Histoires de Camus. Albert Camus : La vie est la création de l'âme. Film d'après le livre d'Olivier Todd "Albert Camus, la vie" - vidéo

L'écrivain, essayiste et dramaturge français Albert Camus était un représentant littéraire de sa génération. L'obsession des problèmes philosophiques du sens de la vie et la recherche des vraies valeurs ont conféré à l'écrivain un statut culte auprès des lecteurs et lui ont valu le prix Nobel de littérature à l'âge de 44 ans.

Enfance et jeunesse

Albert Camus est né le 7 novembre 1913 à Mondovi, en Algérie, alors partie de la France. Son père français a été tué pendant la Première Guerre mondiale alors qu'Albert avait un an. La mère du garçon, d'origine espagnole, a pu assurer un petit revenu et un logement dans un quartier pauvre d'Alger grâce à une main-d'œuvre non qualifiée.

L'enfance d'Albert a été pauvre et ensoleillée. Vivre en Algérie a permis à Camus de se sentir riche en raison du climat tempéré. A en juger par la déclaration de Camus, il "vivait dans la pauvreté, mais aussi dans la volupté". Son héritage espagnol lui a donné un sens de la dignité dans la pauvreté et une passion pour l'honneur. Camus a commencé à écrire dès son plus jeune âge.

À l'Université d'Alger, il a brillamment étudié la philosophie - la valeur et le sens de la vie, en insistant sur la comparaison de l'hellénisme et du christianisme. Alors qu'il était encore étudiant, le gars a fondé le théâtre, en même temps dirigé et joué dans des spectacles. À l'âge de 17 ans, Albert est tombé malade de la tuberculose, ce qui ne lui a pas permis de se livrer à des activités sportives, militaires et d'enseignement. Camus a occupé divers postes avant de devenir journaliste en 1938.

Ses premiers ouvrages publiés sont Backside and Face en 1937 et The Wedding Feast en 1939, un recueil d'essais sur le sens de la vie et ses joies, ainsi que son non-sens. Le style d'écriture d'Albert Camus marque une rupture avec le roman bourgeois traditionnel. Il s'intéressait moins à l'analyse psychologique qu'aux problèmes philosophiques.

Camus a développé l'idée de l'absurdisme qui a servi de thème à une grande partie de ses premiers travaux. L'absurde est le gouffre entre le désir de bonheur de l'homme et un monde qu'il peut comprendre rationnellement, et le monde réel, qui est déroutant et irrationnel. La deuxième étape de la pensée de Camus découle de la première : l'homme doit non seulement accepter l'univers absurde, mais aussi « se révolter » contre lui. Ce soulèvement n'est pas politique, mais au nom des valeurs traditionnelles.

Livres

Le premier roman de Camus, The Outsider, publié en 1942, traite de l'aspect négatif de l'homme. Le livre parle d'un jeune commis nommé Meursault, qui est le narrateur et le personnage principal. Meursault est étranger à toutes les émotions humaines attendues, c'est un "fou" dans la vie. La crise du roman se déroule sur une plage lorsque le héros, mêlé à une querelle sans qu'il en soit responsable, abat un Arabe.

La deuxième partie du roman est consacrée à son procès pour meurtre et condamnation à mort, qu'il comprend à peu près de la même manière que la raison pour laquelle il a tué un Arabe. Meursault est absolument honnête dans la description de ses sentiments, et c'est cette honnêteté qui fait de lui un "étranger" dans le monde et lui vaut un verdict de culpabilité. La situation générale symbolise la nature absurde de la vie, et cet effet est renforcé par le style volontairement plat et incolore du livre.

Camus retourna en Algérie en 1941 et termina son livre suivant, Le mythe de Sisyphe, également publié en 1942. Il s'agit d'un essai philosophique sur la nature du non-sens de la vie. Le personnage mythique Sisyphe, condamné à l'éternité, soulève une lourde pierre pour la faire rouler à nouveau. Sisyphe devient un symbole de l'humanité et dans ses efforts constants remporte une certaine triste victoire.

En 1942, de retour en France, Camus rejoint le groupe de la Résistance et s'engage dans le journalisme clandestin jusqu'à la Libération en 1944, date à laquelle il devient rédacteur en chef du journal Boy pendant 3 ans. Toujours à cette époque, ses deux premières pièces sont mises en scène : « Malentendu » en 1944 et « Caligula » en 1945.

Le rôle principal dans la première pièce a été joué par l'actrice Maria Cazares. Travailler avec Camus s'est transformé en une relation plus profonde qui a duré 3 ans. Maria est restée en bons termes avec Albert jusqu'à sa mort. Thème principal les pièces de théâtre devinrent le non-sens de la vie et la finalité de la mort. C'est dans la dramaturgie que Camus se sent le mieux.

En 1947, Albert publie son deuxième roman, La Peste. Cette fois, Camus s'est concentré sur le côté positif de l'homme. Décrivant une attaque fictive de peste bubonique dans la ville algérienne d'Oran, il a revisité le thème de l'absurde, exprimé par la souffrance et la mort insensées et totalement imméritées causées par la peste.

Le narrateur, le Dr Rieux, a expliqué son idéal d '«honnêteté» - celle d'un homme qui conserve sa force de caractère et fait de son mieux, même en vain, pour lutter contre une épidémie.

À un certain niveau, le roman peut être vu comme une représentation fictive de l'occupation allemande en France. "La peste" était surtout connue des lecteurs comme un symbole de la lutte contre le mal et la souffrance - les principaux problèmes moraux de l'humanité.

Le prochain livre important de Camus était L'homme rebelle. La collection comprend 3 œuvres philosophiques importantes de l'écrivain, sans lesquelles il est difficile de comprendre pleinement son concept d'existentialisme. Dans son travail, il pose des questions : qu'est-ce que la liberté et la vérité, en quoi consiste l'existence d'une personne véritablement libre. La vie selon Camus est une rébellion. Et cela vaut la peine d'organiser un soulèvement pour vivre vraiment.

Vie privée

Le 16 juin 1934, Camus épouse Simone Hee, qui était auparavant fiancée à l'ami de l'écrivain Max-Paul Fouché. Cependant, la vie personnelle heureuse des jeunes mariés n'a pas duré longtemps - le couple s'est séparé en juillet 1936 et le divorce a été finalisé en septembre 1940.

Le 3 décembre 1940, Camus épouse Francine Faure, pianiste et professeur de mathématiques qu'il rencontre en 1937. Bien qu'Albert aimait sa femme, il ne croyait pas à l'institution du mariage. Malgré cela, le couple a eu des filles jumelles Catherine et Jean, nées le 5 septembre 1945.

Décès

En 1957, Camus reçoit le prix Nobel de littérature pour ses écrits. La même année, Albert commence à travailler sur un quatrième roman important et s'apprête également à devenir directeur d'un grand théâtre parisien.

Le 4 janvier 1960, il meurt dans un accident de voiture dans la petite ville de Vilblevin. L'écrivain avait 46 ans. Bien que beaucoup aient émis l'hypothèse que la cause de la mort de l'écrivain était un accident parrainé par les Soviétiques, il n'y a aucune preuve de cela. Camus laisse dans le deuil sa femme et ses enfants.

Deux de ses ouvrages sont publiés à titre posthume : "Une mort heureuse", écrite à la fin des années 1930, et publiée en 1971, et "Le premier homme" (1994), que Camus écrivit au moment de sa mort. La mort de l'écrivain a été une perte tragique pour la littérature, car il devait encore écrire des œuvres à un âge plus mûr et conscient et élargir sa biographie créative.

Après la mort d'Albert Camus, de nombreux réalisateurs mondiaux se sont emparés des oeuvres du Français pour les filmer. Il y a déjà eu 6 films basés sur les livres du philosophe et une biographie fictive, qui contient des citations originales de l'écrivain et montre ses vraies photos.

Devis

"Il est courant que chaque génération se considère appelée à refaire le monde"

"Je ne veux pas être un génie, j'en ai assez des problèmes auxquels je fais face en essayant d'être juste un homme"

"Savoir qu'on va mourir fait de notre vie une blague"

"Le voyage comme la science la plus grande et la plus sérieuse nous aide à nous redécouvrir"

Bibliographie

• 1937 - "À l'envers et face"
• 1942 - "Étranger"
• 1942 - "Le mythe de Sisyphe"
• 1947 - "Peste"
• 1951 - "L'homme rebelle"
• 1956 - "Chute"
• 1957 - "Hospitalité"
• 1971 - "Joyeuse mort"
• 1978 - "Journal de voyage"
• 1994 - "Premier homme"

Albert Camus; FranceParis; 11/07/1913 - 01/04/1960

Albert Camus est l'un des écrivains et philosophes français les plus célèbres du XXe siècle. En 1957, il a reçu le prix Nobel de littérature, ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues du monde et en URSS, il a reçu le surnom de "Conscience de l'Occident". Bien que dans la période de maturité de son travail, il se soit opposé de toutes les manières possibles au régime totalitaire de l'URSS.

Biographie d'Albert Camus

Albert Camus est né dans la ville de Drean au nord-est de l'Algérie. Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, le père d'Albert fut enrôlé dans l'armée et mourut bientôt. À cette époque, le garçon n'avait même pas un an. La mère analphabète et semi-sourde Camus décide de déménager dans la ville portuaire de Bellecour, où vivait la grand-mère d'Albert. La famille vivait plutôt mal, mais cela ne les a pas empêchés d'envoyer Albert à l'école à l'âge de cinq ans. Un garçon talentueux et prometteur a été presque immédiatement remarqué par l'un des professeurs - Louis Germain. C'est lui qui, en 1923, après avoir été diplômé de l'école, a insisté sur la poursuite des études d'Albert et lui a fait tomber une bourse.

Au Lycée, Albert Camus se familiarise avec la littérature française et se passionne pour le football. Mais quand le garçon avait 17 ans, on lui a diagnostiqué une tuberculose. Il a passé deux mois dans des sanatoriums et a été guéri de la maladie, mais les conséquences de la maladie lui ont rappelé lui-même pour le reste de sa vie. En 1932, le futur écrivain entre à l'université d'Alger. Ici, il étudie la philosophie, fait connaissance, rencontre son premier amour - Simone Iye, dont il a divorcé après cinq ans. Pendant ses études, il a dû gagner de l'argent supplémentaire en tant que professeur, vendeur et assistant à l'institut. Au même moment, débute le travail sur le premier livre de Camus, A Happy Death.

Après avoir obtenu son diplôme universitaire, Albert Camus a travaillé comme éditeur dans diverses publications, écrivant le livre "Mariage" et la pièce "Caligula". En 1940, avec son future femme Francis Faure s'installe en France. Ici, il travaille comme rédacteur technique à Pari-Suar et se rapproche également de l'organisation clandestine de gauche Komba. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il est déclaré inapte au service et se concentre sur son travail littéraire. Mais la plupart des livres d'Albert Camus écrits à cette époque sont sortis après la fin de la guerre. Ainsi en 1947, l'une des œuvres les plus célèbres de Camus, La Peste, est publiée. Dans le même temps, un départ des idées de gauche a commencé, qui s'est finalement concrétisé dans le livre "Rebel Man", publié en 1951. À peu près à la même époque, Albert s'intéresse de plus en plus au théâtre et écrit plusieurs pièces.

En 1957, Albert Camus reçoit le prix Nobel de littérature. Il le dédie à son instituteur Louis Germain, qui, il y a de nombreuses années, a insisté pour poursuivre l'éducation du garçon. Albert Camus décède en janvier 1960 des suites d'un accident de voiture. Lui, avec un ami et sa famille, voyageaient de Provence à Paris. À la suite d'un accident, ils ont fait une sortie de route et se sont écrasés contre un platane. Albert Camus est mort sur le coup.

Livres d'Albert Camus dans Top Books

Les livres d'Albert Camus sont toujours populaires à lire maintenant. La raison en est en grande partie la présence de ses œuvres dans le cursus. Mais même sans cela, les œuvres de Camus sont très populaires et tomberont très probablement dans notre classement plus d'une fois. Dans le même temps, plusieurs romans de l'écrivain peuvent être présentés dans le classement à la fois.

Liste des livres d'Albert Camus

1. fête de mariage
2. Homme rebelle
3. Vent à Jemil
4. Retour à Tipasa
5. Révolte dans les Asturies
6. exil et royaume
7. Dos et visage
8. Caligula
9. Malentendu
10. état de siège
11. La chute
12. Premier homme

La rhétorique de Camus est une question distincte qui restera probablement vautrée dans la table fermée de l'histoire jusqu'à la fin de sa vie. Camus dans le cadre de l'historicisme est prévisible, tout comme son cheminement du nihiliste primaire à l'humanisme moraliste final du niveau de l'Autodidacte de La Nausée, seul l'oxymore de la pensée humaniste se produit lorsque l'humaniste ouvre la bouche, la même chose s'est produite avec Camus.

"Le contenu de la Peste est la lutte du Mouvement de libération européenne contre le fascisme", selon Camus, mais dès que cette idée est révélée, la Peste de Camus se transforme brusquement en une tumeur de Camus lui-même, une formation maligne face à une infection brune qui, sous la menace des autorités d'occupation, a pris les armes et s'est dirigée contre son propre pays, le continent et au-delà de l'Union soviétique, Camus a perdu l'idée que le collaborationnisme fleurissait et que les mouvements de libération n'étaient vraiment actifs qu'en Yougoslavie, en Albanie et la Grèce, il suffit de regarder les chiffres des pertes de résistance et il sera clair que même la Pologne tant vantée n'a apporté aucune contribution à la véritable lutte contre les autorités d'occupation, au contraire, en soutenant la russophobie et l'antisémitisme, elle était seulement contente que les Ivanov aient quitté leur pays. Mais il suffit de regarder les formations volontaires étrangères de la Wehrmacht et des SS et la situation devient immédiatement claire, car la résistance collective s'est en réalité avérée n'être qu'un fléau - rouge, avec l'aide d'un autre.

Camus, ancien eurocommuniste de 35 ans et adepte des idées du socialisme, de la révolution mondiale et des lustrations selon Marx, de la mort de l'individu et de l'éloge des dirigeants morts, une fois une personne qui aurait nié le sens individuel de la vie d'une personne devient un humaniste invétéré et juste une personne merveilleuse qui reproche à Sartre d'être communiste et soutient la liberté par la révolution, bien qu'il était lui-même le même il y a deux jours, mais peut-être qu'il n'a pas lu Marx, donc il ne connaît pas la révolution comme un processus naturel, oh, ces mods de commi français. Et il achève ses métamorphoses vers l'homme progressiste avec sa Peste.

L'idéalisation et la romantisation de la résistance de Camus sont directement liées à sa participation à une telle pendant la Seconde Guerre mondiale, il est seulement dommage que ces organisations jusqu'à 43 ans n'aient fait que ce qu'elles se sont battues les unes contre les autres, ne voulant pas prendre position et s'asseoir pour imprimer des journaux, contrairement à Yougoslave, dont la résistance s'appelait la guerre populaire de libération de la Yougoslavie, au cours de laquelle 400 000 partisans ont été tués, mais 20 000 Français morts de la résistance, apparemment selon Camus, sont plus forts dans ce contexte, si seulement on lui rappelait que 8 000 autres Les Français sont morts en combattant pour Hitler, au même titre que la majorité des Européens, qui non seulement n'ont pas voulu résister, mais encore plus, ont pris les armes et sont volontairement allés au combat avec les Allemands pour la libération de l'Europe et de la Russie. Et puis Camus trahit le fait que le roman se révèle être non seulement sur le fascisme et le totalitarisme, mais sur l'être tout entier dans son ensemble, eh bien, d'accord, pensa l'idiot, il s'est avéré être un philosophe. Tout argument d'un humaniste est une opinion enfantine gonflée généralisée à partir de la réalité, qui semble tout à fait raisonnable et bienveillante à l'humaniste lui-même, au point d'exprimer cette pensée et de ne pas accepter ou ignorer cette rhétorique de l'interlocuteur.

Des personnages tels que Rie sont caricaturés et idéalisés Pavlik Morozovs, qui, s'ils existaient dans la vie, ils étaient vénérés avec tant de zèle par les mêmes humanistes romantiques d'après-guerre que Camus, pas de vrais résistants, car la tâche principale de la résistance est la libération de l'oppression à tout prix, la vie ça ne coûte rien, mais pour Camus c'est tout un manifeste d'un partisan et d'un rebelle, l'espoir d'une âme vide d'homme européen. Le pathos avec lequel il apporte tout cela en tant que personne qui a tranquillement voyagé à travers l'Europe pendant l'occupation, tandis que d'autres se sont battus, puis, sous les auspices d'une bataille imaginaire, s'est assis et a parfois imprimé des vieux papiers pour plus tard, à la fin de la guerre, publiez ce manifeste d'un partisan moraliste d'une conviction humaniste. Bravo, Albert Un vrai soldat Camus.

(1913 - 1960) dans les années 50. était l'un des "maîtres des pensées" de l'intelligentsia mondiale. Les premières publications qui ouvrent la première période de créativité, deux petits recueils de courts essais lyriques « Inside Out and Face » (1937) et « Marriages » (1939) sont publiés en Algérie. En 1938, Camus écrit la pièce "Caligula".

À l'époque, il participait activement à la résistance. Au cours de ces années, il publie l'essai "Le mythe de Sisyphe" et l'histoire "The Outsider" (1942), mettant fin à la première période de créativité.

Apparu en 1943 - 1944. "Lettres à un ami allemand" ouvre la deuxième période de créativité, qui a duré jusqu'à la fin de sa vie. Les œuvres les plus significatives de cette période sont : le roman La Peste (1947) ; mystère théâtral "État de siège" (1948); la pièce Les Justes (1949); l'essai "Rebellious Man" (1951); l'histoire "La Chute" (1956); un recueil de nouvelles "Exil et Royaume" (1957), etc. Camus a également publié trois livres de "Notes d'actualité" durant cette période (1950, 1953, 1958). En 1957, Albert Camus reçoit le prix Nobel. Son roman Happy Death et Notebooks ont été publiés à titre posthume.

Il n'est pas aisé de se faire une idée de la philosophie d'Albert Camus, puisque les opinions exprimées dans ses ouvrages littéraires et œuvres philosophiques, "fournir une opportunité pour une grande variété d'interprétations." Pour autant, la nature de cette philosophie, ses problèmes et son orientation ont permis aux historiens de la philosophie de l'évaluer unanimement comme une sorte d'existentialisme. La vision du monde d'A. Camus et son travail reflétaient les caractéristiques du développement de la tradition philosophique européenne.

Camus ne doutait pas de la réalité du monde, il était conscient de l'importance du mouvement en lui. Le monde, selon lui, n'est pas arrangé rationnellement. Elle est hostile à l'homme, et cette hostilité nous remonte à travers les millénaires. Tout ce que nous savons de lui n'est pas fiable. Le monde nous échappe constamment. Dans sa conception de l'être, le philosophe partait du fait que « l'être ne peut se révéler que dans le devenir, tandis que le devenir n'est rien sans l'être ». L'être se reflète dans la conscience, mais « tant que l'esprit se tait dans le monde immobile de ses espérances, tout résonne réciproquement et s'ordonne dans l'unité qu'il désire. Mais au tout premier mouvement, tout ce monde se fissure et s'effondre : une infinité de fragments miroitants s'offrent à la connaissance. Camus considère le savoir comme une source de transformation du monde, mais il met en garde contre l'utilisation déraisonnable du savoir.

Philosophe a convenu que la science approfondit notre connaissance du monde et de l'homme, mais il a souligné que cette connaissance est encore imparfaite. À son avis, la science ne donne toujours pas de réponse à la question la plus urgente - la question du but de l'existence et du sens de tout ce qui existe. Les gens sont projetés dans ce monde, dans cette histoire. Ils sont mortels et la vie apparaît devant eux comme une absurdité dans un monde absurde. Qu'est-ce qu'une personne doit faire dans un tel monde ? Camus suggère dans l'essai «Le mythe de Sisyphe» de se concentrer et, avec un maximum de clarté d'esprit, de réaliser le destin qui est tombé et de porter courageusement le fardeau de la vie, de ne pas se résigner aux difficultés et de se rebeller contre elles. En même temps, la question du sens de la vie acquiert une signification particulière, que le penseur appelle la plus urgente. Dès le début, une personne doit « décider si la vie vaut la peine d'être vécue ». Répondre à ce « » signifie résoudre un problème philosophique sérieux. Selon Camus, « tout le reste…. secondaire." Le désir de vivre, croit le philosophe, est dicté par l'attachement d'une personne au monde, en lui "il y a quelque chose de plus: plus fort que tous les maux du monde". Cet attachement permet à une personne de surmonter la discorde entre elle-même et la vie. Le sentiment de cette discorde fait naître le sentiment de l'absurdité du monde. L'homme, étant raisonnable, cherche à rationaliser, « transformer le monde selon ses idées du bien et du mal. L'absurde relie l'homme au monde.

Il croyait que vivre signifie explorer l'absurdité, se rebeller contre elle. « Je tire de l'absurde, écrivait le philosophe, trois conséquences : ma rébellion, ma liberté et ma passion. Par le seul travail de l'esprit, je transforme en règle de vie ce qui était une invitation à la mort - et je refuse le suicide.

Selon A. Camus, une personne a le choix : soit vivre son époque, s'y adapter, soit essayer de s'élever au-dessus, mais on peut aussi pactiser avec elle : « vivre son époque et croire à l'éternel. ” Ce dernier n'impressionne pas le penseur. Il croit qu'on peut se cacher de l'absurde en s'immergeant dans l'éternel, s'évader dans l'illusion du quotidien ou en suivant une idée. En d'autres termes, vous pouvez réduire la pression de l'absurde à l'aide de la pensée.

Les gens qui essaient de s'élever au-dessus de l'absurde, Camus appelle les conquérants. Camus a trouvé des exemples classiques de conquête des peuples dans les œuvres de l'écrivain français A. Malraux. Selon Camus, le conquérant est divin, « il connaît son esclavage et ne le cache pas », la connaissance éclaire son chemin vers la liberté. Le conquérant est la personne idéale pour Camus, mais l'être, selon lui, est le lot de quelques-uns.

Dans un monde absurde, la créativité est aussi absurde. Selon Camus, « la créativité est l'école la plus efficace de patience et de clarté. C'est aussi un témoignage éclatant de la seule dignité de l'homme : rébellion obstinée contre son destin, persévérance dans des efforts infructueux. La créativité demande des efforts quotidiens, de la maîtrise de soi, une juste appréciation des limites de la vérité, elle demande de la mesure et de la force. La créativité est une sorte d'ascétisme (c'est-à-dire le détachement du monde, de ses joies et de ses bénédictions - S.N.). Et tout cela est "pour rien"... Mais ce n'est peut-être pas la grande œuvre d'art elle-même, mais le test qu'elle exige d'une personne." Le Créateur est similaire au personnage de la mythologie grecque antique, Sisyphe, puni par les dieux pour avoir désobéi à une énorme pierre roulant sur une haute montagne, qui à chaque fois roule du sommet au pied de la montagne. Sisyphe est voué aux tourments éternels. Et pourtant, le spectacle d'un bloc de pierre dévalant d'une haute montagne personnifie la grandeur de l'exploit de Sisyphe, et son tourment sans fin sert d'éternel reproche aux dieux injustes.

Dans l'essai " Homme rebelle», réfléchissant à son époque comme à l'époque du triomphe de l'absurde, Camus écrit : « Nous vivons à une époque de plans criminels magistralement exécutés. L'ère précédente, à son avis, diffère de l'actuelle en ce qu'« auparavant, l'atrocité était solitaire, comme un cri, et maintenant elle est aussi universelle que la science. Hier encore poursuivi, aujourd'hui le crime est devenu loi. Le philosophe note : "A l'époque moderne, lorsque l'intention maléfique se pare des robes de l'innocence, selon la terrible perversion caractéristique de notre époque, c'est l'innocence qui est forcée de se justifier." Dans le même temps, la frontière entre faux et vrai est floue, et les règles sont dictées par la force. Dans ces conditions, les gens sont divisés "non pas en justes et en pécheurs, mais en maîtres et en esclaves". Camus croyait que notre monde était dominé par l'esprit du nihilisme. La conscience de l'imperfection du monde engendre la rébellion dont le but est la transformation de la vie. Le temps de la domination du nihilisme forme une personne rebelle.

Selon Camus, la rébellion n'est pas un état contre nature, mais tout à fait naturel. Selon lui, « pour vivre, il faut se révolter », mais cela doit se faire sans se détourner des nobles objectifs initialement proposés. Le penseur souligne que dans l'expérience de l'absurde, la souffrance a un caractère individuel, alors que dans une pulsion rebelle elle devient collective. De plus, "le mal vécu par une personne devient un fléau qui infecte tout le monde".

Dans un monde imparfait, la rébellion est un moyen d'empêcher le déclin de la société, sa sclérose et sa décadence. « Je me rebelle, donc nous existons », écrit le philosophe. Il considère ici la rébellion comme un attribut indispensable de l'existence humaine, unissant l'individu aux autres. Le résultat de la rébellion est une nouvelle rébellion. Les opprimés, devenus oppresseurs, préparent par leur comportement une nouvelle révolte de ceux qu'ils transforment en opprimés.

Selon Camus, « dans ce monde il y a une loi - la loi de la force, et elle s'inspire de la volonté de puissance », qui peut être mise en œuvre par la violence.

Réfléchissant aux possibilités d'utiliser la violence dans la rébellion, Camus n'était pas partisan de la non-violence, car, selon lui, « la non-violence absolue justifie passivement l'esclavage et ses horreurs ». Mais en même temps, il n'était pas partisan d'une violence excessive. Le penseur croyait que "ces deux concepts ont besoin de retenue pour leur propre fécondité".

Camus se distingue d'une simple rébellion par une rébellion métaphysique, qui est une « révolte de l'homme contre tout l'univers ». Une telle rébellion est métaphysique parce qu'elle défie les buts ultimes des humains et de l'univers. Dans la rébellion ordinaire, l'esclave proteste contre l'oppression, « le révolté métaphysique se rebelle contre le sort qui lui est préparé en tant que représentant du genre humain ». Dans la rébellion métaphysique, la formule « je me rebelle, donc nous existons », caractéristique de la rébellion ordinaire, se transforme en formule « je me rebelle, donc nous sommes seuls ».

La conséquence logique de la rébellion métaphysique est la révolution. En même temps, la différence entre une rébellion et une révolution est que "... une rébellion ne tue que des personnes, tandis qu'une révolution détruit à la fois des personnes et des principes". Selon Camus, l'histoire de l'humanité n'a connu que des émeutes, mais il n'y a pas encore eu de révolutions. Il croyait que « si une véritable révolution n'avait eu lieu qu'une seule fois, alors l'histoire n'existerait plus. Il y aurait une unité heureuse et une mort calme.

La limite de la rébellion métaphysique est, selon Camus, la révolution métaphysique, au cours de laquelle les grands inquisiteurs deviennent le chef du monde. L'idée de la possibilité de l'apparition du Grand Inquisiteur a été empruntée par A. Camus au roman de F. M. Dostoïevski Les Frères Karamazov. Les Grands Inquisiteurs établissent le royaume des cieux sur la terre. Ils peuvent faire ce que Dieu ne pouvait pas faire. Le royaume des cieux sur terre comme incarnation du bonheur universel est possible "non grâce à la totale liberté de choix entre le bien et le mal, mais grâce au pouvoir sur le monde et à son unification".

Développant cette idée à partir de l'analyse des représentations de F. Nietzsche sur la nature de la liberté, A. Camus arrive à la conclusion que « le pouvoir absolu de la loi n'est pas la liberté, mais l'absence absolue de la loi n'est pas une plus grande liberté. L'autonomisation ne donne pas la liberté, mais le manque d'opportunités est l'esclavage. Mais l'anarchie, c'est aussi l'esclavage. La liberté n'existe que dans un monde où le possible et l'impossible sont clairement définis. Cependant, "le monde d'aujourd'hui, apparemment, ne peut être qu'un monde de maîtres et d'esclaves". Camus était persuadé que « la domination est une impasse. Puisque le maître ne peut en aucun cas renoncer à la domination et devenir esclave, le destin éternel des maîtres est de vivre insatisfait ou d'être tué. Le rôle du maître dans l'histoire ne revient qu'à raviver la conscience d'esclave, la seule qui crée l'histoire. Selon le philosophe, "ce qu'on appelle l'histoire n'est qu'une série d'efforts de longue haleine entrepris en vue d'accéder à la vraie liberté". En d'autres termes, "... l'histoire est l'histoire du travail et de la rébellion" d'hommes en quête de liberté et de justice, qui, selon Camus, sont liés. Il croyait qu'il était impossible de choisir l'un sans l'autre. Le philosophe souligne : « Si quelqu'un vous prive de pain, il vous prive par là même de liberté. Mais si votre liberté vous est enlevée, alors assurez-vous que votre pain est également menacé, car il ne dépend plus de vous et de votre lutte, mais du caprice du propriétaire.

Il considère la liberté bourgeoise comme une invention. Selon Albert Camus, "la liberté est la cause des opprimés, et ses défenseurs traditionnels ont toujours été des gens du peuple opprimé".

Analysant les perspectives de l'existence humaine dans l'histoire, Camus arrive à une conclusion décevante. À son avis, il ne reste plus à une personne dans l'histoire que « d'y vivre... en s'adaptant au sujet du jour, c'est-à-dire soit de mentir, soit de se taire ».

Dans ses vues éthiques, Camus partait du fait que la réalisation de la liberté doit être fondée sur une morale réaliste, puisque le nihilisme moral est destructeur.

En formulant sa position morale, Albert Camus écrit dans "Des cahiers": "Nous devons servir la justice, car notre existence est arrangée injustement, nous devons nous multiplier, cultiver le bonheur et la joie, car notre monde est malheureux."

Le philosophe croyait que la richesse n'est pas nécessaire pour atteindre le bonheur. Il était contre la réalisation du bonheur individuel en apportant le malheur aux autres. Selon Camus, "le plus grand mérite de l'homme est de vivre dans la solitude et l'obscurité".

L'esthétique dans l'œuvre du philosophe sert d'expression de l'éthique. L'art est pour lui un moyen de découvrir et de décrire les phénomènes perturbateurs de la vie. Elle, de son point de vue, peut servir à améliorer la société, car elle est capable d'interférer avec le cours de la vie.

Années de vie : du 07.11.1913 au 04.01.1960

Écrivain et philosophe français, existentialiste, lauréat du prix Nobel de littérature.

Albert Camus est né le 7 novembre 1913 à Alger, à la ferme Saint-Pol près de la ville de Mondovi. Lorsque le père de l'écrivain meurt lors de la bataille de la Marne au début de la Première Guerre mondiale, sa mère s'installe avec ses enfants dans la ville d'Alger.

A Alger, après avoir terminé ses études primaires, Camus étudie au Lycée, où il est contraint d'interrompre ses études pendant un an en 1930 à cause de la tuberculose.

En 1932-1937. a étudié à l'Université d'Alger, où il a étudié la philosophie. Sur les conseils de Grenier à l'université, Camus a commencé à tenir des journaux, a écrit des essais, influencé par la philosophie de Dostoïevski et de Nietzsche. Au cours de ses dernières années à l'université, il s'intéresse aux idées socialistes et au printemps 1935, il rejoint le Parti communiste français et mène des activités de propagande auprès des musulmans. Il était dans la cellule locale du Parti communiste français pendant plus d'un an, jusqu'à ce qu'il soit expulsé pour ses liens avec le Parti populaire algérien, l'accusant de "trotskisme".

En 1937, Camus est diplômé de l'université, après avoir soutenu sa thèse en philosophie sur le thème "Métaphysique chrétienne et néoplatonisme". Camus voulait poursuivre ses activités universitaires, mais pour des raisons de santé, il s'est vu refuser des études de troisième cycle, pour la même raison, il n'a pas été enrôlé plus tard dans l'armée.

Après avoir obtenu son diplôme universitaire, Camus a dirigé la Maison de la culture d'Alger pendant un certain temps, puis a dirigé certains des journaux d'opposition de gauche radicale, qui ont été fermés par la censure militaire après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Au cours de ces années, Camus a beaucoup écrit, principalement des essais et du matériel journalistique. En janvier 1939, la première version de la pièce "Caligula" est écrite.

Ayant perdu son poste d'éditeur, Camus s'installe avec sa femme à Oran, où ils gagnent leur vie par des cours particuliers, et au début de la guerre il s'installe à Paris.

En mai 1940, Camus termine le travail sur The Outsider. En décembre, Camus, ne voulant pas vivre en pays occupé, retourne à Oran, où il enseigne le français dans une école privée. En février 1941, Le mythe de Sisyphe est achevé.

Bientôt Camus rejoint le Mouvement de la Résistance, devient membre de l'organisation clandestine Komba et retourne à Paris.

En 1943, il rencontre, participe à la mise en scène de ses pièces (c'est notamment Camus qui, le premier, prononce depuis la scène la phrase « L'enfer, c'est les autres »).

Après la fin de la guerre, Camus continue de travailler à Combat, ses œuvres précédemment écrites sont publiées, ce qui a valu à l'écrivain la popularité, mais en 1947 commence sa rupture progressive avec le mouvement de gauche et personnellement avec Sartre. En conséquence, Camus quitte Combe et devient journaliste indépendant - il écrit des articles journalistiques pour diverses publications (publiés plus tard dans trois recueils appelés Topical Notes).

Dans les années cinquante, Camus abandonne progressivement ses idées socialistes, condamne la politique du stalinisme et l'attitude tolérante des socialistes français à son égard, ce qui conduit à une rupture encore plus grande avec d'anciens camarades et, en particulier, avec Sartre.

A cette époque, Camus est de plus en plus fasciné par le théâtre, depuis 1954 l'écrivain commence à mettre en scène des pièces basées sur ses propres dramatisations, et négocie l'ouverture du Théâtre Expérimental à Paris. En 1956, Camus écrit l'histoire "La Chute", l'année suivante un recueil de nouvelles "Exil et Royaume" est publié.

En 1957, Camus reçoit le prix Nobel de littérature. Dans son discours à l'occasion de la remise du prix, il a déclaré qu'il était "trop ​​étroitement enchaîné à la galère de son temps pour ne pas ramer avec les autres, estimant même que la galère puait le hareng, qu'il y avait trop de surveillants dessus, et que, surtout, on s'est trompé de cap." Dans les dernières années de sa vie, Camus n'a pratiquement rien écrit.

Le 4 janvier 1960, Albert Camus meurt dans un accident de voiture en revenant de Provence à Paris. L'écrivain est mort sur le coup. La mort de l'écrivain est survenue vers 13 heures 54 minutes. Michel Gallimard, qui se trouvait également dans la voiture, est décédé à l'hôpital deux jours plus tard, mais la femme et la fille de l'écrivain ont survécu. . Albert Camus a été enterré dans la ville de Lourmarin dans le Luberon dans le sud de la France. En novembre 2009, le président français Nicolas Sarkozy propose de transférer les cendres de l'écrivain au Panthéon.

En 1936, Camus crée le "Théâtre du Peuple" amateur, organise notamment la mise en scène des "Frères Karamazov" de Dostoïevski, où il interprète lui-même Ivan Karamazov.

Prix ​​​​de l'écrivain

1957 - Littérature "Pour une énorme contribution à la littérature, soulignant l'importance de la conscience humaine"

Bibliographie

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] révision précoce - 1941)
Malentendu (1944)
(1947)
État de siège (1948)
Lettres à un ami allemand (1948) sous le pseudonyme de Louis Nieuville)
Le Juste (1949)
Notes d'actualité, livre 1 (1950)
(1951)
Notes d'actualité, livre 2 (1953)
Été (1954)
(1956)
Requiem for a Nun (adaptation en 1956 du roman de William Faulkner)
Exil et règne (1957)
(1957)
Notes d'actualité Livre 3 (1958)
Démons (1958) adaptation du roman de F. M. Dostoïevski)
Journaux, mai 1935 - février 1942
Journaux, janvier 1942 - mars 1951
Journaux, mars 1951 - décembre 1959
Bonne mort (1936-1938)

Adaptations à l'écran d'œuvres, représentations théâtrales

1967 - Outsider (Italie, L. Visconti)
1992 - Peste
1997 - Caligula
2001 - Fate (basé sur le roman "The Outsider", Turquie)