Wiadomość o podsumowaniu Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Lew Nikołajewicz Tołstoj: krótka biografia. Krytyka literacka dzieł Szekspira

Biografia

Początek

Edukacja

Kariera wojskowa

Podróżuj po Europie

Działalność pedagogiczna

Rodzina i potomstwo

Rozkwit kreatywności

"Wojna i pokój"

"Anna Karenina"

Inne prace

poszukiwanie religijne

Ekskomunika

Filozofia

Bibliografia

Tłumacze Tołstoja

Uznanie na świecie. Pamięć

Ekranowe wersje jego prac

film dokumentalny

Filmy o Lwie Tołstoju

Galeria portretów

Tłumacze Tołstoja

Wykres Lew Nikołajewicz Tołstoj(28 sierpnia (9 września), 1828 - 7 (20 listopada), 1910) - jeden z najbardziej znanych pisarzy i myślicieli rosyjskich. Członek obrony Sewastopola. Oświecony, publicysta, myśliciel religijny, którego autorytatywna opinia sprowokowała pojawienie się nowego nurtu religijno-moralnego - tołstojizmu.

Idee pokojowego oporu, które Lew Tołstoj wyraził w swojej pracy „Królestwo Boże jest w tobie” wpłynęły na Mahatmę Gandhiego i Martina Luthera Kinga Jr.

Biografia

Początek

Pochodził ze szlacheckiej rodziny, znanej według legendarnych źródeł od 1353 roku. Jego przodek ze strony ojca, hrabia Piotr Andriejewicz Tołstoj, znany jest z roli w śledztwie carewicza Aleksieja Pietrowicza, dla którego został mianowany szefem Tajnej Kancelarii. Cechy prawnuka Piotra Andriejewicza, Ilji Andriejewicza, zostały podane w Wojnie i pokoju najbardziej dobrodusznemu, niepraktycznemu staremu hrabiemu Rostowi. Syn Ilji Andriejewicza, Nikołaj Iljicz Tołstoj (1794-1837), był ojcem Lwa Nikołajewicza. W niektórych cechach charakteru i faktach biografii był podobny do ojca Nikolenki w "Dziecistwie" i "Chłopięstwie", a częściowo do Nikołaja Rostowa w "Wojnie i pokoju". Jednak w prawdziwym życiu Nikołaj Iljicz różnił się od Nikołaja Rostowa nie tylko dobrym wykształceniem, ale także przekonaniami, które nie pozwalały mu służyć pod Nikołajem. Uczestnik kampanii zagranicznej armii rosyjskiej, m.in. udział w „bitwie narodów” pod Lipskiem i schwytany przez Francuzów, po zawarciu pokoju odszedł w stopniu podpułkownika pułku husarskiego Pawłograd. Wkrótce po rezygnacji został zmuszony do pójścia do służby, aby nie trafić do więzienia dla dłużników z powodu długów swojego ojca, gubernatora Kazania, który zginął w ramach śledztwa za nadużycia urzędowe. Przez kilka lat Nikołaj Iljicz musiał oszczędzać pieniądze. Negatywny przykład ojca pomógł Nikołajowi Iljiczowi wypracować swój ideał życiowy - prywatne, niezależne życie z rodzinnymi radościami. Aby uporządkować swoje sfrustrowane sprawy, Nikołaj Iljicz, podobnie jak Nikołaj Rostow, poślubił brzydką i już nie bardzo młodą księżniczkę z rodu Wołkońskich; małżeństwo było szczęśliwe. Mieli czterech synów: Nikołaja, Siergieja, Dmitrija i Lwa oraz córkę Marię.

Dziadek Tołstoja ze strony matki, generał Katarzyny, Nikołaj Siergiejewicz Wołkoński, miał pewne podobieństwo do surowego rygorysty - starego księcia Bołkońskiego w "Wojnie i pokoju", ale wersja, w której służył jako prototyp bohatera "Wojny i pokoju", została odrzucona przez wielu badaczy twórczości Tołstoja. Matka Lwa Nikołajewicza, podobna pod pewnymi względami do księżniczki Maryi przedstawionej w Wojnie i pokoju, posiadała wspaniały dar opowiadania historii, dla którego, nieśmiałość przeszła na syna, musiała zamknąć się z dużą liczbą słuchaczy zgromadzonych wokół ją w ciemnym pokoju.

Oprócz Wołkońskich Lew Tołstoj był blisko spokrewniony z kilkoma innymi rodzinami arystokratycznymi: książętami Gorchakov, Trubetskoy i innymi.

Dzieciństwo

Urodzony 28 sierpnia 1828 r. W okręgu Krapivensky w prowincji Tula, w dziedzicznej posiadłości swojej matki - Jasnej Polany. Czy czwarte dziecko; jego trzej starsi bracia: Nikołaj (1823-1860), Siergiej (1826-1904) i Dymitr (1827-1856). W 1830 roku urodziła się siostra Maria (1830-1912). Jego matka zmarła, gdy nie miał jeszcze 2 lat.

Daleki krewny T. A. Ergolskaya zajął się wychowaniem osieroconych dzieci. W 1837 r. rodzina przeniosła się do Moskwy, osiedlając się na Pluszczice, ponieważ najstarszy syn musiał przygotowywać się do wstąpienia na uniwersytet, ale wkrótce jego ojciec zmarł nagle, pozostawiając swoje sprawy (w tym niektóre spory związane z majątkiem rodziny) w niedokończonym stanie, a troje młodszych dzieci ponownie osiedliło się w Jasnej Polanie pod nadzorem Jergołskiej i jej ciotki ze strony ojca, hrabiny A. M. Osten-Saken, która została wyznaczona na opiekunkę dzieci. Tutaj Lew Nikołajewicz pozostał do 1840 r., Kiedy zmarła hrabina Osten-Saken, a dzieci przeniosły się do Kazania, do nowego opiekuna - siostry ojca P. I. Juszczkowej.

Dom Juszkowów, nieco prowincjonalny, ale typowo świecki, był jednym z najweselszych w Kazaniu; wszyscy członkowie rodziny wysoko cenili zewnętrzny blask. "Moja dobra ciocia- mówi Tołstoj, - najczystsza istota, zawsze mówiła, że ​​nie chciałaby dla mnie niczego więcej niż tego, że mam związek z zamężną kobietą: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« Wyznanie»).

Chciał zabłysnąć w społeczeństwie, zdobyć reputację młodego człowieka; ale nie miał na to żadnych danych zewnętrznych: był brzydki, jak mu się wydawało, niezręczny, a ponadto przeszkadzała mu naturalna nieśmiałość. Wszystko, co zostało powiedziane w adolescencja" oraz " Młodzież” o aspiracjach Irtenyeva i Nekhlyudova do samodoskonalenia, zaczerpniętych przez Tołstoja z historii własnych prób ascetycznych. Najbardziej różnorodna, jak określa ich sam Tołstoj, „myślenie” o głównych sprawach naszej egzystencji – o szczęściu, śmierci, Bogu, miłości, wieczności – boleśnie dręczyło go w tamtej epoce życia, kiedy jego rówieśnicy i bracia oddawali się całkowicie wesoła, łatwa i beztroska rozrywka ludzi bogatych i szlachetnych. Wszystko to doprowadziło do tego, że Tołstoj rozwinął „nawyk ciągłej analizy moralnej”, jak mu się wydawało, „niszcząc świeżość uczuć i jasność umysłu” („ Młodzież»).

Edukacja

Czy jego edukacja odbywała się początkowo pod kierunkiem francuskiego nauczyciela Saint-Thomasa? (Pan Jerome „Boyhood”), który zastąpił dobrodusznego niemieckiego Reselmana, którego wcielił się w „Dzieciństwo” pod nazwiskiem Karl Ivanovich.

W wieku 15 lat, w 1843 r., za swoim bratem Dmitrijem, wszedł do liczby studentów Uniwersytetu Kazańskiego, gdzie Łobaczewski był profesorem na wydziale matematycznym, a Kowalewski był profesorem na Vostochnym. Do 1847 r. przygotowywał się do wstąpienia na jedyny wówczas w Rosji Wydział Orientalistyczny w kategorii literatury arabsko-tureckiej. W szczególności na egzaminach wstępnych wykazywał doskonałe wyniki z obowiązkowego „języka turecko-tatarskiego” do przyjęcia.

Z powodu konfliktu między jego rodziną a nauczycielem historii Rosji i języka niemieckiego niejaki Iwanow, według wyników roku, miał słabe postępy w przedmiotowych przedmiotach i musiał powtórzyć program pierwszego roku. Aby uniknąć całkowitego powtórzenia kursu, przeniósł się na Wydział Prawa, gdzie kontynuowały jego problemy z ocenami z historii Rosji i języka niemieckiego. W ostatnim uczestniczył wybitny naukowiec Meyer; Tołstoj kiedyś bardzo zainteresował się jego wykładami, a nawet zajął się specjalnym tematem rozwoju - porównaniem "Esprit des lois" Monteskiusza i "Zakonu" Katarzyny. Jednak nic z tego nie wyszło. Lew Tołstoj spędził niecałe dwa lata na Wydziale Prawa: „Zawsze było mu trudno mieć jakąkolwiek edukację narzuconą przez innych, a wszystkiego, czego nauczył się w życiu, nauczył się sam, nagle, szybko, ciężką pracą”, Tołstaja pisze w swoich „Materiałach do biografii L. N. Tołstoja”.

To właśnie w tym czasie, przebywając w szpitalu w Kazaniu, zaczął prowadzić pamiętnik, w którym naśladując Franklina, wyznacza sobie cele i zasady samodoskonalenia oraz notuje sukcesy i niepowodzenia w realizacji tych zadań, analizuje swoje niedociągnięcia i ciąg myśli i motywy jego działań. W 1904 r. wspominał: „… przez pierwszy rok… nic nie robiłem. Na drugim roku zacząłem ćwiczyć. .. był profesor Meyer, który... dał mi pracę - porównanie "Instrukcji" Katarzyny z "Esprit des lois" Monteskiusza. ... porwała mnie ta praca, pojechałam na wieś, zaczęłam czytać Monteskiusz, ta lektura otworzyła mi nieskończone horyzonty; Zacząłem czytać Rousseau i opuściłem uniwersytet właśnie dlatego, że chciałem studiować.

Początek działalności literackiej

Po opuszczeniu uniwersytetu Tołstoj osiadł na wiosnę 1847 r. w Jasnej Polanie; jego działalność tam częściowo opisuje Poranek ziemianina: Tołstoj próbował nawiązać stosunki z chłopami w nowy sposób.

Bardzo mało śledziłem dziennikarstwo; chociaż jego próba jakoś złagodzenia winy szlachty przed ludem sięga tego samego roku, w którym pojawił się „Anton Goremyk” Grigorowicza i początek „Notatek myśliwego” Turgieniewa, to jednak jest to zwykły przypadek. Jeśli były tu wpływy literackie, to miały one znacznie starsze pochodzenie: Tołstoj bardzo lubił Rousseau, nienawidzącego cywilizacji i kaznodzieję powrotu do prymitywnej prostoty.

W swoim dzienniku Tołstoj wyznacza sobie ogromną liczbę celów i zasad; udało się śledzić tylko niewielką ich liczbę. Wśród odnoszących sukcesy są poważne studia z języka angielskiego, muzyki i prawoznawstwa. Ponadto ani pamiętnik, ani listy nie odzwierciedlały początków studiów Tołstoja w zakresie pedagogiki i dobroczynności – w 1849 r. otworzył po raz pierwszy szkołę dla dzieci chłopskich. Głównym nauczycielem był poddany Foka Demidych, ale zajęcia często prowadził sam L.N.

Po wyjeździe do Petersburga wiosną 1848 r. zaczął zdawać egzamin na prawnika; zdał dwa egzaminy, z prawa karnego i postępowania karnego, ale trzeciego egzaminu nie zdał i pojechał do wsi.

Później wyjechał do Moskwy, gdzie często poddawał się pasji do gry, co mocno zdenerwowało jego sprawy finansowe. W tym okresie życia Tołstoj szczególnie pasjonował się muzyką (dosyć dobrze grał na fortepianie i bardzo lubił kompozytorów klasycznych). Przerysowany w stosunku do większości ludzi opis efektu, jaki wywołuje „namiętna” muzyka, autor Sonaty Kreutzera, czerpał z doznań wzbudzanych światem dźwięków we własnej duszy.

Ulubionymi kompozytorami Tołstoja byli Bach, Haendel i Chopin. Pod koniec lat 40. Tołstoj we współpracy ze znajomym skomponował walca, który wykonał na początku lat 1900 z kompozytorem Tanejewem, który dokonał zapisu muzycznego tego utworu muzycznego (jedynego skomponowanego przez Tołstoja).

Rozwojowi miłości Tołstoja do muzyki sprzyjał również fakt, że podczas podróży do Petersburga w 1848 r. spotkał się w bardzo nieodpowiednim środowisku na lekcjach tańca z utalentowanym, ale nierozważnym muzykiem niemieckim, którego opisał później w Albercie. Tołstoj wpadł na pomysł, aby go uratować: zabrał go do Jasnej Polany i dużo się z nim bawił. Dużo czasu poświęcono także na hulanki, zabawy i polowania.

Zimą 1850-1851 zaczął pisać „Dzieciństwo”. W marcu 1851 napisał Historię wczoraj.

Tak więc minęły 4 lata po opuszczeniu uniwersytetu, kiedy brat Tołstoja, Nikołaj, który służył na Kaukazie, przybył do Jasnej Polany i zaczął go tam wzywać. Tołstoj długo nie poddawał się wezwaniu brata, dopóki w decyzji nie pomogła poważna przegrana w Moskwie. Aby się opłacić, trzeba było ograniczyć ich wydatki do minimum - i wiosną 1851 r. Tołstoj pospiesznie wyjechał z Moskwy na Kaukaz, początkowo bez konkretnego celu. Wkrótce zdecydował się wstąpić do służby wojskowej, ale pojawiły się przeszkody w postaci braku niezbędnych dokumentów, które trudno było zdobyć, a Tołstoj mieszkał przez około 5 miesięcy w całkowitym odosobnieniu w Piatigorsku, w prostej chacie. Znaczną część swojego czasu spędził na polowaniu, w towarzystwie kozackiej Episzki, pierwowzoru jednego z bohaterów opowieści „Kozacy”, występującego tam pod imieniem Eroshka.

Jesienią 1851 r., po zdaniu egzaminu w Tyflisie, Tołstoj wstąpił jako podchorąży do 4 baterii 20 brygady artylerii, stacjonującej w kozackiej wsi Starogladowo, nad brzegiem Tereku, niedaleko Kizlyaru. Z niewielką zmianą w szczegółach jest przedstawiona w całej swojej półdzikiej oryginalności w Kozakach. Ci sami „Kozacy” dadzą nam obraz wewnętrznego życia Tołstoja, który uciekł z wiru stolicy. Nastroje, jakich doświadczał Tołstoj-Olenin, miały dwojaką naturę: tu jest głęboka potrzeba otrząsania się z kurzu i sadzy cywilizacji i życia na orzeźwiającym, czystym łonie natury, poza pustymi konwencjami urbanistyki, a zwłaszcza wysoko- życie społeczne, tutaj jest pragnienie uleczenia ran pychy, wyrwanych z dążenia do sukcesu w tym „pustym” sposobie życia, istnieje również ciężka świadomość występków wbrew surowym wymogom prawdziwej moralności.

W odległej wiosce Tołstoj zaczął pisać iw 1852 roku wysłał pierwszą część przyszłej trylogii, Childhood, do redakcji „Sowremennika”.

Stosunkowo późny początek kariery jest dla Tołstoja bardzo charakterystyczny: nigdy nie był zawodowym pisarzem, rozumiejącym profesjonalizm nie w sensie zawodu dającego środki do życia, ale w mniej wąskim sensie przewagi zainteresowań literackich. Zainteresowania czysto literackie zawsze były dla Tołstoja w tle: pisał, kiedy chciał pisać i potrzeba zabrania głosu była całkiem dojrzała, ale na co dzień jest osobą świecką, oficerem, ziemianinem, nauczycielem, mediatorem światowym kaznodzieja, nauczyciel życia itd. Nigdy nie brał sobie do serca interesów partii literackich, daleki był od mówienia o literaturze, wolał rozmawiać o sprawach wiary, moralności i stosunków społecznych. Ani jedno jego dzieło, mówiąc słowami Turgieniewa, nie „śmierdzi literaturą”, to znaczy nie wyszło z nastroju książki, z literackiej izolacji.

Kariera wojskowa

Po otrzymaniu rękopisu „Dzieciństwa” redaktor „Sowriemienia Niekrasowa” natychmiast uznał jego wartość literacką i napisał do autora uprzejmy list, który miał na niego bardzo zachęcający wpływ. Podejmuje kontynuację trylogii, a w jego głowie roi się od planów „Poranku ziemianina”, „Najazdu”, „Kozaków”. Wydane w Sovremenniku w 1852 roku Dzieciństwo, sygnowane skromnymi inicjałami L.N.T., było niezwykłym sukcesem; autor natychmiast zaczął być zaliczany do luminarzy młodej szkoły literackiej, wraz z Turgieniewem, Gonczarowem, Grigorowiczem, Ostrowskim, którzy już wtedy cieszyli się głośną sławą literacką. Krytyka - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - doceniała głębię analizy psychologicznej, powagę intencji autora i jasną wypukłość realizmu, z całą prawdziwością żywo uchwyconych szczegółów prawdziwego życia, obcych wszelkim rodzajom wulgarność.

Tołstoj przebywał na Kaukazie przez dwa lata, uczestnicząc w wielu potyczkach z góralami i narażając się na wszelkie niebezpieczeństwa militarnego życia na Kaukazie. Miał prawa i roszczenia do Krzyża Świętego Jerzego, ale go nie otrzymał, co najwyraźniej było zdenerwowane. Gdy pod koniec 1853 roku wybuchła wojna krymska, Tołstoj przeniesiony do armii naddunajskiej, brał udział w bitwie pod Oltenitsą i oblężeniu Silistrii, a od listopada 1854 do końca sierpnia 1855 przebywał w Sewastopolu.

Tołstoj żył długo na strasznym 4. bastionie, dowodził baterią w bitwie pod Czerną, był podczas piekielnego bombardowania podczas ataku na Malachowa Kurgana. Pomimo wszystkich okropności oblężenia Tołstoj napisał w tym czasie opowieść bojową z życia kaukaskiego „Wyrąb lasu” i pierwszą z trzech „opowieści o Sewastopolu” „Sewastopol w grudniu 1854 roku”. Wysłał tę ostatnią historię do Sovremennika. Natychmiast wydrukowana historia została chętnie przeczytana przez całą Rosję i zrobiła oszałamiające wrażenie obrazem okropności, które spotkały obrońców Sewastopola. Historia została zauważona przez cesarza Mikołaja; nakazał zaopiekować się utalentowanym oficerem, co było jednak niemożliwe dla Tołstoja, który nie chciał wchodzić w kategorię „sztabu”, którego nienawidził.

Za obronę Sewastopola Tołstoj otrzymał Order św. Anny z napisem „Za odwagę” oraz medale „Za obronę Sewastopola 1854-1855” i „Pamięci wojny 1853-1856”. Otoczony blaskiem sławy i korzystając z reputacji bardzo odważnego oficera, Tołstoj miał wszelkie szanse na karierę, ale „zepsuł” ją sobie. Niemal jedyny raz w życiu (poza „Łączeniem różnych wersji eposów w jedną” stworzoną dla dzieci w jego pedagogicznych pismach) oddał się poezji: napisał na sposób żołnierski satyryczną piosenkę o niefortunnym uczynku 4 (16 sierpnia 1855 r., kiedy generał Read, źle zrozumiał rozkaz naczelnego wodza, nierozważnie zaatakował wyżyny Fediuchin, pieśń (Podobnie jak czwartego dnia nie było łatwo zdjąć z nas góry), która obraził wielu ważnych generałów, odniósł ogromny sukces i oczywiście uszkodził autora.Zaraz po szturmie 27 sierpnia (8 września) Tołstoj został wysłany kurierem do Petersburga, gdzie w maju 1855 r. dokończył Sewastopol i napisał Sewastopol w Sierpień 1855.

„Sewastopolskie historie” ostatecznie umocniły jego reputację jako przedstawiciela nowego pokolenia literackiego.

Podróżuj po Europie

W Petersburgu był gorąco przyjmowany zarówno w salonach wyższych sfer, jak iw kręgach literackich; szczególnie zaprzyjaźnił się z Turgieniewem, z którym kiedyś mieszkał w tym samym mieszkaniu. Ten ostatni wprowadził go do kręgu Sovremennika i innych luminarzy literackich: zaprzyjaźnił się z Niekrasowem, Gonczarowem, Panaevem, Grigorowiczem, Drużyninem, Sologubem.

„Po trudach Sewastopola życie w stolicy miało podwójny urok dla bogatego, pogodnego, wrażliwego i towarzyskiego młodego człowieka. Tołstoj spędzał całe dnie, a nawet noce na piciu imprezach i kartach, hulając z Cyganami” (Levenfeld).

W tym czasie powstały „Burza śnieżna”, „Dwóch huzarów”, ukończono „Sewastopol w sierpniu” i „Młodzież”, kontynuowano pisanie przyszłych „Kozaków”.

Wesołe życie nie zwlekało z pozostawieniem gorzkiego posmaku w duszy Tołstoja, zwłaszcza że zaczął on mieć silną niezgodę z kręgiem bliskich mu pisarzy. W rezultacie „ludzie chorowali na niego, a on sam się chorował” – i na początku 1857 r. Tołstoj bez żalu opuścił Petersburg i wyjechał za granicę.

W swojej pierwszej zagranicznej podróży odwiedził Paryż, gdzie przerażał go kult Napoleona I („Deifikacja złoczyńcy, straszna”), jednocześnie chodzi na bale, do muzeów, podziwia „poczucie wolności społecznej” . Jednak obecność na gilotynie zrobiła tak duże wrażenie, że Tołstoj opuścił Paryż i udał się w miejsca związane z Rousseau - Jezioro Genewskie. W tym czasie Albert pisze historię i historię Lucerna.

W przerwie między pierwszą a drugą podróżą kontynuuje pracę nad Kozakami, napisał Trzy zgony i Szczęście rodzinne. W tym czasie Tołstoj prawie zginął podczas polowania na niedźwiedzia (22 grudnia 1858 r.). Ma romans z chłopką Aksinyą, jednocześnie potrzebuje małżeństwa.

Podczas kolejnej podróży interesował się głównie edukacją publiczną oraz instytucjami mającymi na celu podniesienie poziomu wykształcenia ludności pracującej. Uważnie studiował problematykę edukacji publicznej w Niemczech i Francji, zarówno teoretycznie, jak i praktycznie oraz poprzez rozmowy ze specjalistami. Spośród wybitnych Niemców najbardziej interesował się Auerbach jako autor Opowieści szwarcwaldzkich poświęconych życiu ludowemu i wydawca kalendarzy ludowych. Tołstoj złożył mu wizytę i próbował się do niego zbliżyć. Podczas pobytu w Brukseli Tołstoj poznał Proudhona i Lelewela. W Londynie odwiedził Hercena, był na wykładzie Dickensa.

Poważny nastrój Tołstoja podczas drugiej podróży na południe Francji sprzyjał również fakt, że jego ukochany brat Nikołaj zmarł na gruźlicę w jego ramionach. Śmierć jego brata zrobiła na Tołstoja ogromne wrażenie.

Działalność pedagogiczna

Wrócił do Rosji wkrótce po wyzwoleniu chłopów i został mediatorem. W tym czasie patrzyli na ludzi jak na młodszego brata, którego trzeba było podnieść; Tołstoj uważał wręcz przeciwnie, że lud jest nieskończenie wyższy niż klasy kulturowe i że panowie muszą pożyczać wyżyny ducha od chłopów. Aktywnie angażował się w organizację szkół w swojej Jasnej Polanie iw całym okręgu Krapivensky.

Szkoła Jasna Polana należy do wielu oryginalnych prób pedagogicznych: w dobie bezgranicznego podziwu dla najnowszej pedagogiki niemieckiej Tołstoj stanowczo buntował się przeciwko wszelkim regulacjom i dyscyplinie w szkole; jedyną metodą nauczania i wychowania, którą rozpoznał, było to, że żadna metoda nie była potrzebna. Wszystko w nauczaniu powinno być indywidualne – zarówno nauczyciela, jak i ucznia oraz ich wzajemnych relacji. W szkole w Jasnej Polanie dzieci siedziały tam, gdzie chciały, tak długo, jak chciały i tak długo, jak chciały. Nie było konkretnego programu nauczania. Jedynym zadaniem nauczyciela było utrzymanie zainteresowania klasy. Zajęcia szły świetnie. Prowadził je sam Tołstoj przy pomocy kilku stałych nauczycieli i kilku przypadkowych, pochodzących od najbliższych znajomych i gości.

Od 1862 r. zaczął wydawać czasopismo pedagogiczne Jasna Polana, gdzie ponownie sam był głównym pracownikiem. Oprócz artykułów teoretycznych Tołstoj napisał także szereg opowiadań, bajek i adaptacji. Zebrane razem artykuły pedagogiczne Tołstoja stanowiły cały tom jego dzieł zebranych. Ukryte w bardzo mało rozpowszechnionym specjalnym czasopiśmie, przez pewien czas pozostawały mało zauważane. Nikt nie zwracał uwagi na socjologiczne podstawy idei Tołstoja na temat edukacji, na fakt, że Tołstoj widział w edukacji, nauce, sztuce i sukcesach techniki jedynie ułatwione i ulepszone sposoby wykorzystywania ludzi przez klasy wyższe. Mało tego: po atakach Tołstoja na edukację europejską i na uwielbianą wówczas koncepcję „postępu” wielu poważnie doszło do wniosku, że Tołstoj był „konserwatystą”.

To dziwne nieporozumienie trwało około 15 lat, gromadząc z Tołstojem takiego pisarza, na przykład tak organicznie mu przeciwnego, jak N.N. Strakhov. Dopiero w 1875 r. N. K. Michajłowski w artykule „Prawica i Schuytsa hrabiego Tołstoja”, uderzając błyskotliwością analizy i przewidując przyszłą działalność Tołstoja, nakreślił w realnym świetle duchowy obraz najbardziej oryginalnego rosyjskiego pisarza. Niewielka uwaga, jaką poświęcono artykułom pedagogicznym Tołstoja, wynika częściowo z faktu, że niewiele uwagi poświęcono mu w tym czasie.

Apollon Grigoriev miał prawo zatytułować swój artykuł o Tołstoju (Wremia, 1862) „Zjawiska literatury nowoczesnej, które przeoczyła nasza krytyka”. Niezwykle serdecznie spotykam się z debetami i kredytami Tołstoja i „Opowieści sewastopolskich”, uznając w nim wielką nadzieję literatury rosyjskiej (Druzhinin użył nawet w stosunku do niego przydomka „genialny”), krytyka potem przez 10-12 lat, aż do pojawienia się "Wojny i pokoju" nie tylko przestaje uznawać go za bardzo ważnego pisarza, ale jakby oziębia się wobec niego.

Wśród opowiadań i esejów, które napisał pod koniec lat 50. XIX wieku, są „Lucerna” i „Trzy zgony”.

Rodzina i potomstwo

Pod koniec lat 50. poznał Zofię Andriejewnę Bers (1844-1919), córkę moskiewskiego lekarza z Niemców bałtyckich. Miał już czwartą dekadę, Sofya Andreevna miała zaledwie 17 lat. 23 września 1862 roku ożenił się z nią, a na jego los przypadła pełnia rodzinnego szczęścia. W osobie żony znalazł nie tylko najwierniejszego i oddanego przyjaciela, ale także niezastąpionego pomocnika we wszystkich sprawach praktycznych i literackich. Dla Tołstoja nadchodzi najjaśniejszy okres jego życia - odurzenie osobistym szczęściem, bardzo znaczące dzięki praktyczności Sofii Andreevny, dobrobytowi materialnemu, wybitnemu, łatwo dającemu się naładować napięcie twórczości literackiej i, w związku z tym, bezprecedensowe sława w całej Rosji, a następnie na całym świecie.

Jednak relacje Tołstoja z żoną nie były bezchmurne. Często dochodziło między nimi do kłótni, m.in. w związku ze stylem życia, który wybrał dla siebie Tołstoj.

• Siergiej (10 lipca 1863 - 23 grudnia 1947)
• Tatiana (4 października 1864 - 21 września 1950). Od 1899 r. jest żoną Michaiła Siergiejewicza Suchotina. W latach 1917-1923 była kustoszem Osiedla Muzealnego Jasna Polana. W 1925 wyemigrowała z córką. Córka Tatiana Michajłowna Suchotina-Albertini 1905-1996
• Ilya (22 maja 1866 - 11 grudnia 1933)
• Lew (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Pochowana we wsi. Kochety powiatu Krapivensky. Od 1897 żonaty z Nikołajem Leonidowiczem Oboleńskim (1872-1934)
• Piotr (1872-1873)
• Mikołaj (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andriej (1877-1916)
• Michał (1879-1944)
• Aleksiej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979)
• Iwan (1888-1895)

Rozkwit kreatywności

Przez pierwsze 10-12 lat po ślubie tworzy „Wojnę i pokój” oraz „Annę Kareninę”. Na przełomie drugiej ery życia literackiego Tołstoja znajdują się dzieła od 1852 r., ukończone w latach 1861-1862. „Kozacy”, pierwsze z dzieł, w których wielki talent Tołstoja osiągnął wielkość geniusza. Po raz pierwszy w literaturze światowej z taką jasnością i pewnością została ukazana różnica między załamaniem człowieka kulturalnego, brakiem w nim silnych, wyraźnych nastrojów, a bezpośredniością osób bliskich naturze.

Tołstoj pokazał, że to wcale nie jest osobliwością ludzi bliskich naturze, że są dobrzy lub źli. Nie można nazwać dobrymi bohaterami dzieł grubego, dzielnego złodzieja koni Łukaszki, rodzaju rozwiązłej dziewczyny Maryanki, pijaka Eroszki. Ale nie można ich też nazwać złymi, ponieważ nie mają świadomości zła; Eroshka jest wprost przekonany, że "wszystko w porządku". Kozacy Tołstoja to po prostu żyjący ludzie, w których ani jeden ruch duchowy nie jest przesłonięty refleksją. „Kozacy” nie byli oceniani w odpowiednim czasie. W tym czasie wszyscy byli zbyt dumni z „postępu” i sukcesu cywilizacji, by interesować się tym, jak przedstawiciel kultury poddał się władzy bezpośrednich ruchów duchowych niektórych półdzikich.

"Wojna i pokój"

Bezprecedensowy sukces przypadł losowi „Wojny i pokoju”. Fragment powieści „1805” pojawił się w „Posłańcu rosyjskim” w 1865 r.; w 1868 r. ukazały się trzy jej części, a niedługo potem dwie pozostałe.

Uznawany przez krytyków na całym świecie za największe dzieło epickie nowej literatury europejskiej, „Wojna i pokój” uderza już z czysto technicznego punktu widzenia wielkością fikcyjnego płótna. Tylko w malarstwie można znaleźć paralelę w ogromnych obrazach Paola Veronese w Pałacu Dożów w Wenecji, gdzie także setki twarzy są wypisane z zadziwiającą wyrazistością i indywidualną ekspresją. W powieści Tołstoja reprezentowane są wszystkie klasy społeczeństwa, od cesarzy i królów do ostatniego żołnierza, wszystkie epoki, wszystkie temperamenty i przez całe panowanie Aleksandra I.

"Anna Karenina"

Nieskończenie radosne upojenie błogością istnienia nie występuje już w Annie Kareninie z lat 1873-1876. W niemal autobiograficznej powieści Levina i Kitty wciąż jest wiele satysfakcjonujących doświadczeń, ale w opisie życia rodzinnego Dolly, w niefortunnym końcu miłości Anny Kareniny i Wrońskiego, jest już tyle goryczy, że w życiu duchowym Levina jest tyle niepokoju, że w ogóle ta powieść jest już przejściem do trzeciego okresu literackiej działalności Tołstoja.

W styczniu 1871 r. Tołstoj wysłał list do AA Feta: „Jak się cieszę… że nigdy więcej nie będę pisać gadatliwych bzdur w stylu „Wojna””.

6 grudnia 1908 r. Tołstoj pisał w swoim dzienniku: „Ludzie kochają mnie za te drobiazgi - Wojnę i Pokój itp., które wydają im się bardzo ważne”

Latem 1909 jeden z gości Jasnej Polany wyraził swoją radość i wdzięczność za stworzenie Wojny i Pokoju oraz Anny Kareniny. Tołstoj odpowiedział: „To tak, jakby ktoś przyszedł do Edisona i powiedział:„ Naprawdę szanuję Cię za to, że jesteś dobry w tańcu mazurka. Przypisuję znaczenie moim bardzo różnym książkom (religijnym!)”.

W sferze interesów materialnych zaczął sobie mówić: „Cóż, będziesz miał 6000 akrów w prowincji Samara - 300 głów koni, a potem?”; w dziedzinie literatury: „Cóż, będziesz wspanialszy niż Gogol, Puszkin, Szekspir, Moliere, wszyscy pisarze na świecie - i co z tego!”. Zaczynając myśleć o wychowaniu dzieci, zadał sobie pytanie: "czemu?"; rozumowanie „o tym, jak ludzie mogą osiągnąć dobrobyt”, powiedział nagle do siebie: jakie to ma dla mnie znaczenie? Ogólnie rzecz biorąc, on „czuł, że to, na czym stał, ustąpiło, że to, czym żył, zniknęło”. Naturalnym skutkiem była myśl o samobójstwie.

„Ja, szczęśliwy człowiek, ukryłem przed sobą sznur, żeby nie powiesić się na poprzeczce między szafkami w moim pokoju, gdzie codziennie byłem sam, rozbierając się, i przestałem chodzić na polowanie z bronią, żeby nie być kuszony zbyt łatwym sposobem na pozbycie się życia. Sam nie wiedziałem, czego chcę: bałem się życia, starałem się od niego uciec, a tymczasem liczyłem na coś innego od niego.

Inne prace

W marcu 1879 r. w Moskwie Lew Tołstoj spotkał Wasilija Pietrowicza Szczegolonka iw tym samym roku na jego zaproszenie przybył do Jasnej Polany, gdzie przebywał około półtora miesiąca. Dandys opowiedział Tołstojowi wiele bajek i eposów ludowych, z których ponad dwadzieścia spisał Tołstoj, a Tołstoj, jeśli nie spisywał fabuł na papierze, pamiętał o nich (te zapisy są wydrukowane w tomie XLVIII Jubileuszowe wydanie dzieł Tołstoja). Sześć dzieł napisanych przez Tołstoja opartych jest na legendach i opowieściach Schegolyonoka (1881 - „ Jak żyją ludzie", 1885 -" Dwóch starych mężczyzn" oraz " Trzech starszych", 1905 -" Korney Wasiljew" oraz " Modlitwa", 1907 -" stary człowiek w kościele"). Ponadto hrabia Tołstoj pilnie spisywał wiele powiedzeń, przysłów, indywidualnych wyrażeń i słów wypowiadanych przez Szczegolonka.

Krytyka literacka dzieł Szekspira

W swoim krytycznym eseju „O Szekspirze i dramacie”, opartym na szczegółowej analizie niektórych z najpopularniejszych dzieł Szekspira, w szczególności: „Króla Leara”, „Otella”, „Falstafa”, „Hamleta” itp. - Tołstoj ostro skrytykował umiejętności Szekspira jak dramaturg.

poszukiwanie religijne

Aby znaleźć odpowiedź na nurtujące go pytania i wątpliwości, Tołstoj podjął przede wszystkim studia teologiczne, napisał i opublikował w 1891 r. w Genewie „Studium teologii dogmatycznej”, w którym skrytykował „prawosławną teologię dogmatyczną”. ” metropolity Makarusa (Bułhakowa). Prowadził rozmowy z księżmi i mnichami, chodził do starszych w Optinie Pustyn, czytał traktaty teologiczne. W celu poznania pierwotnych źródeł nauczania chrześcijańskiego w oryginale studiował starożytne języki grecki i hebrajski (w nauce tych ostatnich pomógł mu moskiewski rabin Szlomo Minor). Jednocześnie pilnował schizmatyków, zbliżył się do rozważnego chłopa Siutajewa, rozmawiał z molokanami i stundistami. Tołstoj szukał również sensu życia w studiowaniu filozofii i zapoznaniu się z wynikami nauk ścisłych. Dokonał szeregu prób coraz większych uproszczeń, dążąc do życia bliskiego naturze i życia rolniczego.

Stopniowo rezygnuje z kaprysów i wygód bogatego życia, wykonuje dużo pracy fizycznej, ubiera się w najprostsze ubrania, zostaje wegetarianinem, oddaje cały swój wielki majątek rodzinie, zrzeka się praw własności do literatury. Na bazie czystego, czystego impulsu i dążenia do poprawy moralnej tworzy się trzeci okres twórczości literackiej Tołstoja, którego cechą wyróżniającą jest negowanie wszelkich ustalonych form życia państwowego, społecznego i religijnego. Znaczna część poglądów Tołstoja nie mogła być w Rosji wyrażona otwarcie i w pełni przedstawiana jest jedynie w zagranicznych wydaniach jego traktatów religijnych i społecznych.

Nie ustalono jednomyślności nawet w stosunku do fikcyjnych dzieł Tołstoja napisanych w tym okresie. Tak więc w długiej serii opowiadań i legend, przeznaczonej głównie dla popularne czytanie(„Jak żyją ludzie” itd.) Tołstoj, w opinii swych bezwarunkowych wielbicieli, doszedł do szczytu artystycznej potęgi – tej elementarnej umiejętności, którą przypisuje się tylko baśniom ludowym, ponieważ uosabiają one twórczość całego narodu. Wręcz przeciwnie, w opinii ludzi oburzonych na Tołstoja za to, że zmienił się z artysty w kaznodzieję, te artystyczne nauki, pisane w konkretnym celu, są rażąco tendencyjne. Wysoka i straszna prawda Śmierci Iwana Iljicza, według fanów, która łączy tę pracę z głównymi dziełami geniuszu Tołstoja, według innych, jest celowo surowa, celowo ostro podkreśla bezduszność wyższych warstw społeczeństwa aby pokazać moralną wyższość prostego „kucharza” Gerasima. Eksplozja najbardziej przeciwstawnych uczuć, wywołana analizą stosunków małżeńskich i pośrednim żądaniem powstrzymania się od życia małżeńskiego, w Sonacie Kreutzera sprawiła, że ​​zapomnieliśmy o niesamowitej jasności i pasji, z jaką ta historia została napisana. Dramat ludowy „Siła ciemności”, według wielbicieli Tołstoja, jest wielką manifestacją jego siły artystycznej: w wąskich ramach etnograficznej reprodukcji rosyjskiego życia chłopskiego Tołstojowi udało się zawrzeć tak wiele cech uniwersalnych, że dramat krążył wszystkie etapy świata z ogromnym sukcesem.

W ostatnim ważnym dziele powieść „Zmartwychwstanie” potępiła praktykę sądowniczą i życie towarzyskie, karykaturowała duchowieństwo i kult.

Krytycy ostatniego etapu działalności literackiej i kaznodziejskiej Tołstoja stwierdzają, że jego siła artystyczna z pewnością ucierpiała z powodu przewagi zainteresowań teoretycznych i że teraz Tołstojowi potrzebna jest kreatywność tylko po to, by propagować swoje poglądy społeczno-religijne w ogólnie dostępnej formie. W jego traktacie estetycznym („O sztuce”) można znaleźć dość materiału, by uznać Tołstoja za wroga sztuki: oprócz tego, że Tołstoj tu częściowo całkowicie zaprzecza, częściowo znacznie umniejsza artystyczne znaczenie Dantego, Rafaela, Goethego, Szekspira (na spektaklu Hamleta doznał „szczególnego cierpienia” za to „fałszywe pozory dzieł sztuki”), Beethovena i innych, wprost dochodzi do wniosku, że „im bardziej poddajemy się pięknu, tym bardziej się od niego oddalamy”. Dobry."

Ekskomunika

Przynależny przez urodzenie i chrzest do Kościoła prawosławnego Tołstoj, podobnie jak większość przedstawicieli wykształconego społeczeństwa swoich czasów, w młodości i młodości był obojętny na kwestie religijne. W połowie lat 70. XIX w. wykazywał wzmożone zainteresowanie nauką i kultem Kościoła prawosławnego. Druga połowa 1879 roku stała się dla niego punktem zwrotnym w kierunku nauczania Cerkwi Prawosławnej. W latach 80. XIX w. zajął stanowisko jednoznacznie krytycznego stosunku do doktryny kościelnej, duchowieństwa i kościelności oficjalnej. Publikacja niektórych dzieł Tołstoja została zakazana przez duchową i świecką cenzurę. W 1899 ukazała się powieść Tołstoja „Zmartwychwstanie”, w której autor ukazał życie różnych warstw społecznych ówczesnej Rosji; duchowni byli przedstawiani mechanicznie i pospiesznie wykonujący rytuały, a niektórzy brali zimnego i cynicznego Toporowa za karykaturę K. P. Pobiedonoscewa, głównego prokuratora Świętego Synodu.

W lutym 1901 r. Synod ostatecznie skłonił się do pomysłu publicznego potępienia Tołstoja i ogłoszenia go poza kościołem. Metropolita Antoni (Wadkowski) odegrał w tym aktywną rolę. Jak wynika z magazynów kamery-Fourier, 22 lutego Pobiedonoscew odwiedził Mikołaja II w Pałacu Zimowym i rozmawiał z nim przez około godzinę. Niektórzy historycy uważają, że Pobiedonoscew przyszedł do cara bezpośrednio z Synodu z gotową definicją.

24 lutego (w starym stylu), 1901, w oficjalnych organach Synodu ukazała się „Gazeta Kościelna, wydana za Świętym Rządzącym Senodem” „Określenie Świętego Synodu z 20-22 lutego 1901 nr 557 z przesłaniem do wiernych dzieci prawosławnej cerkwi grecko-rosyjskiej o hrabim Lwie Tołstoju”:

W swojej odpowiedzi na synod Lew Tołstoj potwierdził swoje zerwanie z Kościołem: „Fakt, że wyrzekłem się Kościoła, który nazywa się prawosławnym, jest całkowicie słuszny. Ale zaprzeczyłem temu nie dlatego, że zbuntowałem się przeciwko Panu, ale przeciwnie, tylko dlatego, że chciałem Mu służyć z całej siły duszy. Jednak Tołstoj sprzeciwił się oskarżeniom postawionym przeciwko niemu w orzeczeniu synodu: „Uchwała synodu w ogóle ma wiele wad. Jest to niezgodne z prawem lub celowo niejednoznaczne; jest arbitralna, bezpodstawna, nieprawdziwa, a ponadto zawiera oszczerstwa i podżeganie do złych uczuć i czynów. W tekście Odpowiedzi na synod Tołstoj rozwija te tezy, dostrzegając szereg istotnych rozbieżności między dogmatami Kościoła prawosławnego a własnym rozumieniem nauki Chrystusa.

Definicja synodalna wzbudziła oburzenie pewnej części społeczeństwa; Do Tołstoja wysłano liczne listy i telegramy wyrażające współczucie i poparcie. Jednocześnie ta definicja wywołała zalew listów z innej części społeczeństwa – z groźbami i nadużyciami.

Pod koniec lutego 2001 r. prawnuk hrabiego Włodzimierza Tołstoja, który zarządza majątkiem-muzeum pisarza w Jasnej Polanie, wysłał list do patriarchy Moskwy i całej Rosji Aleksego II z prośbą o zmianę definicji synodalnej; W nieformalnym wywiadzie dla telewizji Patriarcha powiedział: „Nie możemy teraz dokonywać rewizji, bo przecież można dokonać rewizji, jeśli ktoś zmieni swoje stanowisko”. W marcu 2009 r. Vl. Tołstoj wyraził swoją opinię o znaczeniu aktu synodalnego: „Studiowałem dokumenty, czytałem ówczesne gazety, zapoznałem się z materiałami dyskusji publicznych wokół ekskomuniki. I odniosłem wrażenie, że ten akt dał sygnał do całkowitego rozłamu w rosyjskim społeczeństwie. Rodzina królewska, najwyższa arystokracja, miejscowa szlachta, inteligencja, warstwy raznoczyńskie i zwykli ludzie również się rozdzielili. Pęknięcie przeszło przez ciało całego rosyjskiego narodu rosyjskiego.

Moskiewski spis ludności z 1882 r. L. N. Tołstoj - uczestnik spisu

Spis powszechny w Moskwie z 1882 r. słynie z tego, że brał w nim udział wielki pisarz hrabia L.N. Tołstoj. Lew Nikołajewicz pisał: „Zasugerowałem wykorzystanie spisu, aby dowiedzieć się o biedzie w Moskwie i pomóc jej w biznesie i pieniądzach oraz upewnić się, że w Moskwie nie ma biednych”.

Tołstoj wierzył, że zainteresowanie i znaczenie spisu dla społeczeństwa polega na tym, że daje mu lustro, w którym tego chcesz, a nie chcesz, całe społeczeństwo i każdy z nas będzie patrzeć. Wybrał dla siebie jeden z najtrudniejszych i najtrudniejszych odcinków, Protoczny Zaułek, gdzie wśród moskiewskiej nędzy znajdował się pokój gościnny, ten ponury dwupiętrowy budynek nazywał się Twierdzą Rzhanow. Po otrzymaniu rozkazu z Dumy, na kilka dni przed spisem, Tołstoj zaczął chodzić po terenie zgodnie z planem, który mu podarowano. Rzeczywiście, brudny pensjonat, wypełniony biednymi, zdesperowanymi ludźmi, którzy pogrążyli się na samym dnie, służył Tołstojowi jako lustro, odzwierciedlając straszną biedę ludzi. Pod świeżym wrażeniem tego, co zobaczył, L.N. Tołstoj napisał swój słynny artykuł „O spisie ludności w Moskwie”. W tym artykule pisze:

Pomimo deklarowanych przez Tołstoja dobrych intencji spisowych, ludność była podejrzliwa wobec tego wydarzenia. Przy tej okazji Tołstoj pisze: „Kiedy nam wyjaśniono, że ludzie już dowiedzieli się o obchodach mieszkań i wychodzą, poprosiliśmy właściciela o zamknięcie bramy, a my sami poszliśmy na podwórko przekonywać ludzi, którzy opuszczali." Lew Nikołajewicz miał nadzieję wzbudzić sympatię dla miejskiej biedy u bogatych, zebrać pieniądze, zrekrutować ludzi, którzy chcieli przyczynić się do tej sprawy i razem ze spisem przebyć wszystkie nory biedy. Oprócz pełnienia obowiązków kopisty, pisarz chciał nawiązać kontakt z nieszczęśliwymi, poznać szczegóły ich potrzeb i pomóc im w pieniądzach i pracy, wypędzeniu z Moskwy, umieszczeniu dzieci w szkołach, starcach i kobietach w schroniska i przytułki.

Według wyników spisu ludność Moskwy w 1882 roku liczyła 753,5 tys. osób, a tylko 26% urodziło się w Moskwie, a reszta to „przybysze”. Z moskiewskich mieszkań 57% wychodziło na ulicę, 43% na podwórze. Ze spisu z 1882 r. wynika, że ​​w 63% głową gospodarstwa jest małżeństwo, w 23% żona, a tylko w 14% mąż. W spisie odnotowano 529 rodzin z 8 lub więcej dzieci. 39% ma służących i najczęściej są to kobiety.

Ostatnie lata życia. Śmierć i pogrzeb

W październiku 1910 roku, realizując swoją decyzję, by swoje ostatnie lata przeżyć zgodnie ze swoimi poglądami, potajemnie opuścił Jasną Polanę. Swoją ostatnią podróż rozpoczął na stacji Kozlova Zasek; po drodze zachorował na zapalenie płuc i został zmuszony do zatrzymania się na małej stacji Astapovo (obecnie Lew Tołstoj, obwód Lipieck), gdzie zmarł 7 listopada (20).

10 (23) 1910 r. został pochowany w Jasnej Polanie, na skraju leśnego wąwozu, gdzie jako dziecko szukał z bratem „zielonego kija”, który trzymał „tajemnicę” jak uszczęśliwić wszystkich ludzi.

W styczniu 1913 r. hrabina Zofia Tołstaja opublikowała list z 22 grudnia 1912 r., w którym potwierdza wiadomość w prasie, że na grobie jej męża odbył się pogrzeb pewnego księdza (zaprzecza pogłoskom, że nie był prawdziwy). w jej obecności. W szczególności hrabina napisała: „Oświadczam również, że Lew Nikołajewicz nigdy nie wyrażał chęci, aby nie zostać pochowanym przed śmiercią, ale wcześniej napisał w swoim pamiętniku z 1895 r., Jakby testament:„ Jeśli to możliwe, to (pochowaj) bez księża i pogrzeby. Ale jeśli jest to nieprzyjemne dla tych, którzy będą grzebać, niech grzebią jak zwykle, ale tak tanio i prosto, jak to możliwe.

Istnieje również nieoficjalna wersja śmierci Lwa Tołstoja, opisana na wygnaniu przez I.K. Surskiego słowami funkcjonariusza rosyjskiej policji. Według niej pisarz przed śmiercią chciał pogodzić się z kościołem i po to przyjechał do Optiny Pustyn. Tutaj czekał na rozkaz synodu, ale czując się źle, został zabrany przez córkę i zmarł na stacji pocztowej Astapovo.

Filozofia

Religijne i moralne imperatywy Tołstoja były źródłem ruchu Tołstoja, którego jedną z fundamentalnych tez jest teza o „nieopieraniu się złu przemocą”. Ta ostatnia, według Tołstoja, jest odnotowana w wielu miejscach w Ewangelii i stanowi rdzeń nauk Chrystusa, podobnie jak buddyzmu. Istotę chrześcijaństwa, według Tołstoja, można wyrazić w prostej zasadzie: Bądź miły i nie opieraj się złu na siłę».

W szczególności Ilyin I. A. wypowiedział się przeciwko stanowisku o nieopieraniu się, które wywołało spory w środowisku filozoficznym, w swojej pracy „O oporu wobec zła siłą” (1925)

Krytyka Tołstoja i tołstojizmu

• Prokurator Naczelny Świętego Synodu Zwycięskiego w swoim prywatnym liście z 18 lutego 1887 do cesarza Aleksandra III pisał o dramacie Tołstoja Potęga ciemności: „Przeczytałem właśnie nowy dramat L. Tołstoja i nie mogę ochłonąć z przerażenia. I zapewniają mnie, że szykują się do tego w Teatrach Cesarskich i już się uczą ról.Nic takiego nie znam w żadnej literaturze. Jest mało prawdopodobne, by sam Zola osiągnął taki stopień surowego realizmu, jakim staje się tutaj Tołstoj. Dniem, w którym dramat Tołstoja zostanie zaprezentowany w Teatrach Cesarskich, będzie dzień decydujący upadek nasza scena, która już spadła bardzo nisko.

• Lider skrajnie lewego skrzydła Rosyjskiej Socjaldemokratycznej Partii Pracy W.I. Uljanow (Lenin), po rewolucyjnych przewrotach w latach 1905-1907, pisał, przebywając na przymusowej emigracji, w swoim dziele „Lew Tołstoj jako zwierciadło rewolucji rosyjskiej ” (1908): „Tołstoj to śmieszne, jak prorok, który odkrył nowe przepisy na zbawienie ludzkości - i dlatego zagraniczni i rosyjscy „Tołstojanie”, którzy chcieli przekształcić dogmat tylko w najsłabszą stronę swojego nauczania, są całkowicie nieszczęśliwi. Tołstoj jest świetnym rzecznikiem tych idei i tych nastrojów, które rozwinęły się wśród milionów rosyjskiego chłopstwa w czasie wybuchu rewolucji burżuazyjnej w Rosji. Tołstoj jest oryginalny, ponieważ całość jego poglądów, wzięta jako całość, wyraża właśnie osobliwości naszej rewolucji, jako chłopskiej rewolucji burżuazyjnej. Sprzeczności w poglądach Tołstoja są z tego punktu widzenia prawdziwym odzwierciedleniem tych sprzecznych warunków, w jakich w naszej rewolucji posadowiona została historyczna działalność chłopstwa. ”.
• Rosyjski filozof religijny Nikołaj Bierdiajew napisał na początku 1918 r.: „L. Tołstoja trzeba uznać za największego rosyjskiego nihilisty, niszczyciela wszelkich wartości i świątyń, niszczyciela kultury. Zatriumfował Tołstoj, triumfował jego anarchizm, jego brak oporu, jego negacja państwa i kultury, jego moralistyczne żądanie równości w biedzie i nieistnieniu oraz podporządkowania królestwu chłopskiemu i pracy fizycznej. Ale ten triumf tołstojizmu okazał się mniej łagodny i o pięknym sercu, niż to sobie wyobrażał. Jest mało prawdopodobne, aby on sam cieszył się z takiego triumfu. Ujawnia się bezbożny nihilizm tołstojizmu, jego straszliwa trucizna, która niszczy rosyjską duszę. Aby ocalić Rosję i rosyjską kulturę rozżarzonym żelazem, moralność Tołstoja, niska i eksterminacyjna, musi zostać wypalona z rosyjskiej duszy.

Jego własny artykuł „Duchy rewolucji rosyjskiej” (1918): „W Tołstoju nie ma nic proroczego, niczego nie przewidział ani nie przewidział. Jako artystę pociąga go skrystalizowana przeszłość. Nie miał tej wrażliwości na dynamizm natury ludzkiej, która była u Dostojewskiego w najwyższym stopniu. Ale to nie artystyczne spostrzeżenia Tołstoja triumfują w rewolucji rosyjskiej, ale jego oceny moralne. Niewielu Tołstojów w wąskim znaczeniu tego słowa podziela doktrynę Tołstoja i reprezentują oni nieistotne zjawisko. Ale tołstojizm w szerokim, niedoktrynalnym znaczeniu tego słowa jest bardzo charakterystyczny dla Rosjanina, determinuje rosyjskie oceny moralne. Tołstoj nie był bezpośrednim nauczycielem rosyjskiej lewicowej inteligencji, religijna nauka Tołstoja była jej obca. Ale Tołstoj uchwycił i wyraził osobliwości moralnego składu większej części rosyjskiej inteligencji, może nawet rosyjskiego intelektualisty, może nawet Rosjanina w ogóle. A rewolucja rosyjska jest rodzajem triumfu tołstojizmu. Odcisnął zarówno rosyjski moralizm Tołstoja, jak i rosyjską niemoralność. Ten rosyjski moralizm i ta rosyjska niemoralność są ze sobą powiązane i są dwiema stronami tej samej choroby świadomości moralnej. Tołstoj potrafił zaszczepić rosyjskiej inteligencji nienawiść do wszystkiego, co historycznie indywidualne i historycznie różne. Był rzecznikiem tej strony rosyjskiej natury, która brzydziła się historyczną potęgą i historyczną chwałą. Nauczał tego w elementarny i uproszczony sposób moralizowania nad historią i przenoszenia do życia historycznego kategorii moralnych życia indywidualnego. Tym samym podważył moralnie możliwość życia historycznego narodu rosyjskiego, spełnienia swojego historycznego przeznaczenia i historycznej misji. Moralnie przygotował historyczne samobójstwo narodu rosyjskiego. Podciął skrzydła ludowi rosyjskiemu jako ludowi historycznemu, moralnie zatruł źródła wszelkich impulsów do twórczości historycznej. Wojna światowa została przez Rosję przegrana, ponieważ zwyciężyła w niej moralna ocena wojny Tołstoja. W straszliwej godzinie światowej walki naród rosyjski został osłabiony, poza zdradą i zwierzęcym egoizmem, moralnymi ocenami Tołstoja. Moralność Tołstoja rozbroiła Rosję i przekazała ją wrogowi.

• W. Majakowski, D. Burliuk, W. Chlebnikow, A. Kruchenykh wzywali do „wyrzucenia Tołstoja L. N. i innych z parowca nowoczesności” w futurystycznym manifeście z 1912 r. „Policzkiem w twarz publicznemu gustowi”
• George Orwell bronił W. Szekspira przed krytyką Tołstoja

• Badacz historii rosyjskiej myśli i kultury teologicznej Georgy Florovsky (1937): „W doświadczeniu Tołstoja jest jedna decydująca sprzeczność. Z pewnością miał temperament kaznodziei lub moralisty, ale w ogóle nie miał doświadczenia religijnego. Tołstoj wcale nie był religijny, był religijnie przeciętny. Tołstoj w ogóle nie wywodził swojego „chrześcijańskiego” światopoglądu z Ewangelii. Już porównuje ewangelię ze swoim własnym poglądem, dlatego tak łatwo ją przycina i dostosowuje. Ewangelia jest dla niego księgą skompilowaną wiele wieków temu przez „słabo wykształconych i przesądnych ludzi” i nie można jej przyjąć w całości. Ale Tołstoj nie oznacza naukowej krytyki, ale po prostu osobisty wybór lub wybór. Tołstoj, w jakiś dziwny sposób, wydawał się być mentalnie późno w XVIII wieku i dlatego znalazł się poza historią i nowoczesnością. I celowo zostawia teraźniejszość dla jakiejś odległej przeszłości. Cała jego praca jest pod tym względem rodzajem ciągłej moralistycznej robinsonady. Annenkov nazywał także umysł Tołstoja sekciarski. Istnieje uderzająca rozbieżność między agresywnym maksymalizmem społeczno-etycznych potępień i zaprzeczeń Tołstoja a skrajnym ubóstwem jego pozytywnego nauczania moralnego. Cała moralność sprowadza się do niego do zdrowego rozsądku i światowej roztropności. „Chrystus uczy nas dokładnie, jak możemy pozbyć się naszych nieszczęść i żyć szczęśliwie”. I o to chodzi w Ewangelii! Tutaj niewrażliwość Tołstoja staje się niesamowita, a „zdrowy rozsądek” zamienia się w szaleństwo… odrzucenie historii, tylko wyjście z kultury i uproszczenia, czyli przez usunięcie pytań i odrzucenie zadań. Moralizm w Tołstoju odwraca się nihilizm historyczny.»

• Święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu ostro skrytykował Tołstoja (patrz „Odpowiedź Ojca Jana z Kronsztadu na apel hrabiego L. N. Tołstoja do duchowieństwa”), aw swoim umierającym dzienniku (15 sierpnia - 2 października 1908) napisał:

„24 sierpnia. Jak długo, Gdy tolerujesz najgorszego ateistę, który zmieszał cały świat, Lwa Tołstoja? Jak długo wzywasz go do Swojego Sądu? Oto przychodzę szybko, a Moja nagroda ze Mną odpłaci każdemu według jego uczynków? (Ap 22:12) B-że, ziemia jest zmęczona znoszeniem jego bluźnierstwa. -»
„6 września. Gdzie, nie pozwól, aby Lew Tołstoj, heretyk, który prześcignął wszystkich heretyków, dotarł do Najświętszej Maryi Panny przed Świętem Narodzenia, której strasznie bluźnił i bluźnił. Zabierz go z ziemi - tego cuchnącego trupa, śmierdzącego całą ziemią swoją dumą. Amen. 9 wieczorem."

• W 2009 r. w ramach sprawy sądowej o likwidację miejscowej organizacji religijnej Świadków Jehowy Taganrog przeprowadzono badanie kryminalistyczne, w którego zakończeniu zacytowano Lwa Tołstoja: „Jestem przekonany, że nauczanie [rosyjskiego] Cerkiew] jest teoretycznie podstępnym i szkodliwym kłamstwem, ale jest zbiorem najgrubszych przesądów i czarów, które całkowicie ukrywają cały sens nauki chrześcijańskiej”, którą scharakteryzowano jako kształtowanie negatywnego stosunku do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, a samego Lwa Tołstoja jako “ przeciwnikiem rosyjskiego prawosławia ”.

Ekspertyza poszczególnych wypowiedzi Tołstoja

• W 2009 roku w ramach sprawy sądowej w sprawie likwidacji miejscowej organizacji religijnej Taganrog Świadkowie Jehowy przeprowadzono kryminalistyczne badanie literatury organizacji pod kątem oznak podżegania do nienawiści religijnej, podważania szacunku i wrogości wobec innych wyznań. Eksperci doszli do wniosku, że Przebudźcie się! zawiera (bez podania źródła) wypowiedź Lwa Tołstoja: „Byłem przekonany, że nauczanie [Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego] jest teoretycznie podstępnym i szkodliwym kłamstwem, ale w praktyce jest zbiorem najgrubszych przesądów i czarów, ukrywających znaczenie nauki chrześcijańskiej”, którą scharakteryzowano jako kształtującą postawę negatywną i podważającą szacunek dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, oraz samego Lwa Tołstoja jako „przeciwnika rosyjskiego prawosławia”.

• W marcu 2010 roku w sądzie Kirowa w Jekaterynburgu Lew Tołstoj został oskarżony o „podżeganie do nienawiści religijnej wobec Kościoła prawosławnego”. Paweł Susłonow, ekspert od ekstremizmu, zeznał: „Ulotki Lwa Tołstoja »Przedmowa do »Notatki żołnierza« i »Notatka oficerska«” skierowane do żołnierzy, sierżantów i oficerów zawierają bezpośrednie wezwania do podżegania do nienawiści międzyreligijnej skierowanej przeciwko Kościołowi prawosławnemu .

Bibliografia

Tłumacze Tołstoja

Uznanie na świecie. Pamięć

Muzea

W dawnej posiadłości „Jasna Polana” znajduje się muzeum poświęcone jego życiu i pracy.

Główna ekspozycja literacka o jego życiu i twórczości znajduje się w Państwowym Muzeum Lwa Tołstoja, w dawnym domu Łopuchins-Stanitskaya (Moskwa, Prechistenka 11); jego filie również: na stacji Lwa Tołstoja (dawna stacja Astapovo), pomnik-posiadłość-muzeum L.N. Tołstoja „Chamowniki” (ul. Lwa Tołstoja, 21), sala wystawowa na Piatnickiej.

Postacie nauki, kultury, politycy o L. N. Tołstoju

Ekranowe wersje jego prac

• "Niedziela"(Język angielski) zmartwychwstanie, 1909, Wielka Brytania). 12-minutowy film niemy na podstawie powieści o tym samym tytule (nakręconej za życia pisarza).
• „Moc ciemności”(1909, Rosja). Film niemy.
• "Anna Karenina"(1910, Niemcy). Film niemy.
• "Anna Karenina"(1911, Rosja). Film niemy. reż. - Maurice Miernik
• "Żywych trupów"(1911, Rosja). Film niemy.
• "Wojna i pokój"(1913, Rosja). Film niemy.
• "Anna Karenina"(1914, Rosja). Film niemy. reż. - V. Gardin
• "Anna Karenina"(1915, USA). Film niemy.
• „Moc ciemności”(1915, Rosja). Film niemy.
• "Wojna i pokój"(1915, Rosja). Film niemy. reż. - Y. Protazanov, V. Gardin
• „Natasza Rostowa”(1915, Rosja). Film niemy. Producent - A. Khanzhonkov. Obsada - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Żywych trupów"(1916). Film niemy.
• "Anna Karenina"(1918, Węgry). Film niemy.
• „Moc ciemności”(1918, Rosja). Film niemy.
• "Żywych trupów"(1918). Film niemy.
• „Ojciec Sergiusz”(1918, RFSRR). Film niemy Jakowa Protazanowa, z udziałem Ivana Mozzhukhina
• "Anna Karenina"(1919, Niemcy). Film niemy.
• „Polikuszka”(1919, ZSRR). Film niemy.
• "Miłość"(1927, USA. Na podstawie powieści „Anna Karenina”). Film niemy. Anna jako Greta Garbo
• "Żywych trupów"(1929, ZSRR). Obsada - W. Pudowkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Film dźwiękowy. Anna jako Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Wielka Brytania). Anna jako Vivien Leigh
• "Wojna i pokój"(Wojna i pokój, 1956, USA, Włochy). W roli Natashy Rostovej - Audrey Hepburn
• Agi Murad il diavolo bianco(1959, Włochy, Jugosławia). Jako Hadji Murat — Steve Reeves
• „Zbyt ludzie”(1959, ZSRR, na podstawie fragmentu "Wojny i pokoju"). reż. G. Danelia, obsada - V. Sanaev, L. Durov
• "Niedziela"(1960, ZSRR). reż. - M. Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Wroński jako Sean Connery
• „Kozacy”(1961, ZSRR). reż. - W. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, ZSRR). W roli Anny - Tatiana Samoilova
• "Wojna i pokój"(1968, ZSRR). reż. - S. Bondarczuk
• "Żywych trupów"(1968, ZSRR). W rozdz. role - A. Batalov
• "Wojna i pokój"(Wojna i pokój, 1972, Wielka Brytania). Serial telewizyjny. Pierre - Anthony Hopkins
• „Ojciec Sergiusz”(1978, ZSRR). Film fabularny Igora Talankina z Siergiejem Bondarczukiem w roli głównej
• „Kaukaska historia”(1978, ZSRR, na podstawie opowiadania „Kozacy”). W rozdz. role - V. Konkin
• "Pieniądze"(1983, Francja-Szwajcaria, na podstawie opowiadania „Fałszywy kupon”). reż. - Robert Bresson
• „Dwóch huzarów”(1984, ZSRR). reż. - Wiaczesław Krishtofovich
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Anna jako Jacqueline Bisset
• „Prosta śmierć”(1985, ZSRR, na podstawie opowiadania „Śmierć Iwana Iljicza”). reż. - A. Kajdanowski
• „Sonata Kreutzerowska”(1987, ZSRR). Obsada - Oleg Jankowski
• "Po co?" (Za co?, 1996, Polska / Rosja). reż. - Jerzy Kawalerowicz
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). W roli Anny - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Rosja). W roli Anny - Tatiany Drubich

Więcej informacji: Lista adaptacji filmowych Anny Kareniny 1910-2007.

• "Wojna i pokój"(2007, Niemcy, Rosja, Polska, Francja, Włochy). Serial telewizyjny. W roli Andrieja Bołkońskiego – Alessio Boni.

film dokumentalny

• „Lw Tołstoj”. Film dokumentalny. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 minut.

Filmy o Lwie Tołstoju

• „Odlot wielkiego starca”(1912, Rosja). Dyrektor - Jakow Protazanow
• „Lw Tołstoj”(1984, ZSRR, Czechosłowacja). Dyrektor - S. Gerasimov
• „Ostatnia stacja”(2008). W roli L. Tołstoja - Christophera Plummera, w roli Zofii Tołstoja - Helen Mirren. Film o ostatnich dniach życia pisarza.

Galeria portretów

Tłumacze Tołstoja

• Na japoński - Masutaro Konishi
• Po francusku - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• Po hiszpańsku - Selma Ancira
• Po angielsku - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer i Louise Maude
• Na norweski - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• W języku bułgarskim - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Po kazachsku - Ibray Altynsarin
• Na malajski - Wiktor Pogadajew
• W Esperanto - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• W Azerbejdżanie - Dadasz-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Lew Nikołajewicz Tołstoj to wielki pisarz rosyjski z pochodzenia - hrabia ze słynnej rodziny szlacheckiej. Urodził się 28 sierpnia 1828 r. w majątku Jasna Polana w prowincji Tula, zmarł 7 października 1910 r. na stacji Astapovo.

Dzieciństwo pisarza

Lew Nikołajewicz był przedstawicielem dużej rodziny szlacheckiej, w niej czwartym dzieckiem. Jego matka, księżniczka Wołkońska, zmarła wcześnie. W tym czasie Tołstoj nie miał jeszcze dwóch lat, ale z historii różnych członków rodziny ukształtował pomysł swojego rodzica. W powieści „Wojna i pokój” wizerunek matki reprezentuje księżniczka Marya Nikołajewna Bołkońska.

Biografia Lwa Tołstoja we wczesnych latach naznaczona jest kolejną śmiercią. Przez nią chłopiec został sierotą. Ojciec Lwa Tołstoja, uczestnik wojny 1812 r., podobnie jak jego matka, zmarł wcześnie. Stało się to w 1837 roku. W tym czasie chłopiec miał zaledwie dziewięć lat. Bracia Lwa Tołstoja, on i jego siostra zostali przeniesieni do wychowania T. A. Ergolskiej, dalekiego krewnego, który miał ogromny wpływ na przyszłego pisarza. Wspomnienia z dzieciństwa zawsze były najszczęśliwsze dla Lwa Nikołajewicza: tradycje rodzinne i wrażenia z życia w majątku stały się bogatym materiałem do jego dzieł, odzwierciedlonych w szczególności w autobiograficznej opowieści „Dzieciństwo”.

Studia na Uniwersytecie Kazańskim

Biografia Lwa Tołstoja w młodości była naznaczona tak ważnym wydarzeniem, jak studia na uniwersytecie. Kiedy przyszły pisarz miał trzynaście lat, jego rodzina przeniosła się do Kazania, do domu opiekuna dzieci, krewnego Lwa Nikołajewicza P.I. Juszkowa. W 1844 r. przyszły pisarz zapisał się na Wydział Filozoficzny Uniwersytetu Kazańskiego, po czym przeniósł się na Wydział Prawa, gdzie studiował przez około dwa lata: młody człowiek nie wzbudzał żywego zainteresowania nauką, więc oddawał się różne świeckie rozrywki z pasją. Po złożeniu listu rezygnacyjnego wiosną 1847 r. z powodu złego stanu zdrowia i „okoliczności domowych” Lew Nikołajewicz wyjechał do Jasnej Polany z zamiarem studiowania pełnego toku nauk prawnych i zdania egzaminu zewnętrznego, a także nauki języków , „medycyna praktyczna”, historia, gospodarka wsi, statystyka geograficzna, malarstwo, muzyka i pisanie pracy magisterskiej.

Lata młodości

Jesienią 1847 r. Tołstoj wyjechał do Moskwy, a następnie do Petersburga, aby zdać egzaminy kandydackie na uniwersytecie. W tym okresie jego styl życia często się zmieniał: przez cały dzień studiował różne przedmioty, potem poświęcił się muzyce, ale chciał rozpocząć karierę jako urzędnik, potem marzył o zostaniu kadetem w pułku. Nastroje religijne, które osiągnęły ascezę, przeplatały się z kartkami, hulankami, wycieczkami do Cyganów. Biografia Lwa Tołstoja w młodości ubarwiona jest walką z samym sobą i introspekcją, odzwierciedloną w dzienniku, który pisarz prowadził przez całe życie. W tym samym okresie pojawiło się zainteresowanie literaturą, pojawiły się pierwsze szkice artystyczne.

Udział w wojnie

W 1851 r. Nikołaj, starszy brat Lwa Nikołajewicza, oficera, namówił Tołstoja, aby pojechał z nim na Kaukaz. Lew Nikołajewicz mieszkał przez prawie trzy lata nad brzegiem Terek, w wiosce kozackiej, wyjeżdżając do Władykaukazu, Tyflisu, Kizlyaru, biorąc udział w działaniach wojennych (jako ochotnik, a następnie został zwerbowany). Patriarchalna prostota życia kozackiego i kaukaska natura uderzyły pisarza swoim kontrastem z bolesną refleksją przedstawicieli wykształconego społeczeństwa i życia środowiska szlacheckiego, dostarczyły obszernego materiału do opowiadania „Kozacy”, pisanego w okres od 1852 do 1863 na materiale autobiograficznym. Opowieści „Najazd” (1853) i „Wyrąb lasu” (1855) również odzwierciedlały jego kaukaskie wrażenia. Pozostawili ślad w jego opowiadaniu „Hadji Murad”, napisanym w latach 1896-1904, opublikowanym w 1912 roku.

Wracając do ojczyzny, Lew Nikołajewicz napisał w swoim pamiętniku, że zakochał się w tej dzikiej krainie, w której łączy się „wojna i wolność”, tak przeciwne w swej istocie rzeczy. Tołstoj na Kaukazie zaczął tworzyć swoją opowieść „Dzieciństwo” i anonimowo przesłał ją do czasopisma „Contemporary”. Dzieło to pojawiło się na jego łamach w 1852 r. pod inicjałami L.N. i wraz z późniejszymi „Chłopięcymi” (1852-1854) i „Młodościami” (1855-1857) złożyło się na słynną trylogię autobiograficzną. Twórczy debiut natychmiast przyniósł Tołstojowi prawdziwe uznanie.

Kampania krymska

W 1854 r. pisarz udał się do Bukaresztu, do armii naddunajskiej, gdzie otrzymał pracę i biografię Lwa Tołstoja dalszy rozwój. Wkrótce jednak nudne życie sztabowe zmusiło go do przeniesienia do oblężonego Sewastopola, do armii krymskiej, gdzie wykazał się odwagą dowódcą baterii (otrzymał medale i Order św. Anny). Lew Nikołajewicz w tym okresie został ujęty przez nowe plany i wrażenia literackie. Zaczął pisać „historie Sewastopola”, które odniosły wielki sukces. Niektóre pomysły, które powstały nawet w tym czasie, pozwalają odgadnąć w oficerze artylerii Tołstoja kaznodzieję z późniejszych lat: marzył o nowej „religii Chrystusa”, oczyszczonej z tajemnicy i wiary, „religii praktycznej”.

Petersburg i za granicą

Tołstoj Lew Nikołajewicz przybył do Petersburga w listopadzie 1855 r. i natychmiast został członkiem koła Sowremennika (w skład którego wchodzili N. A. Niekrasow, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgieniew, I. A. Goncharow i inni). Brał wówczas udział w tworzeniu Funduszu Literackiego, a jednocześnie angażował się w konflikty i spory pisarzy, ale czuł się w tym środowisku obcy, o czym przekazał w „Spowiedzi” (1879-1882). ). Po przejściu na emeryturę jesienią 1856 roku pisarz wyjechał do Jasnej Polany, a następnie, na początku następnej, w 1857 roku, wyjechał za granicę, odwiedzając Włochy, Francję, Szwajcarię (wrażenia z wizyty w tym kraju są opisane w opowiadaniu " Lucerna”), a także odwiedził Niemcy. W tym samym roku, jesienią, Tołstoj Lew Nikołajewicz wrócił najpierw do Moskwy, a następnie do Jasnej Polany.

Otwarcie szkoły publicznej

Tołstoj w 1859 roku otworzył szkołę dla dzieci chłopskich we wsi, a także pomógł założyć ponad dwadzieścia takich placówek edukacyjnych w regionie Krasnej Polany. Aby zapoznać się z europejskimi doświadczeniami w tej dziedzinie i zastosować je w praktyce, pisarz Lew Tołstoj ponownie wyjechał za granicę, odwiedził Londyn (gdzie spotkał się z A. I. Herzen), Niemcy, Szwajcarię, Francję, Belgię. Jednak szkoły europejskie nieco go zawodzą i postanawia stworzyć własny system pedagogiczny oparty na wolności jednostki, wydaje pomoce dydaktyczne i prace z zakresu pedagogiki i wprowadza je w życie.

"Wojna i pokój"

We wrześniu 1862 r. Lew Nikołajewicz poślubił Zofię Andriejewnę Bers, 18-letnią córkę lekarza, i zaraz po ślubie wyjechał z Moskwy do Jasnej Polany, gdzie całkowicie poświęcił się obowiązkom domowym i życiu rodzinnemu. Jednak już w 1863 roku ponownie został schwytany przez plan literacki, tym razem tworząc powieść o wojnie, która miała odzwierciedlać historię Rosji. Lwa Tołstoja interesował okres zmagań naszego kraju z Napoleonem na początku XIX wieku.

W 1865 roku w rosyjskim Messengerze ukazała się pierwsza część dzieła „Wojna i pokój”. Powieść natychmiast przyciągnęła wiele odpowiedzi. Kolejne części wywoływały gorące dyskusje, w szczególności fatalistyczną filozofię historii rozwiniętą przez Tołstoja.

"Anna Karenina"

Praca ta powstała w latach 1873-1877. Mieszkając w Jasnej Polanie, nadal nauczając chłopskie dzieci i publikując swoje pedagogiczne poglądy, w latach 70. Lew Nikołajewicz pracował nad pracą o życiu współczesnego społeczeństwa, budując swoją powieść na kontraście dwóch wątków: rodzinnego dramatu Anny Kareniny i Konstantina Lewina sielanka domowa, bliska zarówno w rysowaniu psychologicznym, jak iw przekonaniach oraz w sposobie życia samego pisarza.

Tołstoj dążył do zewnętrznego, nieoceniającego tonu swojej twórczości, torując w ten sposób drogę dla nowego stylu lat 80., w szczególności opowieści ludowych. Prawda życia chłopskiego i sens istnienia przedstawicieli „klasy wykształconej” – oto krąg pytań, które interesowały pisarza. „Myśl rodzinna” (według Tołstoja, główna w powieści) zostaje w jego twórczości przełożona na kanał społeczny, a liczne i bezlitosne samoobjawienia Levina o samobójstwie są ilustracją duchowego kryzysu autora lata 80. XIX wieku, które dojrzewały podczas pracy nad nim.

1880

W latach 80. XIX wieku dzieło Lwa Tołstoja przeszło transformację. Przewrót w umyśle pisarza znalazł również odzwierciedlenie w jego pracach, przede wszystkim w przeżyciach bohaterów, w tym duchowym wglądzie, który zmienia ich życie. Tacy bohaterowie zajmują centralne miejsce w takich dziełach, jak „Śmierć Iwana Iljicza” (lata powstania - 1884-1886), „Sonata Kreutzera” (opowieść napisana w latach 1887-1889), „Ojciec Sergiusz” (1890-1898) , dramat „Żyjący trup” (niedokończony, rozpoczęty w 1900), a także opowiadanie „Po balu” (1903).

Publicystyka Tołstoja

Dziennikarstwo Tołstoja odzwierciedla jego duchowy dramat: przedstawiając obrazy bezczynności inteligencji i nierówności społecznych, Lew Nikołajewicz stawiał społeczeństwu i sobie pytania wiary i życia, krytykował instytucje państwowe, dochodząc do negacji sztuki, nauki, małżeństwa, sądu , osiągnięcia cywilizacji.

Nowy światopogląd prezentowany jest w „Spowiedzi” (1884), w artykułach „Co więc zrobimy?”, „O głodzie”, „Czym jest sztuka?”, „Nie mogę milczeć” i innych. Etyczne idee chrześcijaństwa rozumiane są w tych dziełach jako podstawa braterstwa ludzi.

W ramach nowego światopoglądu i humanistycznej idei nauki Chrystusa Lew Nikołajewicz sprzeciwiał się w szczególności dogmatom Kościoła i krytykował jego zbliżenie z państwem, co doprowadziło do tego, że został oficjalnie ekskomunikowany z kościół w 1901 roku. Wywołało to ogromne poruszenie.

Powieść „Niedziela”

Tołstoj napisał swoją ostatnią powieść w latach 1889-1899. Uosabia całą gamę problemów, które martwiły pisarza w latach duchowego przełomu. Dmitrij Nekhlyudow, główny bohater, jest osobą wewnętrznie bliską Tołstojowi, która przechodzi w dziele drogę moralnego oczyszczenia, prowadząc w końcu do zrozumienia potrzeby czynnego dobroci. Powieść zbudowana jest na systemie opozycji wartościujących, które ujawniają nieracjonalność struktury społeczeństwa (fałszywość świata społecznego i piękno przyrody, fałsz ludności wykształconej i prawdę świata chłopskiego).

ostatnie lata życia

Życie Lwa Tołstoja w ostatnich latach nie było łatwe. Przerwa duchowa zamieniła się w zerwanie z jego środowiskiem i niezgodą rodzinną. Na przykład odmowa posiadania własności prywatnej powodowała niezadowolenie członków rodziny pisarza, zwłaszcza jego żony. Osobisty dramat, którego doświadczył Lwa Nikołajewicz, znalazł odzwierciedlenie w jego dziennikowych wpisach.

Jesienią 1910 roku, w nocy, potajemnie przed wszystkimi, posiadłość opuścił 82-letni Lew Tołstoj, którego daty życia zostały przedstawione w tym artykule, w towarzystwie tylko swojego lekarza prowadzącego D.P. Makowickiego. Podróż okazała się dla niego nie do zniesienia: po drodze pisarz zachorował i został zmuszony do wysiadania na stacji kolejowej Astapovo. W domu należącym do jej szefa Lew Nikołajewicz spędził ostatni tydzień swojego życia. Doniesienia o jego stanie zdrowia w tym czasie były śledzone przez cały kraj. Tołstoj został pochowany w Jasnej Polanie, jego śmierć wywołała ogromne publiczne oburzenie.

Wielu współczesnych przybyło pożegnać się z tym wielkim rosyjskim pisarzem.

Tołstoj Lew Nikołajewicz (28 sierpnia 1828 r., Majątek Jasnej Polany, prowincja Tuła - 7 listopada 1910 r., Stacja Astapovo (obecnie stacja Lew Tołstoj) kolei Riazań-Ural) - hrabia, rosyjski pisarz.

Urodził się w arystokratycznej rodzinie hrabstwa. Otrzymał edukację domową i wychowanie. W 1844 wstąpił na Uniwersytet Kazański na Wydziale Języków Orientalnych, następnie studiował na Wydziale Prawa. W 1847 r. bez ukończenia studiów opuścił uniwersytet i przybył do Jasnej Polany, którą otrzymał jako majątek w ramach spadku po ojcu. W 1851 r. zdając sobie sprawę z bezcelowości swojego istnienia i gardząc sobą głęboko, udał się na Kaukaz, by wstąpić do wojska. Tam rozpoczął pracę nad swoją pierwszą powieścią „Dzieciństwo. Dorastanie. Młodość”. Rok później, kiedy powieść została opublikowana, Tołstoj stał się literacką celebrytką. W 1862 roku, w wieku 34 lat, Tołstoj poślubił Zofię Bers, osiemnastoletnią dziewczynę ze szlacheckiej rodziny. Przez pierwsze 10-12 lat po ślubie tworzy „Wojnę i pokój” oraz „Annę Kareninę”. W 1879 zaczął pisać „Spowiedź”. 1886 „Siła ciemności”, w 1886 sztuka „Owoce oświecenia”, w 1899 ukazała się powieść „Niedziela”, dramat „Żyjący trup” 1900, opowiadanie „Hadji Murad” 1904. Jesienią 1910, realizując swoją decyzję, by przeżyć ostatnie lata zgodnie ze swoimi poglądami, potajemnie opuścił Jasną Polanę, wyrzekając się „kręgu bogatych i naukowców”. Po drodze zachorował i zmarł. Został pochowany w Jasnej Polanie.

Osioł w skórze lwa

Osioł włożył lwią skórę i wszyscy myśleli, że to lew. Biegli ludzie i bydło. Wiał wiatr, skóra się otworzyła i osioł stał się widoczny. Ludzie uciekli: pobili osła.

CZYM JEST ROSA NA TRAWIE?

Gdy w słoneczny letni poranek idziesz do lasu, na polach, w trawie można zobaczyć diamenty. Wszystkie te diamenty błyszczą i mienią się w słońcu różnymi kolorami - żółtym, czerwonym i niebieskim. Kiedy podejdziesz bliżej i zobaczysz, co to jest, zobaczysz, że są to krople rosy zebrane w trójkątne liście trawy i błyszczą w słońcu.
Liść tej trawy w środku jest kudłaty i puszysty jak aksamit. A krople toczą się po liściu i nie moczą go.
Kiedy niechcący oderwiesz liść kroplą rosy, kropla potoczy się jak kula światła i nie zobaczysz, jak prześlizguje się obok łodygi. Kiedyś taki kubek odrywał się, powoli wkładał do ust i pił kroplę rosy, a ta kropla wydawała się smaczniejsza niż jakikolwiek napój.

KURA I JASKÓŁKA

Kurczak znalazł jaja węży i ​​zaczął je wykluwać. Jaskółka zobaczyła i powiedziała:
„To jest to, głupcze! Wyprowadzisz je, a kiedy dorosną, najpierw cię obrażą.

KAMIZELKA

Jeden chłop zajął się handlem i stał się tak bogaty, że stał się pierwszym bogatym człowiekiem. Miał setki urzędników i nie znał ich wszystkich z imienia i nazwiska.
Kiedyś kupiec stracił dwadzieścia tysięcy pieniędzy. Starsi urzędnicy rozpoczęli poszukiwania i znaleźli tego, który ukradł pieniądze.
Starszy urzędnik przyszedł do kupca i powiedział: „Znalazłem złodzieja. Musimy go wysłać na Syberię”.
Kupiec mówi: „Kto to ukradł?” Starszy Urzędnik mówi:
„Sam Iwan Pietrow się przyznał”.
Kupiec pomyślał i powiedział: „Iwan Pietrow musi zostać wybaczony”.

Urzędniczka była zdziwiona i powiedziała: „Jak mogę wybaczyć? Więc ci urzędnicy zrobią to samo: ukradną wszystko, co dobre. Kupiec mówi: „Iwan Pietrow musi zostać wybaczony: kiedy zacząłem handlować, byliśmy z nim towarzyszami. Kiedy wyszłam za mąż, nie miałam nic do niszczenia nawy. Dał mi swoją kamizelkę do noszenia. Iwan Pietrow musi zostać wybaczony.

Więc wybaczyli Iwanowi Pietrowowi.

LIS I WINOGRONA

Lis zobaczył - wisiały dojrzałe kiście winogron i zaczął się wpasowywać, jakby chciał je zjeść.
Długo walczyła, ale nie mogła tego zdobyć. Aby stłumić irytację, mówi: „Wciąż zielona”.

UD ACHA

Ludzie przybywali na wyspę, na której znajdowało się wiele drogich kamieni. Ludzie próbowali znaleźć więcej; mało jedli, mało spali i wszyscy pracowali. Tylko jeden z nich nic nie robił, siedział na miejscu, jadł, pił i spał. Kiedy zaczęli szykować się do powrotu do domu, obudzili tego mężczyznę i powiedzieli: „Z czym jedziesz do domu?” Wziął pod nogi garść ziemi i włożył ją do torby.

Kiedy wszyscy wrócili do domu, ten człowiek wyjął swoją ziemię z worka i znalazł w niej kamień cenniejszy niż wszyscy inni razem.

PRACOWNICY I KOGUT

Gospodyni budziła w nocy robotników i gdy piały koguty, zmuszała ich do pracy. Robotnikom wydawało się to trudne i postanowili zabić koguta, aby nie obudzić kochanki. Zabili ich, było gorzej: gospodyni bała się zaspać, a jeszcze wcześniej zaczęła wychowywać robotników.

RYBAK I RYBY

Rybak złowił rybę. Rybka mówi:
„Rybaku, wpuść mnie do wody; Widzisz, jestem płytki: nie będziesz mi wiele przydatny. I daj mi odejść, daj dorosnąć, wtedy to złapiesz - zyskasz więcej.
Rybak mówi:
„Będzie głupcem, który czeka na wielką korzyść i tęskni za małą z rąk”.

DOTYK I WIZJA

(Rozumowanie)

Zapleć palec wskazujący środkowym i splecionym palcem, dotknij kulkę tak, aby przetoczyła się między palcami i sam zamknij oczy. To będzie dla ciebie wyglądać jak dwie piłki. Otwórz oczy - zobaczysz tę jedną kulę. Palce oszukały, a oczy zostały skorygowane.

Spójrz (najlepiej z boku) na dobre, czyste lustro: wyda ci się, że to jest okno lub drzwi i że coś jest za nimi. Poczuj to palcem, a zobaczysz, że to lustro. Oczy oszukane, palce poprawione.

LIS I KOZA

Kozioł chciał się upić: zszedł po zboczu do studni, upił się i stał się ciężki. Zaczął wracać i nie mógł. I zaczął płakać. Lis zobaczył i powiedział:

„To jest to, głupcze! Gdybyś miał tyle włosów na brodzie, tyle inteligencji w głowie, to przed wyjściem myślałbyś o tym, jak wrócić.

JAK CZŁOWIEK USUNĄŁ KAMIEŃ?

Na placu w jednym mieście leżał ogromny kamień. Kamień zajmował dużo miejsca i przeszkadzał w poruszaniu się po mieście. Wezwano inżynierów i zapytano, jak usunąć ten kamień i ile to będzie kosztować.
Jeden z inżynierów powiedział, że kamień trzeba było rozbić prochem na kawałki, a następnie brać kawałek po kawałku, i że kosztowałby on 8000 rubli; inny powiedział, że pod kamień należy wnieść duże lodowisko, a kamień wnieść na lodowisko, i że będzie to kosztować 6000 rubli.
A jeden człowiek powiedział: „A usunę kamień i wezmę za niego 100 rubli”.
Zapytano go, jak by to zrobił. I powiedział: „Wykopię wielką dziurę w pobliżu samego kamienia; Rozrzucę ziemię z dołu na plac, w dół wrzucę kamień i zrównam go z ziemią.
Mężczyzna właśnie to zrobił i dali mu 100 rubli i kolejne 100 rubli za sprytny wynalazek.

PIES I JEGO CIEŃ

Pies szedł po desce przez rzekę i niósł mięso w zębach. Zobaczyła siebie w wodzie i pomyślała, że ​​jest inny pies niosący mięso, - rzuciła swoje mięso i pospieszyła zabrać tego psa: tego mięsa w ogóle nie było, ale jej własne zostało uniesione przez falę.

A pies został w tyle.

SUDOMA

W obwodzie pskowskim, w powiecie porochowskim, znajduje się rzeka Sudoma, a nad brzegiem tej rzeki znajdują się dwie góry, naprzeciw siebie.

Na jednej górze znajdowało się miasto Wyszgorod, na drugiej w dawnych czasach Słowianie pozywali. Starzy ludzie mówią, że na tej górze w dawnych czasach łańcuch wisiał z nieba i że kto miał rację, dosięgnął łańcucha ręką, a kto się mylił, nie mógł go zdobyć. Jedna osoba pożyczyła pieniądze od drugiej i odblokowała je. Zaprowadzili ich oboje na górę Sudoma i kazali im dostać się do łańcucha. Ten, który dał pieniądze, podniósł rękę i natychmiast ją wyjął. Teraz kolej na winnych. Nie odblokował, a jedynie podał kulę, by trzymał tego, z którym pozwał, aby zręczniej dosięgnąć łańcucha rękami; wyciągnął ręce i wziął go. Wtedy ludzie byli zaskoczeni: jak, obaj mają rację? A kula winnego była pusta, a same pieniądze, w których odblokował, były ukryte w kuli. Kiedy wręczał kulę z pieniędzmi temu, komu miał je trzymać, pieniądze oddał o kuli i dlatego wyjął łańcuszek.

Więc oszukał wszystkich. Ale od tego czasu łańcuch wzniósł się do nieba i już nigdy nie opadł. Tak mówią starzy ludzie.

OGRÓD I SYNOWIE

Ogrodnik chciał nauczyć swoich synów ogrodnictwa. Kiedy zaczął umierać, zawołał ich i powiedział:

„Oto dzieci, kiedy umrę, szukacie w winnicy tego, co tam jest ukryte”.

Dzieci myślały, że tam jest skarb, a kiedy zmarł ich ojciec, zaczęły kopać i rozkopywać całą ziemię. Nie znaleziono skarbu, a ziemia w winnicy została tak dobrze wykopana, że ​​zaczęło rodzić się znacznie więcej owoców. I stali się bogaci.

ORZEŁ

Orzeł zbudował swoje gniazdo na głównej drodze, daleko od morza, i wyprowadził dzieci.

Kiedyś ludzie pracowali w pobliżu drzewa, a orzeł podleciał do gniazda z dużą rybą w szponach. Ludzie widzieli ryby, otaczali drzewo, krzyczeli i rzucali kamieniami w orła.

Orzeł upuścił rybę, a ludzie podnieśli ją i odeszli.

Orzeł usiadł na skraju gniazda, a orlęta podniosły głowy i zaczęły piszczeć: prosiły o jedzenie.

Orzeł był zmęczony i nie mógł ponownie polecieć do morza; zszedł do gniazda, przykrył orlęta skrzydłami, pogłaskał je, wyprostował pióra i jakby prosił, żeby trochę poczekały. Ale im bardziej je pieścił, tym głośniej piszczały.

Wtedy orzeł odleciał od nich i usiadł na wierzchołku drzewa.

Orły gwizdały i piszczały jeszcze bardziej żałośnie.

Wtedy orzeł nagle głośno krzyknął, rozłożył skrzydła i ciężko poleciał w kierunku morza. Wrócił dopiero późnym wieczorem: leciał cicho i nisko nad ziemią, w szponach znów miał dużą rybę.

Kiedy podleciał do drzewa, rozejrzał się dookoła, aby zobaczyć, czy w pobliżu są znowu ludzie, szybko złożył skrzydła i usiadł na skraju gniazda.

Orląt podniósł głowy i otworzył usta, a orzeł rozdarł ryby i nakarmił dzieci.

MYSZ POD STODOŁĄ

Pod stodołą mieszkała jedna mysz. W podłodze stodoły była dziura, do której wpadał chleb. Mysz miała dobre życie, ale chciała się pochwalić swoim życiem. Jeszcze bardziej wygryzła dziurę i wezwała inne myszy, żeby ją odwiedziły.

„Chodź – mówi – do mnie na spacer. Nakarmię cię. Dla każdego będzie jedzenie. Kiedy przyniosła myszy, zobaczyła, że ​​w ogóle nie ma dziury. Mężczyzna zauważył dużą dziurę w podłodze i załatał ją.

ZAJĄCE I ŻABY

Pewnego razu zające zebrały się i zaczęły płakać o życie: „Umieramy od ludzi, od psów, od orłów i od innych zwierząt. Lepiej raz umrzeć niż żyć w strachu i cierpieniu. Utońmy!”
A zające skoczyły do ​​jeziora, żeby się utopić. Żaby usłyszały zające i wpadły z pluskiem do wody. Jeden zając i mówi:
„Przestańcie! Poczekajmy na upał; życie żaby jest podobno jeszcze gorsze od naszego: one też się nas boją”.

TRZY KALACHA I JEDEN BARANKA

Jeden człowiek chciał jeść. Kupił kalach i zjadł; wciąż był głodny. Kupił kolejną bułkę i zjadł; wciąż był głodny. Kupił trzecią bułkę i zjadł ją, i wciąż był głodny. Potem kupił bajgla, a kiedy go zjadł, był pełny. Wtedy mężczyzna uderzył się w głowę i powiedział:

„Ależ jestem głupcem! Dlaczego na próżno zjadłem tyle bułek? Powinienem najpierw zjeść jednego bajgla.

PIOTR I I MĘŻCZYZNA

Car Piotr wpadł w lesie na chłopa. Mężczyzna rąbie drewno.
Król mówi: „Bożej pomocy, człowieku!”
Mężczyzna mówi: „A potem potrzebuję pomocy Bożej”.
Król pyta: „Czy masz dużą rodzinę?”

Mam rodzinę składającą się z dwóch synów i dwóch córek.

Cóż, twoja rodzina nie jest duża. Gdzie kładziesz pieniądze?

- I składam pieniądze na trzy części: po pierwsze spłacam dług, po drugie oddaję w długach, po trzecie wkładam miecz do wody.

Król pomyślał i nie wiedział, co to znaczy, że starzec spłaca swój dług, pożycza pieniądze i rzuca się do wody.
A starzec mówi: „Spłacam dług - karmię ojca-matkę; Oddaję dług - karmię moich synów; i w wodę miecza - gaj córek.
Król mówi: „Twoja mądra głowa, staruszku. Teraz zabierz mnie z lasu na pole, nie znajdę drogi."
Mężczyzna mówi: „Sam znajdziesz drogę: idź prosto, potem skręć w prawo, potem w lewo i znowu w prawo”.
Król mówi: „Nie rozumiem tego listu, łączysz mnie”.

„Nie mam czasu na jazdę, proszę pana, dzień jest nam bliski w chłopstwie.

- Cóż, jest drogi, więc zapłacę.

- Jeśli zapłacisz, chodźmy.
Usiedli na jednokołowcach i odjechali. Kochany chłopski król zaczął pytać: „Czy byłeś daleko, chłopie?”

- Gdzieś byłem.

- Widziałeś króla?

„Nie widziałem cara, ale powinienem go zobaczyć”.

„Wyjdźmy więc na pole i zobaczmy króla”.

- Skąd go znam?

- Wszyscy będą bez kapeluszy, jeden król w kapeluszu.

Tutaj są w terenie. Widziałem ludzi króla - wszyscy zdjęli kapelusze. Mężczyzna patrzy, ale nie widzi króla.
Pyta więc: „Gdzie jest król?”

Piotr Aleksiejewicz mówi do niego: „Widzisz, tylko my dwoje w kapeluszach – jeden z nas i król”.

OJCIEC I SYNOWIE

Ojciec nakazał swoim synom żyć w harmonii; nie słuchali. Kazał więc przynieść miotłę i mówi:
"Przerwanie!"
Bez względu na to, jak bardzo walczyli, nie mogli się złamać. Potem ojciec odwiązał miotłę i kazał łamać jeden pręt na raz.
Z łatwością łamali kraty jeden po drugim.
Ojciec i mówi:
„Tak jak ty; jeśli żyjesz w harmonii, nikt cię nie pokona; ale jeśli będziesz się kłócić i wszyscy osobno, wszyscy łatwo cię zniszczą.

DLACZEGO WIATR SIĘ DZIEJE?

(Rozumowanie)

Ryby żyją w wodzie, ale ludzie żyją w powietrzu. Ryby nie słyszą ani nie widzą wody, dopóki same ryby się nie poruszą lub dopóki woda się nie poruszy. A my też nie słyszymy powietrza, dopóki się nie poruszamy lub powietrze się nie porusza.

Ale gdy tylko biegniemy, słyszymy powietrze – wieje nam w twarz; a czasem słychać, jak biegniemy, jak powietrze gwiżdże w naszych uszach. Kiedy otwieramy drzwi do ciepłego górnego pokoju, wiatr wieje zawsze od dołu z dziedzińca do górnego pokoju, az góry wieje z górnego pokoju na dziedziniec.

Kiedy ktoś chodzi po pokoju lub macha sukienką, mówimy: „On robi wiatr”, a gdy piec się nagrzewa, zawsze wieje w niego wiatr. Kiedy na podwórku wieje wiatr, wieje całymi dniami i nocami, czasem w jedną stronę, czasem w drugą. Dzieje się tak dlatego, że gdzieś na ziemi powietrze bardzo się nagrzewa, a w innym miejscu ochładza się - wtedy zaczyna wiatr, a z dołu dolatuje zimny duch, a z góry ciepło, tak jak z podwórka do chaty. I do tego czasu wieje, aż nagrzewa się tam, gdzie było zimno, i stygnie tam, gdzie było gorąco.

WOŁGA I VAZUZA

Były dwie siostry: Wołga i Vazuza. Zaczęli się kłócić, który z nich jest mądrzejszy, a kto będzie żył lepiej.

Wołga powiedziała: „Dlaczego mamy się kłócić, oboje jesteśmy starzy. Wyjdźmy z domu jutro rano i chodźmy własną drogą; wtedy zobaczymy, który z nich przejdzie lepiej i szybciej przybędzie do królestwa Khvalyn.

Vazuza zgodził się, ale oszukał Wołgę. Gdy tylko Wołga zasnęła, Vazuza biegła nocą prostą drogą do królestwa Khvalyn.

Kiedy Wołga wstała i zobaczyła, że ​​jej siostra odeszła, ani cicho, ani szybko nie ruszyła w dalszą drogę i wyprzedziła Vazuzę.

Vazuza bała się, że Wołga jej nie ukarze, nazwała się młodszą siostrą i poprosiła Wołgę, by sprowadziła ją do królestwa Khvalyn. Wołga wybaczyła siostrze i zabrała ją ze sobą.

Rzeka Wołga zaczyna się w rejonie Ostashkovsky od bagien we wsi Wołga. Jest tam mała studnia, z której wypływa Wołga. A rzeka Vazuza zaczyna się w górach. Vazuza płynie prosto, ale Wołga skręca.

Vazuza łamie lód wcześniej na wiosnę i przechodzi, podczas gdy Wołga później. Ale kiedy obie rzeki się zbiegają, Wołga ma już 30 sążni szerokości, a Vazuza wciąż jest wąską i małą rzeką. Wołga przepływa przez całą Rosję przez trzy tysiące sto sześćdziesiąt mil i wpada do Morza Chwalyńskiego (Kaspijskiego). A szerokość w nim w pustej wodzie dochodzi do dwunastu mil.

Sokół i kogut

Sokół przyzwyczaił się do właściciela i szedł po ręce, gdy został wezwany; kogut uciekł od właściciela i krzyczał, gdy się do niego zbliżyli. Sokół mówi do koguta:

„Nie ma w was wdzięczności, koguty; rasa niewolnicza jest widoczna. Ty, tylko gdy jesteś głodny, udaj się do właścicieli. Czy jesteśmy dzikim ptakiem: mamy dużo siły i potrafimy latać szybciej niż ktokolwiek; ale my nie uciekamy od ludzi, tylko my sami wciąż idziemy w ich ręce, kiedy nas wzywają. Pamiętamy, że nas karmią”.
Kogut i mówi:
„Nie uciekasz od ludzi, bo nigdy nie widziałeś pieczonego sokoła, ale od czasu do czasu widzimy pieczone koguty”.

Tołstoj Lew Nikołajewicz urodził się 28.08.1828 r. (lub 9.09.1828 r. według starego stylu). Zmarł - 11.07.1910 (11.20.1910).

Rosyjski pisarz, filozof. Urodzony w Jasnej Polanie w prowincji Tula, w zamożnej rodzinie arystokratycznej. Wstąpił na Uniwersytet Kazański, ale potem go opuścił. W wieku 23 lat wyruszył na wojnę z Czeczenią i Dagestanem. Tutaj zaczął pisać trylogię „Dzieciństwo”, „Chłopięce”, „Młodzież”.

Na Kaukazie

Na Kaukazie brał udział w działaniach wojennych jako oficer artylerii. W czasie wojny krymskiej wyjechał do Sewastopola, gdzie nadal walczył. Po zakończeniu wojny wyjechał do Petersburga i publikował „Sewastopol Stories” w czasopiśmie „Sowremennik”, co wyraźnie odzwierciedlało jego wybitny talent pisarski. W 1857 Tołstoj udał się w podróż po Europie, która go rozczarowała.

Od 1853 do 1863 Napisał opowiadanie „Kozacy”, po którym postanowił przerwać działalność literacką i zostać ziemianinem, zajmującym się pracą oświatową we wsi. W tym celu wyjechał do Jasnej Polany, gdzie otworzył szkołę dla dzieci chłopskich i stworzył własny system pedagogiczny.

W latach 1863-1869. Napisał swoje fundamentalne dzieło „Wojna i pokój”. W latach 1873-1877. Napisał powieść „Anna Karenina”. W tych samych latach ukształtował się w pełni światopogląd pisarza, zwany „tołstojizmem”, którego istotę można dostrzec w pracach: „Spowiedź”, „Jaka jest moja wiara?”, „Sonata Kreutzera”.

Doktryna ta wyrażona jest w pracach filozoficzno-religijnych „Studium teologii dogmatycznej”, „Łączenie i tłumaczenie czterech Ewangelii”, gdzie główny nacisk kładzie się na doskonalenie moralne osoby, potępianie zła, nieodpieranie zła przez przemoc.
Później ukazała się dylogia: dramat „Moc ciemności” i komedia „Owoce oświecenia”, potem cykl opowiadań-przypowieści o prawach bytu.

Z całej Rosji i świata do Jasnej Polany przybyli wielbiciele twórczości pisarza, których traktowali jak duchowego mentora. W 1899 ukazała się powieść „Zmartwychwstanie”.

Ostatnie dzieła Tołstoja

Ostatnie dzieła pisarza to opowiadania „Ojciec Sergiusz”, „Po balu”, „ Notatki pośmiertne Starszy Fiodor Kuźmich” oraz dramat „Żyjący trup”.

Dziennikarstwo konfesyjne Tołstoja daje szczegółowe wyobrażenie o jego duchowym dramacie: rysując obrazy nierówności społecznych i bezczynności warstw wykształconych, Tołstoj w ostrej formie stawiał społeczeństwu pytania o sens życia i wiarę, krytykował wszystkie instytucje państwowe, docierając zaprzeczenie nauki, sztuki, dworowi, małżeństwu, zdobyczom cywilizacji. Deklaracja społeczna Tołstoja opiera się na idei chrześcijaństwa jako doktryny moralnej, a idee etyczne chrześcijaństwa ujmowane są przez niego w kluczu humanistycznym, jako podstawa powszechnego braterstwa ludzi. W 1901 r. nastąpiła reakcja synodu: światowej sławy pisarz został oficjalnie ekskomunikowany, co wywołało ogromne oburzenie społeczne.

Śmierć

28 października 1910 r. Tołstoj potajemnie opuścił Jasną Polanę z rodziny, zachorował po drodze i został zmuszony do opuszczenia pociągu na małej stacji kolejowej Astapovo kolei Riazań-Ural. Tutaj, w domu zawiadowcy stacji, spędził ostatnie siedem dni swojego życia.