Gatunek doom XX-wiecznych tytułów. Tak myśli się w literaturze. Główne tematy zagłady

DUMA - 1) Gatunek poetycki literatury rosyjskiej, będący refleksją poety na tematy filozoficzne, społeczne i rodzinne. „Duma” K.F. Ryleev, który stworzył rodzaj cyklu wierszy i wierszy filozoficznych i patriotycznych: „Dymitrij Donskoj”, „Śmierć Jermaka”, „Bogdan Chmielnicki”, „Wołyński”, „Derżawin” i inne. Koltsov i „Dumu” („Smutno patrzę na nasze pokolenie…”) M.Yu. Lermontow. Jeden z działów zbioru wierszy A.A. Feta „Wieczorne światła” nazywa się „Elegiami i myślami”. Cykl wierszy „Duma” znajduje się w K.K. Słuczewski. Powszechnie znana w pierwszej połowie XX wieku była „Duma o Opanasie” E.G. Bagrickiego.

2) Epicki i liryczno-epicki gatunek pieśni ukraińskiego folkloru, przypominający epopeję rosyjską. Dumy ukraińskie wykonywano w recytacie, zwykle z towarzyszeniem bandury; podzielone są na trzy cykle: o walce z najazdami turecko-tatarskimi w XV-początku XVII wieku, o wojnie narodowowyzwoleńczej 1648-1654 oraz o zjednoczeniu Ukrainy z Rosją, o tematyce społecznej i codziennej.

Duma to epos kozacki. Najintensywniej rozwijały się one w okresie walk z Turkami, Tatarami, Polakami itp.

• 1 Charakterystyczne oznaki zagłady
• 2 Muzyczne i stylistyczne cechy zagłady
• 3 główne motywy zagłady
• 4 Literatura
• 5 Audio
• 6 notatek
• 7 linków

Charakterystyczne znaki zagłady

Pod względem głośności myśl to coś więcej niż historyczne ballady, które, podobnie jak w przypadku starej epopei orszakowej („Opowieść o kampanii Igora”, stare kolędy, eposy), mają związek genetyczny. Struktura dumy składa się z mniej lub bardziej wyraźnych trzech części: śpiewu („lament”, jak nazywano kobzarów), głównej historii i zakończenia. Wersyfikacja dumy jest nierówna, astroficzna (bez podziału na strofy-kuplety ze względu na zmienność kolejności rymów), z intonacyjnym i semantycznym podziałem na półki-tyrady, w śpiewie zaczyna się okrzykami „o”, a kończy z „wesoły-wesoły”.

Dumy swoją formą poetycką i muzyczną reprezentują najwyższy stopień stylu recytatywnego, wypracowanego wcześniej w lamentacjach, z których przejęły niektóre motywy i obrazy poetyckie. Z charakterem improwizacji wiąże się także lament myśli. Długie recytacje myśli zamieniają się w płynne, zmieniające się formy. Każdy kobzar przejął od swojego nauczyciela próbkę wykonania w ujęciu ogólnym i stworzył własną, odrębną wersję melodii, do której wykonał wszystkie myśli swojego repertuaru.

Śpiewanie zagłady wymaga szczególnego talentu i techniki śpiewania (dlatego zagłada przetrwała tylko wśród profesjonalnych śpiewaków). Dominującym elementem myśli jest werbalna, a nie muzyczna forma, w pewnym stopniu formowana improwizująco, dlatego często rymy mają charakter retoryczny. Rymy w myślach są głównie werbalne. poetyka charakteryzuje się rozbudowanymi paralelami negatywnymi (najczęściej w wersecie), tradycyjnymi epitetami (ziemia chrześcijańska, spokojne wody, pogodne poranki, świat chrztów, twarda niewola), twierdzeniami tautologicznymi (moc chleba, wino miodowe, orly-chornokryltsi , wovki-siromanci, Turks-janicari, p "є-gulyaє), słowa rdzenne (pishy-pіhotinets, live-live, curse-curse, p" є-pіdpivaє, kvilit-prokvilyaє), różne postacie składni poetyckiej (retoryczne pytania, apele, powtórzenia, inwersja, anafora itp.), tradycyjne liczby epickie (3, 7, 40 itp.). Styl myśli jest uroczysty, wzniosły, czemu sprzyja użycie archaizmów, starosłowiańskich i polonizmów (złotokopuły, głos, upadek, ryk, szpiedzy, palec, głowa). Epicką i powagę myśli potęgują opóźnienia – spowalnianie historii poprzez powtarzanie formułek.

Duma, w przeciwieństwie do ballad i eposów innych narodów, nie ma nic fantastycznego. Najstarsza wzmianka o myśli znajduje się w kronice („Roczniki”, 1587) polskiego historyka S. Sarnickiego, najstarszy tekst myśli, odnaleziony w krakowskim archiwum przez M. Woźniaka w latach 20. w zbiorach Kondrackiego (1684)” Kozak Gołota”. terminologia naukowa nazwę myśli wprowadził M. Maksimowicz.

Muzyczne i stylistyczne cechy doom

Na melodie zagłady składają się:

• recytatyw na jednym dźwięku w ciągu czwartego;
• melodie recytatywne melodyczne lub semantycznie jednoznaczne melodie recytatywne;
• różne czasy trwania kadencji melodycznych na zakończenie tyrady lub jej odcinków, tzw. formuły końcowe;
• wstępna formuła melodyczna od słowa „wesoły!”, tzw. „płacze”.

Melodie recytatywne, początkowe i końcowe formuły melodyczne są zazwyczaj ozdobione melizmatami. Podstawą modalną większości myśli jest tryb dorycki z podwyższonym IV stopniem, z niższym tonem wprowadzającym (VII) i podkwadrantem (V). Podwyższony IV stopień jest stosowany jako ton wprowadzający w dominantie, dzięki czemu V stopień pełni funkcję toniku czasowego. Sekunda rozszerzona, która uformowała się pomiędzy stopniem ІІІ i IV, nadaje specyficzny „orientalny” posmak lub przekazuje uczucia cierpienia (według kobzy – „lituje”).

Główne tematy zagłady

Głównymi tematami myśli były:

• Niewola turecka („Niewolnicy”, „Lament niewolników”, „Marusia Bogusławka”, „Iwan Bogusławiec”, „Sokół”, „Ucieczka trzech braci z Azowa”)
• rycerska śmierć kozaka („Iwan Konowczenko”, „Chwedir Bezrodny”, „Bracia Samara”, „Śmierć kozaka w Dolinie Kodymskiej”, „Wdowa Sera Iwan”)
• uwolnienie z niewoli i szczęśliwy powrót do ojczyzna(„Samoylo ​​Koszka”, „Aleksey Popovich”, „Stary Ataman Matyash”, „Rozmowa Dniepru z Dunajem”)
• Kozacka rycerskość, życie rodzinne i potępienie „bogaczy ze srebra” („Kozak Gołota”, „Kozackie życie”, „Ganzha Andybere”)
• Wojna wyzwoleńcza Chmielnickiego („Chmielnicki i Barabasz”, „Bitwa pod Korsunem”, „Kampania do Mołdawii”, „Bunt po pokoju białocerkiewskim”, „Śmierć Bogdana i wybór Jurija Chmielnickiego”)
• życie rodzinne („Wdowa i trzech synów”, „Siostra i brat”, „Pożegnanie Kozaka z rodziną”).

Literatura

• Dumas // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.
• Słownik literacki-dovidnik / R. T. Grom'yak, Yu.I. Kovaliv i w. - K .: VTs "Academiya", 1997. - s. 218-219
• Duma / V. L. Goshovsky // Gondolier - Korsov. - M.: Encyklopedia radziecka: kompozytor sowiecki, 1974. - Stb. 329-330. - (Encyklopedia muzyczna: / redaktor naczelny Yu. V. Keldysh; 1973-1982, t. 2).
• Kolesa F., Melodie ukraińskich dum ludowych, seria 1-2, Lwów, 1910-13 („Materiały do ​​etnologii ukraińskiej NTSH”, t. 13-14), 2 Kijów, 1969;
• Kolesa F., Odmiany melodii ukraińskich dum ludowych, ich charakterystyka i grupowanie, „Notatki Towarzystwa Naukowego Szewczenki, t. 116, Lwów 1913;
• Kolessa F., O genezie ukraińskiej myśli ludowej, tamże, t. 130-132, Lwów 1920-22 (rodzaj Okremo, Lwów 1922);
• Kolessa F., Formuły uzupełniania w ukraińskich dumach ludowych, „Notatki Towarzystwa Naukowego im. Szewczenko”, t. 154, Lwów 1935;
• Kolessa F., Formy recytatywne w ukraińskiej poezji ludowej, rozdz. II. Dumi, w książce o jodze: Studia muzyczne, Kijów, 1970, s. 311-51;
• Ukraińskie myśli ludowe, t. 1-2, teksty 1-33, intro. K. Hruszewski, Kijów, 1927-31;
• Hrynchenko M. O., Ukraińskie myśli ludowe, w książce o jodze: Vibran, Kshv, 1959;
• Kirdan B.P., Ukraińskie Dumy Ludowe (XV - początek XVII w.), M., 1962;
• Ukraińskie Dumy Ludowe, M., 1972.

Audio

• Mykoła Budnik: myśl o Marusi Bogusławce, Brance, Popivnej. na YouTube (ukr.)

Uwagi

Spinki do mankietów

• Ukraińska Duma i „Słowo”
• Ukraińska „Duma”

myśl Lermontowa, myśl Kowpaka, myśl Gołoty Kozaka, myśl epickiego Manasa

Za największego poetę i przywódcę dekabrystycznego romantyzmu uważany jest K. F. Ryleev. W przeddzień 14 grudnia 1825 r. i w dniu swojego przemówienia odegrał aktywną rolę, faktycznie zastępując zamierzonego dyktatora Trubieckiego, który w ostatniej chwili zdradził buntowników. Ryleev był szczególnie obwiniany za próbę przekonania „Kachowskiego wczesnym rankiem 14 grudnia … do wejścia do Pałacu Zimowego i, jakby dokonując niezależnego aktu terrorystycznego, zabił Nikołaja”. Wśród tych, którzy planowali królobójstwo, został skazany na śmierć Jego imię zostało usunięte z literatury.

W latach 1823-1825. Ryleev pracował nad dokończeniem rozpoczętego wcześniej cyklu „Du-my". Były to utwory o szczególnej strukturze gatunkowej. Napisane na materiale historycznym, różniły się znacznie od historycznych wierszy i ballad. Duma jako gatunek łączy w sobie cechy ody , elegia, poemat, ballady i być może historyczna opowieść wierszem. W postawie twórczej Rylejewa przy tworzeniu myśli dominowało pragnienie wychowawcze, pouczające.

Czując, że Rosja znajduje się w przededniu rewolucyjnej eksplozji i decydującego przejścia do przyszłości, Ryleev zwrócił się do przeszłości. Nie jest to odejście od rzeczywistych problemów, ale próba ich rozwiązania w szczególny sposób. Ryleev miał głęboko przemyślany plan: stworzyć cykl prac o bohaterach, których przykład przyczyniłby się do wychowania wartości użytecznych dla społeczeństwa - patriotyzmu, odpowiedzialności obywatelskiej, nienawiści do tyranów.

Myśli nie jest zbiorem odmiennych prac, przynajmniej zbliżonych tematycznie: jest to, w ścisłym tego słowa znaczeniu, cykl - ponadgatunkowe (lub supergatunkowe) połączenie kilku prac w celu ujawnienia idei, ucieleśniać treści nieujawniane i nie wyrażające się w każdym z osobna, a w pełni pojawiają się tylko w ramach całego cyklu.Obraz rzeczywistości w cyklach tworzony jest na zasadzie mozaiki.Poszczególne prace wzajemnie się uzupełniają Połączenie między nimi jest tworzone nie przez bezpośrednie instrukcje autora, ale przez sąsiednie Te powiązania, które nie są podane w słowie, mają znaczenie, w wyniku czego oprócz sumy treści poszczególnych terminów, jest też dodatkowa treść lub, zgodnie z definicją akademika V. V. Vinogradova, „przyrost znaczenia poetyckiego”.

Najwyraźniej sam Ryleev zdawał sobie sprawę z nowatorskiego charakteru swojego cyklu, niezwykłego dla ówczesnego rosyjskiego czytelnika. Dlatego uznał za konieczne „pomóc” czytelnikowi poprzez wyjaśnienie istoty swojej intencji we wstępie ogólnym, a następnie do każdego dzieła podał wyjaśnienie w formie krótkiej przedmowy lub notatki historii narodowej, aby zjednoczyć miłość dla ojczyzny z pierwszymi wrażeniami pamięci - to pewny sposób na zaszczepienie w ludziach silnego przywiązania do ojczyzny: już wtedy te pierwsze wrażenia, te wczesne wyobrażenia nie są w stanie wymazać, z wiekiem rosną w siłę i tworzą odważne dla wojowników bojowych, dzielnych ludzi o radę.

Jak widać, jest to poetycka interpretacja programu politycznego „Związku Dobrobytu”: długofalowej, na przestrzeni dwóch dekad, edukacji całego pokolenia na rzecz rewolucji zaplanowanej na połowę lat 40.”. Dumas” w tym sensie są utworami edukacyjnymi. Literatura staje się narzędziem, za pomocą którego należy w istocie osiągnąć cele pozaliterackie.

Złożona, wielowarstwowa struktura stworzona przez Rylejewa z wieloma wewnętrznymi powiązaniami musiała korespondować z bogactwem i społecznym znaczeniem treści cyklu „Duma". Obiektywna treść historii Rosji jest nie tylko prezentowana i doskonalona w różnych poetyckich poziomów, ale też wielokrotnie załamywanych pod różnymi kątami widzenia, co w założeniu miało dać wypukły, trójwymiarowy wyraz poszczególnym epizodom i całemu obrazowi historycznego rozwoju kraju.

W duchu tamtych czasów Ryleev, aby uzasadnić swoją innowację, postanowił odwołać się do autorytetów, do dawnych korzeni zjawiska, do wielowiekowej natury gatunku: „Duma, starożytne dziedzictwo naszej bracia południowi, nasz rosyjski, rodzimy wynalazek. Polacy nam to zabrali”. W rzeczywistości, zapożyczając się, wszedł w konkurencję z obcą tradycją, stworzył naprawdę nowy gatunek i położył podwaliny pod własną tradycję. W wyniku twórczych poszukiwań i odkryć Duma Ryleeva zabrała zakorzeniona w systemie gatunkowym poezji rosyjskiej Puszkin i Lermontow.Następnie przybrała specjalną formę z Niekrasowem, Blokiem i Jesieninem.

Szczególnie obiecujące było połączenie myśli w cykl z obrazowaniem rzeczywistości.

W swoich myślach Ryleev starał się naświetlić historię Rosji z innych pozycji niż Karamzin. W rzeczywistości, wiele od niego zapożyczając, Ryleev przemyślał to, co przyjął w świetle poglądów dekabrystów. Rewolucyjny poeta romantyczny wdał się w ideowy spór z nadwornym historiografem na najważniejsze wówczas pytanie o rolę autokracji w zjednoczeniu i umocnieniu Rosji. I ta jego antykaramzińska postawa jest wyraźnie widoczna w przedstawianiu wydarzeń i bohaterów z przeszłości. Jeśli więc Karamzin argumentował, że autokracja uratowała Rosję przed obcymi najeźdźcami, jeśli wierzył, że autokracja stworzyła wielką potęgę i nowoczesną kulturę, to Ryleev ma na ten temat inne pomysły. I ujawniają się nie w bezpośrednich ocenach (choć takie są), ale w przenośnych apelach. Tutaj na przykład ukazany jest Yermak: zdobywca Syberii, niszczyciel drapieżnego królestwa na pograniczu Rosji, bohater, który rozbijał i umacniał granice ojczyzny. Wszystko to dokonał Yermak bez wsparcia rządu centralnego, w czasie nieszczęść, które spadły na Rosję pod wodzą nieszczęsnego Iwana Groźnego. Z jednej strony prawdziwy bohaterski czyn, odpowiednik wyczynów starożytnych bohaterów. A z drugiej - spalona Moskwa podczas najazdu Chana Krymskiego, trupy zabitych, uduszonych, stratowanych Moskali - dziesiątki tysięcy zabitych. Pokonane armie na zachodnich, północno-zachodnich granicach Rosji. Wściekła łajdactwo szalonego władcy na tronie.

Ryleev robi to samo w innych przypadkach. Oficjalnie gloryfikowani, czasem kanonizowani jako święci, panowie Ryleeva jawią się teraz jako tyranowie, potem jako bratobójcy, gwałciciele, rozpustnicy na tronie, hipokryci i intryganci. Kościół nazwał Włodzimierza z Kijowa świętym - za przyjęcie chrześcijaństwa. A Ryleev zdaje się być nieświadomy tego faktu i jego znaczenia w historii Rosji. Ale on pamięta poligamię Włodzimierza, wspomina jego mściwość i okrucieństwo. W momencie akcji fabularnej jest gotów zabić Rognedę, matkę swojego syna, na jego oczach! Kościół, torturowany w Ordzie Michaiła Twierskiego, jest również świętym, ale torturowano go za namową księcia moskiewskiego! Ryleev wspomina to ostrożnie w krótkim przedmowie. A w myśli „Borysa Godunowa” cara na tronie nazywa się wprost złodziejem władzy, który odciął prawowitą dynastię, mordercą, człowiekiem o niespokojnych sumieniach. Nie bojownikiem-tyranem, ale nowym tyranem, uczeń Iwana Groźnego!

Puszkin miał zastrzeżenia do „Dumów” Rylejewa.W maju 1825 r. wyraził swoją opinię w liście do Rylejewa: w jednym kawałku: złożony z wspólne obszary... Opis miejsca akcji, wypowiedzi bohatera i – moralizatorstwo. Nie ma w nich nic narodowego, rosyjskiego poza imionami (wykluczam Iwana Susanina, pierwsza myśl, zgodnie z którą zacząłem podejrzewać w tobie prawdziwy talent).

Zastrzeżenia Puszkina były dwojakiego rodzaju. Z jednej strony wierzył, że żaden – nawet najwyższy! - cel nie usprawiedliwia antyhistoryzmu. Dlatego uporczywie domagał się, aby Ryleev z dumy „Oleg Wieszczi” usunął nieszczęsną „tarczę z herbem Rosji”, rzekomo przybitą do bram Konstantynopola. O jakim herbie Rosji można by mówić na początku X wieku?! Potem była Ruś Kijowska, a herb (jeśli tylko herb miał na myśli dwugłowego orła) pojawił się prawie sześć wieków później, za Iwana III, w Moskwie, która jeszcze nie istniała podczas najazdów Słowianie wschodni na Konstantynopolu. Romantyczny poeta rzutował na tę majestatyczną przeszłość, na starożytną Rosję niedawne wydarzenia 1812 roku: wypędzenie Napoleona, marsz wojsk rosyjskich na Zachód, zdobycie Paryża... Ale poeta-realista kategorycznie odrzucił takie aluzje: historia powinna być przedstawiana taką, jaką była naprawdę. Nie wierzył, że takie „drobiazgi" można ignorować. Co więcej, zdecydowanie nie zgadzał się z Rylejewem co do jego znanego stwierdzenia: „Nie jestem poetą, ale obywatelem". Puszkin uważał za niedopuszczalne redukowanie poezji do poziomu usług, nie akceptował zarzutów Ryleeva, że ​​„formy poezji w ogóle mają zbyt duże znaczenie”.

W odpowiedzi na to Puszkin stanowczo oświadczył: „Jeśli ktoś pisze poezję, to przede wszystkim powinien być poetą, ale jeśli chcesz być tylko obywatelem, pisz prozą”.

Ryleev zmarł na długo przed pełnym rozkwitem swojego talentu, nie kończąc sporu z Puszkinem, nie realizując prawie większości swoich planów. Mimo wszystko jego wkład w rozwój poezji rosyjskiej jest naprawdę wyjątkowy.

Myśl

rzeczownik, oraz., ???

Morfologia: (nie) co? myśli, Co? Duma, (Zobacz co? myśl, Jak? myśl, o czym? o myśli; pl. co? myśli, (nie) co? los, Co? myśli, (Zobacz co? myśli, Jak? myśli, o czym? o myślach

1. Myśl To jest głęboka, pochłaniająca wszystko myśl.

Jakaś gorzka myśl dręczyła starca. | Na jego twarzy odbijały się ciemne myśli.

2. Duma(lub częściej myśli) nazywa się głębokim myśleniem o czymś.

Pogrążyłem się w myślach o pięknie i wieczności. | Oddawał się myślom o losach ojczyzny.

3. W poezji rosyjskiej XIX wieku. myśl nazwany specjalnym gatunkiem poetyckim, poświęconym tematom obywatelskim i politycznym.

Myśli Kondratego Ryleeva.

4. Myśl- jest instytucją wybieraną, która pełni funkcje ustawodawcze, doradcze i administracyjne, a także buduje taką instytucję.

Duma Państwowa. | Rada Miejska. | Wybory do Dumy. | Zadzwoń do Dumy. | Duma powinna przyjąć ustawy niezbędne dla regionów.

5. W starożytnej Rosji myśl zwana radą bojarów, wybraną itp.

Duma Zemskiego. | Bojar Duma.

myśl rzeczownik, oraz.

mała myśl rzeczownik, oraz.

Duma przym.

Frakcja Dumy.

Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego Dmitriev. D.V. Dmitriew. 2003 .

Zobacz, co „myśl” znajduje się w innych słownikach:

MYŚL. Indywidualna oryginalność języków wschodniosłowiańskich, a jednocześnie ich ścisła interakcja z językami południowosłowiańskimi i zachodniosłowiańskimi, jest jeszcze jaśniejsza w historii gniazda leksykalnego związanego ze słowem duma. Po rosyjsku: ... ... Historia słów

Duma: Duma to przestarzała nazwa myśli: „myśleć myślą” Duma to rodzaj lirycznych dzieł epickich ukraińskiej literatury ustnej. Duma Bojarska to najwyższa rada pod księciem (od 1547 za cara) w państwie rosyjskim X XVIII wieku ... ... Wikipedia

- "MYŚL", werset. dojrzały L. (1838), odsłaniający społeczeństwo. kryzys duchowy pokolenia pogrudniowego; zamyka dotychczasową moralność., społeczną i filozoficzną. poszukiwań poety, podsumowuje przeszłe doświadczenia duchowe, odzwierciedlając bezcelowość osobistego i ... ... Encyklopedia Lermontowa

Myśl- (eng. Duma) 1) zgromadzenie, rada bojarów, zemstvo wybrany itp. w starożytnej i średniowiecznej Rosji; przedstawiciel wybierana instytucja ustawodawcza lub administracyjna w Imperium Rosyjskim (patrz Duma Bojarska; Duma Bułygin; Miasto ... Encyklopedia prawa

1) nazwa reprezentatywnych wybranych instytucji ustawodawczych (Duma Państwowa) lub organów samorządu miejskiego (Duma Miejska) w Rosji 2) Zgromadzenie, rada bojarów, ziemstwo wybrane itp. w Rosji (Duma Bojarska, Duma Zemska) .. . Wielki słownik encyklopedyczny

Zobacz sen, myśl, radę pomyśleć myśl, zanurzyć się w myśli... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M .: słowniki rosyjskie, 1999. myśl, sen, refleksja, refleksja, myśl, medytacja, refleksja, porady; ... ... Słownik synonimów

DUMA, ustawodawczy organ przedstawicielski w Rosji (patrz Bojar Duma, Duma Państwowa); organy samorządu miejskiego (Duma Miejska)... Współczesna encyklopedia

DUMA, myśli, kobiety. 1. Refleksja, myśl (poetycka przestarzała i regionalna). Ciężkie myśli. 2. Rodzaj ukraińskiej pieśni ludowej (dosł. etnogr.). Myśli kozackie z XVII wieku. || Rodzaj liry poematu epickiego (dosł.). Myśli Ryleeva. 3. Zgromadzenie przedstawicielskie z legislacją ... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

- (1) 1. Refleksja. ● Wyobraź sobie myślenie, wyobrażanie sobie: żony Ruski płaczą, kłócą się: „Już nie możemy myśleć o naszych drogich drogach, nie możemy myśleć naszymi myślami, nie możemy nawet widzieć oczami, ale nie możemy nawet dotykać złota i srebra.” 20. ● Myśl do myślenia... Słownik-odnośnik „Opowieść o kampanii Igora”

DUMA, 1) nazwa reprezentacyjnych instytucji wybieralnych (D. Państwo) lub organów samorządu miejskiego (Miasto D.). 2) Zgromadzenie, rada bojarów, ziemstwo wybrane w Rosji (Duma Bojarska, Duma Ziemstwa).

Od 1821 r. w twórczości Ryleeva zaczął kształtować się nowy gatunek literatury rosyjskiej - myśli, liryczne dzieło epickie podobne do ballady, oparte na prawdziwych wydarzeniach historycznych, legendach, ale pozbawione fantazji. Ryleev szczególnie zwrócił uwagę czytelników na to, że myśl ta jest wymysłem poezji słowiańskiej, że jako gatunek folklorystyczny długo istniała na Ukrainie iw Polsce. W przedmowie do swojej kolekcji „Duma” napisał: „Duma jest starożytnym dziedzictwem naszych południowych braci, naszego rosyjskiego, rodzimego wynalazku. Polacy nam go zabrali. Do tej pory Ukraińcy śpiewają myśli o swoich bohaterach: Doroszenko, Nechai, Sahaidachny, Paley, a sam Mazepa przypisuje się napisanie jednego z nich. Na początku XIX wieku. ten gatunek poezji ludowej rozpowszechnił się w literaturze. Wprowadził ją do literatury polski poeta Niemcewicz, o którym wspomniał Ryleev w tej samej przedmowie. Jednak nie tylko folklor stał się jedyną tradycją, która wpłynęła na gatunek literacki Dumy. W dumie można wyróżnić znaki medytacyjnej i historycznej (epickiej) elegii, ody, hymnu itp.

Poeta opublikował swoją pierwszą dumę „Kurbsky” (1821) z podtytułem „elegia” i dopiero od „Artemona Matwiejewa” pojawia się nowa definicja gatunku – myśl. Podobieństwo do elegii było widoczne w twórczości Ryleeva przez wielu jego współczesnych. Tak więc Belinsky napisał, że „myśl jest trójcą dla wydarzenia historycznego lub po prostu pieśnią o treści historycznej. Duma jest prawie taka sama jak epicka elegia. Krytyk P.A. Pletnev zdefiniował nowy gatunek jako „liryczną opowieść o jakimś wydarzeniu”. Wydarzenia historyczne ujmowane są w myśli Ryleeva w sposób liryczny: poeta skupia się na wyrażeniu wewnętrznego stanu osobowości historycznej, z reguły w jakimś kulminacyjnym momencie życia.

Kompozycyjnie myśl podzielona jest na dwie części – biografię w lekcja moralna co wynika z tej biografii. Duma łączy dwie zasady – epicką i liryczną, hagiograficzną i agitacyjną. Spośród nich najważniejsze jest liryczne, agitacyjne, a biografia (hagiografia) odgrywa podrzędną rolę.

Prawie wszystkie myśli, jak zauważył Puszkin, są budowane według jednego planu: najpierw podaje się krajobraz, lokalny lub historyczny, który przygotowuje wygląd bohatera; następnie, za pomocą portretu, bohater zostaje pokazany i natychmiast wygłasza przemówienie; stamtąd poznaje się tło bohatera i jego aktualny stan umysłu; Poniżej znajduje się lekcja podsumowująca. Ponieważ kompozycja prawie wszystkich myśli jest taka sama, Puszkin nazwał Ryleeva „planistą”, odnosząc się do racjonalności i słabości artystycznej inwencji. Według Puszkina wszystkie myśli pochodzą od niemieckiego słowa dumm (głupi).

Zadaniem Ryleeva było oddanie szerokiej panoramy życia historycznego i stworzenie monumentalnych wizerunków bohaterów historycznych, ale poeta rozwiązał to w sposób subiektywno-psychologiczny, liryczny. Jej celem jest wzbudzenie patriotyzmu i kochających wolność współczesnych wysokim heroicznym przykładem. Równocześnie na dalszy plan schodził rzetelny obraz historii i życia bohaterów.

Aby opowiedzieć o życiu bohatera, Ryleev zwrócił się do wysublimowanego języka poezji obywatelskiej XVIII - początek XIX wieku i przekazać uczucia bohatera - do poetyckiego stylu Żukowskiego (patrz na przykład w dumie „Natalya Dolgorukaya”: „Los dał mi radość na moim smutnym wygnaniu ...”, „I w duszy skompresowany tęsknotą, mimowolnie zrzucił słodycz” ).

Stan psychiczny bohaterów, zwłaszcza na portrecie, jest prawie zawsze taki sam: bohater przedstawiany jest tylko z myślą na czole, ma te same postawy i gesty. Bohaterowie Ryleeva najczęściej siadają, a nawet gdy są doprowadzani do egzekucji, natychmiast siadają. Środowisko, w którym znajduje się bohater, to loch lub loch.

Ponieważ poeta portretował w swoich myślach postacie historyczne, stanął przed problemem ucieleśnienia narodowego charakteru historycznego - jednego z centralnych zarówno w romantyzmie, jak iw literaturze tamtego okresu. Subiektywnie Ryleev wcale nie zamierzał naruszać prawdziwości faktów historycznych i „korygować” ducha historii. Ponadto dążył do przestrzegania prawdy historycznej i opierał się na Historii Państwa Rosyjskiego Karamzina. Za historyczną perswazję przyciągnął historyka P.M. Stroev, który napisał większość przedmów-komentarzy do myśli. A jednak nie uchroniło to Rylejewa przed zbyt swobodnym spojrzeniem na historię, od swoistego, choć niezamierzonego, romantyczno-dekabrystycznego antyhistoryzmu.

Dekabryści widzieli cel swojej poezji „nie w rozpieszczaniu uczuć, ale we wzmacnianiu, szlachetności i wywyższeniu naszego bytu moralnego”. Byli głęboko przekonani, że na uznanie zasługują tylko te wiersze, których duch i patos bezpośrednio wkracza w życie i uczestniczy w jego budowaniu.

W tym samym celu zwrócili się do historycznej przeszłości, starając się „wzbudzić męstwo współobywateli wyczynami ich przodków”. W folklorze dekabryści nie interesowali się lirycznymi pieśniami ludowymi, nie bajkami, ale historycznymi legendami. W starożytnej literaturze rosyjskiej cenili historie wojskowe, w których, według A. Bestużewa, „w każdym wierszu oddycha nieubłagany, chwalebny duch ludu”. Najbardziej uderzającym przykładem poezji historycznej dekabrystów była „Duma” Ryleeva. W przedmowie do nich poeta powiedział: „Przypomnieć młodzieży o wyczynach przodków, zapoznać ich z najjaśniejszymi epokami historii ludowej, kochać ojczyznę pierwszymi wrażeniami pamięci - to pewny sposób zaszczepić w ludziach silne przywiązanie do ojczyzny: nic nawet z tych pierwszych wrażeń, te wczesne koncepcje nie są w stanie wymazać. Z wiekiem stają się coraz silniejsze i tworzą dzielnych wojowników do bitwy, dzielnych ludzi doradzających.

Ryleev zapożycza fabułę swoich „myśli” z ludowych legend i tradycji, z „Historii państwa rosyjskiego” N. M. Karamzina. Bohaterami myśli są męczennicy, cierpiący, umierający za słuszną sprawę, podejmujący decydującą walkę z nosicielami społecznego zła. W myślach, w przeciwieństwie do klasycznej ody czy wiersza, dominuje liryczny początek, kluczową rolę w nich odgrywają monologi bohaterów, bogate emocjonalnie, wzniosłe, pełne patriotycznych uczuć. Bohaterów otaczają romantyczne krajobrazy – noc, burza, skały, ciemne chmury, przez które przebija się księżyc, wycie wiatru i blask błyskawic („Śmierć Ermaka”, „Olga przy grobie Igora”, „Marfa Posadnitsa”) .

Jednak nawet Puszkin zwrócił uwagę na brak historyzmu w myślach Ryleeva: historia jest dla niego ilustracją, zbiorem pozytywnych lub negatywnych przykładów, które mają bezpośrednie znaczenie propagandowe. Dlatego bohaterowie zagłady mówią tym samym, wzniośle deklamacyjnym językiem. Tylko w poszczególnych pracach Ryleev zbliża się do historycznej dokładności w przekazywaniu postaci i okoliczności, co było już dostępne dla Puszkina w jego „Pieśni proroczego Olega”. To nie przypadek, że Puszkin wysoko ocenił myśl Ryleeva „Iwan Susanin” i widział przebłyski dojrzałego talentu w wierszu „Wojnarowski”.

W ramach przygotowań do powstania Ryleyev rozwijał się także jako poeta. W 1825 roku jego zbiór Dumy i poemat Wojnarowski zostały wydane jako osobne księgi. Ryleev pracował nad „Dumami” od 1821 do początku 1823 roku, publikując je w różnych czasopismach. „Voynarovsky” został napisany w 1823 roku, kiedy prace nad „Dumą” zostały już porzucone. Pomimo jednoczesnego wydania „Dumas” i „Voynarovsky” należą do różnych etapów ideologicznego i artystycznego rozwoju Ryleeva. Kierownictwo polityczne „Zagłady”, które powstało pod bezpośrednim wpływem programu Unii Opieki Społecznej, było umiarkowane. Wręcz przeciwnie, Wojnarowski już jest pełen buntowniczego patosu, zamieniającego się w bojowe wezwania do powstania przeciwko despotyzmowi.

Zadaniem Ryleeva w „Dumie” było artystyczne wskrzeszenie obrazów historycznych dla edukacji „współobywateli o wyczynach ich przodków”. Odwołanie Rylejewa do historii narodowej wiązało się z rozumieniem przez dekabrystów przeszłości Rosji i kwestią narodowości sztuki. „Myśli” Rylejewa dały cechy portretowe wielu postaci z historii Rosji, poczynając od czasów legendarnych („Oleg prorok”, „Olga przy grobie Igora”, „Światosław” itp.) a kończąc na XVIII wieku ( „Wołyński”, „Natalia Dołgorukowa” i „Derżawin”). Już sam wybór imion był dla poety dekabrysty niezwykle odkrywczy. Bohaterowie „Dum” Ryleeva to odważni przeciwnicy zła i niesprawiedliwości, przywódcy ludzi, którzy cierpieli z miłości do ojczyzny. Oto bojownicy o wyzwolenie narodu od obcych najeźdźców („Dmitrij Donskoj”, „Bogdan Chmielnicki”), dowódca wojskowy („Oleg Prorok”, „Światosław”, „Ermak”) i ogniści patrioci umierający za ich ludzie („Ivan Susanin ”, „Michaił Tverskoy”). Wszystkie Dumy przesiąknięte są poczuciem głębokiego patriotyzmu. Ryleev wzywa do walki z tyranami i traktuje z nienawiścią takie postacie, które polegały na obcych siłach („Dmitry the Pretender”).

Wśród „Doomów”, które pozostały nieopublikowane za życia Ryleeva, znajdują się również „Dumas” związane z wizerunkami nowogrodzkich ludzi wolnych. Takie są myśli o „Marfa Posadnitsa” i „Vadim”, obrońcy starożytnych praw wolnego Nowogrodu.

Ryleev wziął samą nazwę swoich „Dums” z ukraińskiej poezji ludowej - tak nazywano pieśni ludowe o charakterze historycznym. Tematycznym źródłem większości myśli była „Historia państwa rosyjskiego” Karamzina dla Ryleeva. Należy podkreślić, że w Myślach nie było ideologicznej zależności od Karamzina; poeta ostro nie zgadzał się z nim politycznie, ale wykorzystywał twórczość Karamzina jako jedyną ekspozycję historii Rosji w latach 20. XX wieku.

Jeszcze przed wydaniem „Dumy” Rylejewa jako osobnej książki, w krytyce wywiązała się interesująca dyskusja, poświęcona wyjaśnieniu oryginalność gatunku"Los". W artykule „Spojrzenie na starą i nową literaturę w Rosji” A. Bestużew, przyjaciel i podobnie myślący człowiek Rylejewa, zauważył, że „Ryleev, pisarz myśli lub hymnów historycznych, wytyczył nową ścieżkę w rosyjskiej poezji , decydując się na podniecenie męstwa współobywateli czynami ich przodków”.

Krytyk Rosyjskiego inwalidów, sprzeciwiając się Bestużewowi, wyraził wątpliwości co do oryginalności Rylejewa i zwrócił uwagę na zapożyczenie gatunku dumy z literatury polskiej. Krytyk miał na myśli „Hymny historyczne” polskiego poety Niemcewicza, którego Ryleev bardzo cenił iz którym korespondował. Jednak w rozwijaniu narodowego tematu historycznego Ryleev nie był naśladowcą, ale podążał własną drogą. Charakterystyczne jest więc, że w publikacji zbioru „Duma” Rylejew wyzywająco wyróżnił jedną myśl („Prorok Oleg”) jako naśladowczą i umieścił ją w zbiorze w odniesieniu do Niemcewicza, aby oddalić dalsze wątpliwości co do oryginalności jego praca. Wątpliwości krytyka Rosyjskiego Inwalidów co do narodowego charakteru samego gatunku doomu odpowiedział A. Bestużew w specjalnym artykule. Podkreślał, że „dumy są wspólną własnością plemion słowiańskich”, że wyrosły one na gruncie ustnej sztuki ludowej i że sam gatunek myśli „należy zaliczyć do kategorii poezji czysto romantycznej”. Charakterystyczną cechą tej myśli, z punktu widzenia Bestużewa, był wątek narodowo-historyczny w interpretacji subiektywno-historycznej, na który szczególnie podkreślał: a nierzadko uosobiona opowieść o nich.

Rzeczywiście, w myślach Ryleya zrealizowano najważniejszą zasadę sztuki romantycznej: monologi postaci historycznych i autora nie różniły się zasadniczo od siebie. Wizerunek autora w jego myślach był nieodzownym towarzyszem bohaterów historycznych. Zainteresowanie i znaczenie myśli leży głównie w wizerunku stojącego za wierszami autora, poety i obywatela, w obrazie, który łączy cały cykl myśli w jedną całość.
W monologach „Dmitrija Donskoja”, mówiącego o „dawnej wolności przodków”, czy w przemówieniach Wołyńskiego, słyszymy głos samego poety z jego patriotycznymi apelami, aspiracjami i nadziejami. Wszyscy historyczni bohaterowie Ryleya zbiegają się w jednym centrum, w jednym wizerunku osoby - bohatera epoki dekabrystów ze wszystkimi cechami jego światopoglądu, z charakterystyczną symboliką jego języka poetyckiego („tyran”, „obywatel”, „dobro publiczne ”, „wolność” itp.). Ale światopogląd poety dekabrysty, wyrażony w „Dumie”, czasami wchodził w konflikt z obiektywną istotą bohatera, w którego usta wkładano pewne myśli i monologi o treści kochającej wolność (jak na przykład w myśli „Wołyński”). Niewątpliwie ta sprzeczność spowodowała uwagę Puszkina w liście do Żukowskiego w kwietniu 1825 r.: „Myśli Rylejewa celują, ale wciąż nie trafiają”. W liście do samego Ryleyeva Puszkin ze współczuciem wyróżnił tylko dwie rzeczy: „Piotr Wielki w Ostrogożsku” - myśl, której „ostatnie strofy” uznał za niezwykle oryginalne, oraz „Iwan Susanin”, „pierwszą myśl, według do czego zaczął podejrzewać” u Ryleyeva „prawdziwy talent”.

Ogólnie rzecz biorąc, nieprzychylny stosunek Puszkina do myśli Ryleeva stanie się całkowicie zrozumiały, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Puszkin dążył do wyeliminowania autobiografii przy tworzeniu obrazów historycznych bohaterów (zwłaszcza konkretnych obrazów, które faktycznie istniały w historii).

Już w pierwszej połowie lat 20. Puszkinowi udało się w swojej twórczości dojść do zrozumienia obiektywnej prawidłowości artystycznej reprodukcji procesu historycznego; to zrozumienie dało mu możliwość stworzenia „Eugeniusza Oniegina” i „Borysa Godunowa” - dzieł otwierających nowe ścieżki w literaturze. Ryleev jednak dopiero wtedy wkraczał na te ścieżki w swojej pracy. Niemniej jednak „Duma” odegrały znaczącą rolę: przyczyniły się do wzmocnienia zainteresowania wątkami historycznymi w literaturze, a wyrażane w nich idee odpowiadały celom propagandy dekabrystów.
Duże znaczenie miało twierdzenie Rylejewa o rewolucyjnej roli poety patriotycznego. W swoich wierszach Ryleev rozwinął ideę poety jako zaawansowanego obywatela, którego misją jest przekształcanie rzeczywistości. Ryleev sformułował swoje rozumienie zadań poety w następujących wersetach:

Och, więc! nie ma nic wyższego
Cel Poety:
Jego obowiązkiem jest święta prawda;
Obiekt ma być użyteczny dla światła.
Do nieprawdy gotuje się z wrogości,
Martwi go jarzmo obywateli;
Jako wolna dusza słowiańska.
Nie może się płaszczyć.
Solidny wszędzie, bez względu na to, gdzie on jest -
Przeciw losowi i losowi;
Wszędzie honor jest jego prawem,
Wszędzie jest wyraźnym wrogiem występku.
Burza przeciwko złu
On honoruje swoim świętym prawem
Ze spokojną grawitacją czeli
Na szafocie i przed tronem.
Nie zna niskiego strachu,
Patrzy na śmierć z pogardą
I męstwa młodych serc
Zapala się wolnym wersem.

Idea poety jako wybranego – obywatela, nauczyciela i bojownika, wyznaczyła także specyficzne zasady pracy Ryleeva. Porzucił gatunki poezji kameralnej, salonowej, której hołd oddał w czasie stażu. Podobnie jak Griboyedov i Kuchelbecker, Ryleev zwrócił się ku wysokiej, żałosnej ody, satyrze, przesłaniu, czyli gatunkom, które kultywowali poeci XVIII wieku. Tak więc słynna satyra Ryleeva „Do pracownika tymczasowego” pod względem językowym, schematu metrycznego i konstrukcji retorycznej bliska jest satyrom XVIII wieku, a oda „Wizja” tematycznie i kompozycyjnie nawiązuje do tradycji Derżawina. klasyczne ody. Charakterystyczne cechy stylu klasycystycznego są również widoczne w takich odach Ryleeva, jak „Odwaga obywatelska” i „O śmierci Byrona”. Jednak „klasycyzm” Ryleeva nie był bynajmniej prostym przywróceniem dawnych gatunków poetyckich. Już Radishchev aktualizował i wzbogacał stare tradycje klasyczne. Twórczość Radishcheva miała wielkie znaczenie dla losów rosyjskich tekstów cywilnych. Za Radishchevem liryki obywatelskie kultywowała grupa poetów z Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury, Nauki i Sztuki (Pnin, Born, Popugaev, Ostłolopow itd.), N. I. Gnedich, V. F. Raevsky, F. N. Glinka i wreszcie młodzi Puszkina. Na początku swojej działalności poetyckiej Puszkin zwrócił się ku wysokiemu stylowi klasycznemu zarówno w przesłaniu „Licyniusz”, jak iw słynnej odie rewolucyjnej „Wolność” - na kilka lat przed publikacją satyry Rylejewa „Do tymczasowego robotnika”.

Sam gatunek „zagłady”, związany z pewnego rodzaju przemyśleniem historycznej przeszłości, wchłonął także normy poetyki klasycznej. Nie tylko w osobliwościach języka i kompozycji, ale także w metodach podejścia do materiału historycznego - w elementach retoryki i dydaktyki - "Duma" pod wieloma względami kontynuowała tradycje klasyczne.

Ryleev wchodzi na nową drogę w wierszu „Voynarovsky”. Nauczycielem Ryleeva w tym wierszu był Puszkin: od niego Ryleev, jak sam przyznaje, uczył się języka poetyckiego.

„Wojnarowski” to wiersz z historycznej przeszłości Ukrainy. Bohaterem wiersza jest siostrzeniec Mazepy i najbliższy uczestnik jego spisku przeciwko Piotrowi I. Po śmierci Mazepy Wojnarowski uciekł za granicę, ale potem został wydany rządowi rosyjskiemu i zesłany do obwodu jakuckiego. Czas powstania wiersza to lata 30. XVIII wieku. Podróżujący przez Syberię historyk Miller spotyka wygnanego Wojnarowskiego pod Jakuckiem i opowiada mu o swoim życiu, o Mazepie i udziale w spisku.

Sam Ryleev nazwał zdrajcę i zdrajcę Mazepę „wielkim hipokrytą, który swoje złe zamiary ukrywa pod pragnieniem dobra dla ojczyzny”2. Historia Wojnarowskiego na obraz Rylejewa to historia szlachetnego i gorliwego młodzieńca, który szczerze wierzył Mazepa i został przez niego uwiedziony na ścieżce zdrady.

Ryleev obdarzył swojego bohatera taką samą miłością do wolności, jaką on sam posiadał. Poetę interesowała przede wszystkim możliwość wykorzystania wybranej przez siebie fabuły do ​​walki z autokracją. Podobnie jak w „Dumie”, wizerunek autora łączy się w wierszu z wizerunkiem Wojnarowskiego. W przemówieniach Wojnarowskiego słyszymy głos trybuna i obywatela walczącego o „wolność człowieka”, o jego „wolne prawa” wobec „ciężkiego jarzma autokracji”. Jako romantyk Ryleev był najmniej zainteresowany odtworzeniem prawdziwego historycznego znaczenia spisku Mazepy przeciwko Piotrowi I. Ryleev idealizował tutaj obraz Mazepy i przedstawiał go w sprzeczności z prawdą historyczną. Właśnie tę okoliczność zauważył później Puszkin, który w obrazie Mazepy Ryleya znalazł umyślne zniekształcenie postaci historycznej. Puszkin w przedmowie do „Połtawy” sformułował krytyczne uwagi o „Woinarowskim”, którego pomysł powstał częściowo w związku z wrażeniami z wiersza Ryleeva.

Puszkin krytykował i oceniał Wojnarowskiego z głęboko realistycznego stanowiska. Romantyczna podmiotowość Wojnarowskiego była dla Puszkina nie do przyjęcia zarówno w 1825 r., w czasie jego korespondencji z Rylejewem, jak i później przy tworzeniu Połtawy. W Połtawie Puszkin dał, w przeciwieństwie do Rylejewa, historycznie prawdziwy obraz Mazepy jako zdrajcy ojczyzny, usuwając z niego heroiczną aureolę. Różnice z Ryleevem nie przeszkodziły jednak Puszkinowi uznać Wojnarowskiego za poważne osiągnięcie artystyczne dekabrysty. „Woinarowski Rylejewa”, napisał Puszkin do A. Bestużewa 12 stycznia 1824 r., „jest nieporównywalnie lepszy niż wszystkie jego Doomy, jego styl dojrzał i staje się prawdziwie narracyjny, czego prawie jeszcze nie mamy”. „Znoszę Rylejewa – Wojnarowski jest pełen życia” – pisał do brata w 1824 roku.

Jako romantyk Ryleev umieścił osobowość kochającego wolność patrioty w centrum narodowej historii. Z jego punktu widzenia historia to walka miłośników wolności z tyranami. Konflikt między zwolennikami wolności a despotami (tyranami) jest motorem historii. Siły zaangażowane w konflikt nigdy nie znikają ani nie zmieniają się. Ryleev i dekabryści nie zgadzają się z Karamzinem, który twierdził, że miniony wiek, po opuszczeniu historii, nigdy nie powraca w tych samych formach. Gdyby tak było, uznali dekabryści, w tym Ryleev, to związek między czasami by się zerwał, a patriotyzm i umiłowanie wolności nigdy by się nie powtórzyły, bo straciliby swoją ojcowski grunt. W rezultacie umiłowanie wolności i patriotyzm jako uczucia są charakterystyczne nie tylko dla np. XII i XIX wieku, ale są tym samym. Historyczna postać dowolnego minionego stulecia jest w swoich myślach i uczuciach utożsamiana z dekabrystą (księżniczka Olga myśli w sposób dekabrystyczny, mówiąc o „niesprawiedliwości władzy”, żołnierze Dymitra Donskoja są chętni do walki „o wolność, prawdę i prawo”, Wołyński jest ucieleśnieniem odwagi cywilnej). Z tego jasno wynika, że ​​chcąc być wiernym historii i historycznie dokładnym, Ryleev, niezależnie od osobistych intencji, naruszył prawdę historyczną. Jego historyczni bohaterowie myśleli w kategoriach dekabrystów i kategorii: patriotyzm i umiłowanie wolności bohaterów i autora nie różniły się niczym. A to oznacza, że ​​starał się uczynić swoich bohaterów jednocześnie takimi, jakimi byli w historii, jak i współczesnymi, stawiając sobie w ten sposób sprzeczne, a zatem niemożliwe do wykonania zadania.

Antyhistoryzm Ryleya wzbudził silny sprzeciw Puszkina. Odnośnie anachronizmu popełnionego przez poetę dekabrystów (w myśli „Oleg prorok” bohater Ryleev zawiesił swoją tarczę z herbem Rosji na bramach Konstantynopola), Puszkin, wskazując na historyczny błąd, napisał: „.. ... za czasów Olega nie było rosyjskiego herbu - a dwugłowy orzeł jest bizantyjski i oznacza podział imperium na zachodnie i wschodnie…”. Puszkin dobrze rozumiał Rylejewa, który chciał przyćmić patriotyzm Olega, ale nie wybaczył naruszenia autentyczności historycznej.

Tym samym charakter narodowo-historyczny nie został artystycznie odtworzony w myślach. Jednak rozwój Ryleeva jako poety poszedł w tym kierunku: w myślach „Iwan Susanin” i „Piotr Wielki w Ostrogożsku” epicki moment został zauważalnie wzmocniony. Poeta poprawił przekaz barwy narodowej, osiągnął większą dokładność w opisie sytuacji („okno skośne” i inne szczegóły), wzmocnił się też styl narracji. A Puszkin natychmiast zareagował na te zmiany w poezji Rylejewa, zauważając myśli „Iwan Susanin”, „Piotr Wielki w Ostrogożsku” i wiersz „Wojnarowski”, w którym nie akceptując ogólnego planu i charakteru postaci historycznych, zwłaszcza Mazepy , docenił starania Ryleeva w dziedzinie narracji poetyckiej.