Ivan Vasilyevich in der Geschichte nach dem Ball. Nach dem Ball eine Charakterisierung des Bildes von Ivan Vasilyevich. Schön, jung, reich

Das Schreiben

Iwan Wassiljewitsch - Protagonist, Erzähler. Seine Erzählung entführt die Zuhörer in die Atmosphäre einer russischen Provinzstadt in den 1840er Jahren. I. V. studierte damals an der Universität, beteiligte sich an keinen Zirkeln, sondern lebte einfach „jugendlich“.

Einmal war er zufällig "am letzten Faschingstag auf dem Ball des Landeshauptmanns". Es gab auch seine Geliebte - Varenka B. Besonders I.V. verweilt auf der „Unkörperlichkeit“ seiner Leidenschaft für eine junge schöne Frau und versucht, im Publikum den Eindruck eines fast „engelhaften“ inneren Zustands zu erwecken: „... ich war glücklich, gesegnet, ich war gütig, ich war nicht ich, sondern eine Art überirdisches Geschöpf, das nichts Böses kannte und allein zum Guten fähig war. Die Zärtlichkeit für sich selbst, Varenka, wird von I. V. allmählich auf alle Anwesenden übertragen: auf den gutmütigen, gastfreundlichen Anführer und seine Frau, eine Dame mit dicken, weißen, nackten Schultern (I. V. betont ihre Ähnlichkeit mit den zeremoniellen Porträts von Kaiserin Elizabeth Petrovna), auf Varenkas Vater, Oberst V., und sogar an den Ingenieur Anisimov, der mit Varenka seine erste Mazurka abschlug. „Ich habe damals die ganze Welt mit meiner Liebe umarmt.“ Diese wirklich göttliche, brüderliche Liebe, die I. V. am letzten Faschingstag, am Vorabend der großen Fastenzeit, offenbart wurde, wird seltsamerweise in der Darstellung von Tolstoi durch Heiden im Allgemeinen sanktioniert - blasphemische Gesetze der weltlichen Unterhaltung im Ballsaal.

Weiterentwicklungen passieren I. V. schon am nächsten Morgen, am ersten Tag der Fastenzeit. Durch Zufall wird er Zeuge einer barbarischen Hinrichtung – einem Bestrafungsritus mit Stulpen für einen flüchtigen Tataren. Die Hinrichtungsszene ist ein verzerrter Spiegel eines Ballsaalrituals. Die Wahrnehmung von I. V. fixiert diese verzerrten Korrespondenzen unwillkürlich. Die Melodie der Mazurka überlagert die schrille Begleitung von Trommel und Flöte, der Rhythmus der Tanzschritte überlagert das ziselierte Wedeln der Soldatenhände und das beißende Pfeifen der Stockschläge, Varenkas Tanz mit ihrem Vater überlagert die höllischer „Tanz“ des unter Folter gefolterten Tataren und Gehen mit ihm in einem „festen, zitternden Gang“ Oberst B. Anstelle des „körperlosen“ Varenka - „bunt, nass, rot“ „menschlicher Körper“: „Brüder, haben barmherzig." Das sind „Brüder“, diese deutliche Analogie zu Golgatha greift unmissverständlich das Motiv der brüderlichen, allumfassenden Liebe auf, die I.V. während des Balles erlebt. In seiner Vorstellung sind scheinbar unterschiedliche Welten ungeheuer miteinander verflochten: Geistiges und Fleischliches, Christliches und Heidnisches, Göttliches und Dämonisches. Der Faschingsball, die heidnisch-pharisäische Amtskultur, lässt die Idee der universellen Liebe aufkommen, und das „moderne Golgatha“ zu Beginn der Fastenzeit zeigt dagegen nicht das Antlitz Christi, der für die Menschheit leidet, sondern ein hässliches, blutiges Durcheinander aus gefoltertem Menschenfleisch. Satan dient Gott, Gott - Satan, und all dies wird durch ein gemeinsames Symbol eines ritualisierten Tanzes vereint. All dies ist für Tolstoi „falsche Kultur“, „Werwolfkultur“, die sich selbst verleugnet.

Im Gegensatz zum Autor ist I. V. nicht in der Lage, die ihm offenbarte Wahrheit zu akzeptieren. "Offensichtlich weiß er etwas, was ich nicht weiß", dachte I. V. an den Oberst und beobachtete, wie er leicht und gewohnheitsmäßig vom Ball zur Hinrichtung, vom "Geist" zum "Fleisch" überging, ohne sich im Wesentlichen zu ändern , ihr Verhalten. I. V. wurde nie in die Geheimnisse weltlicher „Eigenschaften“ „eingeweiht“, die einen solchen „Werwolfismus“ rechtfertigen. Er blieb „auf der anderen Seite“ des Guten und Bösen, das von den Trägern der offiziellen Moral begangen wurde. Da er sich nicht mit den für ihn zeitgenössischen Postulaten „anständigen“ Verhaltens befasst hatte, glaubte I. V. gleichzeitig nicht an sein natürliches moralisches Gefühl, das noch nicht von der Gesellschaft verdorben war. Die Verweigerung des Militärdienstes und die Heirat mit Varenka ist weniger ein Protest als die geistige Kapitulation von I. V. vor dem Chaos seiner zeitgenössischen Kultur.

Andere Schriften zu diesem Werk

NACH DEM BALL

(Geschichte, 1911)

Iwan Wassiljewitsch - Protagonist, Erzähler Seine Erzählung entführt die Zuhörer in die Atmosphäre einer russischen Provinzstadt in den 1840er Jahren. I. V. studierte damals an der Universität, beteiligte sich an keinen Zirkeln, sondern lebte einfach „jugendlich“.

Einmal war er zufällig "am letzten Faschingstag auf dem Ball des Landeshauptmanns". Es gab auch seine Geliebte - Varenka B. Besonders I.V. verweilt auf der "Unkörperlichkeit" seiner Leidenschaft für eine junge schöne Frau und versucht, bei den Zuhörern den Eindruck eines fast "engelhaften" inneren Zustands zu erwecken: "... ich war glücklich, gesegnet, ich war gütig, ich war nicht ich, sondern eine Art überirdisches Geschöpf, das nichts Böses kannte und allein zum Guten fähig war. Die Zärtlichkeit für sich selbst, Varenka, wird von I. V. allmählich auf alle Anwesenden übertragen: auf den gutmütigen, gastfreundlichen Anführer und seine Frau, eine Dame mit dicken, weißen, nackten Schultern (I. V. betont ihre Ähnlichkeit mit den zeremoniellen Porträts von Kaiserin Elizabeth Petrovna), auf Varenkas Vater, Oberst V., und sogar an den Ingenieur Anisimov, der mit Varenka seine erste Mazurka abschlug. „Ich habe damals die ganze Welt mit meiner Liebe umarmt.“ Diese wirklich göttliche, brüderliche Liebe, die I. V. am letzten Faschingstag, am Vorabend der großen Fastenzeit, offenbart wurde, wird in der Darstellung von Tolstoi seltsamerweise durch heidnische, im Allgemeinen blasphemische Gesetze der weltlichen Ballsaalunterhaltung sanktioniert.

Weitere Veranstaltungen finden mit I. V. gleich am nächsten Morgen, am ersten Fastentag, statt. Durch Zufall wird er Zeuge einer barbarischen Hinrichtung – einem Bestrafungsritus mit Stulpen für einen flüchtigen Tataren. Die Hinrichtungsszene ist ein verzerrter Spiegel des Ballsaalrituals. Die Wahrnehmung von I. V. fixiert diese verzerrten Korrespondenzen unwillkürlich. Die Melodie der Mazurka überlagert die schrille Begleitung von Trommel und Flöte, der Rhythmus der Tanzschritte überlagert das ziselierte Wedeln der Soldatenhände und das beißende Pfeifen der Stockschläge, Varenkas Tanz mit ihrem Vater überlagert die höllischer „Tanz“ des unter Folter gefolterten Tataren und Gehen mit ihm in einem „festen, zitternden Gang“ Oberst B. Anstelle des „körperlosen“ Varenka - „bunt, nass, rot“ „menschlicher Körper“: „Brüder, haben barmherzig." Das sind „Brüder“, diese deutliche Analogie zu Golgatha greift unmissverständlich das Motiv der brüderlichen, allumfassenden Liebe auf, die I.V. während des Balles erlebt. In seiner Vorstellung sind scheinbar unterschiedliche Welten ungeheuer miteinander verflochten: Geistiges und Fleischliches, Christliches und Heidnisches, Göttliches und Dämonisches. Der Faschingsball, die heidnisch-pharisäische Amtskultur, lässt die Idee der universellen Liebe aufkommen, und das „moderne Golgatha“ zu Beginn der Fastenzeit zeigt dagegen nicht das Antlitz Christi, der für die Menschheit leidet, sondern ein hässliches, blutiges Durcheinander aus gefoltertem Menschenfleisch. Satan dient Gott, Gott dient Satan, und all dies wird durch ein gemeinsames Symbol eines ritualisierten Tanzes vereint. All dies ist für Tolstoi „falsche Kultur“, „Werwolfkultur“, die sich selbst verleugnet.

Im Gegensatz zum Autor ist I. V. nicht in der Lage, die ihm offenbarte Wahrheit zu akzeptieren. "Offensichtlich weiß er etwas, was ich nicht weiß", dachte I. V. an den Oberst und beobachtete, wie er leicht und gewohnheitsmäßig vom Ball zur Hinrichtung, vom "Geist" zum "Fleisch" überging, ohne sich im Wesentlichen zu ändern , ihr Verhalten. I. V. wurde nie in die Geheimnisse weltlicher „Eigenschaften“ „eingeweiht“, die einen solchen „Werwolfismus“ rechtfertigen. Er blieb „auf der anderen Seite“ des Guten und Bösen, das von den Trägern der offiziellen Moral begangen wurde. Da er sich nicht mit den für ihn zeitgenössischen Postulaten „anständigen“ Verhaltens befasst hatte, glaubte I. V. gleichzeitig nicht an sein natürliches moralisches Gefühl, das noch nicht von der Gesellschaft verdorben war. Die Verweigerung des Militärdienstes und die Heirat mit Varenka ist weniger ein Protest als die geistige Kapitulation von I. V. vor dem Chaos seiner zeitgenössischen Kultur.

Das Schreiben

Ein junger Mann aus einer wohlhabenden Familie, heiß, beeinflussbar, sogar enthusiastisch, er, zum ersten Mal in seinem Leben, konfrontiert mit einer schrecklichen Ungerechtigkeit, die er nicht persönlich begangen hat, hat seine dramatisch verändert Lebensweg Er hat jede Karriere an den Nagel gehängt und widmet sich künftig, wie es in der Geschichte matt erwähnt wird, seiner Kraft, anderen Menschen zu helfen („Nun, wir wissen, wie du nichts taugst“, sagen seine Gesprächspartner zu ihm. Sag mal besser: wie viel wären die Leute nicht gut, wenn du nicht da wärst). Es stimmt, als er die schreckliche Szene sah, schrie er nicht, wurde nicht empört, stürzte sich nicht auf den Obersten. Er konnte sich gar nicht vorstellen, welche Gefühle Varenkas Vater in dieser Szene in ihm auslöste. Aber seine Worte sind bezeichnend: „Ich schämte mich so sehr, dass ich, ohne zu wissen, wohin ich schauen sollte, als ob ich bei der schändlichsten Tat ertappt worden wäre, meine Augen senkte und mich beeilte, nach Hause zu gehen.“

Wir können die Vernünftigkeit der Lebensposition des Helden in Frage stellen, indem wir wahrscheinlich „Nicht-Widerstands“-Ansichten teilen (Siebtklässler mit ihrer angeborenen Geradlinigkeit geben ihm normalerweise die Schuld dafür, dass er „kein Kämpfer, kein Revolutionär geworden ist“), aber ihm ein edles Gefühl für etwas absprechen Gemeinschaft mit Menschen, im Verständnis, dass man für deren Schicksal nicht persönlich verantwortlich sein kann.

Der Schriftsteller wurde sein ganzes Leben lang von dem Gedanken an die Rechtlosigkeit des russischen Soldaten gequält. Bereits 1855 arbeitete er an einem Projekt zur Reorganisation der Armee, wo er sich der barbarischen Bestrafung widersetzte - "durch die Reihen fahren". Die Bedeutung der Geschichte „After the Ball“ geht jedoch weit über den Protest gegen die unmenschliche Behandlung von Soldaten hinaus. Tolstoi verurteilt die Despotie der Autokratie und nähert sich damit seinen großen Vorgängern Puschkin, Lermontow, Gogol an.

Tolstoi schrieb in der Ära der Vorbereitung der ersten russischen Revolution, und ihre lodernde Flamme warf Reflexionen auf seine Werke. Ohne revolutionäre Schlussfolgerungen zu ziehen, griff der Schriftsteller den Staat, die Kirche und die sozialen Institutionen des zaristischen Russlands mit solch wachsender Wucht an, ohne die revolutionäre Art und Weise der Veränderung des Lebens zu leugnen, dass er unwissentlich eine enorme revolutionäre Wirkung auf die Leser hatte.

Die Geschichte "Nach dem Ball" drückt die Stimmungen und Ansichten von Tolstoi während der Zeit der ersten russischen Revolution aus. Und obwohl das Werk viel später veröffentlicht wurde, acht Jahre nachdem es geschrieben wurde, erst 1911, spielte es seine soziale und erzieherische Rolle bereits in einem anderen Stadium der russischen Revolution.Natürlich sind auch diese Gedanken in ihrer Gesamtheit da uns Gedanken über Tolstois widerstandslose Positionen schwer fallen. Aber sie sind in der Lage, die im Leser formulierte Frage zu beantworten: Warum erinnerte sich Tolstoi in den 900er Jahren an einen Vorfall, der sich in den fernen Jahren seiner Jugend ereignete, und legte ihn der Geschichte „Nach dem Ball“ zugrunde?

Tolstoi wählt als Augenzeuge der Bestrafung jemanden aus, der sich nie mit sozialen Fragen befasst hat und nicht einmal eine andere, schreckliche Welt ahnt, die außerhalb der Mauern edler Herrenhäuser existiert. Aber gerade weil die Szene der Bestrafung aus der Sicht eines Mannes dargestellt wird, der keiner Befangenheit verdächtigt werden kann und der tatsächlich zum ersten Mal mit dem wirklichen Leben in Berührung kommt, macht diese Szene einen so gewaltigen Eindruck. Ivan Vasilyevich spricht über die Vergangenheit, aber seine Gesprächspartner sind sehr daran interessiert, moderne und sogar aktuelle Probleme zu lösen, um die menschliche Persönlichkeit zu verbessern und inwieweit eine Person von der Gesellschaft abhängig ist. Die Vergangenheit wird somit mit der Gegenwart verknüpft.

Ivan Vasilyevich ist aufrichtig, bescheiden, von allen respektiert, edel - es ist klar, dass seinen Erinnerungen uneingeschränkt vertraut werden kann. Es stimmt, er versteht nicht viel. Der Autor weigert sich sozusagen, endgültige Schlussfolgerungen zu ziehen (und in vielerlei Hinsicht konnte er selbst nicht die notwendige Lösung finden), aber die Stärke der dargestellten Tatsachen ist so stark, dass der Leser leicht zu dem Schluss kommen kann, dass es sich um eine eklatante Ungerechtigkeit handelt das autokratische System und die Verantwortung jedes Einzelnen für das, was um ihn herum passiert.

Jeder Schriftsteller, der die Komposition eines Werkes in Betracht zieht und eine bestimmte Art der Erzählung wählt, strebt danach, seine Gedanken, Gefühle und Erfahrungen in seinen Werken möglichst vollständig zu verkörpern, seine Vision der Welt zu vermitteln, die Wahrheit des Lebens, die Wahrheit der Charaktere wiederzugeben, und rekonstruiere es so, dass es den Leser ansteckt, schockiert, fesselt. Daher baut jeder Autor seine Werke auf unterschiedliche Weise auf, arrangiert Bilder von Ereignissen, Szenen und Episoden auf unterschiedliche Weise und organisiert die Handlung auf unterschiedliche Weise. In The Inspector General sehen wir nacheinander Anfang, Höhepunkt und Ende. In Gorkis Kindheit gibt es keinen Höhepunkt. In Puschkins Blizzard verschmilzt die Auflösung mit dem Höhepunkt.

Die Komposition ist ein universelles Merkmal, eine der wichtigsten spezifischen Eigenschaften eines jeden Werkes. Fiktion.

Aber auch in episch, lyrisch-episch u dramatische Werke Bei weitem nicht alles läuft auf die Handlung hinaus (Beschreibungen, lyrische und journalistische Abschweifungen, Monologe und Dialoge, die nicht unbedingt die Handlung bewegen, aber wichtig sind, um die Charaktere der Charaktere zu verstehen, ein Rahmen, ähnlich dem, den Leser in der Geschichte „After der Ball").

Andere Schriften zu diesem Werk

Die Geschichte von L. N. Tolstoi zeigt die Tiefe der Moral edle Gesellschaft diese Zeit. Das Bild und die Charakterisierung von Ivan Vasilyevich in der Geschichte "After the Ball" werden dazu beitragen, die spirituellen Qualitäten der Hauptfigur voll und ganz zu würdigen. Angesichts einer offensichtlichen Ungerechtigkeit, die einer anderen Person zugefügt wurde, musste er seinen Lebensweg drastisch ändern, was er nie bereut hat.

Ivan Vasilyevich ist die Hauptfigur der Arbeit. Erzähler. Die Geschichte, die er erzählt, führt den Leser zurück in die 1840er Jahre, als er jung und sorglos war und wusste, wie man jeden Tag lebt und genießt.

Aussehen

In seiner Jugend passte Iwan Wassiljewitsch hervorragend zu jedem Mädchen. Gutaussehend. "... war nicht hässlich ...". Gebaut. Bis zum Rand gekleidet. Die Studentenuniform ist perfekt gebügelt. An den Händen von Handschuhen. Es ist klar, dass der Typ sich um sein Aussehen kümmert. Vergessen Sie nicht, rechtzeitig zum Friseur zu gehen. Gesichert. Nicht jeder junge Mann konnte sich damals ein Pferd leisten. Ivan hatte einen Schrittmacher. Ein teures Pferd, das investiert werden muss.

"... ich hatte einen schneidigen Schrittmacher ...".

Ausbildung. Zeitvertreib

Zu dieser Zeit war Iwan Wassiljewitsch Universitätsstudent. Wie alle jungen Leute in seinem Alter liebte er es, mit schönen Damen auf den Ball zu gehen und zu tanzen.

„... Meine größte Freude waren Abende und Bälle ...“

Der Typ hat keinen Mangel an Fans erlebt. Jeder würde sich geehrt fühlen, wenn er ihr Aufmerksamkeit schenkte. Tanzen war seine Leidenschaft. Er tanzte gut und gerne. Dabei spielt es keine Rolle, ob der Tanz Polka, Tango oder Walzer war. Auf der Tanzfläche fühlte er sich wie ein Fisch im Wasser.

Charakter. Freundlicher, romantischer junger Mann. Von Natur aus beeindruckend. Zeitweise begeistert. Schüchtern und liebevoll. "... ich habe mich oft verliebt ...".

Erste lieb e

Die erste Liebe war Varenka, die Tochter eines Obersten. Sie trafen sich auf dem Ball. Das Mädchen schien eine überirdische Kreatur zu sein, die sich schrecklich anfassen lässt. Nachdem er die ganze Nacht mit ihr getanzt hatte, wurde ihm klar, dass er sich zum ersten Mal wirklich verliebt hatte. Es ist, als wären mir Flügel auf dem Rücken gewachsen. Er fühlte sich so glücklich. Die Hoffnung auf Gegenseitigkeit wärmte die Seele. Ivan war bereit, die ganze Welt zu umarmen, um ihm die Gelegenheit zu geben, zu lieben und geliebt zu werden. Alles endete so schnell, wie es begonnen hatte. Die Jungen waren nicht dazu bestimmt, zusammen zu sein.

Nach dem Ball

In einem Zustand der Euphorie kehrte Iwan Wassiljewitsch nach Hause zurück. Der Schlaf kam nicht. Er beschloss, nachts einen Spaziergang durch die Stadt zu machen, und ging zum Haus der Braut. Dort sah er, wie der Vater seiner Geliebten, Colonel B, einen einfachen Soldaten zu Brei folterte.

Iwan passte nicht in seinen Kopf, wie ein Mann auf einem Ball so tun konnte, indem er vorgab, ein süßer, höflicher alter Mann zu sein. Macht verwandelte ihn in ein Tier und hinterließ kein Mitleid in seinem Herzen. Diese Szene beeinflusste Ivan so sehr, dass er beschloss, sein Leben nie mit dem Gottesdienst zu verbinden. Zusammen mit der Enttäuschung über den Oberst begannen die Gefühle für Warja zu sinken. Sie hörten auf, sich zu verabreden.

Ivan Vasilievich ist der Erzähler und die Hauptfigur der Geschichte von L. N. Tolstoi „After the Ball“. Von seinem Gesicht wird die Geschichte erzählt, von ihm erfahren wir die Liebesgeschichte von Iwan Wassiljewitsch und ihr seltsames Ende.

Am Anfang der Geschichte haben wir einen bereits gealterten Helden – „von allen respektiert“, ehrlich, aufrichtig, dem seine Umgebung mit offensichtlicher Sympathie begegnet. Ein solcher Anfang stimmt auf die Akzeptanz der Geschichte ein, auf eine positive Einschätzung der Taten des Helden.

Die Erinnerungen von Ivan Vasilievich werden durch ein Gespräch darüber angeregt, was eine Person zur persönlichen Verbesserung braucht. Der Held erinnert sich an einen Vorfall aus seiner Jugend, der in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts in einer Provinzstadt stattfand. Er sei Student, „lebte, wie es für die Jugend typisch ist: er lernte und hatte Spaß“ und war in Varenka B. verliebt. Außerdem sei seine Liebe sehr rein und wie „körperlos“ gewesen: Er betrachtete das Mädchen wie einen Engel und fühlte sich "eine Art überirdisches Wesen".

(Oberst und Pater Varenka tanzt anmutig mit seiner Tochter)

Der größte Teil der Geschichte von Ivan Vasilyevich (und der Arbeit selbst) fällt auf den Ball, wo der Held mit Varenka tanzt, berührt sowohl von ihr als auch von ihrem Vater. Sogar die unmodernen Stiefel seines Vaters erscheinen Iwan Wassiljewitsch schön: „Ich war besonders berührt von seinen Stiefeln, die mit Riemen bedeckt waren, gute Wadenstiefel, aber nicht modisch …“

Wenn glücklich, verliebt, alles um mich herum schön erscheint: „Damals umarmte ich die ganze Welt mit meiner Liebe.“ Dieses Gefühl wird sich mit der Zeit entweder beruhigen, irdisch werden oder verschwinden. Das zweite passierte Iwan Wassiljewitsch, nur der Grund für die Abkühlung des Helden stellte sich als nicht ganz gewöhnlich heraus, "ein Unfall" - wie er es selbst ausdrückte.

(Unvergesslich in der Seele von Ivan Vasilyevich tanzt mit Varenka)

Iwan Wassiljewitsch kann nach dem Ball am Morgen der Großen Fastenzeit (der Ball fand am Abend von Masleniza) nicht einschlafen und macht sich auf den Weg, um durch die Straßen zu streifen. Und seine Beine selbst tragen ihn zu dem Haus, in dem Varenka lebt. Das Haus steht am Stadtrand, „auf dem Feld“, an dessen Ende der Held „etwas Großes, Schwarzes“ sieht.

Es stellte sich heraus, dass dort ein entlaufener Soldat bestraft wurde. Er wurde durch zwei Reihen von Soldaten geführt, die abwechselnd auf den Unglücklichen einschlugen und seinen Rücken in ein blutiges Durcheinander verwandelten. Und Varenkas Vater befahl die Bestrafung, er überwachte streng, dass die Soldaten mit voller Kraft zuschlugen.

(Ivan Vasilievich war Zeuge dessen, was er sah, der Oberst, der auch Varenkas Vater ist, bestraft den Flüchtling streng)

... In der Seele von Iwan Wassiljewitsch drehte sich etwas um. Er schien zu verstehen, dass es anscheinend notwendig war, sogar notwendig. Aber nur mit dem Verstand. Mein Herz und meine Seele fanden keine Rechtfertigung für die Folter: „Offensichtlich weiß er (Varenkas Vater) etwas, was ich nicht weiß“, dachte ich an den Oberst. „Wenn ich wüsste, was er weiß, würde ich verstehen, was ich sah, und es würde mich nicht quälen.“

Der Held konnte nur abends einschlafen, wenn er sich mit einem Freund betrank. Und danach begann die Liebe irgendwie von selbst zu schwinden.

Eigenschaften des Helden

Ivan Vasilievich - in seiner Jugend der gewöhnlichste junge Mann. Er selbst betont in der Geschichte, dass er für einen Studenten ein ganz normales Leben führte: Er hatte Spaß, lernte. Er beteiligte sich an keinen Zirkeln, hielt sich an keine Theorien. Er ritt mit jungen Damen aus den Bergen, trank Champagner, wenn er Geld hatte, tanzte viel und verliebte sich mehr als einmal. Dieses „Gewöhnliche“ ist für die Intention des Autors sehr wichtig.

Wenn Iwan Wassiljewitsch ein Bild von Folter sieht, widersetzt er sich ihm nicht mit seinem Verstand, das heißt, er kann oder hat Angst, die Wahrheit zu akzeptieren, dass neben ihm ein Verbrechen passiert. Er kann nicht erkennen, dass die Gesellschaft, die Menschen, die ihn umgeben, betrügerisch und heuchlerisch sind: "... egal wie viel ich dachte, ich konnte nicht verstehen, was der Oberst weiß ..." Ihm fehlt es entweder an Intelligenz oder an Mut oder - noch nicht ist es Zeit für die richtigen Schlussfolgerungen.

Das Herz des Helden ist jedoch klüger als der Kopf. Was er sah, veränderte das Leben von Iwan Wassiljewitsch. Er konnte nicht zum Dienst gehen, obwohl er gehen würde, und in Varenka sah er jetzt nachdenklich den Oberst auf dem Platz.

Der Held wurde allein gelassen, diente nirgendwo - weder in der Armee, noch als Beamter, denn ein so krasser Kontrast zwischen dem Oberst auf dem Ball und dem Oberst auf dem Platz lässt ihn implizit die "falsche Seite" der Menschen vermuten. Iwan Wassiljewitsch zog es vor, sich zu schützen, sich dieser „falschen Seite“ nicht zu stellen, sie nicht zu bekämpfen. Das ist Feigheit, der Protest der Machtlosen.

Das Bild des Helden in der Arbeit

L. N. Tolstoi zeigt am Beispiel der gewöhnlichsten Person, dass das Verständnis von Gut oder Böse einer Person a priori gegeben ist - unabhängig von Fakten, Erfahrungen, Überzeugungen oder deren Abwesenheit. Wo kommt es her? Kant nannte dieses Wissen den moralischen Beweis der Existenz Gottes. Wer hätte sonst in uns das Verständnis dafür investiert, was gut und was böse ist.

Aber Tolstois Ziel liegt nicht in dieser Lehrbuchwahrheit für den Leser des frühen zwanzigsten Jahrhunderts. Laut dem Autor ist es wichtig, sich nicht nur NICHT auf die Seite des Bösen zu stellen, sondern auch dagegen anzukämpfen. Schließlich ist der Oberst vielleicht nicht ganz schlecht, es ist nur so, dass der Staat, die Behörden ihm beigebracht haben, dass „es so richtig ist“, dass Schlagen und Foltern bedeutet, die Ordnung wiederherzustellen und aufrechtzuerhalten.

Machen wir gleich den Vorbehalt, dass Tolstoi keineswegs auf der Seite revolutionärer Umwälzungen steht. Seine Methode ist die Umerziehung, das Überdenken der Weltstruktur durch die gesamte Gesellschaft. Und deshalb ist es unmöglich, gleichgültig zu bleiben. Sie können Ihren Kopf nicht in den Sand stecken, wie Ivan Vasilyevich, sich vom Dienst entfernen, Leute.

Ivan Vasilyevich ist ein Beispiel für spirituelle Hingabe an die Welt, ein Beispiel für „Lügen, um sich selbst zu retten“ (er wagt es nie, das zu verurteilen, was er auf dem Feld gesehen hat). Laut Tolstoi wird sich die Welt verändern, wenn wir aufhören, Grausamkeiten zu ertragen, auch wenn sie legal sind. Nein, Revolutionen sind nicht nötig – Propaganda der Freundlichkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit ist nötig.