer d'une manière ou d'une autre la culpabilité de la noblesse devant le peuple remonte à la même année où "Anton Goremyk" de Grigorovitch et le début des "Notes d'un chasseur" de Tourgueniev sont apparus, mais ce n'est qu'un accident. S'il y a eu ici des influences littéraires, elles sont d'origine beaucoup plus ancienne : Tolstoï aimait beaucoup Rousseau, haïsseur de la civilisation et prêcheur d'un retour à la simplicité primitive.

Dans son journal, Tolstoï se fixe un grand nombre d'objectifs et de règles ; réussi à suivre seulement un petit nombre d'entre eux. Parmi ceux qui réussissent figurent des études sérieuses en anglais, en musique et en jurisprudence. De plus, ni le journal ni les lettres ne reflétaient le début des études de pédagogie et de charité de Tolstoï - en 1849, il ouvrit pour la première fois une école pour enfants paysans. Le professeur principal était Foka Demidych, un serf, mais L. N. lui-même dirigeait souvent des cours.

Parti pour Saint-Pétersbourg, au printemps de 1848, il commença à passer un examen pour un candidat de droite; deux examens, de droit pénal et de procédure pénale, il a réussi sans encombre, mais il n'a pas passé le troisième examen et est parti pour le village.

Plus tard, il se rendit à Moscou, où il succomba souvent à la passion du jeu, ce qui bouleversa grandement ses affaires financières. Au cours de cette période de sa vie, Tolstoï s'intéressait particulièrement passionnément à la musique (il jouait assez bien du piano et aimait beaucoup les compositeurs classiques). Exagérée par rapport à la plupart des gens, la description de l'effet que produit la musique "passionnée", l'auteur de la Sonate à Kreutzer, a puisé dans les sensations excitées par le monde des sons dans sa propre âme.

Les compositeurs préférés de Tolstoï étaient Bach, Haendel et Chopin. À la fin des années 1840, Tolstoï, en collaboration avec sa connaissance, composa une valse, qu'il interpréta au début des années 1900 avec le compositeur Taneyev, qui fit une notation musicale de cette œuvre musicale (la seule composée par Tolstoï).

Le développement de l'amour de Tolstoï pour la musique a également été facilité par le fait que lors d'un voyage à Saint-Pétersbourg en 1848, il a rencontré dans un environnement de cours de danse très inadapté un musicien allemand doué mais égaré, qu'il a décrit plus tard en Alberta. Tolstoï a eu l'idée de le sauver : il l'a emmené à Yasnaya Polyana et a beaucoup joué avec lui. Beaucoup de temps était également consacré à faire la fête, à jouer et à chasser.

Durant l'hiver 1850-1851 a commencé à écrire "Enfance". En mars 1851, il écrivit L'Histoire d'hier.

C'est ainsi que 4 ans se sont écoulés après avoir quitté l'université, lorsque le frère de Tolstoï, Nikolai, qui a servi dans le Caucase, est arrivé à Yasnaya Polyana et a commencé à l'appeler là-bas. Tolstoï n'a pas cédé à l'appel de son frère pendant longtemps, jusqu'à ce qu'une perte majeure à Moscou aide à la décision. Pour payer, il fallait réduire leurs dépenses au minimum - et au printemps 1851, Tolstoï quitta précipitamment Moscou pour le Caucase, d'abord sans but précis. Bientôt, il décida d'entrer dans l'armée, mais il y avait des obstacles sous la forme du manque de papiers nécessaires, difficiles à obtenir, et Tolstoï vécut environ 5 mois en isolement complet à Piatigorsk, dans une simple hutte. Il passe une partie importante de son temps à chasser, en compagnie du cosaque Epishka, le prototype de l'un des héros de l'histoire "Les Cosaques", y apparaissant sous le nom d'Eroshka.

À l'automne 1851, après avoir passé un examen à Tiflis, Tolstoï entra dans la 4e batterie de la 20e brigade d'artillerie, stationnée dans le village cosaque de Starogladovo, sur les rives du Terek, près de Kizlyar, en tant que cadet. Avec un léger changement de détail, elle est représentée dans toute son originalité semi-sauvage dans Les Cosaques. Les mêmes "cosaques" nous donneront une image de la vie intérieure de Tolstoï, qui a fui le tourbillon de la capitale. Les humeurs qu'éprouvent Tolstoï-Olénine sont d'une double nature : voici un profond besoin de secouer la poussière et la suie de la civilisation et de vivre au sein rafraîchissant et clair de la nature, en dehors des conventions vides de l'urbain et, surtout, de la haute-ville. vie mondaine, voici le désir de panser les blessures de l'orgueil, tiré de la poursuite du succès dans ce mode de vie "vide", il y a aussi une lourde conscience de méfaits contre les exigences strictes de la vraie morale.

Dans un village reculé, Tolstoï se met à écrire et envoie en 1852 le premier volet de la future trilogie, Enfance, aux éditeurs de Sovremennik.

Le début relativement tardif de la carrière est très caractéristique de Tolstoï : il n'a jamais été un écrivain professionnel, comprenant le professionnalisme non pas dans le sens d'une profession qui fait vivre, mais dans un sens moins étroit de la prédominance des intérêts littéraires. Les intérêts purement littéraires ont toujours été à l'arrière-plan pour Tolstoï : il écrivait quand il voulait écrire et le besoin de s'exprimer était bien mûr, mais en temps ordinaire c'est un laïc, un officier, un propriétaire terrien, un enseignant, un médiateur mondial , prédicateur, maître de vie, etc. Il n'a jamais pris à cœur les intérêts des partis littéraires, il était loin de vouloir parler de littérature, préférant parler de questions de foi, de morale et de relations sociales. Pas une seule de ses œuvres, pour reprendre les mots de Tourgueniev, « ne pue la littérature », c'est-à-dire qu'elle n'est pas sortie des humeurs du livre, de l'isolement littéraire.

Carrière militaire

Après avoir reçu le manuscrit d'Enfance, l'éditeur de Sovremennik Nekrasov a immédiatement reconnu sa valeur littéraire et a écrit une aimable lettre à l'auteur, qui a eu un effet très encourageant sur lui. Il reprend la suite de la trilogie, et les projets pour "Matin du propriétaire terrien", "Raid", "Cosaques" fourmillent dans sa tête. Publié à Sovremennik en 1852, Enfance, signé des initiales modestes L. N. T., connut un succès extraordinaire ; l'auteur a immédiatement commencé à se classer parmi les sommités de la jeune école littéraire, aux côtés de Tourgueniev, Gontcharov, Grigorovitch, Ostrovsky, qui jouissaient déjà d'une grande renommée littéraire à cette époque. La critique - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - a apprécié la profondeur de l'analyse psychologique, le sérieux des intentions de l'auteur et la convexité brillante du réalisme, avec toute la véracité des détails bien saisis de la vie réelle, étrangers à tout type de la vulgarité.

Tolstoï est resté dans le Caucase pendant deux ans, participant à de nombreuses escarmouches avec les montagnards et étant exposé à tous les dangers d'une vie militaire dans le Caucase. Il avait les droits et les revendications sur la croix de Saint-Georges, mais ne l'a pas reçue, ce qui, apparemment, était contrarié. Lorsque la guerre de Crimée éclata à la fin de 1853, Tolstoï fut transféré dans l'armée du Danube, participa à la bataille d'Oltenitsa et au siège de Silistrie, et de novembre 1854 à fin août 1855 se trouva à Sébastopol.

Tolstoï a longtemps vécu sur le terrible 4e bastion, a commandé une batterie à la bataille de Chernaya, a été dans le bombardement infernal lors de l'assaut sur Malakhov Kurgan. Malgré toutes les horreurs du siège, Tolstoï écrivit à cette époque une histoire de combat de la vie caucasienne "Abattre la forêt" et la première des trois "histoires de Sébastopol" "Sébastopol en décembre 1854". Il envoya cette dernière histoire à Sovremennik. Immédiatement imprimée, l'histoire a été lue avec impatience par toute la Russie et a fait une impression étonnante avec une image des horreurs qui ont frappé les défenseurs de Sébastopol. L'histoire a été remarquée par l'empereur Nicolas; il ordonna de s'occuper de l'officier doué, ce qui était cependant impossible pour Tolstoï, qui ne voulait pas entrer dans la catégorie du « personnel » qu'il détestait.

Pour la défense de Sébastopol, Tolstoï a reçu l'Ordre de Sainte-Anne avec l'inscription "Pour le courage" et les médailles "Pour la défense de Sébastopol 1854-1855" et "En mémoire de la guerre de 1853-1856". Entouré de l'éclat de la gloire et fort de la réputation d'un officier très courageux, Tolstoï avait toutes les chances d'une carrière, mais il la « gâchait » pour lui-même. Pratiquement la seule fois de sa vie (à l'exception de la "Combinaison de différentes versions d'épopées en une seule" faite pour les enfants dans ses écrits pédagogiques) il s'adonna à la poésie : il écrivit une chanson satirique, à la manière des soldats, sur un acte malheureux 4 (Le 16 août 1855, lorsque le général Read, ayant mal compris l'ordre du commandant en chef, attaqua imprudemment les hauteurs de Fedyukhin, la chanson (Comme le quatrième jour, il n'a pas été facile de nous enlever les montagnes), qui a offensé un certain nombre de généraux importants, a été un énorme succès et, bien sûr, a endommagé l'auteur.Immédiatement après l'assaut du 27 août (8 septembre), Tolstoï a été envoyé par courrier à Pétersbourg, où il a terminé Sébastopol en mai 1855 et a écrit Sébastopol en Août 1855.

Les "histoires de Sébastopol" ont finalement renforcé sa réputation de représentant d'une nouvelle génération littéraire.

Voyage en Europe

A Saint-Pétersbourg, il est chaleureusement accueilli tant dans les salons mondains que dans les cercles littéraires ; il est devenu un ami particulièrement proche de Tourgueniev, avec qui il a vécu à un moment donné dans le même appartement. Ce dernier l'a présenté au cercle Sovremennik et à d'autres sommités littéraires: il s'est lié d'amitié avec Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub.

«Après les épreuves de Sébastopol, la vie dans la capitale avait un double charme pour un jeune homme riche, joyeux, impressionnable et sociable. Tolstoï passait des journées entières et même des nuits à boire et à jouer aux cartes, à faire la fête avec des gitans » (Levenfeld).

A cette époque, "Tempête de neige", "Deux hussards" ont été écrits, "Sébastopol en août" et "Jeunesse" ont été achevés, l'écriture des futurs "Cosaques" s'est poursuivie.

Une vie joyeuse ne tarda pas à laisser un arrière-goût amer dans l'âme de Tolstoï, d'autant plus qu'il commença à avoir une forte discorde avec un cercle d'écrivains proches de lui. En conséquence, "les gens en ont eu marre et il en a eu marre de lui-même" - et au début de 1857, Tolstoï, sans aucun regret, a quitté Pétersbourg et est parti à l'étranger.

Lors de son premier voyage à l'étranger, il visite Paris, où il est horrifié par le culte de Napoléon I (« Déification du méchant, terrible »), en même temps il fréquente les bals, les musées, il admire le « sens de la liberté sociale » . Cependant, la présence à la guillotine a fait une telle impression que Tolstoï a quitté Paris et s'est rendu dans des lieux associés à Rousseau - Lac Léman. A cette époque, Albert écrit l'histoire et l'histoire de Lucerne.

Dans l'intervalle entre le premier et le deuxième voyage, il continue à travailler sur Les Cosaques, écrit Trois Morts et Bonheur familial. C'est à cette époque que Tolstoï faillit mourir lors d'une chasse à l'ours (22 décembre 1858). Il a une liaison avec une paysanne Aksinya, en même temps qu'il a besoin de se marier.

Lors de son voyage suivant, il s'intéresse surtout à l'enseignement public et aux institutions visant à élever le niveau d'instruction de la population ouvrière. Il a étudié de près les questions de l'instruction publique en Allemagne et en France, à la fois théoriquement et pratiquement, et à travers des conversations avec des spécialistes. Parmi les personnalités allemandes les plus remarquables, il s'intéressait surtout à Auerbach, en tant qu'auteur des Contes de la Forêt-Noire consacrés à la vie folklorique et éditeur de calendriers folkloriques. Tolstoï lui rendit visite et tenta de se rapprocher de lui. Lors de son séjour à Bruxelles, Tolstoï rencontre Proudhon et Lelewel. A Londres, il a visité Herzen, était à une conférence de Dickens.

L'humeur sérieuse de Tolstoï lors de son deuxième voyage dans le sud de la France a également été facilitée par le fait que son frère bien-aimé Nikolai est mort de la tuberculose dans ses bras. La mort de son frère fit une énorme impression sur Tolstoï.

Activité pédagogique

Il rentre en Russie peu après la libération des paysans et devient médiateur. A cette époque, ils considéraient les gens comme un jeune frère qui avait besoin d'être élevé ; Tolstoï pensait au contraire que le peuple est infiniment supérieur aux classes culturelles et que les maîtres doivent emprunter aux paysans les hauteurs d'esprit. Il était activement engagé dans l'organisation d'écoles dans son Yasnaya Polyana et dans tout le district de Krapivensky.

L'école Yasnaya Polyana fait partie des tentatives pédagogiques originales : à l'époque de l'admiration sans bornes pour la dernière pédagogie allemande, Tolstoï s'est résolument rebellé contre toute réglementation et discipline à l'école ; la seule méthode d'enseignement et d'éducation qu'il reconnaissait était qu'aucune méthode n'était nécessaire. Tout dans l'enseignement doit être individuel - à la fois l'enseignant et l'élève, et leur relation mutuelle. À l'école Yasnaya Polyana, les enfants s'asseyaient où ils voulaient, aussi longtemps qu'ils voulaient et aussi longtemps qu'ils voulaient. Il n'y avait pas de programme spécifique. Le seul travail de l'enseignant était de maintenir l'intérêt de la classe. Les cours se passaient bien. Ils étaient dirigés par Tolstoï lui-même avec l'aide de plusieurs professeurs permanents et de quelques professeurs aléatoires, parmi les connaissances et les visiteurs les plus proches.

Depuis 1862, il a commencé à publier le journal pédagogique Yasnaya Polyana, dont il était lui-même le principal employé. En plus des articles théoriques, Tolstoï a également écrit un certain nombre d'histoires, de fables et d'adaptations. Réunis, les articles pédagogiques de Tolstoï constituaient un volume entier de ses œuvres complètes. Cachés dans un magazine spécial très peu diffusé, ils sont à un moment restés peu remarqués. Personne n'a prêté attention à la base sociologique des idées de Tolstoï sur l'éducation, au fait que Tolstoï voyait dans l'éducation, la science, l'art et les succès de la technologie seulement facilité et amélioré les façons d'exploiter le peuple par les classes supérieures. Non seulement cela : des attaques de Tolstoï contre l'éducation européenne et contre le concept de « progrès », qui était cher à l'époque, beaucoup ont sérieusement conclu que Tolstoï était un « conservateur ».

Ce curieux malentendu a duré environ 15 ans, réunissant avec Tolstoï un tel écrivain, par exemple, aussi organiquement opposé à lui, que N. N. Strakhov. Ce n'est qu'en 1875 que N. K. Mikhailovsky, dans l'article «La main droite et Schuytsa du comte Tolstoï», saisissant par l'éclat de l'analyse et prévoyant les activités futures de Tolstoï, a esquissé l'image spirituelle du plus original des écrivains russes sous un jour réel. Le peu d'attention portée aux articles pédagogiques de Tolstoï est en partie due au fait qu'on lui accordait peu d'attention à cette époque.

Apollon Grigoriev avait le droit d'intituler son article sur Tolstoï (Vremya, 1862) « Phénomènes de la littérature moderne manqués par notre critique ». Respectant extrêmement cordialement les débits et crédits de Tolstoï et des "Contes de Sébastopol", reconnaissant en lui le grand espoir de la littérature russe (Druzhinin a même utilisé l'épithète "brillant" à son égard), critique ensuite pendant 10-12 ans, jusqu'à l'apparition de "Guerre et Paix", non seulement cesse de le reconnaître comme un écrivain très important, mais se refroidit d'une manière ou d'une autre à son égard.

Parmi les histoires et les essais qu'il a écrits à la fin des années 1850 figurent "Lucerne" et "Three Deaths".

Famille et descendance

À la fin des années 1850, il rencontre Sophia Andreevna Bers (1844-1919), la fille d'un médecin moscovite des Allemands baltes. Il était déjà dans sa quatrième décennie, Sofya Andreevna n'avait que 17 ans. Le 23 septembre 1862, il l'épouse et la plénitude du bonheur familial lui revient. En la personne de sa femme, il trouva non seulement l'amie la plus fidèle et la plus dévouée, mais aussi une assistante indispensable en toutes matières, pratiques et littéraires. Pour Tolstoï, la période la plus brillante de sa vie arrive - une ivresse de bonheur personnel, très significative grâce à l'aspect pratique de Sofya Andreevna, le bien-être matériel, une tension de créativité littéraire exceptionnelle et facile à donner et, en relation avec elle, sans précédent renommée panrusse, puis dans le monde entier.

Cependant, la relation de Tolstoï avec sa femme n'était pas sans nuages. Des querelles éclataient souvent entre eux, notamment à propos du mode de vie que Tolstoï s'était choisi.

• Sergueï (10 juillet 1863 - 23 décembre 1947)
• Tatiana (4 octobre 1864 - 21 septembre 1950). Depuis 1899, elle est mariée à Mikhail Sergeevich Sukhotin. En 1917-1923, elle était la conservatrice du domaine du musée Yasnaya Polyana. En 1925, elle émigra avec sa fille. Fille Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Ilya (22 mai 1866 - 11 décembre 1933)
• Lion (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Enterrée au village. Kochety du district de Krapivensky. A partir de 1897 marié à Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934)
• Pierre (1872-1873)
• Nicolas (1874-1875)
• Barbe (1875-1875)
• Andreï (1877-1916)
• Mikhaïl (1879-1944)
• Alexeï (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

L'apogée de la créativité

Durant les 10-12 premières années après son mariage, il crée "Guerre et Paix" et "Anna Karénine". Au tournant de cette seconde ère de la vie littéraire de Tolstoï, il y a des œuvres conçues dès 1852 et achevées en 1861-1862. "Cosaques", la première des œuvres dans lesquelles le grand talent de Tolstoï a atteint la taille d'un génie. Pour la première fois dans la littérature mondiale, la différence entre le brisement d'une personne cultivée, l'absence d'humeurs fortes et claires en lui et l'immédiateté des personnes proches de la nature a été montrée avec une telle clarté et une telle certitude.

Tolstoï a montré que ce n'est pas du tout le propre des gens proches de la nature qu'ils soient bons ou mauvais. Il est impossible d'appeler de bons héros les œuvres du gros voleur de chevaux fringant Lukashka, une sorte de fille dissolue Maryanka, une ivrogne Eroshka. Mais ils ne peuvent pas non plus être appelés mauvais, parce qu'ils n'ont aucune conscience du mal ; Eroshka est directement convaincue que "Rien n'est mauvais". Les Cosaques de Tolstoï sont simplement des êtres vivants, chez qui aucun mouvement spirituel n'est obscurci par la réflexion. Les "cosaques" n'ont pas été évalués en temps opportun. À cette époque, tout le monde était trop fier du « progrès » et du succès de la civilisation pour s'intéresser à la manière dont un représentant de la culture cédait au pouvoir des mouvements spirituels directs de certains semi-sauvages.

"Guerre et Paix"

Un succès sans précédent est revenu au sort de "Guerre et Paix". Un extrait d'un roman intitulé "1805" paru dans le "Messager russe" en 1865; en 1868, trois de ses parties furent publiées, bientôt suivies des deux autres.

Reconnue par la critique du monde entier comme la plus grande œuvre épique de la nouvelle littérature européenne, "Guerre et Paix" frappe déjà d'un point de vue purement technique par la taille de sa toile romanesque. Ce n'est qu'en peinture que l'on peut trouver un parallèle dans les immenses peintures de Paolo Veronese au Palais des Doges à Venise, où des centaines de visages sont également écrits avec une netteté étonnante et une expression individuelle. Dans le roman de Tolstoï, toutes les classes de la société sont représentées, des empereurs et des rois au dernier soldat, tous les âges, tous les tempéraments, et pendant tout le règne d'Alexandre Ier.

"Anna Karénine"

L'ivresse infiniment joyeuse de la béatitude d'être n'est plus dans Anna Karénine, datant de 1873-1876. Il y a encore beaucoup d'expérience gratifiante dans le roman presque autobiographique de Levin et Kitty, mais il y a déjà tellement d'amertume dans le récit de la vie de famille de Dolly, dans la fin malheureuse de l'amour d'Anna Karénine et de Vronsky, tellement d'anxiété dans la vie spirituelle de Levin que , en général, ce roman est déjà une transition vers la troisième période de l'activité littéraire de Tolstoï.

En janvier 1871, Tolstoï envoya une lettre à A. A. Fet : "Comme je suis heureux ... de ne plus jamais écrire de blabla comme "Guerre"".

Le 6 décembre 1908, Tolstoï écrit dans son journal : "Les gens m'aiment pour ces bagatelles - Guerre et Paix, etc., qui leur paraissent très importantes"

À l'été 1909, l'un des visiteurs de Yasnaya Polyana a exprimé sa joie et sa gratitude pour la création de Guerre et Paix et d'Anna Karénine. Tolstoï a répondu : "C'est comme si quelqu'un venait voir Edison et lui disait :" Je te respecte vraiment pour le fait que tu danses bien la mazurka. J'attribue un sens à mes livres très différents (religieux !) ».

Dans le domaine des intérêts matériels, il commença à se dire : "Eh bien, vous aurez 6 000 acres dans la province de Samara - 300 têtes de chevaux, et alors?"; dans le domaine de la littérature : "Eh bien, vous serez plus glorieux que Gogol, Pouchkine, Shakespeare, Molière, tous les écrivains du monde - et alors!". Commençant à penser à élever des enfants, il s'est demandé : "Pourquoi?"; raisonnement "sur la façon dont le peuple peut atteindre la prospérité", se dit-il "tout à coup: qu'est-ce que cela m'importe?" En général, il "sentait que ce sur quoi il se tenait avait cédé, que ce sur quoi il vivait avait disparu". Le résultat naturel était la pensée du suicide.

«Moi, homme heureux, je me cachais le cordon pour ne pas me pendre à la barre transversale entre les armoires de ma chambre, où j'étais seul tous les jours, me déshabillant, et arrêtais d'aller chasser avec un fusil, pour ne pas être tenté par un moyen trop facile de me débarrasser de la vie. Moi-même, je ne savais pas ce que je voulais : j'avais peur de la vie, je m'efforçais de m'en éloigner et, en attendant, j'en espérais autre chose.

Autres travaux

En mars 1879, dans la ville de Moscou, Léon Tolstoï rencontra Vasily Petrovich Shchegolyonok et la même année, à son invitation, il se rendit à Yasnaya Polyana, où il resta environ un mois et demi. Le dandy a raconté à Tolstoï un grand nombre de contes et d'épopées populaires, dont plus de vingt ont été écrits par Tolstoï, et Tolstoï, s'il n'a pas écrit les intrigues sur papier, s'en est souvenu (ces enregistrements sont imprimés dans le vol. XLVIII du Édition anniversaire des œuvres de Tolstoï). Six œuvres écrites par Tolstoï sont basées sur les légendes et les histoires de Schegolyonok (1881 - " Comment les gens vivent", 1885 -" Deux vieillards" et " Trois anciens", 1905 -" Korney Vasiliev" et " Prière", 1907 -" vieil homme à l'église"). De plus, le comte Tolstoï a écrit avec diligence de nombreux dictons, proverbes, expressions individuelles et mots racontés par Shchegolyonok.

Critique littéraire des œuvres de Shakespeare

Dans son essai critique "On Shakespeare and Drama", basé sur une analyse détaillée de certaines des œuvres les plus populaires de Shakespeare, en particulier : "Le Roi Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", etc. - Tolstoï vivement critiqué les capacités de Shakespeare comme un dramaturge.

quête religieuse

Afin de trouver une réponse aux interrogations et aux doutes qui le tenaillaient, Tolstoï se mit d'abord à l'étude de la théologie et écrivit et publia en 1891 à Genève son « Étude de théologie dogmatique », dans laquelle il critiquait la « Théologie dogmatique orthodoxe ». » du métropolite Macaire (Bulgakov). Il a mené des conversations avec des prêtres et des moines, est allé voir les anciens d'Optina Pustyn, a lu des traités théologiques. Afin de connaître les sources originales de l'enseignement chrétien dans l'original, il a étudié les langues grecque et hébraïque anciennes (dans l'étude de cette dernière, il a été aidé par le rabbin de Moscou Shlomo Minor). En même temps, il surveillait les schismatiques, se rapprochait du paysan réfléchi Syutaev et parlait avec les Molokans et les Stundists. Tolstoï a également cherché le sens de la vie dans l'étude de la philosophie et dans la connaissance des résultats des sciences exactes. Il a fait une série de tentatives de plus en plus simplifiées, s'efforçant de vivre une vie proche de la nature et de la vie agricole.

Peu à peu, il renonce aux caprices et au confort d'une vie riche, fait beaucoup de travail physique, s'habille des vêtements les plus simples, devient végétarien, donne à sa famille toute sa grande fortune, renonce aux droits de propriété littéraire. Sur cette base d'une impulsion pure sans mélange et d'efforts pour l'amélioration morale, la troisième période de l'activité littéraire de Tolstoï est créée, dont le trait distinctif est le déni de toutes les formes établies de vie étatique, sociale et religieuse. Une partie importante des vues de Tolstoï ne pouvaient pas être exprimées ouvertement en Russie et ne sont pleinement présentées que dans les éditions étrangères de ses traités religieux et sociaux.

Aucune attitude unanime n'a été établie même en ce qui concerne les œuvres de fiction de Tolstoï écrites pendant cette période. Ainsi, dans une longue série de nouvelles et de légendes, destinée principalement à lecture populaire("Comment les gens vivent", etc.), Tolstoï, de l'avis de ses admirateurs inconditionnels, a atteint le summum du pouvoir artistique - cette compétence élémentaire qui n'est donnée qu'aux contes populaires, car ils incarnent la créativité de tout un peuple. Au contraire, de l'avis des gens qui s'indignent contre Tolstoï d'être passé d'artiste à prédicateur, ces enseignements artistiques, écrits dans un but précis, sont grossièrement tendancieux. La haute et terrible vérité de La mort d'Ivan Ilyich, selon les fans, qui associe cette œuvre aux principales œuvres du génie de Tolstoï, selon d'autres, est délibérément dure, souligne délibérément l'absence d'âme des couches supérieures de la société afin de montrer la supériorité morale d'un simple "homme de cuisine" Gerasim. L'explosion des sentiments les plus opposés, provoquée par l'analyse des relations conjugales et l'exigence indirecte d'abstinence de la vie conjugale, dans la Sonate à Kreutzer nous a fait oublier l'éclat et la passion étonnants avec lesquels cette histoire a été écrite. Le drame folklorique "Le pouvoir des ténèbres", selon les admirateurs de Tolstoï, est une grande manifestation de sa puissance artistique: dans le cadre étroit de la reproduction ethnographique de la vie paysanne russe, Tolstoï a réussi à contenir tant de traits universels que le drame a fait le tour toutes les scènes du monde avec un immense succès.

Dans le dernier ouvrage majeur, le roman "Résurrection" dénonce la pratique judiciaire et la vie mondaine, caricature le clergé et le culte.

Les critiques de la dernière phase de l'activité littéraire et de prédication de Tolstoï trouvent que son pouvoir artistique a certainement souffert de la prédominance des intérêts théoriques et que maintenant Tolstoï n'a besoin de créativité que pour propager ses vues socio-religieuses sous une forme généralement accessible. Dans son traité esthétique ("Sur l'art"), on peut trouver suffisamment de matière pour déclarer Tolstoï un ennemi de l'art : en plus du fait que Tolstoï ici nie en partie complètement, en partie diminue considérablement la signification artistique de Dante, Raphaël, Goethe, Shakespeare (lors de la représentation d'Hamlet, il a éprouvé une "souffrance particulière" pour ce "faux semblant d'œuvres d'art"), Beethoven et d'autres, il en vient directement à la conclusion que "plus on s'abandonne à la beauté, plus on s'éloigne de bien."

Excommunication

Appartenant par la naissance et le baptême à l'Église orthodoxe, Tolstoï, comme la plupart des représentants de la société éduquée de son temps, dans sa jeunesse et sa jeunesse était indifférent aux questions religieuses. Au milieu des années 1870, il montra un intérêt accru pour l'enseignement et le culte de l'Église orthodoxe. La seconde moitié de 1879 est devenue pour lui un tournant dans la direction des enseignements de l'Église orthodoxe. Dans les années 1880, il adopte une attitude critique sans ambiguïté envers la doctrine de l'Église, le clergé et l'Église officielle. La publication de certaines des œuvres de Tolstoï a été interdite par la censure spirituelle et laïque. En 1899, le roman de Tolstoï "Résurrection" a été publié, dans lequel l'auteur a montré la vie de diverses couches sociales de la Russie contemporaine; le clergé était représenté mécaniquement et exécutant à la hâte des rituels, et certains prenaient le froid et cynique Toporov pour une caricature de K. P. Pobedonostsev, procureur en chef du Saint-Synode.

En février 1901, le synode incline finalement à l'idée de condamner publiquement Tolstoï et de le déclarer hors de l'église. Le métropolite Antoine (Vadkovsky) y a joué un rôle actif. Comme il apparaît dans les magazines caméra-Fourier, le 22 février, Pobedonostsev a rendu visite à Nicolas II au Palais d'Hiver et s'est entretenu avec lui pendant environ une heure. Certains historiens pensent que Pobedonostsev est venu au tsar directement du synode avec une définition prête.

Le 24 février (ancien style) 1901, dans l'organe officiel du Synode "Church Gazette, publié sous le Saint Gouverneur Senod" a été publié "Détermination du Saint-Synode du 20 au 22 février 1901 n° 557, avec un message aux enfants fidèles de l'Église orthodoxe gréco-russe au sujet du comte Léon Tolstoï":

Dans sa Réponse au Synode, Léon Tolstoï confirme sa rupture avec l'Église : « Le fait que j'ai renoncé à l'Église, qui se dit orthodoxe, est tout à fait juste. Mais je l'ai renié non pas parce que je me suis rebellé contre le Seigneur, mais au contraire, uniquement parce que je voulais le servir de toute la force de mon âme. Cependant, Tolstoï s'est opposé aux accusations portées contre lui dans la décision du synode : « La résolution du synode en général a de nombreuses lacunes. C'est illégal ou délibérément ambigu ; il est arbitraire, infondé, faux et, de plus, contient de la calomnie et de l'incitation à de mauvais sentiments et à de mauvaises actions. Dans le texte de la Réponse au Synode, Tolstoï développe ces thèses, reconnaissant un certain nombre de différences significatives entre les dogmes de l'Église orthodoxe et sa propre compréhension des enseignements du Christ.

La définition synodale a soulevé l'indignation d'une certaine partie de la société ; De nombreuses lettres et télégrammes ont été envoyés à Tolstoï exprimant sa sympathie et son soutien. En même temps, cette définition a provoqué un flot de lettres d'une autre partie de la société - avec des menaces et des injures.

Fin février 2001, l'arrière-petit-fils du comte Vladimir Tolstoï, qui gère le domaine-musée de l'écrivain à Yasnaya Polyana, a envoyé une lettre au patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie avec une demande de révision de la définition synodale ; Dans une interview informelle à la télévision, le patriarche a déclaré : "Nous ne pouvons pas réviser maintenant, car après tout, vous pouvez réviser si une personne change de position". En mars 2009, Vl. Tolstoï a exprimé son opinion sur le sens de l'acte synodal: «J'ai étudié des documents, lu les journaux de l'époque, pris connaissance des matériaux des discussions publiques autour de l'excommunication. Et j'ai eu le sentiment que cet acte donnait le signal d'une scission totale de la société russe. La famille royale, la plus haute aristocratie, la noblesse locale, l'intelligentsia, les couches raznochinsk et les gens ordinaires se sont également séparés. La fissure a traversé le corps de tout le peuple russe, russe.

Recensement de Moscou de 1882. L. N. Tolstoï - participant au recensement

Le recensement de 1882 à Moscou est célèbre pour la participation du grand écrivain, le comte L. N. Tolstoï. Lev Nikolayevich a écrit : "J'ai suggéré d'utiliser le recensement pour découvrir la pauvreté à Moscou et l'aider avec les affaires et l'argent, et m'assurer qu'il n'y avait pas de pauvres à Moscou."

Tolstoï croyait que l'intérêt et la signification du recensement pour la société est qu'il lui donne un miroir dans lequel vous le voulez, vous ne le voulez pas, toute la société et chacun de nous se regardera. Il a choisi pour lui-même l'une des sections les plus difficiles et les plus difficiles, Protochny Lane, où se trouvait une maison de chambres, parmi la misère de Moscou, ce sombre bâtiment de deux étages s'appelait la forteresse de Rzhanov. Ayant reçu un ordre de la Douma, quelques jours avant le recensement, Tolstoï commença à parcourir le site selon le plan qui lui avait été donné. En effet, la maison de chambres sale, remplie de personnes démunies et désespérées qui avaient sombré jusqu'au fond, servait de miroir à Tolstoï, reflétant la terrible pauvreté du peuple. Sous la nouvelle impression de ce qu'il a vu, L. N. Tolstoï a écrit son célèbre article "Sur le recensement à Moscou". Dans cet article, il écrit :

Malgré les bonnes intentions déclarées de Tolstoï concernant le recensement, la population se méfiait de cet événement. A cette occasion, Tolstoï écrit : « Lorsqu'ils nous ont expliqué que les gens avaient déjà appris le tour des appartements et qu'ils partaient, nous avons demandé au propriétaire de verrouiller la porte, et nous sommes allés nous-mêmes dans la cour pour persuader les gens qui avaient quitté." Lev Nikolaevich espérait éveiller la sympathie des riches pour la pauvreté urbaine, collecter des fonds, recruter des personnes désireuses de contribuer à cette cause et, avec le recensement, parcourir toutes les tanières de la pauvreté. En plus de remplir les fonctions de copiste, l'écrivain voulait entrer en communication avec les malheureux, connaître les détails de leurs besoins et les aider avec de l'argent et du travail, l'expulsion de Moscou, le placement des enfants dans les écoles, des vieillards et des femmes dans abris et hospices.

Selon les résultats du recensement, la population de Moscou en 1882 s'élevait à 753,5 mille personnes, et seulement 26% étaient nés à Moscou, et les autres étaient des «nouveaux arrivants». Parmi les appartements résidentiels de Moscou, 57% faisaient face à la rue, 43% faisaient face à la cour. D'après le recensement de 1882, on peut découvrir que dans 63% des cas, le chef de famille est un couple marié, dans 23% - la femme et seulement dans 14% - le mari. Le recensement a enregistré 529 familles avec 8 enfants ou plus. 39% ont des domestiques et le plus souvent ce sont des femmes.

Dernières années de vie. Décès et funérailles

En octobre 1910, accomplissant sa décision de vivre ses dernières années conformément à ses vues, il quitta secrètement Yasnaya Polyana. Il a commencé son dernier voyage à la gare de Kozlova Zasek ; en chemin, il tomba malade d'une pneumonie et fut contraint de s'arrêter à la petite gare d'Astapovo (aujourd'hui Lev Tolstoï, région de Lipetsk), où il mourut le 7 novembre (20).

Le 10 (23) novembre 1910, il est enterré à Yasnaya Polyana, au bord d'un ravin dans la forêt, où, enfant, lui et son frère cherchaient un "bâton vert" qui gardait le "secret" comment rendre tout le monde heureux.

En janvier 1913, une lettre a été publiée par la comtesse Sophia Tolstaya datée du 22 décembre 1912, dans laquelle elle confirme la nouvelle dans la presse selon laquelle des funérailles ont été célébrées sur la tombe de son mari par un certain prêtre (elle nie les rumeurs selon lesquelles il n'était pas réel) en sa présence. En particulier, la comtesse a écrit: "Je déclare également que Lev Nikolayevich n'a jamais exprimé le désir de ne pas être enterré avant sa mort, mais plus tôt il a écrit dans son journal de 1895, comme un testament:" Si possible, alors (enterrez) sans prêtres et funérailles. Mais si c'est désagréable pour ceux qui enterrent, alors laissez-les enterrer comme d'habitude, mais le moins cher et le plus simplement possible.

Il existe également une version non officielle de la mort de Léon Tolstoï, décrite en exil par I.K. Sursky d'après les propos d'un officier de police russe. Selon elle, l'écrivain, avant sa mort, voulait se réconcilier avec l'église et est arrivé à Optina Pustyn pour cela. Ici, il attendit l'ordre du synode, mais, se sentant mal, fut emmené par sa fille et mourut à la gare postale d'Astapovo.

Philosophie

Les impératifs religieux et moraux de Tolstoï sont à l'origine du mouvement tolstoïen dont l'une des thèses fondamentales est la thèse de la « non-résistance au mal par la force ». Ce dernier, selon Tolstoï, est enregistré dans un certain nombre d'endroits dans l'Evangile et est au cœur des enseignements du Christ, comme, en effet, du bouddhisme. L'essence du christianisme, selon Tolstoï, peut s'exprimer en une règle simple : Soyez gentil et ne résistez pas au mal par la force».

En particulier, Ilyin I. A. s'est prononcé contre la position de non-résistance, qui a donné lieu à des disputes dans l'environnement philosophique, dans son ouvrage "Sur la résistance au mal par la force" (1925)

Critique de Tolstoï et du tolstoïsme

• Le procureur général du Saint-Synode de la Victoire, dans sa lettre privée datée du 18 février 1887 à l'empereur Alexandre III, écrit à propos du drame de Tolstoï Le pouvoir des ténèbres : « Je viens de lire un nouveau drame de L. Tolstoï et je ne peux pas me remettre de l'horreur. Et ils m'assurent qu'ils se préparent à le donner aux Théâtres Impériaux et qu'ils apprennent déjà les rôles... Je ne connais rien de tel dans aucune littérature. Il est peu probable que Zola lui-même ait atteint un tel degré de réalisme brut, que Tolstoï devient ici. Le jour où le drame de Tolstoï sera présenté aux Théâtres Impériaux sera le jour chute décisive notre scène, qui est déjà tombée très bas.

• Le chef de l'extrême gauche du Parti travailliste social-démocrate russe, V. I. Ulyanov (Lénine), après les bouleversements révolutionnaires de 1905-1907, a écrit, étant en émigration forcée, dans son ouvrage « Léon Tolstoï comme miroir de la révolution russe " (1908): "Tolstoï ridicule, comme un prophète qui a découvert de nouvelles recettes pour le salut de l'humanité - et donc les "Tolstoïens" étrangers et russes, qui voulaient transformer en dogme le côté le plus faible de son enseignement, sont complètement misérables. Tolstoï est un grand porte-parole de ces idées et de ces états d'âme qui s'étaient développés parmi des millions de paysans russes au moment du début de la révolution bourgeoise en Russie. Tolstoï est original, parce que l'ensemble de ses vues, prises dans leur ensemble, expriment précisément les particularités de notre révolution, en tant que révolution paysanne bourgeoise. Les contradictions des vues de Tolstoï, de ce point de vue, sont un véritable miroir de ces conditions contradictoires dans lesquelles s'est placée l'activité historique de la paysannerie dans notre révolution. ".
• Le philosophe religieux russe Nikolai Berdiaev a écrit au début de 1918 : « L. Tolstoï doit être reconnu comme le plus grand nihiliste russe, destructeur de toutes valeurs et sanctuaires, destructeur de culture. Tolstoï a triomphé, son anarchisme a triomphé, sa non-résistance, son déni de l'État et de la culture, sa revendication moralisatrice d'égalité dans la pauvreté et la non-existence et la subordination au royaume paysan et au travail physique. Mais ce triomphe du tolstoïsme s'est avéré moins doux et moins beau que Tolstoï ne l'imaginait. Il est peu probable que lui-même se soit réjoui d'un tel triomphe. Le nihilisme impie du tolstoïsme, son terrible poison qui détruit l'âme russe, est mis à nu. Pour sauver la Russie et la culture russe avec un fer rouge, la morale de Tolstoï, basse et exterminatrice, doit être brûlée de l'âme russe.

Son propre article « Les esprits de la révolution russe » (1918) : « Il n'y a rien de prophétique chez Tolstoï, il n'a rien prévu ni prédit. En tant qu'artiste, il est attiré par le passé cristallisé. Il n'avait pas cette sensibilité au dynamisme de la nature humaine, qui était au plus haut degré chez Dostoïevski. Mais ce ne sont pas les intuitions artistiques de Tolstoï qui triomphent dans la révolution russe, mais ses appréciations morales. Il y a peu de Tolstoïens au sens étroit du terme qui partagent la doctrine de Tolstoï, et ils représentent un phénomène insignifiant. Mais le tolstoïsme au sens large et non doctrinal du terme est très caractéristique d'une personne russe, il détermine les évaluations morales russes. Tolstoï n'était pas un enseignant direct de l'intelligentsia de gauche russe ; l'enseignement religieux de Tolstoï lui était étranger. Mais Tolstoï a capturé et exprimé les particularités de la constitution morale de la plus grande partie de l'intelligentsia russe, peut-être même un intellectuel russe, peut-être même une personne russe en général. Et la révolution russe est une sorte de triomphe du tolstoïsme. Il a imprimé à la fois le moralisme russe de Tolstoï et l'immoralité russe. Ce moralisme russe et cette immoralité russe sont interconnectés et sont les deux faces d'une même maladie de la conscience morale. Tolstoï a su instiller dans l'intelligentsia russe une haine pour tout ce qui est historiquement individuel et historiquement différent. Il était le porte-parole de ce côté de la nature russe qui abhorrait le pouvoir historique et la gloire historique. Il enseignait cela de manière élémentaire et simplifiée pour moraliser sur l'histoire et transférer dans la vie historique les catégories morales de la vie individuelle. Par cela, il a moralement sapé la possibilité pour le peuple russe de vivre une vie historique, d'accomplir son destin historique et sa mission historique. Il a moralement préparé le suicide historique du peuple russe. Il a coupé les ailes du peuple russe en tant que peuple historique, empoisonné moralement les sources de toute impulsion à la créativité historique. La guerre mondiale a été perdue par la Russie parce que l'évaluation morale de la guerre par Tolstoï l'a emporté. À l'heure terrible de la lutte mondiale, le peuple russe a été affaibli, outre la trahison et l'égoïsme animal, par les évaluations morales de Tolstoï. La morale de Tolstoï a désarmé la Russie et l'a livrée à l'ennemi.

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, ont appelé à "jeter Tolstoï L. N. et d'autres du bateau à vapeur de la modernité" dans le manifeste futuriste de 1912 "Une gifle au goût du public"
• George Orwell a défendu W. Shakespeare contre les critiques de Tolstoï

• Chercheur en histoire de la pensée et de la culture théologiques russes Georgy Florovsky (1937) : « Il y a une contradiction décisive dans l'expérience de Tolstoï. Il avait certes le tempérament d'un prédicateur ou d'un moraliste, mais il n'avait aucune expérience religieuse. Tolstoï n'était pas religieux du tout, il était religieusement médiocre. Tolstoï n'a pas du tout tiré sa vision du monde «chrétienne» de l'Évangile. Il compare déjà l'évangile avec son propre point de vue, et donc il le coupe et l'adapte si facilement. Pour lui, l'évangile est un livre compilé il y a plusieurs siècles par «des gens mal éduqués et superstitieux», et il ne peut être accepté dans son intégralité. Mais Tolstoï ne veut pas dire critique scientifique, mais simplement choix ou sélection personnelle. Tolstoï, d'une manière étrange, semblait être mentalement en retard au XVIIIe siècle, et se trouvait donc en dehors de l'histoire et de la modernité. Et il quitte délibérément le présent pour un passé farfelu. Toute son œuvre est à cet égard une sorte de continuelle robinsonade moralisatrice. Annenkov a également appelé l'esprit de Tolstoï sectaire. Il y a un décalage frappant entre le maximalisme agressif des dénonciations et négations socio-éthiques de Tolstoï et l'extrême pauvreté de son enseignement moral positif. Toute moralité se résume pour lui au bon sens et à la prudence mondaine. "Le Christ nous enseigne exactement comment nous pouvons nous débarrasser de nos malheurs et vivre heureux." Et c'est de cela qu'il s'agit dans l'Evangile ! Ici, l'insensibilité de Tolstoï devient inquiétante, et le "bon sens" se transforme en folie... rejet de l'histoire, seulement une issue à la culture et à la simplification, c'est-à-dire par la suppression des questions et le rejet des tâches. Le moralisme chez Tolstoï se retourne nihilisme historique.»

• Le saint juste Jean de Cronstadt a vivement critiqué Tolstoï (voir "Réponse du père Jean de Cronstadt à l'appel du comte L. N. Tolstoï au clergé"), et dans son journal de mort (15 août - 2 octobre 1908) il a écrit :

"24 août. Combien de temps, O Gdy, tolères-tu le pire athée qui a confondu le monde entier, Léon Tolstoï ? Combien de temps l'appelez-vous à votre jugement? Voici, je viens bientôt, et ma récompense avec moi rendra à quelqu'un selon ses actions? (Apoc 22:12) Dieu, la terre est fatiguée d'endurer son blasphème. -»
"6 septembre. Où, ne permettez pas à Léon Tolstoï, un hérétique qui surpassait tous les hérétiques, d'atteindre la Bienheureuse Vierge Marie avant la fête de la Nativité, qu'il a terriblement blasphémé et blasphémé. Sortez-le de la terre, ce cadavre fétide, puant toute la terre de son orgueil. Amen. 21h."

• En 2009, dans le cadre d'une affaire judiciaire concernant la liquidation de l'organisation religieuse locale des Témoins de Jéhovah de Taganrog, un examen médico-légal a été effectué, dans la conclusion duquel Léon Tolstoï a été cité : « Je suis convaincu que l'enseignement du [russe L'Église orthodoxe] est un mensonge théoriquement insidieux et nuisible, mais une collection des superstitions et de la sorcellerie les plus grossières, qui cache complètement tout le sens de l'enseignement chrétien », qui a été caractérisé comme formant une attitude négative envers l'Église orthodoxe russe, et Léon Tolstoï lui-même comme « un adversaire de l'orthodoxie russe ».

Expertise des déclarations individuelles de Tolstoï

• En 2009, dans le cadre d'une affaire judiciaire concernant la liquidation de l'organisation religieuse locale Taganrog, Témoins de Jéhovah, un examen médico-légal de la littérature de l'organisation a été effectué pour détecter des signes d'incitation à la haine religieuse, sapant le respect et l'hostilité envers les autres religions. Les experts ont conclu que le programme Réveillez-vous ! contient (sans en préciser la source) la déclaration de Léon Tolstoï : « J'étais convaincu que l'enseignement de l'Église [orthodoxe russe] est théoriquement un mensonge insidieux et nuisible, mais en pratique un recueil des superstitions et de la sorcellerie les plus grossières, qui cache complètement tout le sens de l'enseignement chrétien », caractérisé comme une attitude négative formatrice et sapant le respect de l'Église orthodoxe russe, et Léon Tolstoï lui-même comme un « adversaire de l'orthodoxie russe ».

• En mars 2010, devant le tribunal Kirov d'Ekaterinbourg, Léon Tolstoï a été accusé d'« incitation à la haine religieuse contre l'Église orthodoxe ». Pavel Suslonov, un expert de l'extrémisme, a témoigné: "Les tracts de Léon Tolstoï 'Avant-propos du 'Mémo du soldat' et 'Mémo des officiers'" adressés aux soldats, sergents-majors et officiers contiennent des appels directs à inciter à la haine interreligieuse dirigée contre l'Église orthodoxe .

Bibliographie

Les traducteurs de Tolstoï

Reconnaissance mondiale. Mémoire

Musées

Dans l'ancien domaine "Yasnaya Polyana", il y a un musée dédié à sa vie et à son travail.

La principale exposition littéraire sur sa vie et son œuvre se trouve au Musée d'État de Léon Tolstoï, dans l'ancienne maison des Lopukhins-Stanitskaya (Moscou, Prechistenka 11); ses succursales également: à la gare de Lév Tolstoï (ancienne gare d'Astapovo), le musée-domaine commémoratif de L. N. Tolstoï "Khamovniki" (rue Léon Tolstoï, 21), une salle d'exposition sur Pyatnitskaya.

Figures de la science, de la culture, des politiciens à propos de L. N. Tolstoï

Versions d'écran de ses œuvres

• "Dimanche"(Anglais) résurrection, 1909, Royaume-Uni). Un film muet de 12 minutes basé sur le roman du même nom (tourné du vivant de l'écrivain).
• "Le pouvoir des ténèbres"(1909, Russie). Film muet.
• "Anna Karénine"(1910, Allemagne). Film muet.
• "Anna Karénine"(1911, Russie). Film muet. Réal. -Maurice Mètre
• "Mort vivant"(1911, Russie). Film muet.
• "Guerre et Paix"(1913, Russie). Film muet.
• "Anna Karénine"(1914, Russie). Film muet. Réal. - V. Gardin
• "Anna Karénine"(1915, États-Unis). Film muet.
• "Le pouvoir des ténèbres"(1915, Russie). Film muet.
• "Guerre et Paix"(1915, Russie). Film muet. Réal. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natacha Rostova"(1915, Russie). Film muet. Producteur - A. Khanzhonkov. Acteurs - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Mort vivant"(1916). Film muet.
• "Anna Karénine"(1918, Hongrie). Film muet.
• "Le pouvoir des ténèbres"(1918, Russie). Film muet.
• "Mort vivant"(1918). Film muet.
• "Père Serge"(1918, RSFSR). Film muet de Yakov Protazanov, avec Ivan Mozzhukhin
• "Anna Karénine"(1919, Allemagne). Film muet.
• "Polikouchka"(1919, URSS). Film muet.
• "Aimer"(1927, États-Unis. D'après le roman "Anna Karénine"). Film muet. Anna comme Greta Garbo
• "Mort vivant"(1929, URSS). Acteurs - V. Poudovkine
• "Anna Karénine"(Anna Karénine, 1935, États-Unis). Film sonore. Anna comme Greta Garbo
• « Anna Karénine"(Anna Karénine, 1948, Royaume-Uni). Anna comme Vivien Leigh
• "Guerre et Paix"(War & Peace, 1956, États-Unis, Italie). Dans le rôle de Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• Agi Murad le diavolo blanc(1959, Italie, Yougoslavie). Comme Hadji Murat - Steve Reeves
• "Trop de monde"(1959, URSS, basé sur un fragment de "Guerre et Paix"). Réal. G. Danelia, distribution - V. Sanaev, L. Durov
• "Dimanche"(1960, URSS). Réal. - M. Schweitzer
• "Anna Karénine"(Anna Karénine, 1961, États-Unis). Vronsky comme Sean Connery
• "Cosaques"(1961, URSS). Réal. - V.Pronin
• "Anna Karénine"(1967, URSS). Dans le rôle d'Anna - Tatyana Samoilova
• "Guerre et Paix"(1968, URSS). Réal. - S. Bondarchuk
• "Mort vivant"(1968, URSS). Pouce. rôles - A. Batalov
• "Guerre et Paix"(Guerre et paix, 1972, Royaume-Uni). Séries TV. Pierre-Anthony Hopkins
• "Père Serge"(1978, URSS). Long métrage d'Igor Talankin, avec Sergei Bondarchuk
• "Histoire caucasienne"(1978, URSS, basé sur l'histoire "Cossacks"). Pouce. rôles - V. Konkin
• "Argent"(1983, France-Suisse, d'après l'histoire "Faux Coupon"). Réal. -Robert Bresson
• "Deux Hussards"(1984, URSS). Réal. - Viatcheslav Krichtofovitch
• "Anna Karénine"(Anna Karénine, 1985, États-Unis). Anna comme Jacqueline Bisset
• "Mort simple"(1985, URSS, basé sur l'histoire "La mort d'Ivan Ilyich"). Réal. - A. Kaidanovsky
• "Sonate à Kreutzer"(1987, URSS). Acteurs - Oleg Yankovsky
• "Pour quelle raison?" (Za co?, 1996, Pologne / Russie). Réal. -Jerzy Kavalerovitch
• "Anna Karénine"(Anna Karénine, 1997, États-Unis). Dans le rôle d'Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karénine"(2007, Russie). Dans le rôle d'Anna - Tatyana Drubich

Pour plus de détails, voir : Liste des adaptations cinématographiques d'Anna Karénine 1910-2007.

• "Guerre et Paix"(2007, Allemagne, Russie, Pologne, France, Italie). Séries TV. Dans le rôle d'Andrei Bolkonsky - Alessio Boni.

Documentaire

• "Lév Tolstoï". Documentaire. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 minutes.

Films sur Léon Tolstoï

• "Le départ du grand vieil homme"(1912, Russie). Réalisateur - Iakov Protazanov
• "Lév Tolstoï"(1984, URSS, Tchécoslovaquie). Réalisateur - S. Gerasimov
• "Dernière Gare"(2008). Dans le rôle de L. Tolstoï - Christopher Plummer, dans le rôle de Sophia Tolstoï - Helen Mirren. Un film sur les derniers jours de la vie de l'écrivain.

Galerie de portraits

Les traducteurs de Tolstoï

• En japonais - Masutaro Konishi
• En français - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovitch Binstock
• En espagnol - Selma Ancira
• En anglais - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer et Louise Maude
• En norvégien - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• En bulgare - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• En kazakh - Ibray Altynsarin
• En malais - Viktor Pogadaev
• En espéranto - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• En azerbaïdjanais - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Lev Nikolaevich Tolstoy est un grand écrivain russe, d'origine - un comte d'une célèbre famille noble. Il est né le 28 août 1828 dans le domaine de Yasnaya Polyana situé dans la province de Tula et est décédé le 7 octobre 1910 à la gare d'Astapovo.

L'enfance de l'écrivain

Lev Nikolaevich était un représentant d'une grande famille noble, le quatrième enfant de celle-ci. Sa mère, la princesse Volkonskaya, est décédée prématurément. À cette époque, Tolstoï n'avait pas encore deux ans, mais il s'est fait une idée de son parent à partir des histoires de divers membres de la famille. Dans le roman "Guerre et paix", l'image de la mère est représentée par la princesse Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

La biographie de Léon Tolstoï dans les premières années est marquée par un autre décès. À cause d'elle, le garçon est devenu orphelin. Le père de Léon Tolstoï, participant à la guerre de 1812, comme sa mère, est décédé prématurément. Cela s'est passé en 1837. A cette époque, le garçon n'avait que neuf ans. Les frères de Léon Tolstoï, lui et sa sœur ont été transférés à l'éducation de T. A. Ergolskaya, un parent éloigné qui a eu une énorme influence sur le futur écrivain. Les souvenirs d'enfance ont toujours été les plus heureux pour Lev Nikolayevich: les traditions familiales et les impressions de la vie dans le domaine sont devenues un matériau riche pour ses œuvres, reflétées notamment dans l'histoire autobiographique "Enfance".

Étudier à l'Université de Kazan

La biographie de Léon Tolstoï dans sa jeunesse a été marquée par un événement aussi important que ses études à l'université. Lorsque le futur écrivain avait treize ans, sa famille a déménagé à Kazan, dans la maison du tuteur des enfants, un parent de Lev Nikolaevich P.I. Iouchkova. En 1844, le futur écrivain est inscrit à la Faculté de philosophie de l'Université de Kazan, après quoi il est transféré à la Faculté de droit, où il étudie pendant environ deux ans: le jeune homme n'a pas suscité un vif intérêt pour les études, alors il s'est livré à divers divertissements profanes avec passion. Après avoir déposé une lettre de démission au printemps 1847, en raison d'une mauvaise santé et de "circonstances domestiques", Lev Nikolayevich partit pour Yasnaya Polyana avec l'intention d'étudier le cours complet de sciences juridiques et de passer un examen externe, ainsi que d'apprendre les langues , "médecine pratique", histoire, économie rurale, statistiques géographiques, peinture, musique et rédaction d'un mémoire.

Années de jeunesse

A l'automne 1847, Tolstoï partit pour Moscou, puis pour Saint-Pétersbourg afin de passer les examens de candidature à l'université. Durant cette période, son mode de vie change souvent : il étudie diverses matières à longueur de journée, puis il se consacre à la musique, mais souhaite débuter une carrière d'officier, puis il rêve de devenir cadet dans un régiment. Les humeurs religieuses qui ont atteint l'ascétisme alternaient avec les cartes, les festins, les voyages chez les gitans. La biographie de Léon Tolstoï dans sa jeunesse est colorée par la lutte avec lui-même et l'introspection, reflétée dans le journal que l'écrivain a tenu tout au long de sa vie. Dans la même période, l'intérêt pour la littérature est apparu, les premières esquisses artistiques sont apparues.

Participation à la guerre

En 1851, Nikolai, le frère aîné de Lev Nikolaevich, un officier, persuada Tolstoï d'aller avec lui dans le Caucase. Lev Nikolaevich a vécu pendant près de trois ans sur les rives du Terek, dans un village cosaque, partant pour Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, participant aux hostilités (en tant que volontaire, puis a été recruté). La simplicité patriarcale de la vie des cosaques et la nature caucasienne ont frappé l'écrivain par leur contraste avec la réflexion douloureuse des représentants d'une société éduquée et la vie du cercle noble, ils ont fourni un matériau abondant pour l'histoire "Cosaques", écrite en la période de 1852 à 1863 sur du matériel autobiographique. Les histoires " Raid " (1853) et " Abattre la forêt " (1855) reflétaient également ses impressions caucasiennes. Ils ont laissé une trace dans son histoire "Hadji Murad", écrite dans la période de 1896 à 1904, publiée en 1912.

De retour dans son pays natal, Lev Nikolaevich a écrit dans son journal qu'il était tombé amoureux de cette terre sauvage, dans laquelle "la guerre et la liberté" sont combinées, des choses si opposées dans leur essence. Tolstoï dans le Caucase a commencé à créer son histoire "Enfance" et l'a envoyée anonymement au journal "Contemporain". Cet ouvrage parut sur ses pages en 1852 sous les initiales L. N. et, avec les plus tardifs "Boyhood" (1852-1854) et "Youth" (1855-1857), constitua la célèbre trilogie autobiographique. Les débuts créatifs ont immédiatement apporté une réelle reconnaissance à Tolstoï.

Campagne de Crimée

En 1854, l'écrivain se rend à Bucarest, dans l'armée du Danube, où l'œuvre et la biographie de Léon Tolstoï reçoivent la poursuite du développement. Cependant, bientôt la vie ennuyeuse du personnel l'a forcé à être transféré à Sébastopol assiégé, dans l'armée de Crimée, où il était commandant de batterie, après avoir fait preuve de courage (il a reçu des médailles et l'Ordre de Sainte-Anne). Lev Nikolaevich pendant cette période a été capturé par de nouveaux plans et impressions littéraires. Il a commencé à écrire des "histoires de Sébastopol", qui ont été un grand succès. Certaines idées apparues même à cette époque permettent de deviner chez l'officier d'artillerie Tolstoï le prédicateur des années ultérieures: il rêvait d'une nouvelle "religion du Christ", purifiée de mystère et de foi, une "religion pratique".

Pétersbourg et à l'étranger

Tolstoï Lev Nikolaïevitch arriva à Saint-Pétersbourg en novembre 1855 et devint immédiatement membre du cercle Sovremennik (qui comprenait N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov et d'autres). Il participe à cette époque à la création du Fonds Littéraire, et s'implique parallèlement dans les conflits et les querelles d'écrivains, mais il se sent étranger à ce milieu, qu'il traduit dans "Confession" (1879-1882 ). Ayant pris sa retraite, à l'automne 1856, l'écrivain partit pour Yasnaya Polyana, puis, au début de la suivante, en 1857, il partit à l'étranger, visitant l'Italie, la France, la Suisse (les impressions de la visite de ce pays sont décrites dans l'histoire " Lucerne"), et a également visité l'Allemagne. La même année, à l'automne, Tolstoï Lev Nikolaïevitch retourna d'abord à Moscou, puis à Yasnaya Polyana.

Ouverture d'une école publique

En 1859, Tolstoï ouvrit une école pour les enfants des paysans du village et contribua également à la création de plus de vingt établissements d'enseignement de ce type dans la région de Krasnaya Polyana. Afin de se familiariser avec l'expérience européenne dans ce domaine et de l'appliquer dans la pratique, l'écrivain Léon Tolstoï s'est de nouveau rendu à l'étranger, s'est rendu à Londres (où il a rencontré A. I. Herzen), en Allemagne, en Suisse, en France et en Belgique. Cependant, les écoles européennes le déçoivent quelque peu, et il décide de créer son propre système pédagogique basé sur la liberté de l'individu, publie des aides pédagogiques et des ouvrages sur la pédagogie, et les met en pratique.

"Guerre et Paix"

En septembre 1862, Lev Nikolayevich épousa Sofya Andreevna Bers, la fille d'un médecin âgée de 18 ans, et immédiatement après le mariage, il quitta Moscou pour Yasnaya Polyana, où il se consacra entièrement aux tâches ménagères et à la vie de famille. Cependant, déjà en 1863, il fut de nouveau capturé par un plan littéraire, créant cette fois un roman sur la guerre, censé refléter l'histoire russe. Léon Tolstoï s'est intéressé à la période de lutte de notre pays avec Napoléon au début du XIXe siècle.

En 1865, la première partie de l'ouvrage "Guerre et paix" est publiée dans le messager russe. Le roman a immédiatement attiré beaucoup de réponses. Les parties suivantes ont suscité de vifs débats, en particulier la philosophie fataliste de l'histoire développée par Tolstoï.

"Anna Karénine"

Cette œuvre a été créée dans la période de 1873 à 1877. Vivant à Yasnaya Polyana, continuant à enseigner aux enfants paysans et à publier ses vues pédagogiques, Lev Nikolaïevitch a travaillé dans les années 70 sur un ouvrage sur la vie de la haute société contemporaine, construisant son roman sur le contraste de deux scénarios: le drame familial d'Anna Karénine et celui de Konstantin Levin idylle familiale, proche tant dans le dessin psychologique, que dans les convictions, et dans le mode de vie de l'écrivain lui-même.

Tolstoï s'est efforcé d'obtenir un ton extérieur sans jugement de son travail, ouvrant ainsi la voie à un nouveau style des années 80, en particulier des histoires folkloriques. La vérité de la vie paysanne et le sens de l'existence de représentants de la "classe éduquée" - tel est le cercle de questions qui intéressait l'écrivain. La « pensée familiale » (selon Tolstoï, la principale du roman) est traduite en canal social dans sa création, et les auto-révélations de Levin, nombreuses et impitoyables, ses réflexions sur le suicide sont une illustration de la crise spirituelle vécue par l'auteur en les années 1880, qui ont mûri en y travaillant.

années 1880

Dans les années 1880, l'œuvre de Léon Tolstoï subit une transformation. Le bouleversement de l'esprit de l'écrivain se reflète également dans ses œuvres, principalement dans les expériences des personnages, dans cette intuition spirituelle qui change leur vie. Ces héros occupent une place centrale dans des œuvres telles que "La mort d'Ivan Ilyich" (années de création - 1884-1886), "Kreutzer Sonata" (une histoire écrite en 1887-1889), "Père Sergius" (1890-1898) , drame "The Living Corpse" (laissé inachevé, commencé en 1900), ainsi que l'histoire "After the Ball" (1903).

Publicisme de Tolstoï

Le journalisme de Tolstoï reflète son drame spirituel: dépeignant des images de l'oisiveté de l'intelligentsia et de l'inégalité sociale, Lev Nikolayevich a posé des questions de foi et de vie à la société et à lui-même, a critiqué les institutions de l'État, atteignant le déni de l'art, de la science, du mariage, de la cour , réalisations de la civilisation.

La nouvelle vision du monde est présentée dans "Confession" (1884), dans les articles "Alors que ferons-nous?", "Sur la famine", "Qu'est-ce que l'art?", "Je ne peux pas me taire" et d'autres. Les idées éthiques du christianisme sont comprises dans ces ouvrages comme le fondement de la fraternité humaine.

Dans le cadre de la nouvelle vision du monde et de l'idée humaniste des enseignements du Christ, Lev Nikolayevich s'est notamment opposé au dogme de l'Église et a critiqué son rapprochement avec l'État, ce qui a conduit à son excommunication officielle du église en 1901. Cela a provoqué un énorme tollé.

Roman "Dimanche"

Tolstoï a écrit son dernier roman entre 1889 et 1899. Il incarne toute la gamme des problèmes qui ont inquiété l'écrivain pendant les années du tournant spirituel. Dmitri Nekhlyudov, personnage principal, est une personne intérieurement proche de Tolstoï, qui passe par le chemin de la purification morale dans l'œuvre, l'amenant finalement à comprendre la nécessité d'une bonté active. Le roman est construit sur un système d'oppositions évaluatives qui révèlent le caractère déraisonnable de la structure de la société (la fausseté du monde social et la beauté de la nature, la fausseté de la population éduquée et la vérité du monde paysan).

dernières années de vie

La vie de Léon Tolstoï ces dernières années n'a pas été facile. La rupture spirituelle s'est transformée en rupture avec son environnement et la discorde familiale. Le refus de posséder une propriété privée, par exemple, a provoqué le mécontentement des membres de la famille de l'écrivain, en particulier de sa femme. Le drame personnel vécu par Lev Nikolayevich se reflétait dans les entrées de son journal.

À l'automne 1910, la nuit, secrètement de tout le monde, Léon Tolstoï, 82 ans, dont les dates de vie ont été présentées dans cet article, accompagné uniquement de son médecin traitant D.P. Makovitsky, a quitté le domaine. Le voyage s'avère insupportable pour lui : en chemin, l'écrivain tombe malade et est contraint de débarquer à la gare d'Astapovo. Dans la maison qui appartenait à son patron, Lev Nikolaevich a passé la dernière semaine de sa vie. Les rapports sur sa santé à cette époque ont été suivis par tout le pays. Tolstoï a été enterré à Yasnaya Polyana, sa mort a provoqué un énorme tollé public.

De nombreux contemporains sont venus dire au revoir à ce grand écrivain russe.

Tolstoy Lev Nikolaevich (28 août 1828, domaine de Yasnaya Polyana, province de Toula - 7 novembre 1910, gare d'Astapovo (aujourd'hui gare de Lev Tolstoï) du chemin de fer Riazan-Oural) - comte, écrivain russe.

Issu d'une famille aristocratique du comté. A reçu une éducation et une éducation à domicile. En 1844, il entre à l'Université de Kazan à la Faculté des langues orientales, puis étudie à la Faculté de droit. En 1847, sans terminer le cours, il quitta l'université et arriva à Yasnaya Polyana, qu'il reçut comme propriété dans le cadre du partage de l'héritage de son père. En 1851, réalisant l'absence de but de son existence et, se méprisant profondément, il se rendit dans le Caucase pour rejoindre l'armée. Là, il a commencé à travailler sur son premier roman "Enfance. Adolescence. Jeunesse". Un an plus tard, lorsque le roman a été publié, Tolstoï est devenu une célébrité littéraire. En 1862, à l'âge de 34 ans, Tolstoï épouse Sophia Bers, une fille de dix-huit ans issue d'une famille noble. Durant les 10-12 premières années après son mariage, il crée "Guerre et Paix" et "Anna Karénine". En 1879, il commence à écrire "Confession". 1886 "Le pouvoir des ténèbres", en 1886 la pièce "Les fruits de l'illumination", en 1899 le roman "Dimanche" est publié, le drame "Le cadavre vivant" 1900, l'histoire "Hadji Murad" 1904. À l'automne de 1910, exécutant sa décision de vivre les dernières années selon ses vues, il quitta secrètement Yasnaya Polyana, renonçant au "cercle des riches et des scientifiques". Il tomba malade en chemin et mourut. Il a été enterré à Yasnaya Polyana.

Un âne dans la peau d'un lion

L'âne a revêtu une peau de lion et tout le monde a pensé que c'était un lion. Les gens et le bétail ont couru. Le vent a soufflé, la peau s'est ouverte et l'âne est devenu visible. Les gens ont fui : ils ont battu l'âne.

QU'EST-CE QUE LA ROSÉE SUR L'HERBE

Lorsque vous allez dans la forêt par un matin d'été ensoleillé, vous pouvez voir des diamants dans les champs, dans l'herbe. Tous ces diamants brillent et scintillent au soleil dans différentes couleurs - jaune, rouge et bleu. Lorsque vous vous approcherez et que vous verrez ce que c'est, vous verrez que ce sont des gouttes de rosée rassemblées dans des feuilles d'herbe triangulaires et qui scintillent au soleil.
La feuille de cette herbe à l'intérieur est hirsute et duveteuse, comme du velours. Et les gouttes roulent sur la feuille et ne la mouillent pas.
Lorsque vous arrachez par inadvertance une feuille avec une goutte de rosée, la goutte roulera comme une boule de lumière et vous ne verrez pas comment elle glisse au-delà de la tige. Auparavant, vous arrachiez une telle tasse, la portiez lentement à votre bouche et buviez une goutte de rosée, et cette goutte de rosée semblait plus savoureuse que n'importe quelle boisson.

POULE ET hirondelle

Le poulet a trouvé des œufs de serpent et a commencé à les faire éclore. L'hirondelle vit et dit :
« C'est ça, idiot ! Tu les conduiras dehors, et quand ils grandiront, ils t'offenseront d'abord.

GILET

Un paysan a commencé le commerce et est devenu si riche qu'il est devenu le premier homme riche. Il avait des centaines de commis et il ne les connaissait pas tous par leur nom.
Une fois, le marchand a perdu vingt mille dollars. Les commis principaux ont commencé à chercher et ont trouvé celui qui avait volé l'argent.
Le commis principal est venu chez le marchand et a dit : « J'ai trouvé un voleur. Nous devons l'envoyer en Sibérie.
Le marchand dit : « Qui l'a volé ? Commis principal dit :
"Ivan Petrov lui-même a avoué."
Le marchand a pensé et a dit: "Ivan Petrov doit être pardonné."

Le greffier a été surpris et a dit : « Comment puis-je pardonner ? Alors ces clercs feront de même : ils voleront tout ce qui est bon. Le marchand dit : « Ivan Petrov doit être pardonné : quand j'ai commencé à faire du commerce, nous étions camarades avec lui. Quand je me suis mariée, je n'avais rien à porter dans l'allée. Il m'a donné sa veste à porter. Ivan Petrov doit être pardonné.

Alors ils ont pardonné à Ivan Petrov.

RENARD ET RAISINS

Le renard a vu - des grappes de raisin mûres étaient suspendues et ont commencé à s'intégrer, comme pour les manger.
Elle s'est battue pendant longtemps, mais n'a pas pu l'obtenir. Pour étouffer son agacement, elle dit: "Toujours vert."

DU ACHA

Les gens sont venus sur l'île, où il y avait beaucoup de pierres chères. Les gens ont essayé d'en trouver plus; ils mangeaient peu, dormaient peu et tout le monde travaillait. Un seul d'entre eux n'a rien fait, mais s'est assis sur place, a mangé, bu et dormi. Quand ils ont commencé à se préparer pour rentrer chez eux, ils ont réveillé cet homme et lui ont dit : « Avec quoi tu rentres chez toi ? Il ramassa une poignée de terre sous ses pieds et la mit dans son sac.

Quand tout le monde est arrivé à la maison, cet homme a sorti sa terre du sac et y a trouvé une pierre plus précieuse que toutes les autres réunies.

OUVRIERS ET BITE

L'hôtesse a réveillé les ouvriers la nuit et, au chant des coqs, les a mis au travail. Cela parut dur pour les ouvriers, et ils décidèrent de tuer le coq pour ne pas réveiller la maîtresse. Ils les ont tués, ça a empiré: l'hôtesse avait peur de dormir trop longtemps et même plus tôt a commencé à élever les ouvriers.

PÊCHEUR ET POISSON

Le pêcheur a attrapé un poisson. Rybka dit :
« Pêcheur, laisse-moi entrer dans l'eau ; Tu vois, je suis superficiel : tu ne me seras pas d'une grande utilité. Et laissez-moi partir, laissez-moi grandir, alors vous l'attraperez - vous en profiterez davantage.
Rybak dit :
"Ce sera un imbécile qui attend un grand bienfait et en ratera un petit de ses mains."

TOUCHER ET VISION

(Raisonnement)

Tressez l'index avec le majeur et le doigt tressé, touchez la petite boule pour qu'elle roule entre les deux doigts et fermez vous-même les yeux. Cela ressemblera à deux balles pour vous. Ouvrez les yeux - vous verrez cette boule. Les doigts ont trompé et les yeux ont été corrigés.

Regardez (de préférence de côté) un bon miroir propre : il vous semblera qu'il s'agit d'une fenêtre ou d'une porte et qu'il y a quelque chose derrière. Touchez-le avec votre doigt et vous verrez que c'est un miroir. Yeux trompés, et doigts corrigés.

RENARD ET CHÈVRE

Le bouc voulait s'enivrer : il descendit la pente jusqu'au puits, s'enivra et devint lourd. Il a commencé à revenir et ne pouvait pas. Et il s'est mis à pleurer. Le renard vit et dit :

« C'est ça, idiot ! Si tu avais autant de poils dans la barbe, autant d'intelligence dans la tête, alors avant de descendre, tu réfléchirais à comment revenir.

COMMENT L'HOMME A ENLEVÉ LA PIERRE

Sur la place d'une ville gisait une énorme pierre. La pierre prenait beaucoup de place et gênait la conduite dans la ville. Des ingénieurs ont été appelés et ont demandé comment enlever cette pierre et combien cela coûterait.
Un ingénieur a dit que la pierre devait être brisée en morceaux avec de la poudre à canon puis prise morceau par morceau, et que cela coûterait 8 000 roubles; un autre a dit qu'une grande patinoire devrait être amenée sous la pierre et que la pierre devrait être amenée sur la patinoire, et que cela coûterait 6 000 roubles.
Et un homme a dit: "Et j'enlèverai la pierre et je prendrai 100 roubles pour cela."
On lui a demandé comment il ferait. Et il dit : « Je vais creuser un grand trou près de la pierre même ; Je disperserai la terre de la fosse sur la place, je jetterai une pierre dans la fosse et je la nivellerai avec de la terre.
L'homme a fait exactement cela, et ils lui ont donné 100 roubles et 100 autres roubles pour une invention intelligente.

LE CHIEN ET SON OMBRE

Le chien marchait le long de la planche à travers la rivière et portait de la viande dans ses dents. Elle s'est vue dans l'eau et a pensé qu'il y avait un autre chien qui transportait de la viande, - elle a jeté sa viande et s'est précipitée pour enlever à ce chien : cette viande n'était pas là du tout, mais la sienne a été emportée par la vague.

Et le chien a été abandonné.

SUDOMA

Dans la province de Pskov, dans le district de Porokhov, il y a la rivière Sudoma, et sur les rives de cette rivière il y a deux montagnes, l'une en face de l'autre.

Sur une montagne, il y avait la ville de Vyshgorod, sur l'autre montagne, autrefois, les Slaves intentaient des poursuites. Les anciens disent que sur cette montagne autrefois une chaîne pendait du ciel et que celui qui avait raison, il atteignait la chaîne avec sa main, et celui qui avait tort, il ne pouvait pas l'obtenir. Une personne a emprunté de l'argent à une autre et l'a débloqué. Ils les ont amenés tous les deux au mont Sudoma et leur ont ordonné de se rendre à la chaîne. Celui qui a donné l'argent a levé la main et l'a immédiatement retiré. C'est au tour des coupables de l'avoir. Il n'a pas déverrouillé, mais a seulement donné sa béquille pour tenir celui avec qui il poursuivait, afin qu'il soit plus adroit d'atteindre la chaîne avec ses mains; étendit les mains et le prit. Alors les gens ont été surpris : comment, les deux ont raison ? Et la béquille coupable était vide, et l'argent même dans lequel il avait débloqué était caché dans la béquille. Quand il a remis la béquille avec l'argent à celui à qui il était censé le tenir, il a donné l'argent avec la béquille, et a donc sorti la chaîne.

Alors il a trompé tout le monde. Mais depuis lors, la chaîne est montée au ciel et n'est jamais redescendue. C'est ce que disent les anciens.

JARDINIER ET FILS

Le jardinier voulait apprendre à ses fils à jardiner. Quand il a commencé à mourir, il les a appelés et leur a dit :

"Voici, mes enfants, quand je mourrai, vous chercherez dans la vigne ce qui s'y cache."

Les enfants pensaient qu'il y avait un trésor là-bas, et quand leur père est mort, ils ont commencé à creuser et à déterrer toute la terre. Le trésor n'a pas été trouvé et la terre de la vigne a été si bien creusée que beaucoup plus de fruits ont commencé à naître. Et ils sont devenus riches.

AIGLE

L'aigle a construit son nid sur la grande route, loin de la mer, et a fait sortir les enfants.

Une fois, les gens travaillaient près de l'arbre et l'aigle s'est envolé vers le nid avec un gros poisson dans ses griffes. Les gens ont vu le poisson, ont entouré l'arbre, ont crié et jeté des pierres sur l'aigle.

L'aigle a laissé tomber le poisson, et les gens l'ont ramassé et sont partis.

L'aigle s'est assis sur le bord du nid, et les aiglons ont levé la tête et ont commencé à couiner : ils ont demandé de la nourriture.

L'aigle était fatigué et ne pouvait plus voler vers la mer ; il descendit dans le nid, couvrit les aiglons de ses ailes, les caressa, redressa leurs plumes, et parut leur demander d'attendre un peu. Mais plus il les caressait, plus ils criaient fort.

Alors l'aigle s'envola loin d'eux et s'assit sur la branche supérieure de l'arbre.

Les aigles sifflaient et poussaient encore plus plaintivement.

Puis l'aigle poussa soudain un grand cri, déploya ses ailes et vola lourdement vers la mer. Il n'est revenu que tard dans la soirée : il volait tranquillement et bas au-dessus du sol, dans ses griffes il avait de nouveau un gros poisson.

Lorsqu'il s'est envolé vers l'arbre, il a regardé autour de lui pour voir s'il y avait encore des gens à proximité, a rapidement replié ses ailes et s'est assis sur le bord du nid.

Les aiglons ont levé la tête et ouvert la bouche, et l'aigle a déchiré le poisson et a nourri les enfants.

SOURIS SOUS LA GRANGE

Il y avait une souris sous la grange. Il y avait un trou dans le sol de la grange et du pain est tombé dans le trou. La souris a eu une belle vie, mais elle voulait montrer sa vie. Elle a rongé un trou de plus et a appelé d'autres souris pour lui rendre visite.

« Viens, dit-il, me promener. Je vais te nourrir. Il y aura de la nourriture pour tout le monde. Quand elle a apporté les souris, elle a vu qu'il n'y avait pas de trou du tout. L'homme a remarqué un gros trou dans le sol et l'a colmaté.

LIÈVRES ET GRENOUILLES

Une fois, les lièvres se sont réunis et ont commencé à pleurer pour leur vie : « Nous mourons à cause des gens, des chiens, des aigles et d'autres animaux. Il vaut mieux mourir une fois que vivre dans la peur et souffrir. Noyons !"
Et les lièvres ont sauté vers le lac pour se noyer. Les grenouilles ont entendu les lièvres et ont plongé dans l'eau. Un lièvre et dit :
« Arrêtez les gars ! Attendons la chaleur; la vie d'une grenouille, paraît-il, est encore pire que la nôtre : elle aussi a peur de nous.

TROIS KALACHA ET UNE BARANKA

Un homme voulait manger. Il a acheté un kalach et a mangé; il avait encore faim. Il acheta un autre petit pain et mangea ; il avait encore faim. Il en acheta un troisième et le mangea, et il avait encore faim. Puis il a acheté un bagel, et quand il en a mangé un, il était rassasié. Alors l'homme se frappa la tête et dit :

"Quel imbécile je suis ! Pourquoi ai-je mangé autant de petits pains en vain ? Je devrais d'abord manger un bagel.

PIERRE I ET UN HOMME

Le tsar Pierre a rencontré un paysan dans la forêt. L'homme coupe du bois.
Le roi dit: "L'aide de Dieu, l'homme!"
L'homme dit: "Et puis j'ai besoin de l'aide de Dieu."
Le roi demande : « Avez-vous une grande famille ?

J'ai une famille de deux fils et deux filles.

Eh bien, votre famille n'est pas grande. Où mettez-vous de l'argent?

- Et je mets l'argent en trois parties : premièrement, je paie la dette, deuxièmement, je la donne en dette, troisièmement, je mets l'épée dans l'eau.

Le roi pensait et ne savait pas ce que cela signifie que le vieil homme paie sa dette, prête de l'argent et se jette à l'eau.
Et le vieil homme dit: «Je paie une dette - je nourris mon père-mère; je donne des dettes - je nourris mes fils; et dans l'eau de l'épée - un bosquet de filles.
Le roi dit : « Ta tête intelligente, vieil homme. Maintenant, emmène-moi hors de la forêt dans le champ, je ne trouverai pas le chemin."
L'homme dit : "Tu trouveras toi-même la route : va tout droit, puis tourne à droite, puis à gauche, puis encore à droite."
Le roi dit : « Je ne comprends pas cette lettre, tu me rassembles.

« Je n'ai pas le temps de conduire, monsieur, une journée nous est chère dans la paysannerie.

- Eh bien, c'est cher, alors je vais payer.

- Si vous payez, allons-y.
Ils se sont assis sur un monoroue, sont partis. Le cher roi du paysan a commencé à demander: "Es-tu loin, paysan?"

- J'ai été quelque part.

- Avez-vous vu le roi?

"Je n'ai pas vu le tsar, mais je devrais le voir."

"Alors, allons sur le terrain et voyons le roi."

- Comment je le connais ?

- Tout le monde sera sans chapeau, un roi dans un chapeau.

Les voici sur le terrain. J'ai vu les gens du roi - ils ont tous enlevé leur chapeau. L'homme regarde, mais ne voit pas le roi.
Alors il demande : « Où est le roi ?

Piotr Alekseevich lui dit: "Tu vois, seuls nous deux avec des chapeaux - l'un de nous et le roi."

PERE ET FILS

Le père ordonna à ses fils de vivre en harmonie ; ils n'ont pas écouté. Alors il ordonna d'apporter un balai et dit :
"Casser!"
Peu importe combien ils se sont battus, ils ne pouvaient pas briser. Alors le père détacha le balai et ordonna de casser une tige à la fois.
Ils ont facilement cassé les barreaux un par un.
Père et dit :
"Tu l'es aussi; si vous vivez en harmonie, personne ne vous vaincra ; mais si vous vous querellez, et tous à part, tout le monde vous détruira facilement.

POURQUOI LE VENT SE PRODUIT-IL ?

(Raisonnement)

Les poissons vivent dans l'eau, mais les humains vivent dans l'air. Le poisson ne peut ni entendre ni voir l'eau tant que le poisson lui-même ne bouge pas ou tant que l'eau ne bouge pas. Et nous n'entendons pas non plus l'air tant que nous ne bougeons pas ou que l'air ne bouge pas.

Mais dès que nous courons, nous entendons l'air - il nous souffle au visage ; et parfois vous pouvez entendre quand nous courons, comment l'air siffle dans nos oreilles. Lorsque nous ouvrons la porte d'une chambre haute chaude, le vent souffle toujours d'en bas de la cour dans la chambre haute, et d'en haut il souffle de la chambre haute dans la cour.

Quand quelqu'un se promène dans la pièce ou agite une robe, on dit : « il fait le vent », et quand le poêle est chauffé, le vent souffle toujours dedans. Quand le vent souffle dans la cour, il souffle des journées et des nuits entières, tantôt dans un sens, tantôt dans l'autre. Cela se produit parce que quelque part sur terre l'air devient très chaud, et à un autre endroit il se refroidit - puis le vent commence, et un esprit froid vient d'en bas, et chaud d'en haut, tout comme de la cour à la hutte. Et jusque-là, il souffle jusqu'à ce qu'il se réchauffe là où il faisait froid et se refroidisse là où il faisait chaud.

VOLGA ET VAZUZA

Il y avait deux sœurs : Volga et Vazuza. Ils ont commencé à se disputer lequel d'entre eux est le plus intelligent et qui vivra mieux.

Volga a déclaré: «Pourquoi devrions-nous nous disputer, nous sommes tous les deux vieux. Quittons la maison demain matin et suivons notre propre chemin ; alors nous verrons lequel des deux passera le mieux et viendra le plus tôt dans le royaume de Khvalyn.

Vazuza a accepté, mais a trompé la Volga. Dès que la Volga s'est endormie, Vazuza a couru la nuit sur une route droite vers le royaume de Khvalyn.

Lorsque Volga s'est levée et a vu que sa sœur était partie, elle n'a ni tranquillement ni rapidement poursuivi son chemin et a dépassé Vazuza.

Vazuza avait peur que la Volga ne la punisse pas, elle s'est appelée une sœur cadette et a demandé à la Volga de l'amener au royaume de Khvalyn. Volga a pardonné à sa sœur et l'a emmenée avec elle.

La Volga commence dans le district d'Ostashkovsky à partir des marais du village de la Volga. Il y a un petit puits là-bas, la Volga en découle. Et la rivière Vazuza commence dans les montagnes. Vazuza coule droit, mais la Volga tourne.

Le Vazuza brise la glace plus tôt au printemps et passe à travers, tandis que la Volga plus tard. Mais lorsque les deux rivières convergent, la Volga a déjà 30 brasses de large et la Vazuza est toujours une rivière étroite et petite. La Volga traverse toute la Russie sur trois mille cent soixante milles et se jette dans la mer de Khvalynsk (Caspienne). Et la largeur dans l'eau creuse peut atteindre douze milles.

FAUCON ET COQ

Le faucon s'est habitué au propriétaire et a marché sur la main quand il a été appelé ; le coq s'est enfui du propriétaire et a crié quand ils l'ont approché. Le faucon dit au coq :

« Il n'y a pas de gratitude en vous coqs ; race servile est visible. Toi, seulement quand tu as faim, va chez les propriétaires. Que nous soyons un oiseau sauvage : nous avons beaucoup de force et nous pouvons voler plus vite que n'importe qui ; mais nous ne fuyons pas les gens, mais nous allons nous-mêmes toujours à leurs mains quand ils nous appellent. Nous nous souvenons qu'ils nous nourrissent.
Coq et dit :
"Vous ne fuyez pas les gens parce que vous n'avez jamais vu de faucon rôti, mais nous voyons des coqs rôtis de temps en temps."

Tolstoï Lev Nikolaïevitch est né le 28/08/1828 (ou le 09/09/1828 selon l'ancien style). Décédé - 07/11/1910 (20/11/1910).

Écrivain russe, philosophe. Né à Yasnaya Polyana, province de Tula, dans une riche famille aristocratique. Entré à l'Université de Kazan, mais l'a ensuite quitté. À l'âge de 23 ans, il entre en guerre avec la Tchétchénie et le Daghestan. Ici, il a commencé à écrire la trilogie "Enfance", "Enfance", "Jeunesse".

Dans le Caucase

Dans le Caucase, il participe aux hostilités en tant qu'officier d'artillerie. Pendant la guerre de Crimée, il est allé à Sébastopol, où il a continué à se battre. Après la fin de la guerre, il partit pour Saint-Pétersbourg et publia Sebastopol Stories dans le magazine Sovremennik, ce qui reflétait clairement son talent d'écrivain exceptionnel. En 1857, Tolstoï entreprend un voyage à travers l'Europe, qui le déçoit.

De 1853 à 1863 Il a écrit l'histoire "Les Cosaques", après quoi il a décidé d'interrompre son activité littéraire et de devenir propriétaire terrien, faisant un travail éducatif dans le village. À cette fin, il partit pour Yasnaya Polyana, où il ouvrit une école pour les enfants paysans et créa son propre système de pédagogie.

En 1863-1869. A écrit son ouvrage fondamental "Guerre et Paix". En 1873-1877. Il a écrit le roman "Anna Karénine". Dans les mêmes années, la vision du monde de l'écrivain, connue sous le nom de "tolstoïsme", s'est pleinement formée, dont l'essence peut être vue dans les œuvres: "Confession", "Quelle est ma foi?", "La Sonate à Kreutzer".

La doctrine est exposée dans les ouvrages philosophiques et religieux "Étude de la théologie dogmatique", "Combiner et traduire les quatre évangiles", où l'accent est mis sur l'amélioration morale d'une personne, la dénonciation du mal, la non-résistance au mal par la violence.
Plus tard, une dilogie a été publiée: le drame "Le pouvoir des ténèbres" et la comédie "Les fruits de l'illumination", puis une série d'histoires-paraboles sur les lois de l'être.

De toute la Russie et du monde entier, des admirateurs du travail de l'écrivain sont venus à Yasnaya Polyana, qu'ils ont traité comme un mentor spirituel. En 1899, le roman "Résurrection" a été publié.

Les dernières oeuvres de Tolstoï

Les dernières œuvres de l'écrivain sont les histoires "Père Sergius", "Après le bal", " Notes posthumes Elder Fyodor Kuzmich » et le drame « The Living Corpse ».

Le journalisme confessionnel de Tolstoï donne une idée détaillée de son drame spirituel: dessinant des images de l'inégalité sociale et de l'oisiveté des couches éduquées, Tolstoï sous une forme dure posait des questions sur le sens de la vie et de la foi à la société, critiquait toutes les institutions de l'État, atteignant le déni de la science, de l'art, de la cour, du mariage, des réalisations de la civilisation. La déclaration sociale de Tolstoï est basée sur l'idée du christianisme en tant que doctrine morale, et les idées éthiques du christianisme sont comprises par lui dans une clé humaniste, comme base de la fraternité universelle des peuples. En 1901, la réaction du synode suit : l'écrivain de renommée mondiale est officiellement excommunié, ce qui provoque un tollé général.

Décès

Le 28 octobre 1910, Tolstoï quitta secrètement Yasnaya Polyana de sa famille, tomba malade en chemin et fut contraint de quitter le train à la petite gare d'Astapovo du chemin de fer Riazan-Oural. Ici, dans la maison du chef de gare, il passa les sept derniers jours de sa vie.