Kasztrendszer Indiában. Érinthetetlen kaszt Indiában: leírás, történelem és érdekességek Mi volt az ókori India kasztjai

Az indiai árják az Indus völgyét elhagyva meghódították a Gangesz menti országot, és számos államot alapítottak itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi státuszukban eltérő osztályból állt.

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, rabok sorsára jutottak, puszta rabszolgák lettek. Az önként behódoló indiánok, akik lemondtak atyai isteneikről, átvették a hódítók nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek otthonai. Tőlük jött a kaszt sudra. A "shudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házassági szövetségeket kössenek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Ősi India. Térkép

Idővel éles különbségek alakultak ki a vagyonok és a szakmák tekintetében maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, leigázott bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték meg: az árjákra szent zsinórt helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rítus szimbolikus megkülönböztetésül szolgált a Shudra-kasztból származó összes árja és az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést zsinórra fektetéssel végezték, amelyet a jobb vállra fektetve, ferdén a mellkasra ereszkedve viselnek. A brahmin kasztban 8-15 éves fiúra lehetett kötni egy zsinórt, és pamutfonalból készül; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushiból (indiai fonóüzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

A „kétszer született” árják az idők folyamán foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, amelyek némileg hasonlítanak a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a középső, városi osztályhoz. A kasztszerkezet embriói az árjáknál még azokban az időkben is megvoltak, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztornépesség tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, mint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek.

Nál nél az árja törzsek vándorlása mélyebbre Indiába, a Gangesz vidékére, a harcias energia megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel foglalkozott. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, vált lehetségessé a különféle foglalkozások kialakítása, a különböző szakmák közötti választás, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai föld termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetés után. Ebből az árjáknál hamar kialakult egy veleszületett hajlam, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek jelentős része (" vichy”) a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést adott, az ellenségek elleni küzdelmet és az ország védelmét a törzsek fejedelmeire és a hódítások idején kialakult katonai nemességre bízta. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó birtok hamarosan annyira megnőtt, hogy az árják között, akárcsak Nyugat-Európában, ők alkották a lakosság túlnyomó többségét. Mert a cím vaishya"telepes", amely eredetileg az összes árja lakost jelölte az új területeken, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat kezdett jelölni, kshatriyasés a papok brahmanok("prayers"), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két felső kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indiai birtok csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor a brahmanizmus felülemelkedett az Indra és más természetistenek ősi szolgálatán – ez egy új vallási tan Brahmáról, a világegyetem lelkéről, az élet forrásáról, amelyből minden lény. keletkezett, és ahová minden lény visszatér. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra oszlásának, és különösen a papi kasztnak. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában a Földön minden létező által áthaladó Brahman a lét legmagasabb formája. A lelkek újjászületésének és vándorlásának dogmája szerint az emberi formában született lénynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: hogy szúdra, vaisja, kshatriya és végül bráhmin legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan egy istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a brahminok parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A brahminok elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a pokol legszörnyűbb kínjainak vetik alá a gonoszokat, és megvetett állatok formájában újjászületnek.

A jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő pillére. Minél határozottabban helyezte a brahmin papság minden erkölcsi tanítás középpontjába a lélekvándorlás dogmáját, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét pokoli kínok szörnyű képeivel, annál több becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; rajtuk múlik a boldogság és a szenvedés a túlvilágon. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével a brahmin kaszt ereje megnőtt, szent tanításaikban fáradhatatlanul dicsérték a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és azt sugallják a királyoknak, hogy az uralkodó köteles tanácsadóival rendelkezni és a brahminok bírái lenni, köteles jutalmazni a gazdagok szolgálatát, tartalmat és jámbor ajándékokat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és erősen hirdették azt a tant, hogy minden lény életformáit Brahma előre meghatározta, és hogy a fokozatokon való előrehaladás. Az emberi újjászületést csak az adott pozícióban eltöltött nyugodt, békés élet, a valódi feladatellátás teszi lehetővé. Szóval, az egyik legrégebbi részben Mahábhárata mondja: „Amikor Brahma teremtményeket teremtett, megajándékozta nekik a foglalkozásukat, minden kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára – a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára – a hősiesség, a vaisják – a munka művészete, a súdrák – az alázat. más színek: ezért a tudatlan bráhminok, nem pedig a dicső harcosok méltók a szemrehányásra, az ügyetlen vaisyákra és az engedetlen súdrákra.

Brahma, a brahmanizmus fő istensége - az indiai kasztrendszer alapját képező vallás

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden hivatásnak isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket a sértésekben és a megfosztásokban. való élet remélik, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási felszentelést adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, változatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; csak türelmes engedelmességgel érhetik el sorsuk javulását. Az indiai kasztok közötti kölcsönös kapcsolatokat egyértelműen a tanítás jellemezte; hogy Brahma a szájából bráhmanokat (vagy az első embert, Purusát), a kezéből Kshatriyákat, a combjaiból vaisjakat, a sárfoltos lábakból súdrákat hozott létre, ezért a bráhminoknál a természet lényege a „szentség és bölcsesség”, a ksatriyáknál. ez a „hatalom és erő”, a vaisjáknál – „gazdagság és haszon”, a sudraknál – „szolgálat és alázat”. A legfrissebb, legfrissebb könyv egyik himnuszában fejti ki a legmagasabbrendű lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát. Rigveda. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok nagy jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igazán hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz egy oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai arra késztették, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, amely a birtokokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta,

Shudra

A Gangesz völgyének Indusból származó árja törzsek általi meghódítása után eredeti (nem indoeurópai) lakosságának egy része rabszolgasorba került, a többi pedig elvesztette földjét, szolgákká és munkásokká változott. Ezekből az árja megszállóktól idegen őslakosokból fokozatosan kialakult a Shudra kaszt. A "sudra" szó nem szanszkrit gyökérből származik. Valami helyi indián törzsi megjelölés lehetett.

Az árják egy magasabb osztály szerepét vállalták a sudrákkal szemben. Csak az árják felett volt a szent fonal lefektetésének vallási szertartása, amely a brahminizmus tanítása szerint „kétszeres születésűvé” tette az embert. Ám maguk az árják között is hamarosan megjelent a társadalmi megosztottság. Életük és foglalkozásuk jellege szerint három kasztra bomlottak – brahminokra, ksatrijákra és vaisjákra, amelyek a középkori Nyugat három fő osztályára emlékeztetnek: a papságra, a katonai arisztokráciára és a kisbirtokosok osztályára. Ez a társadalmi rétegződés az árjáknál már az Induson töltött életük során kezdett megjelenni.

A Gangesz völgyének meghódítása után az árja lakosság nagy része mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott az új termékeny országban. Ezek az emberek egy kasztot alkottak Vaishya("falu"), amely munkával kereste megélhetését, de a sudráktól eltérően a föld, az állatállomány vagy az ipari és kereskedelmi tőke jogilag teljes jogú tulajdonosaiból állt. Harcosok álltak a vaisják felett ( kshatriyas)és a papok ( brahminok,"imák"). A kshatriyák és különösen a brahminok a legmagasabb kasztnak számítottak.

Vaishya

A vaisják, az ókori India gazdálkodói és pásztorai foglalkozásuk természeténél fogva nem tudták felmérni a felsőbb osztályokat ápoltságban, és nem is voltak olyan jól öltözöttek. A napot munkával töltve, nem volt szabad idejük sem a brahmin oktatás megszerzésére, sem a ksatriják katonai nemesség tétlen foglalkozásaira. Ezért a vaishyákat hamarosan a papokkal és harcosokkal egyenlőtlen jogokkal rendelkező embereknek, egy másik kaszthoz tartozó embereknek kezdték tekinteni. A vaisya közembereknek nem voltak harcias szomszédai, akik fenyegetnék a tulajdonukat. A vaisjáknak nem volt szükségük kardra és nyilakra; csendben éltek feleségeikkel és gyermekeikkel a földjükön, elhagyva a katonai osztályt, hogy megvédjék az országot a külső ellenségektől és a belső nyugtalanságtól. A világ dolgaiban az indiai közelmúltbeli árja hódítók többsége hamarosan elvesztette a fegyverek és a katonai művészet szokását.

Amikor a kultúra fejlődésével az élet formái és szükségletei változatosabbá váltak, amikor a ruha és az élelmiszerek, a lakások és a háztartási cikkek rusztikus egyszerűsége kezdett sokakat nem kielégíteni, amikor a külföldiekkel folytatott kereskedelem gazdagságot és luxust hozott, sok vaisja a kézművesség, az ipar, a kereskedelem felé fordult, kamatból pénzt ad vissza. De társadalmi presztízsük nem ettől emelkedett. Ahogy a feudális Európában a városiak nem a felsőbb osztályokhoz, hanem a köznéphez tartoztak, úgy az Indiában a királyi és fejedelmi paloták közelében keletkezett népes városokban a lakosság többsége vaisja volt. De nem volt terük az önálló fejlődésre: a felsőbb osztályok megvetése nehezedett az indiai kézművesekre és kereskedőkre. Nem számít, mekkora vagyonra tettek szert a vaisják a nagy, csodálatos, fényűző fővárosokban vagy a tengerparti kereskedelmi városokban, nem vettek részt sem a kshatriyák tiszteletében és dicsőségében, sem a brahmin papok és tudósok oktatásában és tekintélyében. Az élet legmagasabb erkölcsi áldásai elérhetetlenek voltak a vaisják számára. Csak a fizikai és mechanikai tevékenység körét, az anyagi és a rutin körét kapták; és bár megengedték nekik, de még kötelezővé is tették az olvasást Vedaés a jogkönyvek, kívül maradtak a nemzet legmagasabb szellemi életén. Az örökletes lánc az apja földjéhez vagy iparához láncolta a vaishyákat; A katonai osztályba vagy a brahmin kasztba való bejutást örökre megtiltották számára.

Kshatriyas

A harcos kaszt (kshatriyas) helyzete tiszteletreméltóbb volt, különösen a vaskorban. India árja hódításaiés a hódítás utáni első nemzedékek, amikor mindent a kard és a harci energia döntött el, amikor a király csak hadvezér volt, amikor a törvényt és a szokást csak őrző fegyverek tartották be. Volt idő, amikor a kshatriyák arra törekedtek, hogy a legkiemelkedőbb birtokokká váljanak, és a sötét legendákban még mindig ott vannak a harcosok és a bráhminok közötti nagy háború emlékeinek nyomai, amikor az „istentelen kezek” meg merték érinteni a szent, Isten által létrehozott dolgokat. a papság nagysága. A hagyományok szerint a brahminok kerültek ki győztesen a Kshatriyákkal folytatott küzdelemből az istenek és a brahminok hőse segítségével, keretekés hogy a gonoszokat a legszörnyűbb büntetésnek vetették alá.

Kshatriya oktatás

A hódítások idejét békeidőknek kellett követniük; akkor a kshatriyák szolgálataira már nem volt szükség, és a katonai osztály jelentősége csökkent. Ezek az idők kedveztek a brahminok azon törekvésének, hogy az első birtokká váljanak. De annál erősebben és határozottabban tartották magukat a katonák a második legbecsületesebb osztály fokozatához. Büszkék őseik dicsőségére, akiknek hőstetteit az ókorból örökölt hősi dalok dicsérték, áthatva a méltóság érzésével és erejük tudatával, amelyet a katonai hivatás ad az embereknek, a kshatriyák szigorúan elszigetelték magukat a vaisjáktól, akik nem voltak előkelő őseik, és megvetéssel nézték munkás, egyhangú életüket.

A brahminok, miután megszilárdították elsőbbségüket a Kshatriyákkal szemben, előnyben részesítették osztályi elszigeteltségüket, és azt a maguk számára előnyösnek találták; és a kshatriyák a földekkel és kiváltságokkal, a törzsi büszkeséggel és a katonai dicsőséggel együtt fiaikra és a papság tiszteletére szálltak. Neveltetésükkel, hadgyakorlataikkal és életmódjukkal a brahmanoktól és a vaisjáktól elválasztott kshatriyák lovagi arisztokrácia volt, amely a társadalmi élet új körülményei között megőrizte az ókor harcos szokásait, és büszke hitet oltott gyermekeikbe a vér tisztasága és a törzsi felsőbbrendűség. A jogok öröklődése és az idegen elemek inváziója elleni osztályi elszigeteltség védve a kshatriyák falanxot alkottak, amely nem engedte be soraikba a közembereket.

A királytól nagylelkű fizetést kapva, fegyverekkel és minden katonai ügyekkel ellátva, a kshatriyák gondtalan életet éltek. A hadgyakorlatokon kívül semmi dolguk nem volt; ezért békeidőben - és a Gangesz nyugodt völgyében többnyire békésen telt az idő - sok szabadidőjük volt mulatni és lakomázni. E klánok körében megőrződött az ősök dicső tetteinek, az ókor forró csatáinak emléke; királyok és nemesi családok énekesei régi dalokat énekeltek a ksatriyáknak áldozati ünnepeken és temetési vacsorákon, vagy újakat komponáltak, hogy dicsőítsék pártfogóikat. Ezekből a dalokból fokozatosan nőttek ki az indiai epikus költemények - Mahábhárataés Rámájana.

A legmagasabb és legbefolyásosabb kaszt a papok voltak, akiknek eredeti neve "purohita", a király "házi papjai", a Gangesz országában egy új kaszt váltotta fel - brahmanok. Még az Induson is voltak ilyen papok, pl. Vasistha, Vishwamitra- akikről az emberek azt hitték, hogy imáiknak és áldozatuknak ereje van, ezért különös tisztelet övezte. Az egész törzs haszna megkövetelte, hogy megőrizzék szent énekeiket, rituáléik végzésének módjait, tanításaikat. Erre a legbiztosabb orvosság az volt, ha a törzs legtekintélyesebb papjai átadták tudásukat fiaiknak vagy tanítványaiknak. Így keletkeztek a brahmin családok. Iskolákat vagy társaságokat alakítva szájhagyomány útján őrizték meg az imákat, himnuszokat, szent ismereteket.

Eleinte minden árja törzsnek megvolt a maga brahmin klánja; például a Koshalák közül Vasisztha klánja, az Angesok közül Gautama klánja. De amikor az egymással békében élni szokott törzsek egy államba egyesültek, akkor papi családjaik partnerségre léptek egymással, imákat és himnuszokat kölcsönöztek egymástól. A különböző brahmin iskolák hitvallásai és szent énekei az egész egyesület közös tulajdonába kerültek. Ezeket az énekeket és tanításokat, amelyek eleinte csak szájhagyományban léteztek, az írott jelek bevezetése után a brahminok lejegyezték és összegyűjtötték. Így keletkezett Veda, vagyis a „tudás”, a szent énekek és istenkérések gyűjteménye, ún. Rigvedaés a következő két áldozati formulák, imák és liturgikus rendeletek gyűjteménye, Samavedaés Yajurveda.

Az indiánok nagy jelentőséget tulajdonítottak annak, hogy az áldozati felajánlásokat helyesen végezzék el, és ne tévedjenek el az istenek megszólításában. Ez nagyon elősegítette egy különleges brahmin társaság létrejöttét. A liturgikus szertartások és imák lejegyzésekor az előírt szabályok és törvények pontos ismerete és betartása, amelyeket csak a régi papi családok vezetésével lehetett tanulni, feltétele lett annak, hogy az áldozatok és szertartások az istenek tetszését szolgálják. . Ez szükségszerűen a bráhmanok kizárólagos irányítása alá helyezte az áldozatok és az istentisztelet végrehajtását, teljesen leállította a laikusok közvetlen kapcsolatát az istenekkel: most már csak azok taníthatták, akiket a pap-mentor, a brahmin fia vagy tanítványa tanított. végezze el az áldozatot a megfelelő módon, és tegye azt "kedvessé az istenek számára"; csak ő tudta átadni Isten segítségét.

Brahman a modern Indiában

A régi dalok ismerete, amellyel az ősök hajdani hazájukban a természet isteneit tisztelték, az énekeket kísérő rítusok ismerete egyre határozottabban a brahmanok kizárólagos tulajdonává vált, akiknek elődei alkották ezeket a dalokat, és amelyek nemzetségébe tartoztak. örökölt. Az istentisztelethez kapcsolódó, annak megértéséhez szükséges hagyományok is a papok tulajdonában maradtak. A szülőföldről hozottakat titokzatos szakrális jelentéssel ruházták fel az indiai árja telepesek fejében. Így az örökös énekesekből örökös papok lettek, akiknek jelentősége megnőtt, ahogy az árják népe elköltözött régi hazájuktól (az Indus-völgyből), és a katonai ügyekkel elfoglalva elfelejtette régi intézményeit.

Az emberek kezdték úgy tekinteni a brahminokra, mint közvetítőkre az emberek és az istenek között. Amikor a Gangesz új országában békés idők kezdődtek, és a vallási kötelességek ellátása az élet legfontosabb üzletévé vált, a papok fontosságáról kialakult felfogásnak fel kellett volna ébresztenie bennük azt a büszke gondolatot, hogy egy birtok. amely a legszentebb kötelességeket látja el, életét az istenek szolgálatában tölti, joga van az első helyre állni a társadalomban és az államban. A brahmin papság zárt társasággá vált, a hozzáférést más osztályokhoz tartozó emberek előtt lezárták. A brahminoknak csak az osztályukból kellett volna feleséget venniük. Az egész népet megtanították annak felismerésére, hogy a törvényes házasságban született pap fiai származásuknál fogva rendelkeznek a papság jogával, valamint az isteneknek tetsző áldozatok és imák végzésének képességével.

Így keletkezett egy papi, brahmin kaszt, szigorúan elszigetelve a ksatrijáktól és vaisjáktól, osztálybüszkeségük ereje és a nép vallásossága által a legmagasabb szintű becsületre helyezve, és a tudományt, a vallást és minden oktatást monopóliumba foglalva önmaga számára. . Ahogy telt-múlt az idő, a brahminok hozzászoktak ahhoz, hogy azt gondolják, hogy ők éppoly felsőbbrendűek a többi árjáknál, mint amennyire felsőbbrendűnek tartják magukat a sudráknál és a vadon élő indián törzsek maradványainál. Az utcán, a piacon már látszott a különbség a kasztok között a ruházat anyagában és formájában, a vessző méretében és formájában. Egy brahmin, ellentétben a Kshatriya és a Vaishya, nem hagyta el a házat mással, mint egy bambusznáddal, egy edény vízzel a megtisztításhoz, és egy szent cérnával a vállán.

A brahminok mindent megtettek, hogy a kasztok elméletét a gyakorlatba átültessék. Ám a valóság feltételei olyan akadályokat állítottak törekvésük elé, hogy nem tudták szigorúan érvényesíteni a kasztok közötti foglalkozás-megosztás elvét. A brahminok számára különösen nehéz volt megélhetési eszközöket találni saját maguk és családjuk számára, mivel csak azokra a foglalkozásokra korlátozódtak, amelyek kifejezetten a kasztjukhoz tartoztak. A brahminok nem voltak szerzetesek, akik csak annyi embert vesznek be az osztályukba, amennyire szükségük van. Családi életet éltek és szaporodtak; ezért elkerülhetetlen volt, hogy sok brahmin család elszegényedett; a brahmin kaszt pedig nem kapott tartást az államtól. Ezért az elszegényedett brahmin családok szegénységbe estek. A Mahábhárata azt mondja, hogy ebben a versben két kiemelkedő szereplő, Dronaés a fia Ashwatthaman, voltak brahmanok, de a szegénység miatt fel kellett venniük a Kshatriyák katonai mesterségét. A későbbi betoldásokban ezért keményen megrovják őket.

Igaz, néhány brahmin aszkéta és remete életet élt az erdőben, a hegyekben, a szent tavak közelében. Mások csillagászok, jogi tanácsadók, adminisztrátorok, bírák voltak, és jó megélhetést kaptak ezekből a megtisztelő foglalkozásokból. Sok bráhmin volt vallásoktató, szent könyvek tolmácsa, és sok tanítványától támogatást kapott, papok, templomi szolgák voltak, az áldozatok és általában a jámbor emberek ajándékaiból éltek. De akárhány brahmin is talált megélhetést ezekben a törekvésekben, ezt látjuk Manu törvényeiés más ősi indiai források szerint sok pap volt, aki csak alamizsnából élt, vagy kasztjukhoz illetlen foglalkozásokban éltette magát és családját. Ezért Manu törvényei szorgalmasan törekednek arra, hogy lenyűgözzék a királyokat és a gazdag embereket a bráhminokkal szembeni nagylelkűség szent kötelességével. Manu törvényei megengedik a brahminoknak, hogy kolduljanak, lehetővé teszik számukra, hogy megélhetésüket Kshatriyas és Vaishyas foglalkozásaiból szerezzék meg. A brahman meg tud élni a mezőgazdaságból és a pásztorkodásból; megélheti "a kereskedelem igazságát és hazugságát". De semmi esetre sem élhet úgy, hogy pénzt ad kamatra, vagy olyan csábító művészetekkel, mint a zene és az ének; ne vegyenek fel munkásnak, ne kereskedjenek bódító italokkal, tehénvajjal, tejjel, szezámmaggal, len- vagy gyapjúszövettel. Azoknak a kshatriyáknak, akik nem tudnak megélni a háború művészetéből, Manu törvénye azt is lehetővé teszi számukra, hogy a vaisják ügyeibe vegyenek részt, és megengedi, hogy a vaisják a súdrák tevékenységeiből éljenek. De mindezek csak a szükség által kényszerített engedmények voltak.

Az emberek és kasztjaik foglalkozása közötti eltérés idővel a kasztok kisebb részekre bomlásához vezetett. Valójában ezek a kis társadalmi csoportok kasztok a szó megfelelő értelmében, és az általunk felsorolt ​​négy fő osztályt - brahminokat, kshatrijákat, vaisjákokat és sudrákokat - Indiában gyakran nevezik. varnas. Leereszkedő módon lehetővé téve a magasabb kasztok számára, hogy az alacsonyabbak hivatásából éljenek, a Manu törvényei szigorúan megtiltják az alacsonyabb kasztoknak, hogy felvegyék a magasabbik hivatását: ezt a szemtelenséget vagyonelkobzással és száműzetéssel kellett volna büntetni. Csak az a sudra gyakorolhat mesterséget, aki nem talál magának munkát. De nem szabad vagyont szereznie, nehogy arrogánssá váljon más kasztokhoz tartozó emberekkel szemben, akik előtt köteles megalázkodni.

Érinthetetlen kaszt – Chandalák

A Gangesz medencéjéből a nem árja lakosság túlélő törzsei iránti megvetés átkerült a Dekkánba, ahol ugyanabba a helyzetbe kerültek, mint a Gangesz-parti Chandalák. páriák, akinek a neve nem található benne Manu törvényei, az európaiak körében az árják által megvetett minden néposztály, "tisztátalan" néposztály neve lett. A pariya szó nem szanszkrit, hanem tamil. A tamilok páriának hívják mind a legősibb, pre-Dravid népesség leszármazottait, mind a kasztokból kizárt indiánokat.

Az ókori Indiában még a rabszolgák helyzete is kevésbé volt nehéz, mint az érinthetetlen kaszt élete. epikus és drámai alkotások Az indiai költészet azt mutatja, hogy az árják szelíden bántak a rabszolgákkal, sok rabszolga nagyon bízott gazdájában, és befolyásos pozíciókat töltött be. Rabszolgák voltak: a Shudra kaszt azon tagjai, akiknek ősei rabszolgaságba estek az ország meghódítása során; Indiai hadifoglyok ellenséges államokból; kereskedőktől vásárolt emberek; hibás adósok, amelyeket a bírák adnak a hitelezők rabszolgájául. Rabszolgákat és női rabszolgákat áruként árultak a piacon. De senkinek sem lehetett rabszolgája egy, az övénél magasabb kasztból származó személyt.

Az ókorból származó érinthetetlen kaszt a mai napig létezik Indiában.

Négy birtokra osztotta az embereket, ezeket varnáknak nevezték. Az első varnát, a bráhminokat, akiknek az emberiség felvilágosítására és uralására szántak, a fejéből vagy a szájából teremtette meg; a második, a kshatriyák (harcosok), a társadalom védelmezői, kézből; a harmadik, a vaishyák, az állam táplálói, a hasból; a negyedik, a súdrák a lábakból, az örök sorsnak szentelve – a legmagasabb varnák szolgálatára. Idővel a varnák sok podcastra és kasztra osztódtak, amelyeket Indiában jatinak neveztek. Az európai név kaszt.

Tehát India négy ősi kasztja, jogaik és kötelezettségeik az ősi Manu * törvény szerint, szigorúan betartva.

(* Manu törvényei – a vallási, erkölcsi és társadalmi kötelességek (dharma) előírásainak ősi indiai gyűjteménye, ma „árják törvényének” vagy „árják becsületkódexének” is nevezik).

brahmanok

Brahman "a nap fia, Brahma leszármazottja, isten az emberek között" (ennek a birtoknak a szokásos elnevezései), a Menu törvénye szerint minden teremtett teremtmény feje; az egész világegyetem alá van rendelve neki; más halandók az ő közbenjárásának és imáinak köszönhetik életük megőrzését; teljhatalmú átka azonnal elpusztíthatja a félelmetes hadurak számos hordájával, szekerével és harci elefántjával. Brahman új világokat hozhat létre; akár új isteneket is szülhet. Egy brahminnak több tiszteletet kell adni, mint egy királynak.

A brahmin sérthetetlenségét és életét véres törvények védik. Ha egy súdra szóban meg mer sérteni egy bráhmanát, akkor a törvény elrendeli, hogy egy izzó vasat nyomjon a torkába, tíz hüvelyk mélyen; és ha a fejébe veszi, hogy valami utasítást adjon a brahminnak, a szerencsétlen forrásban lévő olajjal önti a száját és a fülét. Másrészt, hamis esküt vagy hamis tanúvallomást tesz a bíróság előtt, bárki megengedheti, ha ezek a tettek megmenthetik a bráhmint az elítéléstől.

Egy brahmant semmilyen feltétellel nem lehet kivégezni vagy megbüntetni sem testileg, sem anyagilag, bár a legszörnyűbb bűnökért ítélik el: az egyetlen büntetés, aminek ki van sújtva, a szülőföldről való eltávolítás vagy a kasztból való kizárás.

A brahminok laikusokra és spiritisztákra oszlanak, és foglalkozásuk szerint különböző osztályokba sorolhatók. Figyelemre méltó, hogy a spirituális bráhminok közül a papok az alsó fokot foglalják el, a magasabb fokot pedig azok, akik csak a szent könyvek értelmezésének szentelték magukat. A világi bráhminok a király tanácsadói, bírák és más magasabb tisztségviselők.

Csak a bráhmin kaphat jogot arra, hogy értelmezze a szent könyveket, végezzen istentiszteletet és megjósolja a jövőt; de ezt az utolsó jogot elveszti, ha háromszor hibázik jóslataiban. Brahman túlnyomórészt gyógyítani tud, mert "a betegség az istenek büntetése"; csak bráhmin lehet bíró, mert a hinduk polgári és büntető törvényei benne vannak a szent könyveikben.

A brahmanok egész életmódja a legszigorúbb szabályok betartására épül. Például minden bráhminnak tilos ajándékot elfogadni méltatlan személyektől (alacsonyabb kaszt). A zene, a tánc, a vadászat és a szerencsejáték szintén tilos minden brahmin számára. De a bor és mindenféle bódító dolog használata, mint például: hagyma, fokhagyma, tojás, hal, bármilyen hús, kivéve az isteneknek áldozatul levágott állatokat, csak az alsóbbrendű brahmanok számára tilos.

Egy brahman beszennyezi magát, ha még a királlyal is egy asztalhoz ül, nem beszélve az alacsonyabb kasztok tagjairól vagy a saját feleségeiről. Köteles bizonyos órákban nem nézni a napba, esőben pedig elhagyni a házat; nem léphet át a kötélen, amelyre a tehén van kötve, és el kell mennie e szent állat vagy bálvány mellett, csak a jobb oldalán kell hagynia.

Szükség esetén egy bráhmin koldulhat a három magasabb kaszthoz tartozó emberektől és kereskedhet; de semmiképpen sem szolgálhat senkinek.

Különféle nehézségekkel készül erre egy brahmin, aki a törvénytolmács és a legfőbb guru megtisztelő címet szeretné megkapni. Lemond a házasságról, 12 éven át belemerül a Védák alapos tanulmányozásába valamelyik kolostorban, az utolsó 5 évben még a beszédtől sem tartózkodik, és csak jelekkel magyarázza magát; így végül eléri a kívánt célt, és spirituális tanító lesz.

A brahmin kaszt anyagi támogatásáról is törvény rendelkezik. A brahminokkal szembeni nagylelkűség minden hívő számára vallási erény, és az uralkodók közvetlen kötelessége. Egy gyökértelen brahmin halála után vagyona nem a kincstárba, hanem a kasztba kerül. A brahmin nem fizet adót. A mennydörgés megöli azt a királyt, aki meg merte támadni egy brahmin személyét vagy tulajdonát; szegény bráhmint állami költségen tartanak el.

A bráhmin élete 4 szakaszra oszlik.

Első fázis még a születés előtt kezdődik, amikor tudós férfiakat küldenek egy brahmin várandós feleségéhez beszélgetésre, hogy "így felkészítsék a gyermeket a bölcsesség észlelésére". 12 napos korában a baba nevet kap, három éves korában a fejét leborotválják, és csak egy kudumi nevű hajdarab marad. Néhány évvel később a gyermeket egy spirituális mentor (guru) karjaiba helyezik. Az oktatás ennél a gurunál általában 7-8-15 évig tart. Az oktatás teljes időtartama alatt, amely főként a Védák tanulmányozásából áll, a tanuló köteles vakon engedelmeskedni tanítójának és családja minden tagjának. Gyakran rábízzák a legfeketébb házimunkát, és ezeket megkérdőjelezhetetlenül végre kell hajtania. A guru akarata váltja fel törvényét és lelkiismeretét; mosolya a legjobb jutalom. Ebben a szakaszban a gyermeket egyedülállónak tekintik.

Második fázis a beavatás vagy újjászületés rituáléja után kezdődik, amelyen a fiatalember a tanítás befejezése után megy keresztül. Ettől a pillanattól kezdve kétszer születik. Ebben az időszakban megházasodik, felneveli családját, és a bráhmin feladatait látja el.

A brahmin életének harmadik időszaka - vanaprastra. 40 éves korát elérve egy brahmin élete harmadik szakaszába lép, amelyet vanaprastrának hívnak. Vissza kell vonulnia sivatagi helyekre, és remetévé kell válnia. Itt fakéreggel vagy fekete antilop bőrével takarja meztelenségét; nem vágja sem a körmöket, sem a hajat; alszik egy kövön vagy a földön; napokat és éjszakákat kell töltenie "ház nélkül, tűz nélkül, tökéletes csendben, és csak gyökereket és gyümölcsöket eszik". A Brahman imával és gyászolással tölti napjait.

Miután 22 évet imában és ily módon böjtölt, a brahmin belép az élet negyedik osztályába, az ún. sannyas. Csak ezután szabadul meg minden külső rítustól. Az öreg remete a tökéletes szemlélődés mélyére süllyed. A szannjász állapotában meghalt brahmin lelke azonnal egyesül az istenséggel (nirvána); testét pedig ülő helyzetben leeresztik egy gödörbe és körbeszórják sóval.

A bráhminok ruháinak színe attól függött, hogy milyen szellemi rendben voltak. A világot megtagadó szerzetesek narancssárga ruhát viseltek, a családosok pedig fehéret.

Kshatriyas

A második kaszt kshatriyákból, harcosokból áll. A Menu törvénye szerint ennek a kasztnak a tagjai áldozatot hozhattak, a Védák tanulmányozását pedig a hercegek és hősök külön kötelességévé tették; de később a brahminok egy engedélyt hagytak nekik, hogy olvassák vagy hallgassák a Védákat anélkül, hogy elemezték vagy értelmezték volna, és eltulajdonították a jogot, hogy maguknak magyarázzák el a szövegeket.

A Kshatriyáknak alamizsnát kell adniuk, de nem fogadniuk, kerülniük kell a bűnöket és az érzéki örömöket, egyszerűen élniük kell, „ahogy egy harcoshoz illik”. A törvény kimondja, hogy "a papi kaszt nem létezhet a harcos kaszt nélkül, ahogy az utolsó az első nélkül, és az egész világ nyugalma mindkettőjük egyetértésén, a tudás és a kard egyesülésén múlik."

Kevés kivétellel minden király, herceg, hadvezér és első uralkodó a második kasztba tartozik; a bírói rész és az oktatás irányítása ősidők óta a brahmanok (brahmanok) kezében volt. A kshatriyák bármilyen húst fogyaszthatnak, kivéve a marhahúst. Ez a kaszt korábban három részre oszlott: az összes uralkodó és nem birtokló herceg (ray) és gyermekeik (rayanutra) a felső osztályhoz tartoztak.

Kshatriyas vörös ruhát viselt.

Vaishya

A harmadik kaszt a vaisják. Korábban ők is részt vettek áldozathozatalban és a Védák olvasásának jogában, de később a bráhminok erőfeszítései révén elveszítették ezeket az előnyöket. Bár a vaisják jóval alacsonyabbak voltak, mint a ksatriják, mégis tiszteletreméltó helyet foglaltak el a társadalomban. Állítólag kereskedelemmel, szántóföldi gazdálkodással és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. A vaisja tulajdonjogait tiszteletben tartották, és mezőit sérthetetlennek tekintették. A vallás által megszentelt joga volt, hogy pénzt fordítson a növekedésre.

A legmagasabb kasztok – a brahminok, a ksatriják és a vaisják – mindhárom sálat, szenárt, minden kasztot – a magukét – használták, és kétszerszületettnek hívták őket, szemben az egyszeri születésűekkel – sudrákkal.

Shudra

A sudra kötelessége, mondja Menu röviden, hogy a három magasabb kasztot szolgálja. A legjobb, ha egy sudra egy bráhmint szolgál, az ő kedvéért egy kshatriyát és végül egy vaishyát. Ilyen egyszeri esetben, ha nem talál alkalmat a szolgálatba lépésre, szabad hasznos mesterséget folytatni. A súdra lelke, aki egész életében buzgón és becsületesen szolgált egy bráhmint, a letelepedéskor újjászületik a legmagasabb kasztba tartozó emberré.

A sudrának még a Védákra nézve is tilos. A brahminnak nincs joga nemcsak értelmezni a Védákat egy Súdrának, hanem köteles csendben elolvasni őket az utóbbi jelenlétében. Az a bráhmin, aki megengedi magának, hogy egy szúdrának értelmezze a törvényt, vagy elmagyarázza neki a bűnbánat útjait, a pokol Aszamarita megbünteti.

A sudrának meg kell ennie gazdái maradékát, és viselnie kell a rongyaikat. Tilos bármit megszereznie, "hogy ne vegye a fejébe, hogy büszke legyen a szent brahminok kísértésére". Ha egy sudra szóban megsért egy veishyát vagy kshatriyát, akkor kivágják a nyelvét; ha le mer ülni a brahmin mellé, vagy elfoglalni a helyét, akkor a bûnösebb testrészre izzó vasat helyeznek. A sudra neve – mondja Menou törvénye – szitokszó, és a megöléséért kiszabható büntetés nem haladja meg azt az összeget, amelyet egy jelentéktelen háziállat, például egy kutya vagy macska haláláért fizetnek. A tehén megölése sokkal elítélendőbb cselekedetnek számít: a sudra megölése vétség; tehenet megölni bűn!

A szolgaság a sudra természetes helyzete, és a mester nem engedheti el úgy, hogy szabadságot ad neki; "Mert mondja a törvény: ki szabadíthat meg egy súdrát a természet állapotából, ha nem a halál?"

Nekünk, európaiaknak elég nehéz megértenünk egy ilyen idegen világot, mi pedig önkéntelenül mindent a fogalmaink alá akarunk hozni, és ez az, ami félrevezet bennünket. Így például a hinduk felfogása szerint a sudrák egy olyan emberosztályt alkotnak, amelyet a természet általában szolgálatra rendelt, ugyanakkor nem tekintik őket rabszolgának, nem képezik magánszemélyek tulajdonát.

A mesterek hozzáállását a sudrákhoz, a róluk, vallási szempontból embertelen nézetre vonatkozó példák ellenére, a polgári jog határozta meg, különös tekintettel a büntetés mértékére és módjára, amely mindenben egybeesett az engedélyezett patriarchális büntetésekkel. népszokás szerint az apa és a fia vagy az idősebb testvér és a fiatalabb, a férj és a feleség, a guru és a tanítvány viszonyában.

Tiszta kasztok

Ahogy szinte mindenhol egy nőt diszkrimináció és mindenféle megszorítás érte, így Indiában is a kasztok szétválásának súlyossága sokkal jobban nehezedik a nőre, mint a férfira. A férfi második házasságkötéskor feleségét választhatja egy alacsonyabb kasztból, kivéve a sudrat. Így például egy brahmin feleségül vehet egy második és akár harmadik kasztbeli nőt is; ennek a vegyes házasságnak a gyermekei az apa és az anya kasztjai között középső fokozatot fognak elfoglalni. Egy nő azzal, hogy feleségül megy egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfihoz, bűncselekményt követ el: beszennyezi magát és minden utódját. A sudrák csak egymás között házasodhatnak.

Bármelyik kasztnak a szúdrákkal való keveredése tisztátalan kasztokat eredményez, amelyek közül a legmegvetendőbb az, ami a szudrák és a brahmin keveredéséből származik. Ennek a kasztnak a tagjait Chandaláknak hívják, és hóhéroknak vagy flayereknek kell lenniük; a chandala érintése a kasztból való kizárást vonja maga után.

érinthetetlenek

A tisztátalan kasztok alatt még mindig van egy nyomorult fajta pária. A Chandalákkal együtt a legalacsonyabb munkákat végzik. A páriák megnyúzzák a dögöt, kidolgozzák és megeszik a húst; de tartózkodnak a tehénhústól. Érintéseik nemcsak az embert, hanem a tárgyakat is beszennyezik. Saját speciális kútjuk van; a városok közelében külön negyedet jelölnek ki, amelyet árok és csúzli veszi körül. Falvakban szintén nincs joguk megmutatkozni, hanem erdőkben, barlangokban és mocsarakban kell elrejtőzniük.

Egy brahminnak, akit egy pária árnyéka szennyezett be, a Gangesz szent vizében kell fürödnie, mert csak ők képesek lemosni a szégyenfoltot.

Még a páriánál is alacsonyabban vannak a pulájok, akik a Malabar-parton élnek. A nairek rabszolgái, kénytelenek nyirkos kazamatákban menedéket keresni, és nem merik a nemes hindura emelni a szemüket. Amikor messziről látnak egy brahmint vagy nairt, a pulájok hangos üvöltéssel figyelmeztetik a mestereket közelségükre, és amíg a "mesterek" az úton várnak, el kell bújniuk egy barlangban, az erdő sűrűjében, vagy mászni. egy magas fa. Akinek nem volt ideje elbújni, azt a nairok úgy vágták le, mint egy tisztátalan hüllő. Pulayi szörnyű lomhaságban él, dögöt és bármilyen húst eszik, kivéve a tehenet.

De még a pulai is megpihenhet egy pillanatra az őt elhatalmasodó általános megvetéstől; vannak még nála is szánalmasabb, alacsonyabb rendű emberi lények: párok, alacsonyabbak, mert osztozva a pulájok minden megaláztatásában, megengedik maguknak, hogy tehénhúst is egyenek!A muszlimok, akik szintén nem tisztelik a kövér indiai tehenek tisztességét és megismertesse őket konyhájuk helyével, szerinte erkölcsileg mindegyik teljesen egybeesik a megvetendő párival.

Nemrég készítettem egy esszét az antropológiáról "India mentalitása" témában. Az alkotás folyamata nagyon izgalmas volt, hiszen maga az ország is lenyűgözi hagyományait és jellegzetességeit. Akit érdekel, olvassa el.

Különösen megdöbbentett: az indiai nők sorsa, az a mondat, hogy "a férj földi Isten", az érinthetetlenek nagyon nehéz élete (az utolsó birtok Indiában), valamint a tehenek és a bikák boldog létezése.

Az első rész tartalma:
1. Általános információk
2. Kasztok

1 . Általános információk Indiáról

India területe északon szélességi irányban 2930 km-re, meridionális irányban 3220 km-re terjed ki. Indiát nyugaton az Arab-tenger, délen az Indiai-óceán, keleten pedig a Bengáli-öböl mossa. Szomszédai északnyugaton Pakisztán, északon Kína, Nepál és Bhután, keleten Banglades és Mianmar. Ezen kívül Indiának délnyugaton a Maldív-szigetekkel, délen Srí Lankával és délkeleten Indonéziával van tengeri határa. Dzsammu és Kasmír állam vitatott területe Afganisztánnal határos.

India a hetedik helyen áll a világon a területet tekintve, második legnagyobb népesség (Kína után) , jelenleg benne lakik 1,2 milliárd ember. India a világ egyik legmagasabb népsűrűsége évezredek óta.

Az olyan vallások, mint a hinduizmus, a buddhizmus, a szikhizmus és a dzsainizmus, Indiából származnak. Az első évezredben a zoroasztrianizmus, a judaizmus, a kereszténység és az iszlám is eljutott az indiai szubkontinensre, és nagy hatással volt a térség sokszínű kultúrájának kialakulására.

Több mint 900 millió indiai (a lakosság 80,5%-a) gyakorolja a hinduizmust. További jelentős követőkkel rendelkező vallások az iszlám (13,4%), a kereszténység (2,3%), a szikhizmus (1,9%), a buddhizmus (0,8%) és a dzsainizmus (0,4%). Indiában olyan vallások is képviseltetik magukat, mint a judaizmus, a zoroasztrizmus, a bahai és mások. A 8,1%-os bennszülött lakosság körében gyakori az animizmus.

Az indiaiak csaknem 70%-a vidéki területeken él, bár az elmúlt évtizedekben a nagyvárosokba való vándorlás a városi lakosság meredek növekedéséhez vezetett. India legnagyobb városai Mumbai (korábban Bombay), Delhi, Kolkata (korábban Kolkata), Chennai (korábban Madras), Bangalore, Hyderabad és Ahmedabad. A kulturális, nyelvi és genetikai sokszínűség tekintetében India az afrikai kontinens után a második helyen áll a világon. A népesség nemi összetételére jellemző, hogy a férfiak száma meghaladja a nők számát. A férfiak aránya 51,5%, a nőké 48,5%. Ezer férfira 929 nő jut, ez az arány e század eleje óta megfigyelhető.

Indiában él az indoárja nyelvcsoport (a lakosság 74%-a) és a dravida nyelvcsalád (a lakosság 24%-a). Más Indiában beszélt nyelvek az osztrák-ázsiai és a tibeti-burmai nyelvcsaládból származnak. A hindi, a legtöbbet beszélt nyelv Indiában, India kormányának hivatalos nyelve. Az üzleti életben és a közigazgatásban elterjedt angol „kisegítő hivatalos nyelv” státuszú, az oktatásban is nagy szerepe van, különösen a közép- és felsőoktatásban. India alkotmánya 21 hivatalos nyelvet határoz meg, amelyeket a lakosság jelentős része beszél, vagy amelyek klasszikus státuszúak. Indiában 1652 dialektus van.

Éghajlat párás és meleg, többnyire trópusi, trópusi monszun északon. A trópusi és szubequatoriális szélességeken elhelyezkedő India, amelyet a Himalája fala kerít el a kontinentális sarkvidéki légtömegek befolyása elől, a világ egyik legforróbb országa, jellegzetes monszun klímával. A csapadék monszun ritmusa meghatározza a háztartási munka ritmusát és az egész életmódot. Az éves csapadék 70-80%-a az esős évszak négy hónapjában (június-szeptember) hullik, amikor beköszönt a délnyugati monszun, és szinte szakadatlanul esik. Ez a „kharif” főszezon ideje. Október-november a monszun utáni időszak, amikor az esőzések többnyire elállnak. A téli szezon (december-február) száraz és hűvös, amikor a rózsa és sok más virág virágzik, sok fa virágzik - ez a legkellemesebb időszak India látogatására. Március-május a legmelegebb, legszárazabb évszak, a hőmérséklet gyakran meghaladja a 35°C-ot, gyakran 40°C fölé is emelkedik. Ez a rekkenő hőség ideje, amikor kiég a fű, lehullanak a levelek a fákról, a klímaberendezések teljes kapacitással működnek a gazdag házakban.

nemzeti állat - tigris.

nemzeti madár - páva.

nemzeti virág - lótusz.

nemzeti gyümölcs - mangó.

A nemzeti pénznem az indiai rúpia.

Indiát az emberi civilizáció bölcsőjének nevezhetjük. Az indiánok a világon elsőként tanulták meg a rizs, gyapot, cukornád termesztését, és ők tenyésztettek először baromfit. India adta a világnak a sakkot és a tizedes rendszert.
Az országban az átlagos írástudás 52%, a férfiaknál 64%, a nőknél 39%.

2. Kasztok Indiában

A kasztot sok évszázadon át elsősorban a szakma határozta meg. A szakma, amely apáról fiúra szállt, gyakran nem változott generációk tucatjai során.

Minden kaszt a sajátja szerint él dharma - azzal a hagyományos vallási előírásokkal és tilalmakkal, amelyek létrejöttét az isteneknek, az isteni kinyilatkoztatásnak tulajdonítják. A Dharma meghatározza az egyes kasztok tagjainak viselkedési normáit, szabályozza cselekedeteiket, sőt érzéseiket is. A dharma az a megfoghatatlan, de megváltoztathatatlan, amelyre már az első babrálás napjaiban rámutatnak a gyermekre. Mindenki a saját dharmája szerint cselekedjen, a dharmától való eltérés törvénytelenség – így tanítják a gyerekeket otthon és az iskolában, ezt ismétli a bráhmin, a mentor és a spirituális vezető. Az ember pedig a dharma törvényei abszolút sérthetetlenségének, megváltoztathatatlanságának tudatában nő fel.

Jelenleg hivatalosan betiltották a kasztrendszert, fokozatosan megszűnik a mesterségek és szakmák kasztonkénti szigorú felosztása, miközben állami politikát folytatnak az évszázadok óta elnyomottak jutalmazására. más kasztok képviselőinek költsége. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a kasztok elveszítik korábbi fontosságukat a modern indiai államban. A fejlemények azonban azt mutatják, hogy ez messze nem így van.

Valójában maga a kasztrendszer sem szűnt meg: amikor egy diák belép egy iskolába, megkérdezik a vallását, és ha vallja a hinduizmust, akkor a kasztot, hogy megtudják, van-e helye e kaszt képviselőinek ebben az iskolában. az állami szabványoknak megfelelően. Főiskolára vagy egyetemre való belépéskor a kaszt fontos a küszöbpontszámok helyes értékeléséhez (minél alacsonyabb a kaszt, annál alacsonyabb pontszám elegendő a sikeres pontszámhoz). Az álláspályázatnál ismét fontos a kaszt az egyensúly megőrzése érdekében.Bár a kasztokról sem feledkeznek meg, amikor gyermekeik jövőjét intézik, a nagyobb indiai újságokban hetilapon megjelennek házassági hirdetményekkel ellátott mellékletek, amelyekben a rovatok megoszlanak. vallásokba, és a legterjedelmesebb rovat a hinduizmus képviselőivel - kasztokban. Gyakran az ilyen hirdetések alatt, amelyek mind a vőlegény (vagy menyasszony) paramétereit, mind a leendő jelentkezőkre (vagy jelentkezőkre) vonatkozó követelményeket leírják, a "Cast no bar" szabványos kifejezést helyezik el, ami fordításban azt jelenti, hogy "a kaszt nem számít". de, hogy őszinte legyek, van egy kis kétségem afelől, hogy a brahmin kasztból származó menyasszonyt a szülei komolyan fontolgatják egy, a Kshatriyák alatti kasztból származó vőlegényként. Igen, a kasztok közötti házasságokat szintén nem mindig hagyják jóvá, de előfordulnak, ha például a vőlegény magasabb pozíciót foglal el a társadalomban, mint a menyasszony szülei (de ez nem kötelező követelmény - az esetek eltérőek). Az ilyen házasságokban a gyermekek kasztját az apa határozza meg. Tehát, ha egy brahmin családból származó lány feleségül vesz egy Kshatriya fiút, akkor gyermekeik a Kshatriya kasztba fognak tartozni. Ha egy Kshatriya fiú feleségül vesz egy Veishya lányt, akkor a gyermekeiket is Kshatriyáknak tekintik.

A kasztrendszer jelentőségét lekicsinylő hivatalos tendencia oda vezetett, hogy az évtizedenkénti népszámlálások során eltűnt a megfelelő rovat. A kasztok számáról utoljára 1931-ben jelentek meg információk (3000 kaszt). Ez a szám azonban nem feltétlenül tartalmazza az összes olyan helyi podcastot, amely önállóan társadalmi csoportként funkcionál. 2011-ben India általános népszámlálást tervez, amely figyelembe veszi az ország lakosainak kasztját.

Az indiai kaszt főbb jellemzői:
. endogámia (kizárólag egy kaszt tagjai közötti házasságok);
. örökletes tagság (egy másik kasztba való költözés gyakorlati lehetetlenségével együtt);
. a más kasztok képviselőivel való közös étkezés, valamint a velük való fizikai érintkezés tilalma;
. az egyes kasztok szilárdan rögzített helyének elismerése a társadalom egészének hierarchikus struktúrájában;
. a szakmaválasztás korlátozásai;

Az indiánok úgy vélik, hogy Manu az első ember, akitől mindannyian származunk. Valamikor réges-régen Visnu isten mentette meg az özönvíztől, amely elpusztította az emberiség többi részét, ami után Manu kitalálta azokat a szabályokat, amelyek szerint most az embereket kell irányítani. A hinduk úgy vélik, hogy 30 ezer évvel ezelőtt történt (a történészek makacsul Manu törvényeit a Kr. e. 1-2. századra datálják, és általában azt állítják, hogy ez az utasításgyűjtemény különböző szerzők műveinek összeállítása). A legtöbb más vallási előíráshoz hasonlóan Manu törvényei is kivételes aprólékossággal és az emberi élet legjelentéktelenebb részleteire való odafigyeléssel tűnnek ki – a csecsemők bepólyázásától a főzési receptekig. De vannak sokkal alapvetőbb dolgok is. Manu törvényei szerint minden indiánra fel van osztva négy birtok - varnas.

Nagyon gyakran összekeverik a varnákat, amelyekből csak négy van, a kasztokkal, amelyekből nagyon sok van. A kaszt az emberek meglehetősen szűk közössége, amelyet szakma, nemzetiség és lakóhely egyesít. A varnák pedig inkább olyan kategóriák, mint munkások, vállalkozók, alkalmazottak és értelmiségiek.

Négy fő varna létezik: brahminok (tisztviselők), kshatriják (harcosok), vaisják (kereskedők) és sudrák (parasztok, munkások, szolgák). A többi "érinthetetlen".

A brahminok a legmagasabb kaszt Indiában.

Egy tipikus vidéki területen a kaszthierarchia legmagasabb rétegét egy vagy több brahmin kaszt tagjai alkotják, akik a lakosság 5-10%-át teszik ki. E brahminok között van számos földbirtokos, néhány falusi hivatalnok és könyvelő vagy könyvelő, egy kis csoport papság, akik rituális feladatokat látnak el a helyi szentélyekben és templomokban. Az egyes brahmin kasztok tagjai csak a körükön belül házasodnak, bár a szomszédos területről származó, hasonló al-kaszthoz tartozó családból származó menyasszonyt is lehet házasodni. A brahminoknak nem szabad szántaniuk, vagy nem végezniük bizonyos típusú kézi munkát; a nők közülük szolgálhatnak a házban, a földtulajdonosok művelhetnek földterületet, de csak nem szánthatnak. A brahmanok szakácsként vagy háztartási alkalmazottként is dolgozhatnak.

Egy brahmannak nincs joga a kasztján kívül készült ételeket enni, de az összes többi kaszt tagjai ehetnek brahmanok kezéből. Az ételválasztás során a brahmin számos tilalmat betart. A vaisnava kaszt tagjai (akik Visnu istent imádják) a 4. század óta vegetáriánusok, amikor is széles körben elterjedt; a Shiva-imádó brahminok néhány más kasztja (Shaiva Brahmins) elvileg nem tartózkodik a hústól, hanem az alsóbb kasztok étrendjében szereplő állatok húsától.

A brahminok spirituális vezetőként szolgálnak a legtöbb magas vagy közepes státuszú kaszt családjában, kivéve a „tisztátlannak” tartottakat. A brahmin papokat, valamint számos vallási rend tagjait gyakran „kasztjelekről” ismerik fel – a homlokra fehér, sárga vagy vörös festékkel festett mintákat. De az ilyen jelek csak a fő szektához való tartozást jelzik, és úgy jellemzik ezt a személyt, mint aki például Vishnut vagy Shivát imádja, nem pedig egy bizonyos kaszt vagy al-kaszt alanyaként.
A brahminok másoknál nagyobb mértékben ragaszkodnak a varnájuk által biztosított foglalkozásokhoz és hivatásokhoz. Sok évszázadon át írástudók, írástudók, papok, tudósok, tanárok és hivatalnokok kerültek ki közülük. Még a 20. század első felében. egyes területeken a bráhminok az összes többé-kevésbé fontos kormányzati pozíció 75%-át foglalták el.

A lakosság többi részével való kapcsolattartás során a brahminok nem engedik meg a kölcsönösséget; így pénzt vagy ajándékot fogadnak el más kasztok tagjaitól, de ők maguk soha nem adnak rituális vagy szertartási jellegű ajándékokat. A brahmin kasztok között nincs teljes egyenlőség, de közülük a legalacsonyabb is a többi legmagasabb kaszt felett áll.

A brahmin kaszt tagjának küldetése a tanulás, a tanítás, az ajándékok fogadása és az ajándékozás. Egyébként minden indiai programozó brahmin.

Kshatriyas

A brahminok után a legkiemelkedőbb hierarchikus helyet a Kshatriya kasztok foglalják el. Vidéken ide tartoznak például a földesurak, akik esetleg egykori uralkodó házakhoz kötődnek (pl. rádzsput hercegek Észak-Indiában). Az ilyen kasztokban a hagyományos foglalkozások a birtok- és szolgálatvezetők munkája, különböző közigazgatási beosztásokban és a hadseregben, de most ezek a kasztok már nem élvezik korábbi hatalmukat és tekintélyüket. Rituális értelemben a kshatriyák közvetlenül a bráhminok mögött állnak, és szigorú kaszt endogámiát is követnek, bár lehetővé teszik a házasságot egy alacsonyabb podcastból származó lánnyal (egy szövetség, amelyet hipergámiának hívnak), de egy nő semmi esetre sem házasodhat össze egy alatta lévő podcast férfival. saját. A legtöbb kshatriya húst eszik; joguk van élelmet venni a brahmanoktól, de más kasztok képviselőitől nem.

Vaishya

A harmadik kategóriába tartoznak a kereskedők, boltosok és pénzkölcsönzők. Ezek a kasztok elismerik a brahminok felsőbbrendűségét, de nem feltétlenül mutatnak ilyen magatartást a Kshatriya kasztokkal szemben; a vaisják általában szigorúbbak az ételekkel kapcsolatos szabályokkal kapcsolatban, és még jobban odafigyelnek a rituális szennyeződés elkerülésére. A vaisják hagyományos foglalkozása a kereskedelem és a bankszektor, hajlamosak távol maradni a fizikai munkától, de néha bekerülnek a földesurak, falusi vállalkozók gazdaságának irányításába, közvetlenül nem vesznek részt a földművelésben.

Shudra

Számukra és a helyi földterületek jelentős részének tulajdonjoga miatt fontos szerepet töltenek be egyes területek társadalmi és politikai kérdéseinek megoldásában. A sudrák húst esznek, özvegyek és elvált nők házassága megengedett. Az alsó szudrák számos podcast, amelyek szakmája rendkívül speciális jellegű. Ezek a fazekasok, kovácsok, asztalosok, asztalosok, takácsok, vajkészítők, lepárlók, kőművesek, fodrászok, zenészek, tímárok (azok, akik kész - kikészített bőrből varrnak termékeket), hentesek, dögevők és még sokan mások kasztjai. E kasztok tagjainak örökös hivatásukat vagy mesterségüket kell gyakorolniuk; azonban, ha a sudra képes földet szerezni, bármelyikük felveheti a mezőgazdaságot. Számos kézműves és egyéb szakmai kaszt tagjai hagyományos kapcsolatban állnak a magasabb kasztokkal, ami olyan szolgáltatások nyújtásából áll, amelyekért nem pénzbeli juttatás jár, hanem éves természetbeni díjazás. Ezt a befizetést a falu minden háztartása teljesíti, amelynek kérését a szakmai kaszt e képviselője kielégíti. Például egy kovácsnak megvan a saját ügyfélköre, akik számára egész évben leltárt és egyéb fémtermékeket gyárt és javít, amiért viszont kap bizonyos mennyiségű gabonát.

érinthetetlenek

Az olyan tevékenységek, mint a cserzés vagy az állatok levágása nyilvánvalóan beszennyezőnek számítanak, és bár ezek a tevékenységek nagyon fontosak a közösség számára, az ilyen tevékenységeket folytatók érinthetetlennek minősülnek. Foglalkoznak az elhullott állatok utcákról és mezőkről történő tisztításával, WC-k, bőrök öltöztetésével, csatornatisztítással. Munkavégzőként, tímárként, gyúróként, fazekasként, prostituáltként, mosónőként, cipészként dolgoznak, és a legnehezebb munkákra veszik fel bányákban, építkezéseken stb. Vagyis mindenki, aki a Manu törvényeiben megjelölt három piszkos dolog valamelyikével – szennyvízzel, holttesttel és agyaggal – kapcsolatba kerül, vagy vándoréletet él az utcán.

Sok tekintetben kívül esnek a hindu társadalmon, "kitűzötteknek", "alacsony", "bejegyzett" kasztoknak nevezték őket, és Gandhi javasolta a "harijana" ("Isten gyermekei") eufemizmust, amely széles körben elterjedt. De ők maguk szívesebben nevezik magukat "dalitoknak" - "töröttnek". E kasztok tagjainak tilos közkutak és szivattyúk használata. Nem sétálhat a járdákon, nehogy véletlenül kapcsolatba kerüljön a legmagasabb kaszt képviselőjével, mert a templomban való érintkezés után meg kell tisztítani őket. A városok és falvak egyes területein általában tilos a megjelenésük. A dalitok és a templomlátogatás tilalma értelmében évente csak néhány alkalommal léphetik át a szentélyek küszöbét, majd a templomot alapos rituális megtisztításnak vetik alá. Ha egy dalit vásárolni akar valamit a boltban, pénzt kell tennie a bejárathoz, és az utcáról kiabálnia kell, hogy mire van szüksége - a vásárlást kiveszik és a küszöbön hagyják. Dalitnak tilos beszélgetést kezdeni egy magasabb kaszt képviselőjével, felhívni telefonon.

Miután India egyes államaiban törvényeket fogadtak el a menzatulajdonosok büntetésére a dalitok etetésének megtagadása miatt, a legtöbb vendéglátó-ipari egység speciális szekrényeket állított fel számukra edényekkel. Igaz, ha az ebédlőben nincs külön helyiség a dalitoknak, akkor kint kell vacsorázniuk.

Egészen a közelmúltig a legtöbb hindu templom zárva volt az érinthetetlenek elől, sőt tilalom volt, hogy a magasabb kasztokból származó embereket a meghatározott lépcsőszámnál közelebb közelítsék meg. A kasztkorlátok természete olyan, hogy a harijanok továbbra is beszennyezik a „tiszta” kasztok tagjait, még akkor is, ha már régóta felhagytak kasztfoglalkozásukkal, és rituálisan semleges tevékenységet folytatnak, mint például a mezőgazdaság. Bár más társadalmi környezetben és helyzetekben, például ipari városban vagy vonaton, az érinthetetlen fizikai kapcsolatba kerülhet a magasabb kasztok tagjaival, és nem szennyezi be őket, szülőfalujában az érinthetetlenség elválaszthatatlan tőle, bármi történjen is. csinál.

Amikor Ramita Navai, indiai származású brit újságíró elhatározta, hogy forradalmi filmet készít, amely a világ elé tárja az érinthetetlenek (daliták) életéről szóló szörnyű igazságot, nagyon sokat tűrt. Bátran nézett a dalit tinédzserekre, akik patkányokat sütöttek és ettek. Kisgyerekek csobbannak az ereszcsatornában és játszanak egy döglött kutya részeivel. Egy háziasszonynak, aki a korhadt disznótetemet szebb darabokra faragja. Ám amikor a jól ápolt újságírónőt a hagyományosan kézzel vécét takarító kaszt hölgyei elvitték a műszakba, szegényke pont a kamera elé hányt. „Miért élnek így ezek az emberek?! - kérdezte tőlünk az újságíró a „Dalit azt jelenti, hogy megtört” című dokumentumfilm utolsó másodperceiben. Igen, mert a brahminok gyermeke a reggeli és az esti órákat imával töltötte, a kshatriya fiát pedig három évesen lóra ültették, és megtanították szablyát lengetni. Egy dalitnak az a képessége, hogy sárban tud élni, a vitézsége, ügyessége. A dalitok mindenkinél jobban tudják: aki fél a kosztól, az gyorsabban meghal, mint mások.

Több száz érinthetetlen kaszt létezik.
Minden ötödik indián dalit – ez legalább 200 millió ember.

A hinduk hisznek a reinkarnációban, és azt hiszik, hogy aki betartja kasztja szabályait, az egy későbbi életében születésével magasabb kasztba emelkedik, míg aki megszegi ezeket a szabályokat, az nem fogja megérteni, hogy ki lesz belőle a következő életében.

A várnák első három magasbirtokát beavatási szertartásra vezényelték, amely után kétszerszületettnek nevezték őket. A magas kasztok tagjai, különösen a brahminok, ezután vállukra húzzák a „szent fonalat”. A kétszer születettek tanulmányozhatják a Védákat, de csak a brahmanok hirdethetik őket. A sudráknak szigorúan megtiltották, hogy a védikus tanítások szavait nemcsak tanulmányozzák, de még hallgatják is.

A ruházat minden látszólagos egyöntetűsége ellenére a különböző kasztoknál eltérő, és észrevehetően megkülönbözteti a magas kaszt tagjait az alacsony kasztoktól. Vannak, akik bokáig érő, széles szövetcsíkkal tekerik a combjukat, míg mások ne takarják el a térdüket, egyes kasztokhoz tartozó nők legalább hét-kilenc méteres szövetcsíkkal takarják be testüket, míg másoknak a nőknek érdemes. ne használjon négy-ötnél hosszabb szövetet a száriméteren, egyeseknek bizonyos típusú ékszer viselését rendelték el, másoknak megtiltották, volt, aki esernyőt használhat, másoknak nem volt joguk ehhez stb. stb. A lakás típusa, az étel, még az elkészítéséhez szükséges edények is - mindent meghatároznak, mindent előírnak, mindent gyermekkoruktól kezdve minden kaszt egy tagja tanulmányoz.

Ezért Indiában nagyon nehéz egy másik kaszt tagjának kiadni magát - egy ilyen álság azonnal lelepleződik. Ezt csak az tudja megtenni, aki hosszú éveken át tanulmányozta egy idegen kaszt dharmáját, és volt lehetősége gyakorolni. És akkor is csak a helységéből tud eddig sikeres lenni, ahol semmit sem tudnak falujáról, városáról. És ezért a legszörnyűbb büntetés mindig a kasztból való kizárás, a társadalmi arc elvesztése, minden ipari kapcsolat megszakítása volt.

Még az érinthetetleneket is, akik évszázadról évszázadra a legpiszkosabb munkát végezték, a magasabb kasztok tagjai brutálisan elnyomták és kizsákmányolták, azokat az érinthetetleneket, akiket megaláztak és megvetettek, mint valami tisztátalant, továbbra is a kaszttársadalom tagjainak számítottak. Megvolt a saját dharmájuk, büszkék lehettek arra, hogy ragaszkodtak annak szabályaihoz, és megőrizték régóta fennálló munkaügyi kapcsolataikat. Megvolt a saját, jól körülhatárolható kasztarcuk és saját, jól körülhatárolt helyük, bár ennek a többrétegű kaptárnak a legalsó rétegeiben.

Bibliográfia:
1. Guseva N.R. - India évszázadok tükrében. Moszkva, VECHE, 2002
2. Snesarev A.E. - Néprajzi India. Moszkva, Nauka, 1981
3. Anyag a Wikipédiából – India:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Online Encyclopedia Around the World – India:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Házasodjon meg egy indiánnal: élet, hagyományok, jellemzők:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Érdekes cikkek a turizmusról. India. Indiai nők.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Anyag a Wikipédiából – hinduizmus:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - zarándoklat és utazás Indián, Pakisztánon, Nepálon és Tibeten keresztül.
http://www.bharatiya.ru/index.html

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett birtokokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig fennmaradt. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztjukban megállapított szabályokat betartva a következő életben egy kicsit magasabb és tiszteltebb kaszt képviselőjének születhet, sokkal jobb pozíciót foglalhat el a társadalomban.

A kasztrendszer keletkezésének története

Az indiai Védák azt mondják, hogy a modern India területén élő ősi árja népeknél is körülbelül másfél ezer évvel korunk előtt már volt birtokokra osztott társadalom.

Jóval később kezdték el nevezni ezeket a társadalmi rétegeket varnas(a szanszkrit "szín" szóból - a viselt ruha színe szerint). A varnák nevének másik változata a kaszt, amely már a latin szóból származik.

Kezdetben az ókori Indiában 4 kaszt (varna) volt:

• brahminok – papok;
• kṣatriya – harcosok;
• vaisya – munkások;
• a szudrák munkások és szolgák.

Hasonló kasztos felosztás jelent meg a különböző jóléti szintek miatt: A gazdagok csak a saját fajtájukkal akarták körülvenni őket., virágzó emberek és megvetően kommunikálnak a szegényebbekkel és iskolázatlanokkal.

Mahatma Gandhi a kasztok egyenlőtlensége elleni harcot hirdette. életrajzával ez valóban egy nagyszerű lelkű ember!

Kasztok a modern Indiában

Mára az indiai kasztok még strukturáltabbak lettek, nagyon sok van különböző alcsoportok úgynevezett jati.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jati volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer már nem működik a modern Indiában. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteiket kiegészítve egy-egy kaszt jogainak védelmével.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a településen kívül kell élniük. Az ilyen emberek ne járjanak boltokba, állami és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést se vegyenek igénybe.

Az érinthetetlen kasztban van egy teljesen egyedi alcsoport: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ezek tartalmazzák homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok akik prostitúcióból keresnek meg és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenléte egy ünnepen nagyon jó jelnek számít.

Egy másik csodálatos érinthetetlen podcast - pária. Ezek olyan emberek, akik teljesen kiszorultak a társadalomból – marginalizálódtak. Korábban egy ilyen ember érintésével is lehetett páriává válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: egy pária vagy kasztközi házasságból, vagy pária szülőktől születik.

Következtetés

A kasztrendszer évezredekkel ezelőtt keletkezett, de még mindig él és fejlődik az indiai társadalomban.

A várnák (kasztok) podcastokra oszlanak - jati. 4 varna és sok jati van.

Indiában vannak olyan emberek, akik nem tartoznak semmilyen kaszthoz. Ez- száműzött emberek.

A kasztrendszer lehetőséget ad az embereknek arra, hogy a saját fajtájukkal lehessenek, támaszt ad a társaknak, világos élet- és viselkedésszabályokat. Ez a társadalom természetes szabályozása, amely párhuzamosan létezik India törvényeivel.

Videó az indiai kasztokról

Az ősi indiai társadalom négy fő birtoka az élet évezredei során gyakorlatilag nem változtatott életszabályain és erkölcsi alapelvein, hatalmas elidegenedési szakadékot fenntartva a varnák: a lakosság társadalmi rétegei között. Mit tartalmaznak a varnák, és milyen hatással vannak az emberre? A hely ismerete az indiai nemzet titka? Hiszen köztudott, hogy India a legbékésebb ország, amely soha nem támadott meg más nemzetiségeket.

Mik azok a varnák?

Ez a fogalom az ókori Indiában az ie II. században alakult ki, amikor megfogalmazták Manu, a hinduizmus szerint az emberiség ősének alaptörvényét. Ez a törvénykönyv 2685 slokát, azaz kuplékot tartalmazott, amelyekben a társadalmi (kasztjog), jogi és jogi szabályozás lényegét közvetítették.

Egy bizonyos népcsoportot, a lakosság társadalmi rétegét (Várna az ókori Indiában) befogadó társadalom birtokát a születés határozta meg, nem vásárolható, nem adományozható. A különböző varnák közötti házasságok kategorikusan tilosak voltak, amit szigorúan követtek. Sőt, ha valaki megszegte az osztályfelosztást és egyenlőtlen házasságot hozott létre, akkor bűnösnek nyilvánították, aki megsértette az ősi alapokat: gyermekei „örökölték” ezt a bűnt, és a társadalom üldözte őket.

Négy fő varna van: brahminok, ksatriják, vaisják és sudrák, de volt egy kimondhatatlan érinthetetlen kaszt is. Később a "varna" szót, amely "szín" (bőr?) jelent, a portugálok javaslatára átnevezték "kasztoknak" (a portugál "nemzetségből"), akik a 16. században jártak először Indiában, bár Egyes források szerint a Várna és a kaszt még mindig különböző fogalmak: a varna születési birtok, a kaszt pedig a tevékenység típusa szerint.

Ha az első három birtok a munka, a háztartás vagy más társadalmi kérdések szintjén tudott kölcsönhatásba lépni, akkor a Shudrakkal való kapcsolatok rendkívül nemkívánatosak voltak. Minden egyes varnához külön magatartási és erkölcsi chartát állítottak össze, amelyet tilos megsérteni:

• A brahminok 8 éves koruktól tanulták a Védákat, és 16 évesen értek nagykorúvá.
• Kshatriyas 11 éves korától tanulmányozta a szentírásokat, és 22 évesen érte el a nagykorúságot.
• Vaishyas 12 éves korától tanulta a védikus bölcsességet, és 24 éves korától vált nagykorúvá.
• A sudráknak megtiltották az ősi védikus szövegek tanulmányozását.

A varnák megjelenésének története

"Vedas" - ősi indiai bölcsességkönyvek, amelyeket évszázadokon át az indiai kultúra fő eszközeként továbbítottak. A Védák szerint az anyagi világ legfelsőbb alkotója, Brahma szájából szülte meg a bráhmanok varnáját, felruházva őket szentséggel, az igazság legmagasabb szellemi tudásával és bölcsességével, kezéből teremtette újra a kshatriyák varnáját, ezért erő, erő és aktivitás jellemzi őket. Csípőjéből vaishyákat teremtett – piaci beállítottságú embereket, akik gazdagságot vagy legalább nem szegény életet tudtak teremteni a semmiből. Az utolsó varnát - a súdrákat - Brahma lábaiból hozták létre, így az ő fajtája volt a rendeltetése, hogy engedelmeskedjen és szolgálja a többi magasabb rendűt.

Sőt, a varnák a tudatszint, a viselkedési motívumok és a belső lelkivilág szerinti osztályokra osztás, amelyet a környezet, és elsősorban a szülők határoznak meg. Ezért van az, hogy a gyermek születésétől fogva féltékenyen védve van a más birtokokkal való kommunikációtól, hogy ne torzítsa el egyirányú elméjét.

Az ötlet lényege – egy szóval

Néhány tanárnak meglehetősen egyszerű magyarázata van arra, hogyan kell egy szóban megjelölni a varnát:

• Sudra - "Attól tartok." Az alsó osztály, aki állandóan alacsony félelmekkel él: éhség, hideg, bizonytalanság az emberektől és az elemektől.
• Vaishya – kérdezem. Könnyű kérdezni ebből a varnából, gyakran mindent a "vastag bőrön" keresztül érnek el érdeklődésük felkeltésében.
• Kshatriya - "Elhiszem." Erős hitű emberek, akik gyakran nem alapulnak semmilyen szilárd tényen.
• Brahman – Tudom. Egy birtok, amelynek élete valódi tudáson alapul.

Legmagasabb kaszt: brahminok

Papok és tudósok, gondolkodók, spirituális mentorok, akik alaposan ismerik a szent "védákat" és vallási alakok, tanítók - mindannyian a brahmanok varnájához tartoznak, a legmagasabb és tisztelt birtokok között, amelyek részt vesznek a város sorsában (menedzsment, bíróságok) tudományos tevékenységet folytatnak. Aszkéták és kiegyensúlyozottak, irgalmasak és rendkívül spirituálisak.

Még ha egy brahmin olyan tevékenységet is folytatott, amely nem méltó a genealógiájához - mezőgazdaság vagy szövés, ez annak volt köszönhető, hogy megérti ennek a cselekvésnek a természetét, azaz filozófiai megfigyeléseket és elmélkedéseket végez. Azt hitték, hogy a fehér szín kizárólag a brahminoknak való.

Csak különösen súlyos esetekben megengedett a törvénysértés (ami rendkívül ritka, és nagyon szégyenletesnek számít). Egy bráhmanának ártani nagyon súlyos karma, amely évekig kísérti azt, aki meg merte lépni az évszázados hagyományokat.

Átlagos emberi szint

Ksatriyáknak hívják őket: harcosok, uralkodók, katonai vezetők, közéleti és adminisztratív személyiségek. Az ókorban az árják leszármazottainak tartották őket, születésüknél fogva arisztokratáknak és különleges harcosoknak számítottak, akik hőstetteikkel érték el ezt a pozíciót: tele vannak hősiességgel és lelkierővel, türelemmel és nagylelkűséggel.

A város vagy a régió politikai hatalma az ő kezükben összpontosult, gyakran hatalmas birtokokkal, földekkel rendelkeztek, ezért valójában kettős bevételük volt: földből és állami fizetésből a katonai műveletekért (ha volt). A ksatrijáknak még az igazságosság és a becsület védelmében meg is ölhették azokat, akik nem tudtak kiállni magukért – nőket, gyerekeket. A vörös szín a kshatriyákhoz tartozik.

Kereskedő osztály

A pénzzel szorosan foglalkozó emberek kereskedők, földművesek és kézművesek – vaishyák (vaishyák). Mentalitásuk feltűnően különbözött a brahminoktól vagy dalitáktól: a vállalkozó vénája a vérben volt, és ennek a varnának a képviselői kora gyermekkoruktól kezdve tudták, hogyan kell megélni.

Ez nem jelenti azt, hogy az ilyen ember szükségszerűen jólétben élt, spekuláns vagy uzsorás volt, nem, de a vaishyu határozottan rendelkezett egy méltó mesterséggel, amely elegendő volt ahhoz az időhöz. Mindezzel együtt a vaisja a sárga színhez tartozott, közembernek számított, és nem volt jelentős hangja a társadalomban, de nem is üldözték, mint egy sudra.

Alsó szint: Shudras

A bérmunkásokat, szolgákat és általában a szegénységi küszöb alatt élő teljes lakosságot, mind az anyagi, mind a lelki, súdrának nevezzük. A magasabb kasztokkal való kommunikációt méltatlannak tartották, az élethosszig tartó szégyen határán.

Az összes varnák közül a sudrák szenvedték el a legsúlyosabb elnyomást az állam részéről: nagy adót fizettek, különösen súlyosan ítélték el őket helytelen magatartás miatt, és nem engedték meg, hogy vallási szertartásokat végezzenek, ami meglehetősen jelentős jelnek számít. Egy Shudrát lehetett venni és eladni, vagyonát büntetéstől való félelem nélkül el lehetett venni tőle: egyetlen magyarázat volt - arra született, hogy szolgáljon, ami azt jelenti, hogy nem panaszkodhat a tényre. A sudra színe természetesen fekete.

Dalitok (érinthetetlenek) vagy páriák

India teljes lakosságának 20 százaléka pontosan dalit, akiknek nincs semmilyen szociális és törvényes joguk: tilos velük kommunikálni, nem léphetnek be a templomba vagy az udvarba egy másik varnából vagy kasztból származó személyhez, és ha egy közös kútból mernek vizet venni, ami tele van India területén, aztán egyszerűen darabokra tépi őket egy sértett tömeg.

A történészek úgy vélik, hogy ez a varna az ókori Indiában az árják által meghódított helyi lakosságtól származott, akik a területükön telepedtek le, és a bennszülötteket rabszolgákként használták a legpiszkosabb és legnehezebb munkára. Jelenleg semmi sem változott: az érinthetetlenek vécéket takarítanak, állatokat ölnek élelemért és öltöztetik a bőrt, eltávolítják az elhullott állatokat és a szemetet az utcákról, mosnak ruhát (dhobi mosókonyha). Olyan varna, hogy a maga nemében a megbélyegzés örökre megmarad: mivel a varnához való hozzáállás öröklődik, a dalitoknak esélyük sincs megtörni ezt az ördögi kört, hacsak a kormány nem változtatja meg az ősi törvénykönyvet és nem számolja fel az elavult, emberi jogokat sértő rendszert. amiért sokáig harcolt Mahatma Gandhi.

Analógok a szláv kultúrában

Hogy megértsük, mi a varnák, forduljunk a szláv népek hagyományához, amelynek szintén megvoltak a maga általános különbségei:

• A mágusok, vagy varázslók a hinduizmusban brahmanok, az ókori Oroszországban a spirituális tudás őrzői is voltak, és nemzedékeken át vitték őket át.
• Lovagok - kshatriyák, harcosok és a haza védelmezői, valamint uralkodók: hercegek, királyok és kormányzók.
• Vesi – a vaisják, a kereskedők, a földművesek és a kézművesek a társadalom fő rétegét alkotják bármely országban.
• A Smerdas - Shudras szintén a másik három birtok kiszolgálására létezik, mivel nem hajlamosak a szellemi vagy filozófiai tevékenységre, és a spiritualitásuk is alacsony. Elég nekik enni és aludni, párosodni – tudatuk nem igényel többet, ellentétben a magasabb osztályokkal.