Johann Goethe "Faust": tanımı, karakterleri, eserin analizi. "Trajedinin genel anlamı" Faust Faust oyunu

Trajedi üç giriş metniyle açılıyor. İlki, gençliğin arkadaşlarına - yazarın Faust'taki çalışmanın başlangıcında ilişkili olduğu ve zaten ölmüş ya da çok uzaklarda bulunanlara - lirik bir adanmışlıktır. "O parlak öğle vaktinde yaşayan herkesi tekrar minnetle anıyorum."

Ardından Tiyatro Tanıtımı gelir. Tiyatro Yönetmeni, Şair ve Çizgi Roman Oyuncusu'nun sohbetinde sanatsal yaratıcılığın sorunları tartışılıyor. Sanat boşta kalan kalabalığa mı hizmet etmeli yoksa yüce ve ebedi amacına sadık mı olmalı? Gerçek şiir ve başarı nasıl birleştirilir? Burada ve İnisiyasyon'da, zamanın geçiciliği ve geri dönülemez biçimde kaybolmuş gençlik motifi yankılanıyor ve yaratıcı ilhamı besliyor. Sonuç olarak, yönetmen işe daha kararlı bir şekilde başlamanız için tavsiyelerde bulunur ve tiyatrosunun tüm başarılarının Şair ve Oyuncunun emrinde olduğunu ekler. "Bu ahşap kabinde, evrende olduğu gibi, arka arkaya tüm katmanları geçebilir, cennetten dünyadan cehenneme inebilirsiniz."

Bir satırda özetlenen “cennet, dünya ve cehennem” sorunsalları, Lord, başmelekler ve Mephistopheles'in zaten hareket ettiği “Cennetteki Prolog” da geliştirilmiştir. Tanrı'nın işlerinin görkemini söyleyen başmelekler, ilk sözden itibaren - “Sana randevu için geldim ...” - Mephistopheles'in ortaya çıkışında sessiz kalıyorlar ... cazibe. Allah'ın sadık ve çalışkan kulu olarak örnek gösterdiği Faust'un adı konuşmada ilk kez duyulur. Mephistopheles, "bu Aesculapius"un "savaşmaya hevesli olduğunu, engellere göğüs germeyi sevdiğini ve uzaktaki bir hedef gördüğünü ve ödül olarak gökten yıldızları ve yeryüzünden en iyi zevkleri talep ettiğini" kabul eder. bilim adamının ikili doğası. Tanrı, içgüdülerinin Faust'u çıkmazdan çıkaracağına inanarak, Mephistopheles'in Faust'u her türlü ayartmaya tabi tutmasına, onu herhangi bir uçuruma indirmesine izin verir. Mephistopheles, gerçek bir inkar ruhu olarak, Faust'u süründürmeye ve "ayakkabı tozu yemeye" söz vererek argümanı kabul eder. İyiyle kötünün, büyükle önemsizin, yüceyle alçakın büyük bir mücadelesi başlar.

Hakkında bu tartışmaya çıkan kişi, tavanı tonozlu, gotik tarzda dar bir odada uykusuz bir gece geçirir. Faust, bu çalışan hücrede, yıllarca süren sıkı çalışma boyunca tüm dünyevi bilgeliği kavradı. Sonra doğaüstü fenomenlerin sırlarına tecavüz etmeye cesaret etti, sihir ve simyaya döndü. Ancak, gerileyen yıllarında doyum yerine, yalnızca ruhsal boşluk ve yaptıklarının beyhudeliğinin acısını hisseder. “Teolojide ustalaştım, felsefeyi inceledim, hukuk biliminde ustalaştım ve tıp okudum. Ancak, aynı zamanda herkes için bir aptaldım ve öyle kalacağım ”diye ilk monologuna başladı. Güç ve derinlik açısından olağandışı olan Faust'un zihni, gerçek karşısında korkusuzlukla işaretlenmiştir. O, yanılsamalara aldanmaz ve bu nedenle bilgi olanaklarının ne kadar sınırlı olduğunu, evrenin ve doğanın gizemlerinin bilimsel deneyimin meyveleriyle ne kadar ölçülemez olduğunu acımasızca görür. Wagner'in asistanının övgülerine gülüyor. Bu bilgiç, Faust'a eziyet eden temel sorunları düşünmeden, bilimin granitini özenle kemirmeye ve parşömenlere göz atmaya hazır. "Büyünün tüm güzelliği bu sıkıcı, iğrenç, sınırlı bilgin tarafından dağıtılacak!" - bilim adamı kalbinde Wagner hakkında konuşuyor. Wagner küstah bir aptallıkla, insanın tüm bilmecelerinin cevabını öğrendiğini söylediğinde, sinirlenen Faust konuşmayı keser. Yalnız bırakılan bilim adamı tekrar kasvetli bir umutsuzluk durumuna düşer. Hayatın boş çalışmaların külleri arasında, kitaplıklar, mataralar ve imbikler arasında geçtiğini anlamanın acısı, Faust'u korkunç bir karara götürür - dünyevi paylaşımı sona erdirmek ve evrenle birleşmek için zehir içmeye hazırlanıyor. Ama o anda zehirli bardağı dudaklarına kaldırdığında, çanlar ve koro şarkıları duyulur. Kutsal Paskalya gecesi Blagovest, Faust'u intihardan kurtarır. “Yeryüzüne döndürüldüm, bunun için teşekkür ederim kutsal ilahiler!”

Ertesi sabah Wagner ile birlikte şenlikli insan kalabalığına katılırlar. Çevredeki tüm sakinler Faust'a saygı duyuyor: hem o hem de babası yorulmadan insanları tedavi ederek onları ciddi hastalıklardan kurtardı. Doktor, ne vebadan ne de vebadan korkmadı, korkmadan enfekte kışlalara girdi. Şimdi sıradan kasaba halkı ve köylüler ona boyun eğiyor ve yol veriyor. Ancak bu samimi itiraf bile kahramanı memnun etmez. Kendi erdemlerini abartmaz. Bir yürüyüşte onlara siyah bir kaniş çivilenir ve Faust onu evine getirir. Kahraman, kendisini ele geçiren isteksizliğin ve cesaretsizliğin üstesinden gelmek için Yeni Ahit'in çevirisini üstlenir. İlk satırın çeşitli varyantlarını reddederek, Yunanca "logos"un bir "söz" değil bir "eylem" olarak yorumlanmasında durur ve ayette "Başlangıçta eylem vardı" der. Ancak, köpek onu derslerinden uzaklaştırır. Ve sonunda, Faust'a ilk kez gezgin bir öğrenci kılığında görünen Mephistopheles'e dönüşür.

Ev sahibinin ismiyle ilgili temkinli sorusuna konuk, "sayısız iyilik yapan, her şeye kötülük dileyenlerin gücünün bir parçası" olduğunu söyler. Yeni muhatap, donuk Wagner'in aksine, zeka ve içgörü gücü bakımından Faust'un dengidir. Misafir, sanki Faust'un eziyetlerinin özüne nüfuz ediyormuş gibi, insan doğasının zayıflıklarına, insan kaderine küçümseyici ve iğneleyici bir şekilde kıkırdar. Bilim adamının ilgisini çeken ve uyuşukluğundan yararlanan Mephistopheles ortadan kaybolur. Bir dahaki sefere şık giyinmiş görünüyor ve hemen Faust'u melankoliyi ortadan kaldırmaya davet ediyor. Yaşlı münzeviyi parlak bir elbise giymeye ve bu "tırmık özelliği olan giysilerde, uzun bir oruçtan sonra deneyimlemeye, yani hayatın doluluğu anlamına gelmeye" ikna eder. Önerilen zevk, Faust'u o kadar çok yakalar ki, anı durdurmak ister, o zaman kölesi Mephistopheles'in avı olur. Anlaşmayı kanla imzalarlar ve Mephistopheles'in geniş pelerini üzerinde havada bir yolculuğa çıkarlar...

Dolayısıyla, bu trajedinin manzarası dünya, cennet ve cehennemdir, yöneticileri Tanrı ve şeytandır ve yardımcıları sayısız ruhlar ve melekler, cadılar ve şeytanlar, sonsuz etkileşim ve yüzleşmelerinde ışık ve karanlığın temsilcileridir. Asıl baştan çıkarıcı alaycı her şeye gücü yeten ne kadar çekici - altın bir kaşkorse içinde, horoz tüyü olan bir şapkada, bacağında bol dökümlü bir toynak ile onu biraz topal hale getiriyor! Ama arkadaşı Faust bir eştir - şimdi genç, yakışıklı, güç ve arzularla dolu. Cadı tarafından hazırlanan iksirin tadına baktı ve ardından kanı kaynadı. Hayatın tüm sırlarını kavrama ve en yüksek mutluluğun peşinde koşma kararlılığında artık hiçbir tereddüt bilmiyor.

Topal bacaklı arkadaşı, korkusuz deneyci için ne gibi ayartmalar hazırladı? İşte ilk imtihan. Adı Marguerite veya Gretchen, on beşinci yılında ve bir çocuk gibi saf ve masum. Dedikoduların kuyu başında herkes ve her şey hakkında dedikodu yaptığı sefil bir kasabada büyüdü. Babalarını anneleriyle birlikte gömdüler. Ağabeyi orduda görev yapıyor ve Gretchen'ın emzirdiği küçük kız kardeş kısa süre önce öldü. Evde hizmetçi yok, bu nedenle tüm ev ve bahçe işleri onun omuzlarında. “Ama yenen parça ne tatlı, dinlenme ne kadar pahalı ve uyku ne kadar derin!” Bu sanatsız ruh, bilge Faust'un kafasını karıştırmaya yazgılıydı. Sokakta bir kızla tanıştığında, onun için çılgınca bir tutkuyla alevlendi. Satıcı-şeytan hemen hizmetlerini teklif etti - ve şimdi Margarita, Faust'a aynı ateşli aşkla cevap veriyor. Mephistopheles, Faust'u işi bitirmesi için zorlar ve o buna karşı koyamaz. Bahçede Margaret ile tanışır. Göğsünde nasıl bir kasırganın koptuğunu, duygularının ne kadar ölçülemez olduğunu ancak - bu kadar dürüstlük, uysallık ve itaat - sadece Faust'a vermekle kalmaz, aynı zamanda katı annesini de onun tavsiyesi üzerine uyutursa tahmin edilebilir. böylece flört etmeye karışmaz.

Faust neden bu sıradan, saf, genç ve deneyimsiz kişiye bu kadar ilgi duyuyor? Belki onunla daha önce arzuladığı dünyevi güzellik, iyilik ve gerçek duygusu kazanır? Tüm deneyimsizliğine rağmen, Margarita manevi uyanıklığa ve kusursuz bir hakikat duygusuna sahiptir. Mephistopheles'te kötülüğün habercisi olduğunu hemen fark eder ve onun eşliğinde çürür. “Ah, melek tahminlerinin hassasiyeti!” - Faus'u düşürür.

Aşk onlara göz kamaştırıcı bir mutluluk verir ama aynı zamanda bir talihsizlikler zincirine de neden olur. Şans eseri, Margarita'nın erkek kardeşi Valentine, penceresinin önünden geçerken bir çift "erkek arkadaş" ile karşılaştı ve hemen onlarla savaşmak için koştu. Mephistopheles geri adım atmadı ve kılıcını çekti. Şeytanın bir işaretiyle Faust da bu savaşa karışmış ve sevgili kardeşini bıçaklayarak öldürmüştür. Ölen Valentine, asi kız kardeşini lanetledi ve ona evrensel bir rezalete ihanet etti. Faus, daha fazla sıkıntısını hemen öğrenmedi. Cinayetin geri ödemesinden kaçtı, liderinin peşinden şehirden acele etti. Peki ya Margarita? Bir zamanlar uyku iksirinden sonra uyanmadığı için annesini istemeden kendi elleriyle öldürdüğü ortaya çıktı. Daha sonra bir kız çocuğu doğurdu ve dünyevi gazaptan kaçarak onu nehirde boğdu. Kara onu geçmedi - terk edilmiş bir sevgili, fahişe ve katil olarak damgalandı, hapsedildi ve stoklarda infazı bekliyordu.

Sevgilisi uzaktadır. Hayır, kollarında değil, bir an beklemesini istedi. Şimdi, ayrılmaz Mephistopheles ile birlikte, bir yere değil, Kırık'a koşar - Walpurgis Gecesi'ndeki bu dağda cadıların sabbath'ı başlar. Kahramanın etrafında gerçek bir bacchanalia hüküm sürer - cadılar acele eder, iblisler, kikimorlar ve şeytanlar birbirlerine seslenir, her şey şenlik, ahlaksızlık ve zinanın alaycı bir unsuru tarafından kucaklanır. Faust, utanmazlığın tüm çok sesli ifşasında kendini gösteren, her yerde kaynayan kötü ruhlardan korkmaz. Bu, Şeytan'ın nefes kesici bir topudur. Ve şimdi Faust burada daha genç bir güzelliği seçiyor ve onunla dans etmeye başlıyor. Kadını ancak aniden ağzından pembe bir fare fırladığında bırakır. Mephistopheles, şikayeti üzerine küçümseyici bir tavırla, "Farenin gri olmadığı için teşekkür ederim ve bunun için bu kadar derinden üzülme," dedi.

Ancak Faust onu dinlemez. Gölgelerden birinde Margarita'yı tahmin ediyor. Onu bir zindana hapsedilmiş, boynunda korkunç kanlı bir yara iziyle görür ve üşür. Şeytana koşarak kızı kurtarmayı talep eder. İtiraz ediyor: Onu baştan çıkaran ve cellat olan Faust'un kendisi değil miydi? Kahraman ertelemek istemiyor. Mephistopheles nihayet gardiyanları uyutacağına ve hapishaneye gireceğine söz verir. İki komplocu atlarına atlayarak şehre geri dönerler. Onlara, iskelede yaklaşan ölümü hisseden cadılar eşlik ediyor.

Faust ve Margarita'nın son buluşması, dünya şiirinin en trajik ve yürekten sayfalarından biridir.

Margarita, işlediği günahların tüm sınırsız utancını ve acısını içerek aklını yitirdi. Çıplak saçlı, yalın ayak, hapishanede çocuk şarkıları söylüyor ve her hışırtıda titriyor. Faust göründüğünde, onu tanımaz ve mindere büzülür. Çılgın konuşmalarını umutsuzca dinliyor. Mahvolmuş bebek hakkında bir şeyler geveliyor, onu baltanın altına sokmamak için yalvarıyor. Faust kızın önünde dizlerinin üstüne çöker, ona adıyla seslenir, zincirlerini kırar. Sonunda ondan önce bir Arkadaş olduğunu fark eder. "Kulaklarıma inanamıyorum, o nerede? Boynuna bin! Acele et, göğsüne acele et! Zindanın karanlığı boyunca, teselli edilemez, cehennemi zifiri karanlığın alevleri ve uğultu ve uluyan ... "

Mutluluğuna, kurtulduğuna inanmıyor. Faust çılgınca onu zindanı terk etmeye ve kaçmaya çağırıyor. Ama Margarita tereddüt eder, kederli bir şekilde onu okşamasını ister, onun alışkanlığını kaybettiğini, “öpüşmeyi unuttu” diye sitem eder ... Faust onu tekrar çeker ve acele etmeye çağırır. Sonra kız aniden ölümcül günahlarını hatırlamaya başlar - ve sözlerinin sanatsız basitliği Faust'u korkunç bir önseziyle soğutur. “Annemi ölümüne teselli ettim, kızımı bir gölette boğdum. Tanrı onu bize mutluluk için vermeyi düşündü, ama bela için verdi. Faust'un itirazlarını yarıda kesen Margaret, son vasiyete geçer. Arzuladığı kişi, günün yamacında bir kürekle üç delik kazmak için mutlaka hayatta kalmalıdır: annem için, kardeşim için ve üçüncüsü benim için. Madeni yana doğru kaz, uzağa koy ve çocuğu göğsüme yaklaştır. Margarita, kendi hatasıyla ölenlerin görüntüleri tarafından tekrar musallat olmaya başlar - boğulduğu titreyen bir bebek, bir tepenin üzerinde uykulu bir anne hayal eder ... Faust'a "hasta ile sendelemekten daha kötü bir kader olmadığını söyler. vicdan" ve zindandan ayrılmayı reddediyor. Faus onunla kalmaya çalışır ama kız onu uzaklaştırır. Kapıda beliren Mephistopheles, Faust'u aceleye getirir. Margarita'yı yalnız bırakarak hapishaneden ayrılırlar. Mephistopheles, ayrılmadan önce, Margarita'nın bir günahkar olarak işkenceye mahkum edildiğini söyler. Ancak yukarıdan bir ses onu düzeltir: "Kaydedildi." Şehadeti, Tanrı'nın yargısını ve samimi tövbeyi kaçmayı tercih eden kız, ruhunu kurtardı. Şeytanın hizmetlerini reddetti.

İkinci bölümün başında, yeşil bir çayırda unutulmuş, huzursuz bir rüyada Faust'u buluyoruz. Uçan orman ruhları, vicdan azabı çeken ruhuna huzur ve unutkanlık verir. Bir süre sonra gün doğumunu izleyerek iyileşmiş olarak uyanır. İlk sözleri göz kamaştırıcı armatüre hitap ediyor. Şimdi Faust, hedefin bir kişinin yetenekleriyle orantısızlığının, tam olarak bakarsanız, güneş gibi yok edebileceğini anlıyor. Gökkuşağının görüntüsü onun için daha değerlidir, “yedi renkli değişkenliğin oyunuyla sabitliğe yükselir”. Güzel doğa ile birlik içinde yeni bir güç kazanan kahraman, deneyimin sarp sarmalını tırmanmaya devam ediyor.

Bu kez Mephistopheles, Faust'u imparatorluk sarayına getirir. Geldikleri devlette, hazinenin fakirleşmesi nedeniyle anlaşmazlıklar hüküm sürüyor. Soytarı gibi davranan Mephistopheles dışında kimse işleri nasıl düzelteceğini bilmiyor. Baştan çıkarıcı, nakit rezervlerini yenilemek için bir plan geliştirir ve bunu çok geçmeden zekice uygular. Rehini yerin iç kısmının muhtevası olarak beyan edilen menkul kıymetleri dolaşıma sokar. Şeytan yeryüzünde er ya da geç bulunacak çok altın olduğunu garanti eder ve bu da kağıtların maliyetini karşılar. Aldatılan nüfus isteyerek hisse satın alır, “ve para keseden şarapçıya, kasap dükkânına aktı. Dünyanın yarısı sular altında kaldı ve terzinin diğer yarısı yeni elbiseler dikiyor. Dolandırıcılığın acı meyvelerinin er ya da geç etki edeceği açıktır, ancak mahkemede coşku hüküm sürerken, bir balo düzenlenir ve büyücülerden biri olarak Faust eşi görülmemiş bir onurun tadını çıkarır.

Mephistopheles ona, pagan tanrıların ve kahramanların dünyasına girme fırsatı veren sihirli bir anahtar verir. Faust, Paris ve Helen'i imparatorun balosuna getirerek erkek ve kadın güzelliğini kişileştirir. Elena salonda göründüğünde, mevcut hanımlardan bazıları onun hakkında eleştirel açıklamalar yapıyor. "İnce, büyük. Ve kafa küçük ... Bacak orantısız bir şekilde ağır ... ”Ancak Faust tüm varlığıyla, kusursuzluğunda sevilen manevi ve estetik idealin önünde olduğunu hissediyor. Elena'nın göz kamaştırıcı güzelliğini fışkıran bir ışıltı akışıyla karşılaştırıyor. "Dünya benim için ne kadar değerli, ilk kez ne kadar dolu, çekici, özgün, ifade edilemez!" Ancak Elena'yı tutma arzusu işe yaramaz. Görüntü bulanıklaşır ve kaybolur, bir patlama duyulur, Faust yere düşer.

Şimdi kahraman, güzel Elena'yı bulma fikrine takıntılı. Çağların derinliklerinde uzun bir yolculuk onu beklemektedir. Bu yol, Mephistopheles'in onu unutulmaya götüreceği eski çalışma atölyesinden geçiyor. Öğretmenin dönüşünü bekleyen gayretli Wagner ile tekrar buluşacağız. Bu kez, bilim adamı bilgiç, bir şişede yapay bir insan yaratmakla meşgul, "çocukların eski hayatta kalmasının bizim için bir saçmalık olduğuna, arşive teslim edildiğine" kesin olarak inanıyor. Sırıtan bir Mephistopheles'in gözleri önünde, kendi doğasının ikiliğinden muzdarip bir şişeden bir Homunculus doğar.

Sonunda inatçı Faust güzel Helen'i bulup onunla birleştiğinde ve dehaya damgasını vurmuş bir çocukları olduğunda -Goethe Byron'ın özelliklerini imajına yerleştirdiğinde- yaşayan aşkın bu güzel meyvesi ile talihsiz Homunculus arasındaki karşıtlık özel bir ışıkla gün yüzüne çıkacaktır. Kuvvet. Ancak Faust ve Helen'in oğlu olan güzel Euphorion, dünyada uzun süre yaşayamayacaktır. Elementlerin mücadelesi ve meydan okuması onu kendine çekiyor. Ebeveynlerine “Ben yabancı değilim, dünyevi savaşların bir katılımcısıyım” diyor. Acele eder ve havada parlak bir iz bırakarak gözden kaybolur. Elena, Faust'a veda ediyor ve şöyle diyor: “Mutluluğun güzellikle iyi geçinmediğine dair eski söz benim için gerçek oluyor ...” Sadece kıyafetleri Faust'un elinde kalıyor - bedensel, mutlak güzelliğin geçici doğasını işaret ediyormuş gibi kayboluyor.

Yedi lig çizmeli Mephistopheles, kahramanı uyumlu pagan antik döneminden yerli Orta Çağlarına döndürür. Faust'a nasıl ün ve tanınırlık kazanılacağı konusunda çeşitli seçenekler sunar, ancak bunları reddeder ve kendi planını anlatır. Havadan, deniz gelgitiyle her yıl sular altında kalan ve araziyi doğurganlıktan mahrum bırakan büyük bir toprak parçası fark etti. Faust'un "ne pahasına olursa olsun uçurumdan bir parça toprak almak" için bir baraj inşa etme fikri var. Ancak Mephistopheles, menkul kıymetlerle bir aldatmacadan sonra, biraz da olsa keyfine göre yaşayan ve tahtını kaybetme tehdidiyle karşı karşıya kalan tanıdık imparatorlarına şimdilik yardım etmenin gerekli olduğuna itiraz ediyor. Faust ve Mephistopheles, imparatorun düşmanlarına karşı askeri bir operasyon yürütür ve parlak bir zafer kazanır.

Şimdi Faust, aziz planını uygulamaya başlamak için can atıyor, ancak önemsiz bir şey onu engelliyor. Gelecekteki barajın yerinde eski fakirlerin kulübesi duruyor - Philemon ve Baucis. Faust onlara başka bir barınak teklif etmesine rağmen, inatçı yaşlılar evlerini değiştirmek istemiyorlar. Sinirli bir sabırsızlık içinde, şeytandan inatçılarla başa çıkmasına yardım etmesini ister. Sonuç olarak, talihsiz çift - ve onlarla birlikte onlara uğrayan misafir gezgin - acımasız bir misilleme yaşıyor. Mephistopheles ve gardiyanlar konuğu öldürür, yaşlılar şoktan ölür ve kulübe rastgele bir kıvılcımdan çıkan alev tarafından işgal edilir. Olanların onarılamazlığının acısını bir kez daha yaşayan Faust şöyle haykırıyor: “Bana değişim teklif ettim, şiddet değil, soygun değil. Sözlerime sağırlık için, sana lanet olsun, sana lanet olsun!”

Yorgun hissediyor. Tekrar yaşlanır ve hayatın tekrar sona erdiğini hisseder. Artık tüm özlemleri bir baraj hayalini gerçekleştirmeye odaklanmıştır. Onu başka bir darbe bekliyor - Faust kör oluyor. Gecenin karanlığına sarılır. Ancak küreklerin, hareketlerin, seslerin sesini ayırt eder. Şiddetli neşe ve enerji tarafından ele geçirilir - aziz hedefin zaten doğmakta olduğunu anlar. Kahraman hararetli komutlar vermeye başlar: “Sıcak bir kalabalığın içinde işe koyulun! İşaret ettiğim bir zincire dağılın. Kazıcılar için kazmalar, kürekler, el arabaları! Şaftı çizime göre hizalayın!”

Kör Faust, Mephistopheles'in onunla sinsi bir oyun oynadığının farkında değildir. Faust'un çevresinde, inşaatçılar değil, lemurlar, kötü ruhlar toplanıyor. Şeytanın emriyle Faust için bir mezar kazarlar. Bu arada kahraman mutlulukla doludur. Manevi bir patlamada, trajik bilgi yolunda edindiği deneyimi yoğunlaştırdığı son monologunu söyler. Şimdi, gerçekten yüce bir varoluş anını bahşeden şeyin güç, zenginlik, şöhret, hatta dünyadaki en güzel kadına sahip olmak olmadığını anlıyor. Sadece herkesin eşit olarak ihtiyaç duyduğu ve herkes tarafından gerçekleştirilen ortak bir eylem, hayata en yüksek doluluğu verebilir. Faust'un daha Mephistopheles ile karşılaşmadan önce yaptığı keşfe kadar anlamsal köprü bu şekilde uzar: "Başlangıçta bir eylem vardı." "Yalnızca yaşam savaşını deneyimleyenin yaşamı ve özgürlüğü hak ettiğini" anlıyor. Faust, en yüksek anını yaşadığını ve "özgür bir ülkede özgür bir halk"ın ona o kadar görkemli bir tablo gibi göründüğüne dair samimi sözler söylüyor ki, bu anı durdurabilir. Bir anda hayatı sona erer. Aşağı düşüyor. Mephistopheles, haklı olarak ruhunu ele geçireceği anı sabırsızlıkla beklemektedir. Ama son anda melekler, Faust'un ruhunu şeytanın burnunun önünde götürürler. Mephistopheles ilk kez öfkesini kaybeder, öfkeye kapılır ve kendine küfreder.

Faust'un ruhu kurtulur, bu da hayatının nihayetinde haklı olduğu anlamına gelir. Dünyevi varoluşun ötesinde, ruhu, başka bir dünyaya rehberi olan Gretchen'in ruhuyla tanışır.

Goethe, Faust'u ölmeden hemen önce bitirdi. Yazara göre “Bulut gibi oluşan” bu fikir ona tüm hayatı boyunca eşlik etti.

yeniden anlatmak

1806'da nihayet parçaları tek bir bütün halinde birleştiren Goethe, Faust trajedisini tamamladı, 1808'de Faust'un ilk kısmı yayınlandı. Ancak, Lord'un Mephistopheles'in Faust'u baştan çıkarmasına izin verdiği Cennetteki Prolog'u içeren dramanın planı hala tamamlanmış olmaktan çok uzaktı. Gretchen'in talihsizlikleri ve ölümü, Faust'un umutsuzluğu - bu, böylesine önemli bir planın tamamlanması olamazdı. Faust'un yalnızca bu nedenle tehlikeli gezintilerine çıktığını, kara büyü yardımıyla bile dünyayı kavrama arzusunda bu kadar ileri gittiğini hayal etmek imkansızdı; nihai karar en yüksek mahkemeye verilmemiş olsaydı, önsöz boş bir nişandan başka bir şey olmayacaktı. Hiç şüphe yok ki, ikinci bölüm en başından beri Faust hakkındaki drama konseptinde düşünülmüştü. Plan, Schiller ile konuşmalar zamanından beri skeçlerde mevcuttu, devam planı ayrı tanımlamalarda sabitlendi: “Dışarıdan bakıldığında, bireyin hayatından zevk alınması. İlk bölüm belirsiz bir tutku içinde. Dışarıdaki aktivitelerin keyfi. İkinci kısım, güzelliğin bilinçli olarak düşünülmesinin sevincidir. Yaratıcılığın içsel keyfi. Burada, ikinci bölümde Faust'un kendi üzerinde yoğunlaşan hayatından basit zevk almanın, yerini dünya işlerine aktif bir katılıma bırakması gerektiğine dair bir ipucu var; görünüşe göre aynı zamanda güzelliğin vücut bulmuş hali olarak Elena ile ilişkilendirilen yansımalar ve bu güzellikten zevk almanın önünde duran zorluklarla ilgili. Görünüşe göre şairin aklında her zaman Elena ile bir görüşme vardı; Ne de olsa Faust efsanesinde adı geçiyordu. Yüzyılın başında yoğun bir antik çağda, bu görüntüyle ilişkili Yunan mitlerine tekrar tekrar döndü, böylece 1800 civarında Helen'e adanan sahne temelde zaten boyanmıştı. Ancak, 1808'de yayınlanan "Faust" un ilk bölümü ile, o zamana kadar görünüşte planlanmış ve hatta hazır olan ikinci bölümün diğer parçaları gibi, hala hiçbir şekilde bağlanamadı. Trajediyi sürdürme fikri asla kaybolmadı, ancak konu kısa sürede tutarlı bir şekilde işe yaramadı. Hatta Goethe bu fikrin zorluğuna teslim olmuş gibi görünebilir. 1816'da Şiir ve Hakikat'e başladıktan sonra, ilk bölümün yaratılışını anlattı ve en azından planın varlığını bildirmek için ikinci bölüm için ayrıntılı bir plan dikte etti. Ama sonra yayınlama fikrinden vazgeçti. Uzun bir aradan sonra, Eckermann ona bu planı sürekli hatırlattığında, Goethe sonunda bitmemiş yaratıma geri döndü. Yıllar geçti. Diğer planlar onun için daha önemliydi. Ancak 1825'ten beri günlük, Goethe'nin Faust ile meşgul olduğu gerçeğine göndermelerle doludur.

İlk perdeye "İmparatorluk Sarayı" ve "Maskeli Balo" sahneleriyle başladı, ardından doğrudan son perdeye geçti. 1827'de, daha sonraki üçüncü perde, son yaşam boyu eser koleksiyonunun 4. cildine dahil edildi: “Elena. Klasik romantik fantazmagorya. Faust'a ara verin. Ancak Faust'un Helena'ya getirilmesinin "önkoşulları" hala eksik: 1828-1830 yıllarında "Klasik Walpurgis Gecesi" yaratıldı. Goethe, neredeyse inanılmaz bir ustalık ve son yıllara kadar devam eden resimsel bir güçle, 1831'de düşman imparatora karşı mücadeleyi ve kıyının bir kısmının Faust'a transferini anlatan dördüncü perdeyi başarıyla tamamladı. inşaat çalışmalarına başlayacak. Nihayet Ağustos 1831'de Goethe'ye 60 yıl eşlik eden eser üzerinde çalışmalar tamamlandı. "Son olarak, Ağustos'un ortasında, bununla hiçbir ilgim yoktu, el yazmasını mühürledim, böylece artık onu görmem ve onunla ilgilenmem" (K. F. von Reinhard'a mektup). Bırakın gelecek kuşak onu yargılasın. Ve yine de "Faust" şairin gitmesine izin vermez. Ocak 1832'de Goethe, gelini Ottilie ile tekrar okudu. 24 Ocak'ta günlüğüne şunları yazdırdı: "Mümkün olan en kısa sürede bitirme çabasıyla çok kısa ve öz verdiğim ana motiflerin daha kapsamlı bir şekilde geliştirilmesi temelinde Faust üzerine yeni düşünceler."

12111 beyitten oluşan bu eser, şiirsel yaratılışın tükenmez olduğu izlenimini bırakmaktadır. Faust'la baş ettiğini, fark ettiğini ve her yönüyle ustalaştığını iddia edecek bir yorumcu pek yoktur. Herhangi bir yorumlama girişimi, yakınlaşma çabalarıyla sınırlıdır ve bir bütün olarak Goethe'nin yaşamı ve eseri üzerine bir çalışmanın yazarının yapmak zorunda olduğu kısalık, Faust'u yorumlama görevini bireysel göstergeler düzeyine indirger.

Goethe, 17 Şubat 1831'de (Eckermann, 400) Eckermann'a "İlk bölümün neredeyse tamamı özneldir" dedi. Gerçek bir alıntıdan mı yoksa bir yorumdan mı bahsediyoruz, hepsi aynı, bu kelimeler Faust'un birinci ve ikinci bölümleri arasında temel bir farklılığa işaret ediyor. İlk bölümde, drama kahramanlarının bireysel, karakteristik, özel özelliklerinin imajı baskınsa, ikinci bölümde öznellik büyük ölçüde oyundan önce geriler, bu da görüntülerin ve olayların anlamlı taşıyıcılara dönüştüğü süreçleri açıkça gösterir. ve temel işlevler, yaşamın en önemli alanlarını ana fenomeni temsil eden en genel biçimde. Ancak doğanın, sanatın, toplumun, şiirin, güzelliğin, tarihin mitolojik asimilasyonu ve geleceğe kehanet gezilerinin gelişimi hakkındaki hikaye, yalnızca yorumlarla mantıksal olarak inşa edilmiş bir anlatı değil, dünya tiyatrosu ölçeğinde bir oyundur: yer değiştirme. anlamları açıkça gösterilen ve aynı zamanda anlaşılması zor olan durumlar ve olaylar geçer. Semboller ve alegoriler, açık ve gizli çağrışımlar dramaya nüfuz eder. Goethe, eylemdeki mit parçalarını içerir, yeni mitsel durumları tasvir eder. Faust'un ikinci bölümünde olduğu gibi, genel olarak dünyayı ve özel olarak da çağını yöneten güçler hakkındaki gerçek ve hayali bilgileri yakalamaya ve bu bilgiyi çok anlamlı şiirsel imgelerde somutlaştırmaya çalışır. Burada pek çok şey birleşti: dünya edebiyatında kendinden emin bir yönelim, idealize edilmiş antik çağdan son zamanların izlenimlerine kadar bir kişi hakkında düşünme deneyimi, doğa bilimi bilgisi, uzun yılların çalışmasının meyvesi. Bütün bunlar verimli bir şekilde yeni bir şiirsel metaforik evrene dönüştü.

Goethe, Faust'un ikinci bölümünde uzay ve zaman kavramlarıyla sakin ve kendinden emin bir şekilde işler. İmparator ve düşman imparator bir mücadeleye girer, Akdeniz ve kuzey küreleri özgürce birleşir, Faust gider yeraltı dünyası, Elena ile evlenir, ondan bir oğul doğar, Ege Denizi kıyılarında bir elementler şenliği yapılır ve Mephistopheles art arda çirkin zıt figürlerin görünümüne bürünür ve final acıklı bir oratoryoya dönüşür. metafizik ifşaatlar. Görüntülerin zenginliği sınırsızdır ve şair, deşifre edilebilecek açıkça organize edilmiş bir çağrışımlar sistemi oluşturmuş olsa da, belirsizlik tamamen korunmuştur. “Deneyimlerimizin çoğu basitçe formüle edilip iletilemeyeceğinden, karşılıklı olarak birbirini yansıtan görüntülerdeki gizli anlamı yakalamanın ve ilgilenenlere açıklamanın bir yolunu uzun zaman önce buldum” (K.I.L.'ye bir mektuptan Ikenu of 27 Eylül 1827). "Faust" un algılanmasındaki zorluk (ya da diyelim ki, tiyatroda olduğu gibi uygulanması için) dramatik çalışma) hem bireysel metaforik görüntüleri hem de bir bütün olarak semboller sistemini deşifre etmektir, bu sembolizm tüm çalışmaya nüfuz eder, önemini değerlendirmek son derece zordur. Bu hiçbir zaman kesin değildir ve Goethe'nin bu konudaki açıklamaları da meseleye yardımcı olmaz: ya bir iyiliksever ironi sisiyle örtülüdürler ya da ürkütücü imalarla doludurlar. Bu "oldukça gizemli eser" (Riemer'e 29 Aralık 1827 tarihli mektup), "garip yapı" (17 Mart 1832 tarihli W.F. Boisseret, 24 Kasım 1831; W. von Humboldt'a 17 Mart 1832 tarihli mektup). Goethe, sürekli Goethe'yi yorumlama arzusuna genellikle tek bir alaycılıkla yanıt verir: “Almanlar harika bir halk! Her yerde aradıkları ve her yere ittikleri derinlik ve fikirlerle hayatlarını aşırı yüklerler. Ve cesaret topladıktan sonra izlenimlere daha fazla güvenmek gerekliydi: hayatın sizi memnun etmesine izin verin, ruhunuzun derinliklerine dokunsun, sizi yukarı kaldırın ... Ama bana hangi fikri yapmaya çalıştığım hakkında sorularla geliyorlar. Faust'umda somutlaştırın. Nasıl bilebilirim? Ve nasıl kelimelere dökebilirim? (Ackerman, 5 Mayıs 1827 tarihli kayıt - Ackerman, 534). "Faust"un "tükenmezliği" bu nedenle birçok farklı yoruma izin verir. Şairin yükselen ve aynı zamanda kontrollü fantezisi, okuyucuyu hayal gücünün kapsamına ve aynı zamanda yaratılışının algılanmasında sıkı bir kontrole davet eder.

Herhangi bir geleneksel drama gibi, Faust'un ikinci bölümü, uzunlukları çok eşit olmayan beş bölüme ayrılmıştır. Bununla birlikte, burada, sonraki her sahnenin mantıksal olarak bir öncekini takip ettiği ve olayların nedensel ilişkisinin tamamen açık olduğu olağan dramatik ilerici bir hareket yoktur. Tüm kompleksler ayrı dramalar, "İmparatorluk Sarayı", "Maskeli Balo", "Klasik Walpurgis Gecesi" sahneleri, üçüncü perde, Faust'un Elena ile buluşması ve Faust'un yönettiği beşinci perde olarak bağımsız bir değer kazanıyor. iş, tabuttaki konum ve merhametli kurtuluş. Genel olarak konuşursak, eylemin hareketi açıkça hissedilir ve dramanın tüm bölümlerini birbirine bağlar, ancak çok önemli değildir, çünkü öncelikle en büyük bölümleri yerelleştirmeye ve olay örgüsünün Faust figürü etrafında yoğunlaşmasını sağlamaya hizmet eder; çünkü sorunları hala ilgi odağında, gerçek ve gerçek olmayanın farklı alanlarındaki yolculuğu, kendisine emanet ettiği sihrin tüm olanaklarını görme ve bilme arzusu. Onun hakkında çok az şey söylenmesine rağmen, bahis henüz gücünü kaybetmedi ve mitolojik figürler oyunundaki senaryo ona sadece epizodik roller sunmasına rağmen, Mephistopheles itici bir güç olmaya devam ediyor. Ama yine de, Faust'u imparatorun mahkemesine getiren, fikri “annelere” ileten, duyarsız Faust'u eski laboratuvarına ve ardından sihirli bir peçe içinde Yunanistan'a teslim eden odur.

"Eylem" birkaç ana aşamada ortaya çıkıyor. Faust, imparatorun mahkemesine gelir, kağıt para yardımıyla mali sıkıntılarını ortadan kaldırır, daha sonra maskeli baloda Helen ve Paris'in gölgelerinin görünümünü görmelidir. Bunu yapmak için önce "annelere" inmesi gerekir. Arzusu gerçekleştiğinde - ünlü çiftin gölgelerini çağırmayı başardı, kendisi evrensel güzellik sembolü için doyumsuz bir tutku tarafından ele geçirildi, Elena'yı ele geçirmeye çalışıyor. Yunanistan'da "Klasik Walpurgis Gecesi"ni geçtikten sonra, sevgilisi Persephone'den yalvarmak için Hades'e gider (bu dramada gösterilmez). Onunla Yunanistan'da eski bir ortaçağ kalesinde yaşıyor, Euphorion ortak oğulları, daha sonra Faust hem onu ​​hem de Elena'yı kaybeder. Şimdi güçlü ve aktif bir hükümdar olmayı hedefliyor. Mephistopheles'in büyülü güçlerinin yardımıyla, imparatorun düşman imparatoru yenmesine yardım eder, kıyıda şükranla toprak alır ve şimdi görevi, ne pahasına olursa olsun denizden karanın bir kısmını geri almaktır. Neredeyse gücün zirvesine ulaştı, ancak şu anda Bakım onu ​​kör ediyor ve ardından ölüm, şimdi yüzüncü yıl olan Faust'u geride bırakıyor. İşçilerin kanalı kazdığını duyduğunu düşünüyor ama bu mezar kazıcılarının küreklerinin sesi. Faust kurtarılacak, Mephistopheles başarısız oldu.

İlk bölümün sonunda, umutsuzluk ve suçluluk bilinciyle sarsılan Faust, Gretchen'ın hapishane hücresinde kalır. "Neden bu kadar üzgün olmak için yaşadım!" (2, 179) - diye haykırıyor. İkinci bölümün başında "güzel bir bölgeye" götürüldü; "çiçekli bir çayırda yatıyor, yorgun, huzursuz ve uyumaya çalışıyor" (2, 183). Faust, arayışına devam etmek için yeni bir şeye reenkarne olmalı, olan her şeyi unutmalı, yeni bir hayata yeniden doğmalıdır. Goethe'nin ifadesinin bir kaydı, Eckermann'ın mirasından kalan gazetelerde korunmuştur: “Gretchen'ın üzerine nasıl bir kabus düştüğünü ve ardından Faust için manevi bir şok olduğunu düşünürsem, o zaman gerçekten yaptığım şeyden başka seçeneğim yoktu: kahramanın tamamen felç olmuş, sanki yok olmuş gibi, bu hayali ölümden yeni bir hayat alevlensin. Gelenekte elfler şeklinde var olan güçlü iyi ruhlara sığınmak zorunda kaldım. O, şefkat ve en derin merhametti.” Faus yargılanmıyor, böyle bir yenilemeyi hak edip etmediği sorulmuyor. Elflerin yardımı, yalnızca onu derin bir şifa uykusuna daldırarak başına gelenleri unutturmalarından ibarettir. Gün batımından gün doğumuna kadar bu sahne, Faust'un doğanın iyi güçlerinin kollarında unutuşu bulduğu, iki elf korosunun bu gece boyunca Faust'un yeniden doğuşunu harika dizelerle yücelten bir diyalog içinde olduğu bu sahne sürer. Sonunda iyileşen Faust uyandı. “Yine bir gelgitle taze güçlerle karşılaşıyorum / Önümüzdeki gün, sisin içinden süzülüyor” (2, 185). Bunu, yeni bir güçle dolu olan Faust'un "daha yüksek bir varoluş için çabaladığını" söylediği uzun bir monolog izler (2, 185). Faust toplandı, artık bir zamanlar olduğu gibi değil, insan bilgisinin sınırlamalarından umutsuzluğa kapılarak, doğayı sabırlı bir şekilde düşünmeye devam etmek ve yavaş yavaş sırlarına nüfuz etmek yerine, kendini sihire teslim etti. İkinci bölümün böyle bir başlangıcı, dünyanın somut fenomenlerinin çeşitliliğini ve Faust'un burada buluşacağı metamorfozlarını tematik olarak vurgular. Bu dünyayı kendi içine çekmeye, açılmaya ve ona teslim olmaya hazırdır. Doğru, ateşli güneş ışığı akışı hoş olmayan bir izlenim haline gelir, neredeyse onun için bir darbe olur, Faust geri dönmeye zorlanır: en yüksek fenomenle yüz yüze tanışmak bir kişiye verilmez. Ancak bir gökkuşağının görüntüsü bir tesellidir: Eğer düşünürseniz, hayatın renkli bir yansıma olduğunu anlayacaksınız. Burada Faust, Goethe (Platonik) gerçeğini kavrar: “Gerçek ilahi olanla aynıdır, onu doğrudan kavrayamayız, onu yalnızca bir yansımada, bir örnekte, bir sembolde, ayrı ilgili fenomenlerde tanırız” (“Doktrindeki deneyim” hava durumu”). İnsan mutlak olana dokunamaz, puslu ile renkli arasında bir yerde, gökkuşağının simgelediği bir küre içinde. Faust burada anlar ve sonra tekrar unutur. Monologa yansıyan rasyonellik arzusunu sürdürmekte başarısız olur. Uykuyla iyileştikten sonra onu bir istikrar ve neşe dünyası olarak kabul eden dünyadan geçerken (“Her şey cennetin ışıltısına dönüşür.” - 2, 185), yine muazzam açgözlü arzusuna kapılır. mutlak olana dokunmak. Sonra, çok geç olduğunda,

Özen onu kör etmek üzeredir, diye haykırır: "Ah, keşke doğayla eşit olsa / Erkek olmak, bana erkek!" (2, 417). Birinci monologda hissedilen, böyle bir "Goethe" tarzında sürdürülen "Faustçu" başlangıca karşı önyargı, neredeyse ikinci bölümün sonunda bu sözlerle tamamen ortadan kalkıyor.

Ve genel olarak, ikinci bölümün başındaki şifa uykusu, görünüşe göre Faust için çok önemli sonuçlar doğurdu. Görünüşe göre bu çiy banyosu (“Unutmuşluğun çiyiyle alnına serpin.” - 2, 183) onu sadece tarihten değil, aynı zamanda bireysellikten de mahrum etti. Görünüşe göre Faust'un ikinci bölümünün kahramanı, yalnızca farklı işlevlere sahip çeşitli rollerin bir oyuncusu olarak ortaya çıkıyor ve bunlar, oyuncunun kişiliği tarafından, rol ve oyuncular arasındaki bu sürekli çelişkinin onu bir karaktere dönüştüreceği şekilde birleştirilmiyor. tamamen alegorik bir figür. Bunlar Faust araştırmacılarının son keşifleridir, daha sonra tartışılacaktır.

“Renk yansıması” ile ilgili temel kelimeler, daha geniş bir bağlamda Faust ile bağlantılı olarak, sembolik ve alegorik durumlara duyulan ihtiyacın, tüm alanların tasvirinin sembolik doğasının ve bunlarda meydana gelen olayların teyidi olarak anlaşılabilir. Nesne sembolik görüntülerde ortaya çıkar, çok renkli ve çok figürlü “yansıma” bilinç ile duyum sınırları içinde kalan, yalnızca bir hayal nesnesi olarak bilinen ve algılanan “bizim hayatımızda çok fazla olduğundan beri” yeni çağrışım alanları açar. deneyim formüle edilemez ve basitçe iletilemez.”

Herhangi bir geçiş olmaksızın, ilk perdede imparatorun sarayındaki sahneler gelir. Eylem, güç ve politika alanına girer. İmparatorluk yıkılır, yazar kasalar boştur, kanunlara kimse dikkat etmez, tebaaların öfkesi tehdit eder ve saray lüks içinde yıkanır. Goethe, 1 Ekim 1827'de Eckermann'a “Ülke ne hukuk ne de adalet biliyor, yargıçlar bile suçluların tarafını tutuyor, duyulmamış zulümler işleniyor” dedi (Eckermann, 544). Mephistopheles, hasta bir saray soytarısı yerine, toprakta depolanan hazinelerin değeri kadar banknot basıp kağıt para gibi dağıtmayı teklif eder. "Altın bir hazine rüyasında / Şeytan'a yakalanma!" (2, 192), şansölye boş yere uyarıyor. En önemli ekonomik konu olan para konusuna değinilmiştir. Ancak imparatorluğun kaygıları hala arka plana çekilirken, maskeli balo başlar. Sahnede çok sayıda alegorik figür grubu vardır, bunlar sosyal ve politik yaşamın güçlerini somutlaştırırlar, çeşitli etkinlik türlerinin çok çeşitli fenomenlerinde ortaya çıkarlar. İşte cimrilik maskesindeki Mephistopheles ve zenginlik tanrısı Plutus rolündeki Faust. Plutus dört ata biniyor, keçilerin üzerinde bir arabacı çocuk, şiirin vücut bulmuş hali. “Yaratıcıyım, savurganlığım, / Ulaşan şair / İsraf edince doruklara / Bütün varlığı” (2, 212). Her ikisi de iyidir - zenginlik tanrısı ve şiirin dehası. Ama kalabalık, armağanlarıyla ne yapacağını bilemiyor, tıpkı iktidardakiler gibi, orantı ve düzen duygusunu yitirmiş, şiirin yaratıcı gücünden sadece birkaçı etkileniyor. Şoför çocuk, gizli bir kutudan avuç dolusu altını kalabalığa atar, ancak insanlar açgözlülükten yanar, sadece birkaç altın ilham kıvılcımlarına dönüşür. “Ama nadiren, nadiren, bir an için / Dil parlak bir şekilde yükselir. / Ve sonra, henüz parlamıyor, / Aynı saatte yanıp sönüyor ve sönüyor ”(2, 214). Zenginliğe ya da şiir harikasına bu dünyada yer yok. Ve Plutus-Faust, Goethe'nin kendisine göre üçüncü perdedeki Euphorion imgesiyle özdeş olan arabacı çocuğu, yüzünü buruşturan figürler kalabalığından yaratıcı konsantrasyon için gerekli olan yalnızlığa gönderir. “Ama açıklıkta bir olan yerde / Sen senin dostun ve efendinsin. / Orada, tek başına, kendi toprağını yarat / İyiliği ve güzelliği yarat” (2, 216).

Büyük Pan kılığına giren imparator, maskeli baloda belirir. Güç ve açgözlülük arzusu onu Plutus'un göğsüne çok derinden bakmasına neden olur, ancak sonra alevler içinde kalır, maske yanar ve Plutus yangını söndürmemiş olsaydı, genel bir yangın başlardı. Bu alev dansında imparator kendini güçlü bir hükümdar olarak gördü ve Mephistopheles'e göre gerçekten gerçek büyüklüğe ulaşabilirdi. Bunu yapmak için, sadece başka bir elementle, su elementiyle birleşmeniz gerekir. Ama bütün bunlar fantezi ve şarlatanlık. Mephistopheles, Binbir Gece Masalları'ndaki Şehrazat gibi farklı konulardan bir performans sergiledi. İmparator, şu anda şüpheli bir çıkış yolu bulunan toplumunun bir parçası olmaya devam ediyor: maskeli balo sırasında imparator, fark etmeden kağıt parayla ilgili bir kararname imzaladı. Böylece, maskeli balo sahnesi gerçek ve görünenin fantastik bir oyunudur, işte kalabalığın anlamsız eğlencesi ve bunun için harcanan paha biçilmez şiir hazineleri, hayali büyüklük ve sözde kurtuluş. Bu dünyanın karmaşasında Faust'un "daha yüksek bir varoluş" arzusu gerçekleştirilemez. “Size yeni bir başarıya meydan okumayı düşündüm” (2, 230), imparator coşkulu yanılsamalar içinde ilan etti. Şimdi Faust, Helen ve Paris'in ruhlarını çağırmanın hayalini kuruyor. Bu düşünce Mephistopheles'i bile şaşırttı, antik dünyada gücü sona erdi. Faust, Annelerin kendisine inmek zorunda kalacak, bu tavsiyeye yalnızca Mephistopheles yardımcı olabilir. Gizemli bir küre, şiirsel görüntülerde de kesinlik kazanmaz. Goethe, 10 Ocak 1830'da Eckermann'a, "Size tek bir şey söyleyebilirim," dedi, "Plutarkhos'tan, Antik Yunan'da Annelere tanrıça olarak bakıldığını okudum. Efsaneden ödünç aldığım tek şey bu, gerisini kendim icat ettim” (Eckerman, 343). Bu küre, varsayılması gerektiği gibi, uzay ve zamanın ötesindedir, tüm potansiyel fenomenlerin maddelerini, olan ve olacak her şeyin prototiplerini ve arketiplerini içerir, bu yaratıcı doğanın ve depolanmış anıların gizli bölgesidir. Eckerman bunu şöyle yorumladı: "Dünyasal varoluşun, doğum ve büyümenin, ölüm ve yeniden ortaya çıkışın sonsuz metamorfozu - bu, Annelerin sürekli ve yorulmak bilmeyen işidir." Ve bir şey daha: “Dolayısıyla, sanatıyla bir varlığın biçimi üzerinde yetki verilmişse ve önceki yaratılışı hayalet bir hayata döndürmek istiyorsa, sihirbaz da Annelerin yurduna inmelidir” (Eckerman). , 344). Faust acıklı bir şekilde şöyle diyor:

Siz, Anneler, tahttaki kraliçeler, Onların sağır vadisinde yaşamak Yalnız, ama yalnız değil başının üstünde gökyüzünde Çırpınan yaşam gölgeleri, Daima hayatsız ve daima hareket halinde. Geçen her şey burada akıyor. Olan her şey sonsuza kadar olmak istiyor. Sen çıplaklığın tohumlarısın etrafa dağılın Uzayın tüm uçlarına, tüm zamanlara, Gündüzün tonozlarının altında, gecenin altında karanlık bir gölgelik. Bazıları akışına hayat alır, Diğer sihirbaz varlığa getiriyor Ve inançla bulaşan, İstediği herkesi gör. (2, 242)

"Yaşamın Gölgeleri", doğanın sürekli yaratıcı hareketinde, yaşam akışında veya ilk baskıda hala "cesur bir şair" olan bir sihirbazın üretken fantezisinde gerçeklik olabilir.

Faust, yüzeysel kaba yorumlardan kaçınmayan bir kalabalığın karşısında genç güzelliğin ideal bir modeli olan ünlü bir çifte hayat veriyor: Erkekler Paris'i, kadınlar ise Helen'i yargılıyor. Faust ise, yalnızca bir kurgu, görünümün büyülü bir düzenlemesi, anılarda korunan bir güzellik prototipi olan bu güzellik olgusunun esiri olur. Mükemmelliğin idolüne dokunmak, sadece bir fikir olan şeyi kavramak istiyor ve yine başarısız oluyor. En yüksek güzellik biçiminin modernitede vücut bulmasını zorla sağlamak mümkün değildir. Patlama Faus'u yere fırlattı. Fenomenler ortadan kayboldu. Ama şimdi Faust, güzel Helen'in prototipinde ustalaşmak için doyumsuz bir arzuyla doludur: "Onu tanıdıktan sonra, ondan ayrılamaz!" (2, 248).

Birleşme sadece üçüncü perdede gerçekleşecek, ancak şimdilik, Klasik Walpurgis Gecesi'ndeki oluşum ve dönüşüm süreçlerini açıkça somutlaştıran bir görüntü ve fenomen akışı önümüzden geçiyor, ruh hayata nüfuz ediyor (Homunculus), oluşum zafer kazanıyor sonunda tanrılaştırmaya, dört elementin ve her yeri kaplayan Eros'un katılımıyla denizde gece şölenine. Bu arada Faust'un eski bir öğrencisi olan Wagner, birçok bilimsel unvanın sahibi oldu ve laboratuvarında kimyacı Homunculus'u bir imbikte yarattı. Riemer'in daha sonraki bir yorumundan (30 Mart 1833), Homunculus'un "kendinde bir şey", "hayatta herhangi bir deneyimden önce ortaya çıkan bir ruh" olarak kavrandığı sonucu çıkar. “Manevi nitelikleri çoktur, / Bedensel niteliklerle onu ödüllendirmediler” (2, 309). Onun hayali gerçekleştirmektir. Hala saf bir ruhken, Faust'un hayalini kurduğu şeyi, güzelin bir prototipi arzusunu görüyor: imbikinde Mephistopheles ve Faust'un önünde uçarak Yunanistan'a, Tesalya vadisine, Ege Denizi'nin koylarına giden yolu gösteriyor. yunan mitolojisi ve felsefesinin kahramanlarının, doğada ve tarihte sayısız ortaya çıkış, oluşum ve düşüş imgelerinin olduğu, tükenmez bir çağrışım alanı. Üç uzaylının yolları ayrıldı: Mephistopheles klasik sanat diyarında rahatsız, ideal güzellikteki Helen'e taban tabana zıt bir şeye, çirkinin sembolüne dönüşüyor - Phorkiad; Homunculus, yaşam unsuru olarak denize dalar, Galatea'nın arabasına çarpar ve yaşamın girdabına dahil olur: “Ateş şimdi daha güçlü, sonra daha zayıf yüzer, / Sanki bir aşk dalgasıyla yanıyor” ( 2, 316). Ve Faust, Elena'yı kurtarmak için yeraltı dünyasına gider. Nasıl ki Homunculus, kendi içinde bir ruhsal amaç, ebedi dönüşüm sürecine -ölmek ve yeniden doğmak- daldırılırsa, Faust da geçmişin başkalaşımlarının ve tüm fenomenlerin sonsuz anılarının imgelerinin olduğu zamanın sislerine inmelidir. manevi olanlar korunur.Elena dahil. Sonuçta, ünlü bir güzellik sembolü olarak Elena, yalnızca düşüncelerde ve hayal gücünde var olur. Ama güzel bir idealin bu hatırası, Ege'de doğanın oluşumunun kutlanmasıyla aynı yasalara dayanmaktadır.

Böylece Walpurgis Night'ın yaratıcı eyleminin büyüsü, belli belirsiz bir şekilde Elena'nın planına geçer. Onu Galatea getirmiş gibi, kıyıda belirdi, "hala geminin yuvarlanmasından sarhoş" (2, 317). Elena'nın sesli konuşması eski dizelerin ritmini yeniden üretiyor. Elena dramaturjik olarak gerçek bir karakter gibi davranıyor. Ama zaten ilk sözlerinde, çelişkilerin bir kombinasyonu: "Bazılarının övülmesi, diğerlerinin küfürü yüceltilir", ki burada asırlık bir gelenek hissi var ve görüntünün kendisi hayal gücünün saf bir ürünü olarak algılanıyor, ya bir ideal olarak ya da bir kınama nesnesi olarak yalnızca insanın hayal gücünde var olan bir görüntü. Şimdi Menelaus'un intikamından korkarak yakalanan Truva kadınlarıyla birlikte Sparta'ya döndü. Bir kahyanın çirkin kılığında Mephistopheles kaçmayı önerir, bir ortaçağ kalesinde Elena, ordunun başında Sparta'yı ele geçiren Faust ile tanışır. Uzay ve zamanın olağan ilişkileri yoktur; kuzey Orta Çağlar antikite ile karıştırılır. İnsanın zihinsel olarak isteyebileceği her şey burada bir olaya dönüşüyor. Her ikisinin de dili, birbirlerini bulduklarını vurgularcasına homojenlik kazanıyor. Elena, Almanca kafiyeli bir dizede şöyle diyor:

Elena. aynı anda hem uzağım hem yakınım Ve burada kalmak benim için çok kolay.

Faust. Bir rüyada olduğu gibi, unutarak nefes alamıyorum, Ve tüm kelimeler iğrenç ve bana yabancı.

Elena. Günlerin düşüşünde, sanki doğdum, Aşkında tamamen çözülüyor.

Faust. Aşkı düşünme. Amaç ne! Yaşa, bir an için yaşa. Yaşamak görevdir! (2, 347–348)

Görünüşe göre daha yüksek varoluş anına ulaşıldı ve kalıcı bir mutluluk olacak. Faust, bir kuzeylinin duygusal özlemiyle dolu coşkulu dizelerde, güzel güney manzarasının şarkısını söylüyor. Antik çağ, modern bir bakış açısıyla algılanan bir Arcadian idili olarak görünür. Elena ayrıca gerçek bir figür olarak değil, bir yansıma ve tefekkür nesnesi olarak hareket eder. Ve Faust huzuru bulmuş gibiydi. Ancak bu barış uzun vadeli olamaz, çünkü antik çağ modern gerçeklikte var olamaz. Ve Faust, sonunda mükemmel güzelliğe ulaştığı yolundaki (yanıltıcı) bilinci uzun süre koruyamaz. Elena ve Faust'un oğlu Euphorion'un ölümü, birlikteliklerinin yıkılacağının bir işareti olur. Euphorion değişmez olana doğru yola koyulmaya çalıştı, ama düştü ve hayatın sadece bir gökkuşağı yansıması olduğunu ve kuzey ile Akdeniz, antik ve modern arasında hiçbir bağlantının olamayacağını unutan şiirsel dehanın parlaklığını ve cüretini bir kez daha gösterdi. Yoğun bir çağrışım ağı, anlamların iç içe geçmesi burada özellikle açıkça görülebilir. Euphorion, bir arabacı çocuk gibi haykırabilir: “Ben yaratıcıyım, ben savurganlığım, / Ulaşan bir şair / Yükseklikler ...” (2, 212), ama aynı zamanda fikrinin somutlaşmışıdır. Faust'un düşüşü. Bu görüntüde, koronun sözlerinin de ithaf edildiği Byron'ın ölümünden sonra yüceltilmesi de okunur. Elena da ortadan kayboluyor: “Eski bir söz benim için gerçek oluyor / O mutluluk güzellikle anlaşamıyor. / Ne yazık ki aşk ve yaşam arasındaki bağ koptu” (2, 364). Faus hayal kırıklığına uğrar, ancak şimdi gücün ve etkinliğin gücünü denemek zorundadır.

Modern "Faust" bilimi, bu çok katmanlı yaratılışın incelenmesinde yeni perspektifler açtı ve bu da çok sayıda farklı yoruma izin verdi. Burada kendimizi, çok sayıda ve karmaşık olan temel metodolojik çalışmaları analiz etmeyi aklımızdan çıkarmadan, bu konuda yaklaşık bir fikir verme girişimiyle sınırlayacağız. Ayrıca, elbette, onlara bir değerlendirme yapıyormuş gibi de yapmıyoruz. Örneğin, Heinz Schlaffer çalışmasında (“Faust. İkinci Bölüm. Stuttgart, 1981), “Faust” un ikinci bölümünü, belirli ekonomik koşulların arka planına ve çağının bilinç düzeyine karşı değerlendirme girişiminde bulundu. tamamlama. Bu bakış açısı, Goethe'nin gerçekten kendi fikrini düşündüğü fikrine dayanmaktadır. Ana teması Burjuva ekonomisinin sorunları ve dönemin yaşam biçimleri. Ne de olsa, kendisi bir kereden fazla, şiirsel imgelerinin canlı tefekkürde doğduğunu ve deneyim dünyasıyla bağlantılarını koruduğunu söyledi. 19. yüzyılın 30'lu yıllarında bu deneyimin sanayileşmenin gelişmesiyle belirlendiği ve meta mübadelesinin öneminin toplumsal ilişkilerde giderek daha fazla ortaya çıktığı gerçeğinden yola çıkarsak, tüm bu eğilimlerin şiirde somutlaşmasının en iyi yol olduğu anlaşılır. yerine koymaya da dayanan şiirsel bir dil aracılığıyla yürütülür. Yani alegori. Uzun zamandır, yaratılışının ilkesi, bazı figüratif serilerin öğelerinin, başka bir duyusal alandan tam karşılıklarıyla korelasyonu olmuştur. Bu kriteri kullanarak, örneğin bir maskeli balo sahnesini, görünüşünün arkasında belirli görüntülerin gizlendiği bir maske dansı, bir pazar, bir mübadele kurumu olarak yorumlanabilir. Bu sahneler bu şekilde düzenlenir ve metnin kendisi alegorilerin böyle bir yorumunu önerir. Şoför çocuğun haberciye hitaben söylediği boşuna değil: “Müjdecinin / Gördüğünü ve işittiğini anlatacağına inanmak. / Analizinde ver, haber ver / Alegorilerin açıklaması” (2, 211). Zeytin dalı gibi bazı alegorilerin kendileri kendi yorumlarını verirler: “Bütün doğamdayım / Bereketin vücut bulmuş hali, / Huzur ve emek” (2, 198). Alegorik bir metni yorumlama görevi, görünüşe göre, alegorik görüntülerin anlamını deşifre etmektir. Antik çağın sonraki dönemlerinde, Homer'in eseri böylece ortaya çıktı, Orta Çağ'da İncil'in önemli anlamını anlamaya çalıştılar. Faust'un ikinci kısmına böyle bir yaklaşım, ahlaki bir karakter veya dogma tezleri sunmaz. Burada teatral figürlerin arkasında gerçek süreçler vardır ve sahne kompozisyonu belirli tarihsel koşulları yansıtır. Doğru, Maskeli Balo sahnesinde görüntülerin deşifre edilmesi nispeten basittir, ancak trajedinin görüntülerinin mitolojik karakterlerle tam korelasyonu nedeniyle daha somut hale geldiği ve sorunun tersine daha soyut hale geldiği çok daha karmaşık hale gelir. ve belirsiz. Faust'un ikinci bölümünde yorumlama için en büyük zorluk, tam olarak sembolizm, alegori ve kelimenin tam anlamıyla alınması gerekenlerin birleşimi ve genellikle her satırın ayrıntılı bir analizi, her bir konuşma şekli, içerdiği anlamı deşifre etmek için gereklidir. bu kadar titiz bir çalışma sayesinde.

Alegorik yapaylık, Masquerade sahnesinin karakterine tamamen uygundur. Ne de olsa bu sahne doğal yaşamı yansıtmaz, Roma karnavalı veya Floransa şenlikleri gibi sanatsal bir oyunu yeniden üretir. Bu görev belirli bir form gerektirir. Kılık değiştirmiş figürler rollerini dışarıdan sanki değerlendirir, bunun için bir mesafeye ihtiyaç vardır. İşte örneğin oduncuların sözleri: “Ama tartışılmaz / Bizsiz ve iri bir iş / Kara iş / Soğukta donar / Ve ayıp olursun” (2, 201). Bir maskeli baloda zarafet özellikle önemlidir; mal satarken, başarılı ticaret için benzer bir şey de önemlidir. Burada ilişki tersine çevrilir: meta, deyim yerindeyse, bahçıvanların çalışmasının ürünü değildir, tam tersine, kendileri metanın bir niteliği gibi görünürler. Kişi nesnelleştirilir ve nesne insanlaştırılır. Konuşan sanat nesneleri, bahçıvanlarla aynı yasalara göre çalışır. Defne çelengi yararlıdır. Fantastik çelenk, doğal olmadığının farkındadır. Yapay, doğal olmayan, piyasada bulunan malların doğal görünümü de hissedilir. Yapraklar ve geçitler bir bahçeyi andıracak şekilde düzenlenmiştir. Meta mübadelesine ne kadar ilginin rakamların doğasını belirlediği ve onları ne kadar deforme ettiği, özellikle bu pazarın kızını elinden ucuza almak için son umudu olan bir anne örneğinde ortaya çıkıyor: 2, 201. Zarafet ve süsleme, malların değişim değerini artırması gereken bir görünüm yaratır. Gerçek değerleri azalır, hala var olup olmadığı ve habercinin Plutus-Faust'un altınıyla ilgili uyarısının tüm sahne için geçerli olup olmadığı sorusu ortaya çıkar: “Anlıyor gibi misiniz? / Her şeyi parmaklarınla ​​tutmalısın!” (2, 217).

Nasıl metaya dönüşen nesneler doğal özelliklerini yitiriyorsa, üretim alanı da genellikle tüm görünürlüğünü yitirir. Fiziksel emek hala bahçıvanlar arasında hissedilir ve oduncular tarafından bahsedilir. Fiziksel emeğin soyut bir düzenlemesi, manevi aktivitenin bir alegorisi olan Akıl tarafından yönetilen bir fildir. Hiyerarşik bir çift olarak, zihinsel ve fiziksel emek el ele çalışır, ancak faaliyetlerinin hedeflerini belirleyen onlar değil, zafer alegorisidir:

üstteki kadın kanatları açmak, O tanrıçayı temsil eder Gücü her yerde yürürlükte olan. Parlak İş Tanrıçası, zorlukların üstesinden gelmek, Sınırsız ihtişamla parlıyor, Ve buna zafer diyorlar. (2, 209)

Victoria (zafer) ekonomik başarının sembolü haline geldi. Nasıl ki burjuva sistemi, zaferden sonra ilk kez, egemenliğini güçlendirmesine yardımcı olan eski, burjuva öncesi iktidar biçimlerini kullandıysa, burada da alaycı Zoilo-Tersit (yeni) para ve (eski) işaretleri fark eder. ) Zafer Alegorisinde güç. “Ona öyle geliyor ki şehirler her zaman ona teslim olmalı” (2, 209). Eski ve yeni arasındaki bu bağlantı, “İmparatorluk Sarayı” sahnelerinin korelasyonunda gerçekleştirilir. Taht Odası ve Maskeli Balo. Eski feodal dünya, semptomu imparatorluktaki para eksikliği olan bir kriz durumundadır ve gerçek, altta yatan nedenler, özel mülkiyetin ve özel çıkarların mutlak egemenliğidir.

Şimdi prensin herhangi bir mülkiyetinde Yeni bir aile tarafından ağırlandı. Hükümdarların ellerini bağlamayacağız, Başkalarına çok fazla fayda sağlamak. Tüm kapılarda asma kilitler Ama göğsümüzde boş. (2, 189–190)

İlk başta üretim soyut bir etkinliğe dönüştüyse, o zaman etkinlik kara dönüştüyse, son aşamada para ve altın içinde çözülen somut emek kavramının nihai yeniden doğuşu ve yıkımı gerçekleşir. Bu en yüksek nokta, eğer bizim okumamızı kabul edersek, zenginlik tanrısı Faust-Plutus'un suretinde cisimleşmiştir. Victoria gibi, ekonomik gücünü feodal lüks kavramına bağlar. Bu bakış açısından, Victoria ve Plutus'un mitolojik karakterlerinin burjuva ekonomisinin alegorisinde yeniden yorumlanması, bu görüntüleri çok kesin bir anlamla birbirine bağlar: soyut bir biçimde, muzaffer para ilkesini temsil ederler. Soyutlamanın bu zaferi, paranın göründüğü biçimde de kanıtlanır. İmparatorluk sarayında hala "altın kaseler, çömlekler ve tabaklar" şeklinde gizli hazineler var, yani takaslarına ek olarak gerçek değeri olan eşyalar. Buna karşılık, Plutus'un kalabalığa fırlattığı paranın saf bir görünüm olduğu ortaya çıkıyor, bu da kağıt para olduğu gerçeğinde kendini gösteriyor, "Loncanın kağıt hayaleti". Meta ilişkilerinde ortaya çıkan paranın gücü, toprak mülkiyetine ve kişisel bağımlılık ilişkilerine dayanan feodal devletin gücünü yok eder. Maskeli balo sahnesinin sonunda, Pan maskeli imparator, Plutus'un kaynağı üzerinde yakar: “Geçmişin lüksünün bir örneği / Şafakta kül olacak” (2, 224). Dolayısıyla Masquerade sahnesinin ana temaları sermaye, mallar, emek ve para olarak kabul edilebilir. Ama parklar ölümü, öfkeleri - mal alışverişini de beraberinde getiren insan ıstırabını - anımsatır. “Ne ekersen onu biçersin / İkna fayda etmez” (2, 207). Ekonomik başarıyı temsil eden Victoria'ya elinde makasla Clotho karşı çıkar. Bu, yeni toplumun geri dönüşü olmayan bir tarihsel gelişme sürecinin sonucu olarak ortaya çıkan sınırlı olanaklarının ve iç çelişkilerinin bir göstergesidir.

Helena imgesinin de ne kadar modern bilincin bir ürünü olduğu, onun yalnızca bir hayal nesnesi olarak var olduğu gerçeğinden -bu zaten kısmen söylenmiştir- açıkça görülmektedir. Mitolojik kökeniyle hiçbir bağlantısı yoktur - antik çağın görüntüsü, yalnızca anıların zamanı olarak algılanacak kadar modern bir duyguyla doludur. Faus, Helen'i fethetmeyi başardı çünkü daha iyi silahlı bir orduya sahip bir komutan olarak eski Avrupa ordusunu yendi. Klasik kültürün dünyası, özünde Fransız Devrimi'nin bir alegorisi olan Seismos tarafından sarsılır. Antik mit, deyim yerindeyse gerçekçi-politik olarak yok edildikten ve geleneğinin etkinliği sorgulandıktan sonra, tarihsel görünümünde yeniden inşa edilmiş bir ütopya, bir Arkadia idili olarak değerlendirilebilir. Her halükarda, onunla ilgilenen öznelerin gelişim konusu haline gelir: Antikite, ister bilimsel ister sanatsal anlamda modernite işareti altında yeniden doğar. Modern düşünce, kusurunu ve bir dereceye kadar ondan ıstırabını hissederek, antikiteyi ve ideal enkarnasyonunu - Helen'i yeniden canlandırıyor. “Bu eski, yeniden dekore edilmiş / Baba evine” (2, 321) dönememesi, sadece bir tefekkür ve tefekkür nesnesi olduğu için kalenin avlusuna sığınması dikkat çekicidir. Faust koleksiyonunda, o sadece bir alegori, alegorik düşünceye indirgenmiş soyut bir güzellik fikridir. Soyut değişim değerine dayalı toplumsal ilişkilerle ilişkilendirilen ve duyusal olarak görüneni kavramsal olarak görünmez biçiminde ifade etmeye çalışan sanatın somutlaşmış hali olarak da düşünülebilir. Sonunda, Faust'un elinde yalnızca tren ve giysiler kalır, bunlar genellikle alegorinin karakteristiğidir.

Bu göstergelerden, bu güçlü dramayı sahneleme ve gerçekleştirme sorunlarının ne kadar geniş olduğu açıklığa kavuşturulmalıdır. Bazı kesintiler kaçınılmazdır. Tüm anlam zenginliği burada sanatsal bütünlüğünde ve kesin detayların çeşitliliğinde yansıtılmalı, aynı zamanda tüm fikir kompleksi açıkça ortaya çıkmalı, çok anlamlılığı yansıma için yiyecek sağlayan şiirsel bir yansıma ile birleştirmelidir. Buna ek olarak, gerçekten sınırsız çeşitlilikteki metrik biçimleri yönetebilen ve bu devasa yaratılışın her bir sahnesi için yeterli bir dilsel ifade bulabilen olgun bir şiirsel beceriye ihtiyaç vardır: eski trimerler, barok İskenderiye ayetleri, stanzalar, tercinler, madrigal ekler. , kafiyeli kısa ayet.

“Helen'in kıyafetleri bulutlara dönüşüyor, Faust'u sarıyor, yukarı kaldırıyor, onunla birlikte yelken açıyor” (2, 365). Yüksek bir dağ silsilesi üzerinde bir bulut iner. Faust bir kez daha bulutlarda belirir "Bir kadın figürü / ilahi olanın güzelliği" (2, 369). “Ey yüce hayır, / İlk günlerin aşkı, / Eski bir kayıp /” (2, 369). Gretchen'in anısı uyanır, "tüm saflığım, / En iyinin tüm özü" (2, 370) uyanır. Phorkiade'nin maskesini çoktan çıkarmış olan Mephistopheles, cazip tekliflerle yeniden ortaya çıkar. Ama Faust artık sadece büyük şeyler için uğraşıyor: "Oh hayır. Dünyanın geniş dünyası / Nedeni için hala yeterli. / Yine de bana şaşıracaksınız / Ve benim cüretkar icadım” (2, 374). Denizden faydalı topraklar kazanmak istiyor: “Yaptığım şey bu. Yardım et / İlk adımları atmam için" (2, 375). Çok geç yazılan dördüncü perdede, tıpkı ilkinde olduğu gibi, devlet ve siyasi sorunlar yeniden ortaya çıkıyor. Bu, Goethe'nin güç ve iktidarın uygulanması hakkında bildiği ve eleştirel olarak ele aldığı, ayrıntılı bir analize değer şeylerin çoğunu içeriyordu. Faust, Mephistopheles'in yardımıyla, bu arada olgun bir hükümdara dönüşen imparatorun düşman imparatoru yenmesine yardım eder. Yeni imparatorlukta, ödül olarak arzuladığı şeyi alır - bir kıyı şeridi şeridi. Artık dağ silsilesinde hayal ettiği gibi güç ve aktif yaşam fikrini gerçekleştirebilir.

Dördüncü ve beşinci perdedeki olaylar arasında onlarca yıl geçti. Eckermann'a göre (6 Haziran 1831 tarihli giriş), Faust saygın bir yaşa ulaştı, "sadece yüz yaşına girdi" (Eckerman, 440). İktidara geldi, toprağa hakim oldu, lüks bir sarayda yaşıyor. Ancak sınırsız başarı arzusuyla, ünlü yaşlı evli bir çift olan Philemon ve Baucis'in topraklarına da sahip olmak istiyor. edebi gelenek yoksulluk ve gösterişsizlik örneği olarak. Yoluna çıkarlar, kulübeleri yanar, yaşlılar ölür. Suç Mephistopheles'in yardımcıları tarafından işlenir, ancak bundan Faust sorumludur. Artık modern koşullarda aktif varoluşun zirvesine ulaşmış görünüyordu. Aynı zamanda hayatı ve eylemleri çelişkilerle doludur. Kendini hala sihirden kurtarmadı: gelecekle ilgili fikirleri yanılsamalarla dolu, daha sonraki gelişmeleri ve modern üretimi faaliyet perspektifinde nasıl gördüğü oldukça sorunlu görünüyor. Yeni topraklarda kendini gerçekleştirmesine eskilere karşı suçlar eşlik ediyor ve Mephistopheles biliyor: “Ve sen de herkes gibi yok olacaksın” (2, 422). Eski dünyanın sakinleri Faust'un çalışmasından korkuyor. "Kirli bir astar var, / Ne dersen de!" (2, 407) - Baucis onu böyle yargılıyor ve kurbanlar ve yeni komşunun doyumsuz açgözlülüğü hakkında konuşuyor:

Alev geceleri garip Onlar için bir dua kaldırdı. İşçilerin zavallı kardeşliği Kanalı kaç kişi mahvetti! O kötü, senin cehennemi kurucun, Ve ne güç aldı! umutsuzca gerekli Ev ona ve yüksekliklerimize! (2, 408)

Faust'a yardım eden güçlerin yoğunlaşması hayalet gibi korkutucu görünüyor, bu resimde endüstriyel emek alegorisini tanımak kolaydır.

Dost canlısı bir kalabalıkta çalışmaya başlayın! İşaret ettiğim bir zincire dağılın. Kazıcılar için kazmalar, kürekler, el arabaları! Mili çizime göre hizalayın! Herkese ödül, sayısız artel Baraj yapımında çalışıyor! Binlerce elin emeği hedefe ulaşacak, Hangi aklın tek başına özetlediği! (2, 420)

Faust'un bu çağrıları, Victoria'nın Maskeli Balo sahnesindeki alegorik tasvirine benzer bir emek resmi yaratır. Orada, Akıl biçimindeki zihinsel çalışma, bir fil biçimindeki fiziksel emeğin üzerine çıktı ve her ikisi de, "gücü her yerde yürürlükte olan" "işin parlak tanrıçası" Victoria'nın hizmetine girdi (2, 209). ).

İşçi olarak adlandırılan lemurlar ortaya çıkar: “Damarlardan, bağlardan ve kemiklerden özel yapım lemurlar” (2, 420). Tamamen mekanik bir gücü, emek için gerekli becerileri temsil ediyorlar: “Ama neden hepimizi aradın, / Eksperler unuttu” (2, 420). Yüzsüzlük, herhangi bir bireyselliğin olmaması, aynı zamanda lemurların ustaca yoğun çalışması ve kitle halinde hareket etmeleri, endüstriyel fabrika emeğinin özellikleri olarak algılanır. Planlar oluşturan ve bunların uygulanmasını sağlayan Faust, bir mühendis ve girişimci olarak hareket eder:

Emek için üzülme! Mevduat ve her türlü avantaj Burada bir hesap olmadan işçileri işe alın Ve her gün işten haber ver, Hendek nasıl ilerliyor? (2, 422)

Faust, dünyaya kendi tarzında hükmeder. Doğayı (barajdaki ıhlamur ağaçları) ve kültürü (küçük bir şapel) yok eder, Philemon ve Baucis'in konutunu yok eder. Doğru, ölümleri onun için tatsız. Mephistopheles'i azarlar: “Bana benimle değişiklik teklif ettim, / Şiddet ve soygun değil” (2, 415). Ancak, hareket tarzı, biri ile diğeri arasında çok fazla fark olmadığını göstermektedir. Sonunda Faust hem tarihi hem de doğayı yok etmiş gibi görünüyordu: “Ve asırlarla uzaklara gider / Gözü memnun eden” (2, 414). Yeni bir emek biçiminin saltanatı ve onun fedakarlıkları, bu nedenle Faust'un ikinci bölümünün ana temasıdır. Ve "Klasik Walpurgis Gecesi"nin yalnızca tek bir yerinde tarihin akışında bir tür değişiklik olasılığına dair bir ipucu var. Burjuvazinin bir alegorisi olan akbaba aristokratları ve pigmeler arasındaki bir tartışmadan sonra, karıncalar ve daktiller zengin pigmeler için dağlarda cevher ve altın çıkarmalıdır. Birkaç satırda, görünüşte değişmez olan bu durum, tarihsel bir perspektif gibi bir şeyle çelişiyor: “Ne yapmalı? Kurtuluş / Yoktur. / Cevher kazıyoruz. / Bu yığından / Bağlantılar sahte / Zincirlerdeyiz. / O ana kadar, / Nasıl, engelleri aşmışken, / Zincirleri atıyoruz, / Dayanmalıyız” (2, 287). Bu umut, Faust'un yönüne aykırıdır. Finaldeki ütopik çağrısı: “Özgür bir ülkede özgür bir halk / Böyle günlerde görmek isterim!” (2, 423) - Faust kör diyor, sırf bu nedenle bir yanılsama olarak algılanıyor.

Goethe'nin doğanın doğasının yok edilmesine ve muzaffer olanın soğuk sağduyusuna en azından bir şeyi nasıl karşı koymaya çalıştığına dair ayrı örnekler vermek mümkündür. şimdiki moda. "Maskeli Balo" da gül goncası ürünlerin yuvarlak dansına düşer. Yararlılık ve yapaylık yasalarına tabi olmayan sadece onlar. “Bu sırada ahenk içindedirler / Yeminler ve adaklar nefes alır / Ve kalp, duygu, zihin ve bakış aşk ateşiyle ısınır” (2, 199). Gül goncası işe yaramaz ve doğaldır. Amaçlarını yerine getirirler ve "kalbi, hissi, zihni ve bakışı" heyecanlandıran insan özüne hitap ederler. Dramada buna benzer birçok zıtlık var. Plutus bir ticaret sembolü olarak kabul ediliyorsa, Proteus bir yaşam sembolüdür, Homunculus iki kez ortaya çıkar, önce yapay, sonra doğal olarak; ona hayat veren deniz, Faust'un daha sonra ticaret yolu olarak kullandığı ve itmeye hazır olduğu deniz gibi değildir. Ancak doğa, değişime yönelik soyut değerler dünyası olan modern gelişmenin saldırısına dayanamaz: gül goncaları da bahçıvanların malları haline gelir; Ege'nin şenliğinde doğanın geri dönüşünü yücelten deniz harikaları ve nereidler, Mephistopheles'in imparator için düzenlediği oyunlardır ve nihayetinde tüm doğa resimleri sadece bir alegoridir. Böylece doğa, yalnızca zayıflığını, yavaş yavaş ortadan kayboluşunu vurguluyor gibi görünür. Doğalın yüceltilmesinin kadınlık imgelerinde - Galatea'da, bulutlardaki bir kadının ilahi imgesinde, Faust'un vizyonlarında, Mistik Koro'nun son ayetlerine kadar ortaya çıkması mümkündür: “Ebedi kadınlık / Bizi ona çekiyor” (2, 440).

Son perdede Faust, trajik bir ironinin çifte aydınlanmasında ortaya çıkar. Dört kır saçlı kadın belirir: Yokluk, Suçluluk, İhtiyaç ve Bakım, yalnızca sonuncusu ona yaklaşmayı başarır. Faust'un ilk kısımda nefret dolu bir dar görüşlülük fenomeni olarak zulme uğrattığı şey tam da bu, şimdi bir açıklama gerektiriyor. Faust'a hayatını bencil acelenin loş ışığında gösteriyor (“Ah, keşke büyüyü unutabilseydim!” - 2, 417) ve yine de bu koşuyu durduramıyor: “Hem cehennemi hem de cenneti hareket halinde bulmak, / Yorgun değil ya anında" (2, 419). Özen onu kör eder, ancak başladığı işi sürdürme arzusu daha da tutkulu hale gelir. Hayatının son dakikalarında Faust, ütopik rüyasından harika sözlerle bahseder:

Özgür bir ülkede özgür bir halk Seni böyle günlerde görmeyi çok isterim. O zaman haykırabilirim: “Bir dakika! Oh, ne kadar güzelsin, bekle! Mücadelelerimin izleri bedenlendi, Ve asla silinmeyecekler! Ve bu kutlamayı beklerken, Şu an en yüksek anı yaşıyorum. (2, 423)

Bu, iktidar arayışında tereddüt etmeden büyü ve kaba kuvvet kullanan aynı Faust değildir, ancak şimdi kördür ve yarattığı zaten geri döndürülemez gerçekleri algılayamaz. Ütopik rüya.

Onu gerçek eyleme dönüştürmek için, yeniden hayata, başka bir hayata başlamak gerekir. Faust en yüksek anını ancak çabalarken, bir gelecek rüyasında yaşar. Doğru, burada eski bir bahsin sözleri söyleniyor ve Mephistopheles kendini kazanan olarak görüyor, ancak bu çok mütevazı bir zafer. “Mephistopheles yarıdan fazla kazanmadı ve suçun yarısı Faust'ta olsa da, “yaşlı adamın” merhamet gösterme hakkı derhal yürürlüğe giriyor ve her şey herkesin keyfine göre sona eriyor” (F. Rochlitz'e Kasım tarihli mektup) 3, 1820). Ancak zaferin yarısı bile Mephistopheles'e verilmez, onun çabaları burlesk bir tarzda yazılmış “The Entombment” sahnesinde gösterildiği gibi. Birçok nedenden dolayı bahsi kaybetti. Caziplikleriyle Faust'u şunu söylemeye zorlayan o değildi: "Bir dakika! / Oh, ne kadar güzelsin, bekle biraz! - Ölümcül sözler, ütopyasında "çok geç" olmasına rağmen, hayal gücünde sihirden arınmış, yorulmadan aktif bir başka varoluş gören Faust tarafından söylenir. Burada artık tüm dramadaki gibi durmaksızın yıkıcı üretkenlikten değil, özgür ve doğayla uyum içinde yaşayan insanların anlamlı üretken çalışmalarından bahsediyoruz. Ancak, bahis boş bir illüzyon uğruna yapılmadı. "Cennetteki Prolog" dan Rab "kölesini" terk etmedi. Suçlu olmasına izin verin, suç işlemesine izin verin ve her zaman doğru yolun nerede olduğunu bilmesin, çoğu zaman kendini, merhametin ancak tüm eylemlerin ve tüm hataların nedeni her zaman bir motivasyon olması durumunda kurtarabileceği belirsiz insan yanılgıları alanlarında bulur. gerçeği ara. Bu nedenle, Mephistopheles'in Faust'un ruhunu almak için tüm çabaları, "tabuttaki pozisyonu" oynadığında boşunadır. Melekler, Faust'un "ölümsüz özünü" taşırlar.

Goethe finalde bunu nasıl canlandıracağını uzun süre düşündü, birçok eskiz yaptı. Sonunda, "Faust'un ölümsüz özü" - "entelechy", Faust'un organik gücü, el yazmalarından birinde söylendiği gibi yavaş yavaş sınırına yükseldiği "Dağ Boğazları" sahnesini buldu. "yüksek kürelere" erişimin açıldığı dünyevi. “Entelechy monad, yalnızca durmaksızın faaliyette korunur, eğer bu faaliyet ikinci doğası haline gelirse, sonsuza kadar ulaşacaktır” (19 Mart 1827 tarihli Zelter'e mektup). Goethe burada ölümsüzlüğü düşünüyordu - önsezi ve hayal dünyasına ait bir sorun. Faust'un "kurtuluşunu" tasvir eden Goethe, Hıristiyan mitolojisinin görüntülerini sunar, çünkü bu kurtuluş için sevgi ve merhamet gereklidir. Burada iş başında olanlar, Cennetteki Giriş bölümündeki Rab ve baş melekler değil, aralarında Gretchen'in de bulunduğu tövbekar günahkarlardır. Tanrı'nın Annesi görünen Faust'un "ölümsüz özü" için dua ederler.

Faust'un finali çok sayıda soruyu gündeme getiriyor ve drama onları açık bırakıyor. Kesin bir cevap sadece her şeyi karıştırabilir. Sadece söylenir ki

Soylu ruh kötülükten kaçtı, bahşedilmiş kurtuluş; Kim yaşadı, çalıştı, tüm yaş için çabaladı, - Kurtuluşa değer. (N. Kholodkovsky tarafından çevrildi)

Bu sonsözün, Faust'un nihai ütopyasının ve genel olarak tüm çalışmanın beklentilerini tasavvur etmek için neye dayandığını, ancak bu konuda tahmin yürütebiliriz. Ebedi kadınlığa, içinde tükenmez, iyileştirici güçler saklı olduğu için, bozulmalara maruz kalmadığı için kurtuluş şansı verildiği için mi? Goethe, ebedi kadınlığı yücelterek, saf bir biçimde, hayranlığa layık anne özünü ve gerçek alandan çıkardığı geleneksel kadın fikrinin saflığını göstermeye çalışıyor mu? metafizik ve kutsal alan? Ya da belki bir insanın kurtuluşu, ancak bir kadın ve bir erkek insani kaderlerini fark ettiğinde ve yukarı ve birbirlerine doğru mücadele etme yeteneklerini birleştirdiğinde mümkün olabilir mi? Dramada ortaya çıkan tarihin resimleri de düşünmeyi teşvik eder: örneğin, Goethe'nin oyunun sonundaki duruma bir çözüm "Tanrı'nın lütfu" vererek, böylece tarihsel ilerlemenin kaderi hakkında şüphesini dile getirdiğini varsayalım mı? ? Yoksa bu, Faust'un umutlarının güzel görünürlük alanına bilinçli olarak geri dönüşünün bir işareti mi? Ya da uzlaşmanın gerçek dünyada da mümkün olduğu umudunun mecazi bir ifadesi mi? Dramanın birçok yerinde olduğu gibi, burada da okuyucunun Goethe Zelter'in 1 Haziran 1831'de yazdığı şu sözleri hatırlamak için bir nedeni var: Faust'ta her şey şu şekilde düşünülmüştür: insanları meşgul et ve onlara düşünmeleri için yiyecek ver."

En büyük Alman şair, bilim adamı, düşünür Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) Avrupa Aydınlanmasını tamamlar. Yeteneklerinin çok yönlülüğü açısından Goethe, Rönesans devlerinin yanında duruyor. Zaten genç Goethe'nin çağdaşları, kişiliğinin herhangi bir tezahürünün dehası hakkında koroda konuştu ve eski Goethe ile ilgili olarak "Olimpiyat" tanımı kuruldu.

Frankfurt am Main'in patrici-burgher ailesinden gelen Goethe, evde mükemmel bir liberal sanat eğitimi aldı, Leipzig ve Strasbourg üniversitelerinde okudu. Edebi faaliyetinin başlangıcı, başında durduğu Alman edebiyatında Sturm und Drang hareketinin oluşumuna düştü. Genç Werther'in Acıları (1774) adlı romanıyla ünü Almanya'nın ötesine yayıldı. "Faust" trajedisinin ilk çizimleri de fırtına dönemine aittir.

1775'te Goethe, kendisine hayran olan genç Saxe-Weimar Dükü'nün daveti üzerine Weimar'a taşındı ve kendisini bu küçük devletin işlerine adadı, yaratıcı susuzluğunu toplumun yararına pratik faaliyetlerde gerçekleştirmek istedi. Birinci bakanlık da dahil olmak üzere on yıllık idari faaliyeti, edebi yaratıcılığa yer bırakmadı ve onu hayal kırıklığına uğrattı. Alman gerçekliğinin ataletini daha yakından tanıyan yazar H. Wieland, Goethe'nin bakanlık kariyerinin en başından beri şunları söyledi: "Goethe, yapmaktan memnuniyet duyacağı şeyin yüzde birini bile yapamayacak." 1786'da Goethe, kendisini iki yıllığına İtalya'ya gitmeye zorlayan şiddetli bir zihinsel kriz tarafından ele geçirildi ve kendi sözleriyle "dirildi".

İtalya'da, "Weimar klasisizmi" adı verilen olgun yönteminin eklenmesi başlar; İtalya'da edebi yaratıcılığa geri döner, kaleminden Tauris, Egmont, Torquato Tasso'daki Iphigenia dramaları gelir. İtalya'dan Weimar'a döndükten sonra, Goethe sadece Kültür Bakanı ve Weimar Tiyatrosu'nun direktörlüğünü elinde tutuyor. Tabii ki, dükün kişisel bir arkadaşı olmaya devam ediyor ve en önemli siyasi konularda tavsiyelerde bulunuyor. 1790'larda Goethe'nin Friedrich Schiller ile olan dostluğu, kültür tarihinde benzersiz bir dostluk ve eşit derecede büyük iki şair arasındaki yaratıcı işbirliği başladı. Birlikte Weimar klasisizminin ilkelerini geliştirdiler ve birbirlerini yeni eserler yaratmaya teşvik ettiler. 1790'larda Goethe "Reinecke Lis", "Roman Elegies", "Wilhelm Meister'in Öğretim Yılları" adlı roman, "Hermann ve Dorothea" altıgenlerinde burger idili, baladlar yazdı. Schiller, Goethe'nin Faust üzerinde çalışmaya devam etmesinde ısrar etti, ancak trajedinin ilk bölümü olan Faust, Schiller'in ölümünden sonra tamamlandı ve 1806'da yayınlandı. Goethe artık bu plana dönmeye niyetli değildi, ancak sekreter olarak evine yerleşen yazar I. P. Eckerman, Goethe ile Sohbetler'in yazarı Goethe'yi trajediyi tamamlamaya çağırdı. Faust'un ikinci bölümü üzerindeki çalışmalar esas olarak yirmili yıllarda devam etti ve Goethe'nin isteklerine göre ölümünden sonra yayınlandı. Böylece, "Faust" üzerindeki çalışma altmış yıldan fazla sürdü, Goethe'nin tüm yaratıcı yaşamını kapsıyordu ve gelişiminin tüm dönemlerini emdi.

Voltaire'in felsefi hikayelerinde olduğu gibi, "Faust" da felsefi fikir önde gelen taraftır, sadece Voltaire ile karşılaştırıldığında, trajedinin ilk bölümünün tam kanlı, canlı görüntülerinde somutlaşmıştır. Faust türü felsefi bir trajedidir ve Goethe'nin burada ele aldığı genel felsefi sorunlar özel bir aydınlanma rengi kazanır.

Faust'un konusu, modern Alman edebiyatında Goethe tarafından birçok kez kullanıldı ve kendisi onunla ilk kez beş yaşında bir çocukken eski bir Alman efsanesini canlandıran bir halk kukla tiyatrosu performansında tanıştı. Ancak bu efsanenin tarihi kökleri vardır. Johann-Georg Faust gezici bir şifacı, büyücü, kahin, astrolog ve simyacıydı. Paracelsus gibi çağdaş bilim adamları ondan bir şarlatan sahtekar olarak bahsettiler; öğrencilerinin bakış açısından (Faust bir zamanlar üniversitede profesörlük yaptı), korkusuz bir bilgi ve yasak yol arayıcıydı. Martin Luther'in (1583-1546) takipçileri, onda şeytanın yardımıyla hayali ve tehlikeli mucizeler gerçekleştiren kötü bir adam gördüler. 1540'ta ani ve gizemli ölümünün ardından Faust'un hayatı efsanelerle dolup taştı.

Kitapçı Johann Spies, sözlü geleneği ilk olarak Faust (1587, Frankfurt am Main) hakkında bir halk kitabında topladı. "Şeytanın bedeni ve ruhu mahvetme eğiliminin müthiş bir örneği" olan öğretici bir kitaptı. Casusların ayrıca şeytanla 24 yıllık bir sözleşmesi vardır ve şeytanın kendisi, Faust'un hizmetkarına dönüşen bir köpek şeklinde, Elena (aynı şeytan), ünlü Wagner ile evlilik, korkunç ölümü Faust.

Arsa, yazarın literatürü tarafından hızla alındı. Shakespeare'in parlak çağdaşı İngiliz K. Marlo (1564-1593), ilk tiyatro tedavisini Doktor Faust'un Yaşam ve Ölümünün Trajik Tarihinde verdi (prömiyeri 1594'te yapıldı). Faust'un hikayesinin 17.-18. yüzyıllarda İngiltere ve Almanya'daki popülaritesi, dramanın pandomim ve performanslara dönüştürülmesiyle kanıtlanmıştır. kukla tiyatroları. 18. yüzyılın ikinci yarısının birçok Alman yazarı bu komployu kullandı. G. E. Lessing'in draması "Faust" (1775) bitmemiş kaldı, J. Lenz dramatik "Faust" (1777) pasajında ​​Faust'u cehennemde canlandırdı, F. Klinger "Faust'un Yaşamı, Eylemleri ve Ölümü" romanını yazdı ( 1791). Goethe, efsaneyi yepyeni bir düzeye taşıdı.

Faust üzerine altmış yıllık çalışma için Goethe, hacim olarak Homeros destanıyla karşılaştırılabilir bir eser yarattı (12.111 satır Faust'a karşılık Odyssey'nin 12.200 dizesi). Goethe'nin bir ömür boyu edindiği deneyimi, insanlık tarihindeki tüm çağların parlak bir kavrayışının deneyimini özümsemiş olması, modern edebiyatta kabul edilenlerden çok uzak olan düşünme biçimlerine ve sanatsal tekniklere dayanmaktadır, bu yüzden ona yaklaşmanın en iyi yolu budur. rahat bir yorum okumadır. Burada sadece kahramanın evrimi açısından trajedinin planını özetleyeceğiz.

Cennetteki Önsöz'de, Rab, şeytan Mephistopheles ile insan doğası hakkında bir bahse girer; Lord, deneyin nesnesi olarak "kölesi" Dr. Faust'u seçer.

Trajedinin açılış sahnelerinde Faust, bilime adadığı hayattan derin bir hayal kırıklığına uğrar. Gerçeği öğrenme umudunu yitirdi ve şimdi Paskalya çanlarının çalmasıyla uzak tutulduğu intiharın eşiğinde. Mephistopheles, Faust'a siyah bir kaniş şeklinde girer, gerçek şeklini alır ve Faust ile bir anlaşma yapar - ölümsüz ruhu karşılığında arzularından herhangi birinin yerine getirilmesi. İlk günaha - Auerbach'ın Leipzig'deki mahzenindeki şarap - Faust reddeder; Cadının mutfağında sihirli bir şekilde yenilendikten sonra Faust, kasabalı genç Marguerite'ye aşık olur ve Mephistopheles'in yardımıyla onu baştan çıkarır. Mephistopheles'in verdiği zehirden Gretchen'in annesi ölür, Faust kardeşini öldürür ve şehirden kaçar. Walpurgis Gecesi sahnesinde, cadıların Şabat'ının zirvesinde, Marguerite'nin hayaleti Faust'a görünür, vicdanı uyanır ve Mephistopheles'ten bebeği öldürdüğü için hapse atılan Gretchen'ı kurtarmasını ister. Doğurdu. Ancak Margarita, ölümü tercih ederek Faust'la kaçmayı reddediyor ve trajedinin ilk kısmı yukarıdan bir sesin sözleriyle sona eriyor: "Kurtuldu!" Böylece, koşullu Alman Orta Çağı'nda gelişen birinci bölümde, ilk hayatında keşiş bir bilim adamı olan Faust, özel bir kişinin yaşam deneyimini edinir.

İkinci bölümde, eylem geniş dış dünyaya aktarılır: imparatorun mahkemesine, Faust'un geçmişe, Hıristiyanlık öncesi döneme ve Elena'yı getirdiği Annelerin gizemli mağarasına. güzel. Onunla kısa bir evlilik, eski ve Hıristiyan ideallerinin sentezinin imkansızlığını simgeleyen oğulları Euphorion'un ölümüyle sona erer. İmparatordan kıyı toprakları alan yaşlı Faust sonunda yaşamın anlamını bulur: denizden geri alınan topraklarda evrensel bir mutluluk ütopyası, özgür bir toprakta özgür emeğin ahengini görür. Kör yaşlı adam kürek sesleriyle son monologunu söylüyor: “Şimdi en yüksek anı yaşıyorum” ve anlaşmanın şartlarına göre ölüyor. Sahnenin ironisi, Faust'un Mephistopheles'in uşaklarını inşaatçı olarak alması, mezarını kazması ve Faust'un bölgeyi düzenlemeye yönelik tüm çalışmalarının bir sel tarafından yok edilmesidir. Ancak Mephistopheles, Faust'un ruhunu alamaz: Gretchen'in ruhu, Tanrı'nın Annesinin önünde onun için ayağa kalkar ve Faust cehennemden kaçar.

Faus, felsefi bir trajedidir; merkezinde varlığın ana soruları vardır, arsa, görüntüler sistemi ve bir bütün olarak sanatsal sistem belirler. Kural olarak, bir edebi eserin içeriğinde felsefi bir unsurun varlığı, Voltaire'in felsefi hikayesinde daha önce gösterildiği gibi, sanatsal biçiminde artan derecede bir geleneksellik anlamına gelir.

"Faust" un fantastik kurgusu, kahramanı farklı ülkeler ve uygarlık çağlarından geçirir. Faust, insanlığın evrensel temsilcisi olduğu için, dünyanın tüm alanı ve tarihin tüm derinliği, onun eyleminin arenası haline gelir. Bu nedenle, trajedide toplumsal yaşam koşullarının tasviri ancak tarihsel efsaneye dayandığı ölçüde mevcuttur. İlk bölümde hala halk yaşamının tür eskizleri var (Faust ve Wagner'in gittiği halk festivalleri sahnesi); felsefi olarak daha karmaşık olan ikinci bölümde, okuyucuya insanlık tarihindeki ana dönemlerin genelleştirilmiş-soyut bir incelemesi verilir.

Trajedinin merkezi görüntüsü - Faust - büyüklerin sonuncusu " sonsuz görüntüler"Rönesans'tan Yeni Çağ'a geçişte doğan bireyler. Her biri insan ruhunun gelişiminin bir ucunu bünyesinde barındıran Don Kişot, Hamlet, Don Juan'ın yanına yerleştirilmelidir. Faust, en çok benzerlik anlarını ortaya çıkarır. Don Juan: ikisi de okült bilginin ve cinsel sırların yasak alanlarını arar, ikisi de cinayetten önce durmaz, arzuların bastırılamazlığı ikisini de cehennemin güçleriyle temasa getirir. düzlemde, Faust yaşamın doluluğunun arayışını somutlaştırır.Faust'un alanı - sınırsız bilgi.Don Juan'ın hizmetkarı Sganarelle tarafından ve Don Kişot'un Sancho Panza tarafından tamamlanması gibi, Faust da ebedi yoldaşı Mephistopheles'te tamamlanır.Goethe'nin şeytanı, Şeytan'ın majesteleri, titan ve tanrı-savaşçı - bu daha demokratik zamanların şeytanıdır ve Faust'la, ruhunu elde etme umuduyla değil, dostça sevgiyle bağlantılıdır.

Faust'un öyküsü, Goethe'nin Aydınlanma felsefesinin temel sorunlarına taze, eleştirel bir yaklaşım benimsemesini sağlar. Din eleştirisi ve Tanrı fikrinin Aydınlanma ideolojisinin siniri olduğunu hatırlayalım. Goethe'de Tanrı, trajedinin eyleminin üzerinde durur. "Cennetteki Prolog" un Efendisi, yaşamın olumlu başlangıçlarının, gerçek insanlığın bir sembolüdür. Önceki Hıristiyan geleneğinden farklı olarak, Goethe'nin Tanrısı sert değildir ve hatta kötülükle savaşmaz, aksine, şeytanla iletişim kurar ve ona insan yaşamının anlamını tamamen inkar etme konumunun boşuna olduğunu kanıtlamayı taahhüt eder. Mephistopheles, bir insanı vahşi bir canavara veya huysuz bir böceğe benzettiğinde, Tanrı ona sorar:

Faust'u tanıyor musun?

- O bir doktor?

- O benim kölem.

Mephistopheles, Faust'u bir bilim doktoru olarak tanır, yani onu yalnızca bilim adamlarıyla olan profesyonel ilişkisiyle algılar, çünkü Lord Faust onun kölesidir, yani ilahi kıvılcımın taşıyıcısıdır ve Mephistopheles'e bir bahis teklifinde bulunur, Lord onun sonucundan önceden emindir:

Bir bahçıvan bir ağaç diktiğinde
Meyve önceden bahçıvan tarafından bilinir.

Tanrı insana inanır, bu yüzden Mephistopheles'in dünya hayatı boyunca Faust'u baştan çıkarmasına izin verir. Goethe için, Rab'bin başka bir deneye müdahale etmesine gerek yoktur, çünkü bir kişinin doğası gereği iyi olduğunu bilir ve dünyevi arayışları yalnızca nihayetinde onun gelişimine, yüceltilmesine katkıda bulunur.

Faust, trajedideki eylemin başlangıcında, sadece Tanrı'ya değil, aynı zamanda hayatını adadığı bilime de olan inancını kaybetmişti. Faust'un ilk monologları, yaşadığı ve bilime verilen hayattaki derin hayal kırıklığından bahseder. Ne Orta Çağ'ın skolastik bilimi ne de sihir ona hayatın anlamı hakkında tatmin edici cevaplar vermez. Ancak Faust'un monologları Aydınlanma'nın sonunda yaratıldı ve eğer tarihsel Faust sadece ortaçağ bilimini bilseydi, Goethe'nin Faust'unun konuşmalarında bilimsel bilgi ve teknolojik ilerlemenin olanaklarına ilişkin bir aydınlanma iyimserliği eleştirisi, bilim ve bilginin her şeye kadirliği hakkında tez. Goethe'nin kendisi rasyonalizmin ve mekanik rasyonalizmin aşırılıklarına güvenmedi, gençliğinde simya ve sihirle çok ilgilendi ve oyunun başındaki Faust, büyülü işaretlerin yardımıyla dünyevi doğanın sırlarını kavramayı umuyor. Dünyanın Ruhu ile ilk kez karşılaşma, Faust'a bir kişinin her şeye kadir olmadığını, etrafındaki dünyayla karşılaştırıldığında ihmal edilebilir olduğunu ortaya koyuyor. Bu, Faust'un kendi özünü ve kendi kendini sınırlamasını bilme yolundaki ilk adımıdır - trajedinin konusu bu düşüncenin sanatsal gelişiminde yatmaktadır.

Goethe, 1790'dan başlayarak, çağdaşlarının eseri değerlendirmesini zorlaştıran bölümlerde "Faust" yayınladı. İlk ifadelerden ikisi, trajedi hakkında sonraki tüm yargılara damgasını vuran kendilerine dikkat çekiyor. Birincisi romantizmin kurucusu F. Schlegel'e ait: "İş tamamlandığında dünya tarihinin ruhunu somutlaştıracak, insanlık yaşamının, geçmişinin, bugününün ve geleceğinin gerçek bir yansıması olacak. Faust ideal olarak tasvir ediyor. tüm insanlık, insanlığın vücut bulmuş hali olacak."

Romantik felsefenin yaratıcısı F. Schelling, "Sanat Felsefesi"nde şunları yazdı: "... günümüzde bilgide ortaya çıkan tuhaf mücadele nedeniyle, bu eser bilimsel bir renk aldı, böylece herhangi bir şiir denilebilir. felsefi, o zaman bu sadece Goethe'nin "Faust"una uygulanabilir.Bir filozofun derinliğini seçkin bir şairin gücüyle birleştiren parlak bir zihin, bu şiirde bize ebediyen taze bir bilgi kaynağı verdi ... "İlginç yorumlar trajedi I. S. Turgenev ("Faust" makalesi, trajedi, " 1855), Amerikalı filozof R. W. Emerson ("Yazar Olarak Goethe", 1850) tarafından terk edildi.

En büyük Rus Almancı V. M. Zhirmunsky, Faust'un gücünü, iyimserliğini, asi bireyciliğini vurguladı, yolunun romantik karamsarlık ruhu içinde yorumlanmasına itiraz etti: Goethe'nin Faust'unun tarihi, 1940).

Aynı kavramın diğerlerinin adlarından olduğu gibi Faust adından da oluşması önemlidir. edebi kahramanlar aynı sıra. Don Kişotçuluk, Hamletizm, Don Juanizm üzerine bütün araştırmalar var. "Faust insanı" kavramı kültürel çalışmalara O. Spengler'in "Avrupa'nın Gerileyişi" (1923) kitabının yayınlanmasıyla girmiştir. Spengler için Faust, Apollo tipiyle birlikte iki ebedi insan tipinden biridir. İkincisi antik kültüre karşılık gelir ve Faust ruhu için "pra-sembol saf sınırsız uzaydır ve "beden", Romanesk üslubun doğuşuyla eşzamanlı olarak Elbe ve Tajo arasındaki kuzey ovalarında gelişen Batı kültürüdür. 10. yüzyılda ... Faustian - Galileo'nun dinamikleri, Katolik Protestan dogmatikleri, Lear'ın kaderi ve Madonna'nın ideali, Beatrice Dante'den Faust'un ikinci bölümünün son sahnesine kadar.

Son yıllarda, araştırmacıların dikkati, Alman profesör K. O. Konradi'ye göre, "kahraman, olduğu gibi, oyuncunun kişiliği tarafından birleştirilmeyen çeşitli roller üstlendiği "Faust" un ikinci bölümüne odaklandı. Rol ve oyuncu arasındaki bu boşluk onu saf bir alegorik figüre dönüştürüyor".

"Faust"un tüm dünya edebiyatı üzerinde büyük etkisi oldu. Goethe'nin görkemli çalışması henüz tamamlanmamıştı, izlenimi altında, J. Byron tarafından "Manfred" (1817), A. S. Pushkin'in "Faust'tan Bir Sahne" (1825), H.D. Juan" (1828) ve "Faust" un ilk bölümünün birçok devamı. Avusturyalı şair N. Lenau, 1836'da "Faust" unu yarattı, G. Heine - 1851'de. Goethe'nin 20. yüzyıl Alman edebiyatındaki halefi T. Mann, başyapıtı "Doktor Faustus"u 1949'da yarattı.

Rusya'da "Faust" tutkusu, I. S. Turgenev "Faust" (1855), Ivan'ın F. M. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" (1880) adlı romanındaki şeytanla konuşmalarında, M. A. Bulgakov "Usta ve Margarita" (1940). Goethe'nin "Faust"u, Aydınlanma düşüncesini özetleyen ve Aydınlanma edebiyatının ötesine geçen, 19. yüzyılda edebiyatın gelecekteki gelişiminin önünü açan bir eserdir.

Faust Faust "Faust". İlk baskı, 1808 Tür: trajedi

Faust, Johann 17. yüzyılın anonim bir Alman sanatçısı tarafından Faust'un portresi Doğum tarihi: yaklaşık 1480 Doğum yeri ... Wikipedia

Faust'un 17. yüzyılın anonim bir Alman sanatçısı tarafından portresi Doğum tarihi: yaklaşık 1480 Doğum yeri: Knitlingen ... Wikipedia

Bu makale wikifiye edilmelidir. Lütfen makaleleri biçimlendirme kurallarına göre biçimlendirin. "Faust" burada yönlendirir; diğer anlamlara da bakınız ... Wikipedia

Faust belirsiz bir terimdir İçindekiler 1 Adı ve soyadı 1.1 En ünlü 2 Sanat eseri ... Wikipedia

Johann Doctor, 16. yüzyılın ilk yarısında yaşamış büyücü. Almanya'da, Rogo'nun efsanevi biyografisi Reform döneminde zaten kurulmuştu ve birkaç yüzyıl boyunca Avrupa edebiyatının sayısız eserinin konusu oldu. Yaşam verileri... Edebiyat Ansiklopedisi

Faust Faust "Faust". İlk baskı, 1808 Tür: trajedi

Faust ve Eliza Faust VIII, anime ve manga Shaman King'deki oyunculuk karakterlerinden biridir İçindekiler 1 Genel 2 Karakter ... Wikipedia

Büyük bir drama biçimi, dramatik bir tür, komediye karşıt (bkz.), dramatik mücadeleyi özellikle kahramanın kaçınılmaz ve gerekli ölümüyle çözen ve dramatik çatışmanın özel doğası ile ayırt edilen. T.'nin temeli değil ... Edebiyat Ansiklopedisi

Kitabın

• Faust. Trajedi, Johann Wolfgang Goethe. 'Faust'un trajedisi, büyük Alman şair I.-V.'nin yaşam eseridir. Goethe. İlk eskizler 1773 yılına kadar uzanıyor, son sahneler 1831 yazında boyandı. Doktor Faust tarihi bir insandır, bir kahramandır...
• Faust. Trajedi. Birinci bölüm, Goethe Johann Wolfgang. I. W. Goethe'nin eserinin zirvesi olan "Faust" trajedisi, iki yüzyıl önce Almanya'da yayınlandı ve defalarca Rusça'ya çevrildi. Bu kitapta, Almanca metin ile birlikte basılmıştır...

Faust- Doktor, bilim adamı. Sürekli gerçeği arıyor. Bencil olmadan Tanrı'ya inanır. Şeytanla anlaşmayı kabul eder.
Mefistofeles Rabbin meleklerinden biriydi. Kısa süre sonra kötü ruhların vücut bulmuş hali oldu. Faust ile bir anlaşma imzalar ve ona hayatın tüm güzelliklerini gösterme sözü verir.
Marguerite (Gretchen)- Faust'un aşık olduğu çok genç bir kız. O da onun için deli olacak. Ona güvenecek, ancak Şeytan onların daha fazla ilişkilerine karşı çıkacak, bu yüzden kollarında bir çocukla yalnız bırakılacak. Kızını ve annesini yok edecek. Hapse girin ve ölüme mahkum olun.

Diğer kahramanlar

Wagner- Faust'un öğrencisi. Yaşlılıkta olmak, en büyük keşiflerin eşiğinde olacak. Deneylerin yardımıyla bir insan Homunculus'u yaratacaktır.
Marta Margaret'in komşusu. Birlikte yürüdüler, sevgili erkeklerini tartıştılar, Mephistopheles ve Faust ile randevulara gittiler.
sevgili- Margarita'nın, kirli olanın öldüreceği kardeşi. Sonuçta, adam kız kardeşinin saygısız onurunun intikamını almak istiyor.
Elena- başka bir sevgili Faust. Eski zamanlardan geldi. Güzel Elena lakaplıydı ve onun yüzünden Truva Savaşı patlak verdi. Faust karşılık verecek. Ona bir oğul doğuracak, Euphorion. O öldükten sonra, mutlu olmaya mahkum olmadığını savunarak sevgilisinin hayatından sonsuza dek kaybolacaktır.
öfori Helen ve Faust'un oğlu. Her zaman ilk savaşan olmayı arzuladı, bulutların altında uçmak istedi. Ölecek, bu da annesini sonsuza kadar mutluluğu göremeyeceğini ikna edecek.

Goethe'nin "Faust" dramasının yeniden anlatımı

özveri

Yazar gençliğini hatırlıyor. Eski günler farklı duyguları geri getirdi. Bazen eski dostları canlandırmak güzeldir. Bazıları bu dünyayı çoktan terk etti. Üzülür, gözyaşlarını tutamadığını söyler.

tiyatrodaki prolog

Tiyatro yönetmeni ile şair ve komedyen arasında daha çok tartışmaya benzer bir konuşma geçer. Tiyatro sanatının amacı hakkında herkes kendi bakış açısını ifade eder. Metinlerin yazarlarının görüşleri tamamen farklıdır. Ancak lider bununla ilgilenmiyor, asıl meselenin seyircilerle dolu salon olduğunu söylüyor. Ve tok ya da aç olmaları umurunda değil.

Cennetteki Prolog

Rab, Başmelekler ve Mephistopheles'in Konuşması. Işık güçleri, Tanrı'ya dünyadaki yaşamın her zamanki gibi devam ettiğini, gündüzün geceye dönüştüğünü, denizin hiddetlendiğini, gök gürültüsünün gürlediğini bildirir. Sadece Mephistopheles insanların acı çektiğini, bazılarının kontrolsüzce günah işlediğini söylüyor. Allah inanmak istemiyor. Tanrı'nın iradesini kusursuz bir şekilde yerine getiren belirli bir bilgili Faust'un, şeytanın teklifini kabul ederek ayartmaya yenik düşeceği konusunda bir tartışmaya varırlar.

BÖLÜM BİR

Sahne 1-4

Faust, birçok bilimi anladığı halde bir aptal olarak kaldığından yakınır. Hepsi gerçeğin nerede saklandığını anlayamadığı için. Doğanın tüm gizemlerini bilmek için sihirli güçlere başvurmaya karar verir. Doktor büyü kitabını karıştırır, bakışlarını bunlardan birine sabitler ve sonra yüksek sesle söyler.

Büyü işe yaradı. Bir alev patlar ve bilim adamının önünde belirli bir Ruh belirir. Yakında Faust'un bir öğrencisi olan Wagner eve girecek. Her türlü ilim hakkındaki görüşleri, hocasının bakış açısıyla çelişir.

Faus'un kafası karışır, depresyona girer. Bir kase zehir almaya karar verir, ancak Paskalya'yı anımsatan kilise çanları çalmaktadır. Ve şimdi misafiriyle birlikte, yerlilerin ona saygılarını gösterdiği sokaklarda yürüyor. Öğretmen ve öğrencisi eve döner, arkasından siyah bir kaniş gelir. Aniden, Faust'a Wagner'den çok daha akıllı görünen genç bir adam önlerinde belirir. işte bu

Mefistofeles

Kötü ruhların yardımıyla doktoru uyutur. Bir dahaki sefere bir şehir züppesi şeklinde ortaya çıkar ve Faust ile kanla mühürlenmiş bir anlaşma imzalar. Şeytan, bilim adamının kendisi için net olmayan her şeyi bilmesine yardım edeceğini vaat ediyor. Karşılığında, cehenneme gittiğinde, ölümden sonra da aynı özverili hizmeti ondan talep edecektir.

Wagner eve girer ve gelecekte ne olmak istediğinden bahsetmeye başlar. Mephistopheles ona metafiziği öğrenmesini tavsiye eder. Faust ve akıl hocası dev bir şeytan pelerini üzerinde yeni bir hayata doğru bir yolculuğa çıkarlar. Doktor genç, güç ve enerji dolu.

SAHNE 5-6

Faust ve sadık hizmetkarı Leipzig'e varır. Öncelikle ziyaretçilerin yorulmadan içki içtikleri ve kaygısız bir hayatın tadını çıkardıkları Auberbach meyhanesini ziyaret ederler. Orada, şeytan insanlara hakaret eder ve misafirleri ziyarete yumruklarıyla koşarlar. Mephistopheles gözlerini bir peçeyle kapatıyor ve onlara yanıyormuş gibi geliyor. Bu arada, büyülü olayların kışkırtıcıları ortadan kaybolur.

Sonra kendilerini Cadı'nın mağarasında bulurlar, burada ona hizmet eden maymunlar büyük kazanlarda bilinmeyen bir ilaç hazırlarlar. Mephistopheles, silah arkadaşına uzun yaşamak istiyorsa toprakla ilişki kurması, saban çekmesi, gübrelemesi, sığır yetiştirmesi veya cadılara dönmesi gerektiğini söyler. Yaşlı kadın onu çağırır, ona içmesi için sihirli bir iksir verir.

Sahne 7-10

Faust, sokakta Marguerite ile tanışır, ancak Marguerite onu eve götürme teklifini reddeder. Sonra Mephistopheles'ten kızın kendisine ait olması için katkıda bulunmasını ister, aksi takdirde sözleşmelerini feshedecektir. Şeytan sadece 14 yaşında olduğunu ve tamamen günahsız olduğunu söylüyor ama bu doktoru durdurmaz. Ona pahalı hediyeler verir ve onları gizlice odasına bırakır.

Şeytan, Marguerite'nin komşusu olan Martha'nın evinde belirir ve ona kayıp kocasının ölümünün üzücü hikayesini anlatır ve olayın tanıkları olarak kendisini ve Faust'u gösterir. Böylece kadınları koğuşunun gelişine hazırlar.

SAHNE 11-18

Marguerite, Faust'a aşıktır. Evet ve ona karşı hassas hisleri var. Yeni toplantılar için sabırsızlanıyorlar. Kız ona dini, kendisi için hangi inancı seçtiğini sorar. Ayrıca sevgilisine Mephistopheles'i gerçekten sevmediğini söyler. Onun tehlikede olduğunu hissediyor. Faust'tan günah çıkarmaya gitmesini ve dua etmesini ister. Kendisi, yeni komşusu ile olan ilişkisinin günahkar olduğunu hisseden, sık sık kiliseye gider ve Meryem Ana'dan tövbe etmesini ister.

Bölgede, onun müstehcen davranışları, Faust'un gerçek niyetlerini anlayarak zaten tam olarak tartışılıyor. Onu kınıyorlar ve eşiği kesmek istiyorlar, böylece onu damgalıyorlar. Kendi kaderinin yasını tutuyor.

Sahne 19-25

Kardeş Gretchen (Margarita) arkadaşlarına her zaman tüm bölgede kız kardeşinden daha doğru kimsenin olmadığını söylerdi. Şimdi arkadaşları ona gülüyor. Margarita evlenmeden önce günah işledi. Şimdi Valentine bir düelloya katılarak intikam almak niyetindedir. Mephistopheles onu öldürür.

Bundan sonra, Faust ve Gezici Ateş ile birlikte Walpurgis Gecesi kutlamalarına koşar. Cadılar ve büyücüler var. Hepsi Kırık Dağı'nda toplandı. Kalabalıktan uzakta, Faust solgun bir bakire görür. Bu Gretchen. Dünyayı uzun süre dolaştı ve şimdi korkunç bir azap çekiyor.
Sevgilisi Şeytan'dan kızı kurtarmasını ister. Kendisi yardım etmeye çalışır, ancak dudaklarının soğuk olduğunu iddia ederek onu takip etmez. Annesini ve yeni doğan kızını öldürdüğünü ortaya koyuyor. Sevgilisiyle gitmek istemez ve Şeytan onu yalnız almak için acele eder.

BÖLÜM İKİ

bir hareket

Faust çiçekli bir çayırda güneşleniyor. Hala Margarita'nın ölümü için kendini idam ediyor. Ruhlar şarkı söyleyerek ruhunu yatıştırır. Yakında o ve Mephistopheles kraliyet mahkemesinde olacak. Orada saymandan, ilk bakışta her şeyin zengin göründüğünü, ancak aslında hazinenin boş bir nargileye benzediğini öğrenirler.

Devlet harcamaları gelirlerinden çok daha fazla. Yetkililer ve halk kaçınılmaz olana boyun eğdi ve her şeyin yıkım tarafından yutulmasını bekliyorlar. Sonra Şeytan onları büyük çapta bir karnaval düzenlemeye ve sonra bir çıkış yolu aramaya davet eder.

Onları zengin etmek için bağlar kurarak kafalarını başka bir aldatmaca ile kandıracak. Ama bu uzun sürmeyecek. Faust'un antik çağdan kalma Güzel Elena ile buluşacağı imparatorluk sarayında bir performans gerçekleşiyor. Mephistopheles'in yardımıyla geçmiş medeniyetlere nüfuz edebilecektir. Ama yakında Elena iz bırakmadan ortadan kaybolacak ve şeytanın koğuşu karşılıksız aşktan acı çekecek.

Eylem iki

Faust'un eski çalışmasında Mephistopheles, bilgili bir bakan olan Famulus ile konuşuyor. En büyük keşfin eşiğinde olan, zaten yaşlanmış Wagner'den bahsediyor. Yeni bir insan Homunculus yaratmayı başarır. Şeytan'a Faust'u başka bir dünyaya götürmesini tavsiye eden odur.

Üçüncü Perde

Elena feda edilmeli. Kralın kalesine girerken, henüz bundan haberi yok. Orada kendisine aşık olan Faust ile tanışır. Her birinin duygularının karşılıklı olmasından fazlasıyla memnunlar. Euphorion adında bir oğulları var. Çocukluğundan beri sadece zıplamayı ve eğlenmeyi hayal etmedi, ebeveynlerinden cennete gitmesine izin vermelerini istedi. Duaları oğullarını yıldırmadı ve savaşa, yeni zaferlere yükseldi. Adam ölür ve anne böyle bir kedere dayanamaz ve sadece buharlaşarak Faust'un hayatından kaybolur.

dördüncü perde

Yüksek dağ silsilesi. Mephistopheles, Faust'a bir şehir kuracağına dair kehanette bulunur. Bir kısmında pislik, kalabalık ve kokuşmuş pazarlar olacak. Ve diğer kısım lüks içinde gömülecek. Ama bu daha sonra olacak. Şimdi sahte bonoların kullanılmaya başlandığı krallığı bekliyorlar.

Beşinci Perde

Faus bir baraj inşa etmeyi hayal ediyor. Uzun zamandır dünyayı fark etti. Ama yaşlı insanlar Philemon ve Baucis orada yaşıyor, evlerini terk etmek istemiyorlar. Şeytan ve kulları onları öldürür. Faust ile felsefi sohbetlere öncülük eden özen, çekişmesine dayanamayan ona körlük gönderir. Yorgun, uykuya dalar.

Bir rüyada, yaşlı adam kazma, kürek sesini duyar. Hayalinin gerçekleşmesi için şimdiden çalışmalara başladığına inanıyor. Aslında onun mezarını zaten kazanlar şeytanın ortaklarıdır. Bunu göremeyen doktor, çalışmanın insanları birleştirdiği için mutludur. Ve o anda en yüksek zevke ulaşmaktan bahseden sözler söyler ve geri çekilir.

Mefisto, ruhunu ele geçirmeyi başaramaz. Rab'bin melekleri tarafından alınır. Temizlendi ve şimdi cehennemde yanmayacak. Bağışlama, ölüler krallığında sevgilisinin rehberi olan Margarita tarafından da alındı.