Tür kıyameti 20. yüzyıl başlıkları. Edebiyatta bu düşünülür. kıyametin ana temaları

DUMA - 1) Şairin felsefi, sosyal ve ailevi konulardaki yansımaları olan Rus edebiyatının şiirsel türü. K.F.'nin "Dumas"ı Bir tür felsefi ve vatansever şiir ve şiir döngüsü oluşturan Ryleev: "Dimitri Donskoy", "Yermak'ın Ölümü", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin" ve diğerleri. Koltsov ve "Dumu" ("Ne yazık ki bizim neslimize bakıyorum...") M.Yu. Lermontov. A.A.'nın şiir koleksiyonunun bölümlerinden biri. Feta "Akşam Işıkları", "Elegies ve Düşünceler" olarak adlandırılır. "Duma" şiirlerinin döngüsü K.K. Sluchevsky. 20. yüzyılın ilk yarısında yaygın olarak bilinen E.G. Bagritsky.

2) Rus destanlarını anımsatan Ukrayna folklorunun destansı ve lirik-destansı şarkı türü. Ukrayna dumaları, genellikle bir bandura eşliğinde resitatif olarak gerçekleştirildi; 15. ve 17. yüzyılın başlarında Türk-Tatar akınlarına karşı mücadele, 1648-1654 ulusal kurtuluş savaşı ve Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesi hakkında, sosyal ve günlük konularda üç döngüye ayrılırlar.

Duma bir Kazak destanıdır. Türkler, Tatarlar, Polonyalılar vb. ile mücadele döneminde en yoğun şekilde geliştiler.

• 1 Kıyametin karakteristik işaretleri
• 2 Doom'un müzikal ve üslup özellikleri
• 3 Doom'un ana temaları
• 4 Edebiyat
• 5 Ses
• 6 Not
• 7 Bağlantı

Kıyametin karakteristik belirtileri

Hacim açısından, düşünce, eski maiyet destanında (“Igor'un Kampanyasının Hikayesi”, eski şarkılar, destanlar) olduğu gibi genetik bir bağlantısı olan tarihi balad şarkılarından daha fazlasıdır. Dumanın yapısı az çok belirgin üç bölümden oluşur: ilahi (kobzarlar olarak adlandırılan “ağlama”), ana hikaye ve bitiş. Duma'nın ayeti eşitsizdir, astrofiktir (kafiye sırasının değişkenliği nedeniyle stanzas-beyitlere bölünmeden), tonlama ve semantik çıkıntılara-tiradlara bölünme ile, şarkı söylerken “oh” çığlıklarıyla başlar ve biter "gay-gay" ile.

Şiirsel ve müzikal biçimleriyle dumalar, daha önce ağıtlarda geliştirilen ve dumaların bazı motifleri ve şiirsel imgeleri benimsediği, alıntı üslubunun en yüksek aşamasını temsil eder. Doğaçlamanın doğası, düşüncenin ağıtlarıyla da ilgilidir. Düşüncelerin uzun tekrarları pürüzsüz, değişen biçimlere dönüşür. Her kobzar, öğretmeninden genel anlamda bir performans örneği aldı ve repertuarının tüm düşüncelerini yerine getirdiği melodinin kendi ayrı versiyonunu yarattı.

Doom şarkı söylemek özel bir yetenek ve şarkı söyleme tekniği gerektirir (bu yüzden kıyametler sadece profesyonel şarkıcılar arasında korunmuştur). Düşüncenin baskın öğesi müzikal değil sözeldir ve bir dereceye kadar doğaçlama olarak oluşturulur, bu nedenle kafiyeler genellikle retoriktir. Düşüncelerdeki tekerlemeler ağırlıklı olarak sözeldir. poetika, genişletilmiş olumsuz paralellikler (çoğunlukla ayette), geleneksel sıfatlar (Hıristiyan toprakları, sessiz sular, berrak şafaklar, vaftiz dünyası, sert esaret), totolojik ifadeler (ekmek gücü, bal-şarap, orly-chornokryltsi) ile karakterize edilir. , wovki-siromanci, Turks-janicari, p "є-gulyaє), kök kelimeler (pishy-pіhotinets, live-live, lanet-lanet, p" є-pіdpivaє, kvilit-prokvilyaє), çeşitli şiirsel sözdizimi figürleri (retorik sorular, itirazlar, tekrarlar, ters çevirme, anafora vb.), geleneksel epik sayılar (3, 7, 40 vb.). Düşüncelerin tarzı, arkaizmlerin, Eski Slavizmlerin ve Polonizmlerin (altın kubbeli, ses, düşme, kükreme, casuslar, parmak, kafa) kullanımıyla kolaylaştırılan ciddi, yücedir. Düşüncelerin destansı ve ciddiyeti, geciktirmelerle artar - formül cümlelerinin tekrarı yoluyla hikayeyi yavaşlatır.

Duma, diğer halkların baladlarından ve destanlarından farklı olarak, fantastik bir şeye sahip değildir. Düşüncelerin en eski sözü, 1920'lerde Kondratsky'nin koleksiyonunda (1684) M. Wozniak tarafından Krakow arşivinde bulunan Polonyalı tarihçi S. Sarnitsky'nin vakayinamesinde (“Annals”, 1587) yer almaktadır. Kozak Golota”. Bilimsel terminoloji düşüncesinin adı M. Maksimovich tarafından tanıtıldı.

Doom'un müzikal ve üslup özellikleri

Kıyamet ezgileri şunlardan oluşur:

• dördüncü bir seste resitatif;
• melodik resitatif veya semantik olarak açık sözlü resitatif ezgiler;
• bir tiradın veya bölümlerinin sonundaki farklı melodik kadans süreleri, sözde. bitiş formülleri;
• Sözde "gay!" kelimesinden giriş melodik formülü. "ağlar".

Resitatif ezgiler, başlangıç ​​ve bitiş melodik formülleri genellikle melismalarla süslenir. Çoğu düşüncenin modal temeli, daha düşük bir giriş tonu (VII) ve bir alt çeyrek (V) ile yükseltilmiş IV dereceli Dorian modudur. Yükseltilmiş IV aşaması, baskın bir giriş tonu olarak kullanılır, bunun sonucunda V aşaması geçici bir tonik işlevini yerine getirir. ІІІ ve IV adımları arasında oluşturulan artırılmış saniye, belirli bir “oryantal” tat oluşturur veya acı duygularını iletir (kobza oyuncularına göre “acıma verir”).

kıyametin ana temaları

Düşüncelerin ana temaları şunlardı:

• Türk esareti (“Köleler”, “Kölenin Ağıtı”, “Marusya Boguslavka”, “İvan Boguslavets”, “Şahin”, “Üç Kardeşin Azak'tan Kaçışı”)
• bir Kazak'ın şövalye ölümü ("Ivan Konovchenko", "Khvedir Bezrodny", "Samara Kardeşler", "Kodymsky Vadisi'nde Bir Kazak'ın Ölümü", "Dul Sera Ivan")
• esaretten kurtulma ve mutlu bir dönüş memleket(“Samoylo ​​​​Koshka”, “Aleksey Popovich”, “Eski Ataman Matyash”, “Dinyeper ve Tuna Arasındaki Konuşma”)
• Kazak şövalyeliği, aile hayatı ve “gümüş zengin adamların” kınanması (“Kazak Golota”, “Kazak Hayatı”, “Ganzha Andybere”)
• Khmelnytsky'nin kurtuluş savaşı ("Khmelnytsky ve Barabash", "Korsun Savaşı", "Boğdan Kampanyası", "Bila Tserkva barışından sonra isyan", "Bogdan'ın Ölümü ve Yuri Khmelnitsky'nin seçimi")
• aile hayatı ("Dul ve üç oğul", "Kız kardeş ve erkek kardeş", "Kazak'ın aileye vedası").

Edebiyat

• Dumas // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg, 1890-1907.
• Edebi sözlük-dovidnik / R. T. Grom'yak, Yu.I. Kovaliv ve in. - K.: VT'ler "Akademiya", 1997. - s. 218-219
• Duma / V. L. Goshovsky // Gondolcu - Korsov. - M.: Sovyet ansiklopedisi: Sovyet besteci, 1974. - Stb. 329-330. - (Müzik ansiklopedisi: / baş editör Yu. V. Keldysh; 1973-1982, v. 2).
• Kolesa F., Ukrayna halk dumas Melodiler, seri 1-2, Lviv, 1910-13 (“Ukrayna etnolojisi NTSH için Malzemeler”, cilt 13-14), 2 Kiev, 1969;
• Kolessa F., Ukrayna halk dumas melodilerinin varyantları, özellikleri ve gruplandırılması, "Shevchenko Bilimsel Derneğinin Notları, cilt 116, Lviv, 1913;
• Kolessa F., Ukrayna halk düşüncelerinin doğuşu hakkında, age, cilt 130-132, Lviv, 1920-22 (tür Okremo, Lviv, 1922);
• Kolessa F., Ukrayna halk dumaslarında tamamlama formülleri, “Adını Bilimsel Derneğin Notları. Shevchenko”, cilt 154, Lviv, 1935;
• Kolessa F., Ukrayna halk şiirinde Resitatif formlar, ch. II. Dumi, yoga kitabında: Müzikal çalışmalar, Kiev, 1970, s. 311-51;
• Ukrayna Halkının Düşünceleri, cilt 1-2, metinler 1-33, giriş. K. Hrushevsky, Kiev, 1927-31;
• Hrynchenko M. O., Ukraynalı halk düşünceleri, yoga kitabında: Vibran, Kshv, 1959;
• Kirdan B.P., Ukrayna Halk Duması (XV - XVII yüzyılların başı), M., 1962;
• Ukrayna Halk Duması, M., 1972.

Ses

• Mykola Budnik: Marusya Boguslavka, Branka, Popivna hakkında bir düşünce. YouTube'da (ukr.)

notlar

Bağlantılar

• Ukrayna Duması ve "Kelime"
• Ukraynaca "Duma"

Lermontov'un düşüncesi, Kovpak'ın düşüncesi, Kazak Golota'nın düşüncesi, destansı Manas'ın düşüncesi

K. F. Ryleev haklı olarak de-Cabrist romantizmin en büyük şairi ve başı olarak kabul edilir. 14 Aralık 1825 arifesinde ve konuşmasının yapıldığı gün, aslında isyancılara son anda ihanet eden amaçlanan diktatör Trubetskoy'un yerini alarak aktif bir rol oynadı. Ryleev özellikle “Kakhovsky'yi 14 Aralık sabahı ... Kışlık Saray'a girmeye ve bağımsız bir terör eylemi yapıyormuş gibi Nikolai'yi öldürmeye” ikna etme girişiminden suçlandı. Ölümüne infaz Adı ​​literatürden çıkarıldı.

1823-1825'te. Ryleev, daha önce başlayan "Du-we" döngüsünün tamamlanması üzerinde çalıştı.Bunlar özel bir tür yapısının eserleriydi.Tarihi malzeme üzerine yazılmış, tarihi şiirlerden ve baladlardan belirgin şekilde farklıydı.Bir tür olarak Duma, bir gazel özelliklerini birleştirir. , ağıt, şiir, baladlar ve belki de ayette tarihi bir hikaye. Ryleev'in yaratıcı tavrında, düşünceler yaratırken eğitici, öğretici bir arzu hakim oldu.

Rusya'nın devrimci bir patlamanın ve geleceğe kesin bir geçişin arifesinde olduğunu hisseden Ryleev, geçmişe döndü. Bu, gerçek sorunlardan uzaklaşma değil, onları özel bir şekilde çözme girişimidir. Ryleev'in derinden düşünülmüş bir planı vardı: örneği toplum için yararlı niteliklerin eğitimine katkıda bulunacak olan kahramanlar hakkında bir dizi eser yaratmak - vatanseverlik, sivil sorumluluk, tiran nefreti.

Düşünceler, en azından tema olarak birbirine yakın, farklı çalışmaların bir koleksiyonu değildir: kelimenin tam anlamıyla, bir döngüdür - fikri ortaya çıkarmak için bir dizi çalışmanın bir türler üstü (veya süper tür) birleşimidir, her biri ayrı bir terimde ifade edilmeyen ve tam olarak sadece tüm döngünün sınırları içinde görünen içeriği somutlaştırmak.Döngülerdeki gerçekliğin resmi mozaik ilkesine göre oluşturulur.Bireysel çalışmalar birbirini tamamlar. Aralarındaki bağlantı doğrudan yazarın talimatlarıyla değil, komşuluk nedeniyle oluşur Kelimede belirtilmeyen bu bağlantılar anlamlıdır, bunun sonucu olarak, bireysel terimlerin içeriğinin toplamına ek olarak, orada ayrıca ek bir içerik veya akademisyen V. V. Vinogradov'un tanımına göre "şiirsel anlamın artması".

Görünüşe göre, Ryleev, o zamanın Rus okuyucusu için alışılmadık olan döngüsünün yenilikçi doğasının farkındaydı. Bu nedenle, genel girişte niyetinin özünü açıklayarak okuyucuya “yardım etmeyi” gerekli görmüş ve ardından sevgiyi birleştirmek için ulusal tarihin kısa bir önsöz veya notu şeklinde her eser için bir açıklama yapmıştır. anavatan için - bu, insanlara anavatana güçlü bir bağlılık aşılamanın kesin bir yoludur: o zaman bile bu ilk izlenimler, bu erken kavramlar silinemez. Yaşla birlikte güçlenirler ve cesurlar yaratırlar. savaş savaşçıları için olanlar, tavsiye için yiğit adamlar."

Gördüğünüz gibi, bu, "Refah Birliği" nin siyasi programının şiirsel bir yorumu: 40'ların ortalarında planlanan devrim için bütün bir neslin yirmi yıl boyunca uzun vadeli eğitimi. Dumalar" bu anlamda eğitim çalışmalarıdır. Edebiyat, aslında edebi olmayan hedeflere ulaşılması gereken bir araca dönüşür.

Ryleev'in birçok iç bağlantıyla yarattığı karmaşık, çok katmanlı yapı, “Duma” döngüsünün içeriğinin zenginliğine ve sosyal önemine karşılık gelmek zorundaydı. seviyeler, aynı zamanda farklı bakış açılarından tekrar tekrar kırıldı.İlke olarak, bunun tek tek bölümlere dışbükey, üç boyutlu bir ifade ve ülkenin tarihsel gelişiminin bütün resmini vermesi gerekiyordu.

O zamanın ruhuna uygun olarak, Ryleev, inovasyonunu haklı çıkarmak için yetkililere, fenomenin uzun süredir devam eden köklerine, türün uzun süredir devam eden doğasına atıfta bulunmaya karar verdi: “Duma, bizim tarihimizden eski bir miras. güneyli kardeşler, bizim Rus yerli icadımız. Polonyalılar bizden aldılar." Hatta ödünç alarak yabancı bir gelenekle rekabete girdi, gerçekten yeni bir tür yarattı ve kendi geleneğinin temellerini attı. Yaratıcı arayışlar ve keşifler sonucunda Ryleeva Duması aldı. Rus şiirinin tür sisteminde kök, Puşkin ve Lermontov.Daha sonra Nekrasov, Blok ve Yesenin ile özel bir biçim aldı.

Özellikle umut verici olan, bir döngüdeki düşüncelerin birleşimi ve gerçekliğin tasviriydi.

Ryleev, düşüncelerinde Rusya tarihini Karamzin dışındaki konumlardan aydınlatmaya çalıştı. Aslında, ondan çok şey ödünç alan Ryleev, Decembrist görüşlerin ışığında ne aldığını yeniden düşündü. Devrimci romantik şair, otokrasinin Rusya'nın birleşmesi ve güçlendirilmesindeki rolü hakkında o zaman için en önemli soru hakkında mahkeme tarihçisi ile ideolojik bir anlaşmazlığa girdi. Ve onun bu Karamzin karşıtı tavrı, geçmişin olaylarının ve kahramanlarının tasvirinde açıkça görülmektedir. Yani Karamzin, otokrasinin Rusya'yı yabancı işgalcilerden kurtardığını iddia ettiyse, büyük gücün ve modern kültürün otokrasi tarafından yaratıldığına inanıyorsa, Ryleev'in bu konuda başka fikirleri var. Ve doğrudan değerlendirmelerde (böyle olmasına rağmen) değil, mecazi yoklamalarda ortaya çıkarlar. Burada, örneğin, Yermak tasvir edilmiştir: Sibirya'nın fatihi, Rusya sınırlarındaki yırtıcı krallığın yok edicisi, anavatanın sınırlarını zorlayan ve güçlendiren kahraman. Bütün bunlar, talihsiz Korkunç İvan döneminde Rusya'nın başına gelen talihsizlikler sırasında, merkezi hükümetin desteği olmadan Yermak tarafından gerçekleştirildi. Bir yanda, gerçek bir kahramanlık eylemi, eski kahramanların kahramanlıklarıyla bir eşleşme. Öte yandan - Kırım Hanı'nın baskını sırasında Moskova'yı yaktı, öldürülen, boğulan, çiğnenmiş Muskovitlerin cesetleri - on binlerce ölü. Rusya'nın batı, kuzeybatı sınırlarında yenilen ordular. Tahttaki çılgın bir hükümdarın öfkeli kötülüğü.

Ryleev diğer durumlarda da aynısını yapıyor. Resmi olarak yüceltilen, bazen aziz olarak kutsanan Ryleev'in lordları, şimdi zorbalar, sonra kardeş katilleri, tecavüzcüler, tahtta şehvet düşkünleri, ikiyüzlüler ve entrikacılar olarak görünüyor. Kilise, Kievli Vladimir'i bir aziz olarak adlandırdı - Hıristiyanlığın benimsenmesi için. Ve Ryleev bu gerçeğin ve Rusya tarihindeki öneminin farkında değil gibi görünüyor. Ancak Vladimir'in çok eşliliğini hatırlıyor, haklılığını ve zulmünü hatırlıyor. Arsa eylemi anında, oğlunun annesi Rogneda'yı gözlerinin önünde öldürmeye hazır! Mihail Tverskoy Horde'da işkence gören kilise de bir azizdir, ancak Moskova prensinin kışkırtmasıyla ona işkence yaptılar! Ryleev bunu kısa bir önsözde dikkatle hatırlıyor. Ve “Boris Godunov” düşüncesinde, tahttaki çara doğrudan meşru hanedanı kesen bir güç hırsızı, bir katil, vicdanı rahatsız bir adam denir.Bir tiran savaşçısı değil, yeni bir tiran, Korkunç İvan'ın öğrencisi!

Puşkin, Ryleev'in "Dums"ına itiraz etti.Mayıs 1825'te Ryleev'e yazdığı bir mektupta fikrini dile getirdi: ortak kullanım alanları... Eylem yerinin tanımı, kahramanın konuşması ve - ahlak dersi. İçlerinde isimler dışında ulusal, Rusça hiçbir şey yok (sizin gerçek bir yetenekten şüphelenmeye başladığım ilk düşünce olan Ivan Susanin'i hariç tutuyorum).

Puşkin'in itirazları iki türlüydü. Bir yandan, hiç olmadığına inanıyordu - en yüksek bile değil! - amaç, tarihçilik karşıtlığını haklı çıkarmaz. Bu nedenle, ısrarla “Oleg Veshchy” dumasından Ryleev'in Konstantinopolis'in kapılarına çivilenmiş olduğu iddia edilen talihsiz “Rusya arması ile kalkanını” kaldırmasını istedi. 10. yüzyılın başında Rusya'nın hangi arması tartışılabilir ?! Sonra Kiev Rus vardı ve arması (arması sadece çift başlı kartal kastediliyorsa) neredeyse altı yüzyıl sonra, III. Konstantinopolis'te Doğu Slavları. Romantik şair, 1812'nin son olaylarını bu görkemli geçmişe, eski Rusya'ya yansıttı: Napolyon'un kovulması, Rus ordularının Batı'ya yürüyüşü, Paris'in ele geçirilmesi... Ama gerçekçi şair bu tür imaları kategorik olarak reddetti: tarih gerçekte olduğu gibi tasvir edilmelidir. Bu tür "küçük şeylerin" göz ardı edilebileceğine inanmıyordu. Ayrıca, Ryleyev'in ünlü ifadesi hakkında kesin olarak aynı fikirde değildi: "Ben bir şair değilim, bir vatandaşım." Puşkin, şiiri bir hizmet düzeyine indirmenin kabul edilemez olduğunu düşündü, Ryleev'in "genel olarak şiir biçimlerine çok fazla önem verildiği" şeklindeki itirazlarını kabul etmedi.

Buna cevaben, Puşkin kararlılıkla şöyle dedi: "Biri şiir yazıyorsa, o zaman her şeyden önce şair olmalı, ama sadece vatandaş olmak istiyorsanız, o zaman nesir yazın."

Ryleev, yeteneğinin tam çiçeklenmesinden çok önce, Puşkin ile anlaşmazlığı tamamlamadan, planlarının neredeyse çoğunu gerçekleştirmeden öldü. Bütün bunlara rağmen, Rus şiirinin gelişimine katkısı gerçekten eşsizdir.

Düşünce

isim, ve., ???

Morfoloji: (hayır) ne? düşünceler, ne? Duma, (bkz.) ne? düşünce, nasıl? düşünce, ne hakkında? düşünce hakkında; lütfen. ne? düşünceler, (hayır) ne? kıyamet, ne? düşünceler, (bkz.) ne? düşünceler, nasıl? düşünceler, ne hakkında? düşünceler hakkında

1. Düşünce Bu, her şeyi tüketen derin bir düşüncedir.

Acı bir düşünce yaşlı adama işkence etti. | Karanlık düşünceler yüzüne yansıdı.

2. Duma(veya daha sık düşünceler) bir şey hakkında derin düşünmek denir.

Güzel ve sonsuz düşüncelere daldım. | Anavatanın kaderi hakkında düşüncelere daldı.

3. XIX yüzyılın Rus şiirinde. düşünce sivil ve politik konulara adanmış özel bir şiir türü olarak adlandırılır.

Kondraty Ryleev'in düşünceleri.

4. Düşünce- yasama, danışma ve idari işlevlerin yanı sıra böyle bir kurumun inşasını yapan seçilmiş bir kurumdur.

Devlet Duması. | Belediye Meclisi. | Duma seçimleri. | Duma'yı ara. | Duma, bölgeler için gerekli yasaları kabul etmelidir.

5. Eski Rusya'da düşünce boyarlar konseyi, seçilmişler vb.

Zemsky Duma. | Boyar Duma.

düşünce isim, ve.

küçük düşünce isim, ve.

Duma sf.

Duma fraksiyonu.

Rus dili Dmitriev'in açıklayıcı sözlüğü. D.V. Dmitriev. 2003 .

Diğer sözlüklerde "düşüncenin" ne olduğunu görün:

DÜŞÜNCE. Doğu Slav dillerinin bireysel özgünlüğü ve aynı zamanda Güney Slav ve Batı Slav dilleriyle yakın etkileşimleri, duma kelimesiyle ilişkili sözlük yuvasının tarihinde daha da parlaktır. Rusça: ... ... Kelimelerin tarihi

Duma: Duma, düşünce için eski bir isimdir: “düşünce düşünmek” Duma, Ukrayna sözlü edebiyatının bir tür lirik epik eseridir. Boyar Duma, X XVIII.Yüzyılların Rus devletinde prens altındaki (1547'den beri çar altında) yüksek konseydir ... ... Wikipedia

- "DÜŞÜNCE", ayet. olgun L. (1838), toplumu ifşa ediyor. aralık sonrası neslin manevi krizi; önceki ahlâkı kapatır. sosyal ve felsefi. şairin arayışları, geçmiş ruhsal deneyimi özetler, kişisel amaçsızlığı yansıtır ve ... ... Lermontov Ansiklopedisi

Düşünce- (İng. Duma) 1) meclis, boyarlar konseyi, seçilmiş zemstvo vb. antik ve ortaçağ Rusya'da; Rusya İmparatorluğu'nda temsilci seçilmiş yasama veya idari kurum (bkz. Boyar Duma; Bulygin Duma; Şehir ... Hukuk Ansiklopedisi

1) Rusya'da temsilci seçilmiş yasama kurumlarının (Devlet Duması) veya şehir özyönetim organlarının (Şehir Duması) adı 2) Rusya'da meclis, boyarlar konseyi, seçilmiş zemstvo vb. (Boyar Duma, Zemskaya Duma) .. . Büyük Ansiklopedik Sözlük

Rüya, düşünce, bir düşünceyi düşünmek, bir düşünceye dalmak için tavsiye... Rusça eş anlamlılar ve anlam bakımından benzer ifadeler sözlüğü. altında. ed. N. Abramova, M.: Rusça sözlükler, 1999. düşünce, rüya, yansıma, yansıma, düşünce, meditasyon, yansıma, tavsiye; ... ... eşanlamlı sözlük

DUMA, Rusya'daki yasama temsil organı (bkz. Boyar Duma, Devlet Duması); şehir özyönetim organları (Şehir Duması) ... Modern Ansiklopedi

DUMA, düşünceler, kadınlar. 1. Yansıma, düşünce (şiirsel modası geçmiş ve bölgesel). Ağır düşünceler. 2. Bir tür Ukrayna halk şarkısı (lafzen, Ethnogr.). 17. yüzyılın Kazak düşünceleri. || Destansı şiirin lirinin cinsi (lafzen). Ryleev'in düşünceleri. 3. Yasama ile temsili meclis ... ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- (1) 1. Yansıma. ● Düşündüğünü, hayal ettiğini hayal edin: Ruskiya'nın eşlerinin ağlayarak, tartışarak: “Zaten kendi sevgili yollarımızı düşünemiyoruz, düşüncelerimizle düşünemiyoruz, gözlerimizle bile göremiyoruz, ama göremiyoruz bile. hatta altına ve gümüşe dokun. 20. ● Düşünmeyi düşünmek... Sözlük referans kitabı "Igor'un Kampanyasının Hikayesi"

DUMA, 1) temsili seçmeli kurumların (D. Eyaleti) veya şehir özyönetim organlarının (D. Şehri) adı. 2) Rusya'da seçilen meclis, boyarlar konseyi, zemstvo (Boyar Duma, Zemskaya Duma).

1821'den bu yana, Ryleev'in çalışmasında Rus edebiyatı için yeni bir tür şekillenmeye başladı - düşünceler, gerçek tarihsel olaylara, efsanelere dayanan, ancak fanteziden yoksun bir balada benzer lirik bir destansı eser. Ryleev, özellikle okuyucularının dikkatini, düşüncenin Slav şiirinin bir icadı olduğu, bir folklor türü olarak Ukrayna ve Polonya'da uzun süredir var olduğu gerçeğine çekti. “Duma” koleksiyonunun önsözünde şunları yazdı: “Duma, güneyli kardeşlerimizden, Rus yerli icadımızdan gelen eski bir mirastır. Polonyalılar onu bizden aldı. Şimdiye kadar, Ukraynalılar kahramanları hakkında şarkı söylüyorlar: Doroshenko, Nechai, Sahaidachny, Paley ve Mazepa'nın kendisi bunlardan birini yazmakla tanınıyor. XIX yüzyılın başında. bu tür halk şiiri edebiyatta yaygınlaştı. Edebiyata, Ryleev'in aynı önsözde bahsettiği Polonyalı şair Nemtsevich tarafından tanıtıldı. Bununla birlikte, Duma'nın edebi türünü etkileyen tek gelenek sadece folklor olmadı. Duma'da, meditatif ve tarihsel (destansı) bir ağıt, kaside, ilahi vb.

Şair ilk Duma'yı, “Kurbsky”yi (1821), “Elegy” alt başlığıyla yayınladı ve sadece “Artemon Matveev” ile başlayarak yeni bir tür tanımı ortaya çıkıyor - Duma. Ağıtla benzerlik, çağdaşlarının çoğu tarafından Ryleev'in eserlerinde görüldü. Böylece, Belinsky şöyle yazdı: “Bir düşünce, tarihsel bir olay için bir üçlü veya sadece tarihsel içerikli bir şarkıdır. Duma, epik bir ağıt ile neredeyse aynıdır. Eleştirmen P.A. Pletnev, yeni türü "bir olayın lirik hikayesi" olarak tanımladı. Tarihsel olaylar, Ryleev'in düşüncelerinde lirik bir şekilde kavranır: şair, bir kural olarak, yaşamın bir doruk noktasında tarihsel bir kişiliğin içsel durumunu ifade etmeye odaklanır.

Kompozisyonel olarak, düşünce iki bölüme ayrılmıştır - bir biyografi moral dersi bu biyografiden çıkan sonuç. Duma iki ilkeyi birleştirir - epik ve lirik, menajerlik ve ajitasyon. Bunlardan asıl olan lirik, ajitasyondur ve biyografi (hagiography) ikincil bir rol oynar.

Puşkin'in belirttiği gibi, hemen hemen tüm düşünceler tek bir plana göre inşa edilmiştir: ilk olarak, kahramanın görünümünü hazırlayan yerel veya tarihi bir manzara verilir; daha sonra, bir portre yardımıyla kahraman görüntülenir ve hemen bir konuşma yapar; ondan kahramanın geçmişi ve şu anki ruh hali bilinir; Bundan sonrası özet bir derstir. Hemen hemen tüm düşüncelerin bileşimi aynı olduğundan, Puşkin, Ryleev'i sanatsal bir buluşun rasyonelliğine ve zayıflığına atıfta bulunarak “planlayıcı” olarak adlandırdı. Puşkin'e göre, tüm düşünceler Almanca dumm (aptal) kelimesinden gelir.

Ryleev'in görevi, geniş bir tarihsel yaşam panoraması vermek ve tarihi kahramanların anıtsal görüntülerini yaratmaktı, ancak şair bunu öznel-psikolojik, lirik bir şekilde çözdü. Amacı, vatanseverliği ve özgürlüğü seven çağdaşlarını yüksek bir kahramanlık örneği ile heyecanlandırmaktır. Aynı zamanda, kahramanların tarihinin ve yaşamının güvenilir bir tasviri arka plana kayboldu.

Kahramanın hayatını anlatmak için Ryleev, XVIII'in yüce sivil şiir diline döndü - erken XIX yüzyılda ve kahramanın duygularını iletmek için - Zhukovsky'nin şiirsel tarzına (örneğin, “Natalia Dolgorukaya” duma'sında bakın: “Kader bana hüzünlü sürgünümde neşe verdi ...”, “Ve ruhta) , özlem tarafından sıkıştırılmış, İstemsizce tatlılık döken”).

Kahramanların psikolojik durumu, özellikle bir portrede hemen hemen her zaman aynıdır: Kahraman sadece alnında bir düşünce ile tasvir edilir, aynı duruş ve jestlere sahiptir. Ryleev'in kahramanları en sık oturur ve idama getirildiklerinde bile hemen otururlar. Kahramanın bulunduğu ortam bir zindan veya bir zindandır.

Şair, düşüncelerinde tarihi figürleri tasvir ettiğinden, hem romantizmde hem de genel olarak o zamanın edebiyatında merkezi olanlardan biri olan ulusal bir tarihsel karakter somutlaştırma sorunuyla karşı karşıya kaldı. Öznel olarak, Ryleev tarihsel gerçeklerin doğruluğunu ihlal etmeyecek ve tarihin ruhunu “düzeltmeyecek”. Dahası, tarihsel gerçeği gözlemlemeye çalıştı ve Karamzin'in Rus Devleti Tarihi'ne güvendi. Tarihsel inandırıcılık için tarihçi P.M.'yi cezbetti. Önsözlerin çoğunu yazan Stroev, düşüncelere yorum yaptı. Yine de bu, Ryleyev'i çok özgür bir tarih görüşü almaktan, kasıtsız da olsa tuhaf bir romantik-Decembrist-tarihselcilik karşıtlığından kurtarmadı.

Decembristler şiirlerinin amacını "duyguları şımartmak değil, ahlaki varlığımızı güçlendirmek, asalet ve yüceltmek" olarak gördüler. Ruhu ve dokunaklılığı doğrudan hayata giren ve hayat inşasına katılan şiirlerin tanınmaya değer olduğuna derinden ikna oldular.

Aynı amaçla, "atalarının başarılarıyla yurttaşların cesaretini heyecanlandırmak" için tarihsel geçmişe döndüler. Decembristlerin folklorunda, lirik türkülerle değil, masallarla değil, tarihi efsanelerle ilgilendiler. Eski Rus edebiyatında, A. Bestuzhev'e göre "halkın acımasız, görkemli ruhunun her satırda nefes aldığı" askeri hikayelere değer verdiler. Decembristlerin tarihi şiirinin en çarpıcı örneği Ryleev'in "Dumaları" idi. Şair, onlara önsözde şunları söyledi: “Gençlere atalarının sömürülerini hatırlatmak, onları halk tarihinin en parlak dönemleriyle tanıştırmak, hafızanın ilk izlenimleriyle anavatan için sevişmek - bu kesin bir yoldur. insanlara anavatana güçlü bir bağlılık aşılamak: O zaman bile bu ilk izlenimlerden hiçbir şey, bu erken kavramlar silemez. Yaşlandıkça güçlenirler ve savaş için cesur savaşçılar, tavsiye için yiğit adamlar yaratırlar.

Ryleev, “düşüncelerinin” konularını halk efsanelerinden ve geleneklerinden, N. M. Karamzin'in “Rus Devletinin Tarihinden” ödünç alıyor. Düşüncelerin kahramanları, şehitler, acı çekenler, haklı bir dava için ölenler, toplumsal kötülüğün taşıyıcılarına karşı kararlı bir mücadeleye girenlerdir. Düşüncelerde, klasik ode veya şiirden farklı olarak, lirik başlangıç ​​hakimdir, içlerindeki kilit rol, duygusal açıdan zengin, yüce, vatansever duygularla dolu kahramanların monologları tarafından oynanır. Kahramanlar romantik manzaralarla çevrilidir - gece, fırtına, kayalar, ayın içinden geçtiği kara bulutlar, rüzgarın uğultusu ve şimşeğin parlaklığı ("Ermak'ın Ölümü", "Olga Igor'un Mezarında", "Marfa Posadnitsa") .

Bununla birlikte, Puşkin bile Ryleyev'in düşüncelerinde tarihselciliğin eksikliğine dikkat çekti: onun için tarih bir örnek, doğrudan propaganda anlamı olan olumlu veya olumsuz örneklerin bir koleksiyonudur. Dolayısıyla kıyamet kahramanları aynı, ulu bir haykırış dilini konuşurlar. Ryleev, yalnızca bireysel çalışmalarda, örneğin Puşkin'in “Peygamber Oleg Şarkısı” nda zaten mevcut olan karakterlerin ve koşulların aktarılmasında tarihsel doğruluğa yaklaşıyor. Puşkin'in Ryleev'in "Ivan Susanin" düşüncesini çok takdir etmesi ve "Voynarovsky" şiirinde olgun bir yeteneğin ipuçlarını görmesi tesadüf değildir.

Ayaklanmaya hazırlanırken Ryleyev de bir şair olarak büyüdü. 1825'te Dumy koleksiyonu ve Voinarovsky şiiri ayrı kitaplar olarak yayınlandı. Ryleev, 1821'den 1823'ün başına kadar "Dumami" üzerinde çalıştı ve bunları çeşitli dergilerde yayınladı. "Voynarovsky", "Duma" üzerindeki çalışmaların zaten terk edildiği 1823'te yazılmıştır. Aynı anda yayınlanmasına rağmen, "Duma" ve "Voynarovsky", Ryleev'in ideolojik ve sanatsal gelişiminin farklı aşamalarına aittir. Refah Birliği programının doğrudan etkisi altında oluşan "Kıyamet"in siyasi yönü ılımlıydı. Aksine, Voinarovsky zaten asi pathoslarla dolu ve despotizme karşı bir ayaklanma için militan çağrılara dönüşüyor.

Ryleev'in "Duma" daki görevi, "vatandaşların atalarının sömürüsüyle" eğitimi için tarihi görüntülerin sanatsal dirilişiydi. Ryleev'in ulusal tarihe başvurması, Decembristlerin Rusya'nın geçmişini anlamalarıyla ve sanatın milliyeti sorunuyla ilişkilendirildi. Ryleev'in "Düşünceleri", efsanevi zamanlardan ("Peygamber Oleg", "Igor'un mezarında Olga", "Svyatoslav" vb.) Rus tarihinin bir dizi figürünün portre özelliklerini verdi ve 18. yüzyıla kadar ( "Volynsky", "Natalya Dolgorukova" ve "Derzhavin"). İsimlerin seçimi, Decembrist şairi için alışılmadık bir şekilde açıklayıcıydı. Ryleev'in "Dum"unun kahramanları, kötülüğün ve adaletsizliğin cesur ithamları, anavatanlarının aşkı için acı çeken halk liderleridir. İşte insanları yabancı işgalcilerden ("Dmitry Donskoy", "Bogdan Khmelnitsky") ve askeri liderden ("Peygamber Oleg", "Svyatoslav", "Ermak") ve ateşli vatanseverlerden kurtarmak için savaşçılar insanları ("Ivan Susanin", "Mikhail Tverskoy"). Tüm Dumalar derin bir vatanseverlik duygusuyla doludur. Ryleev, tiranlara karşı mücadele çağrısı yapıyor ve yabancı güçlere dayanan bu tür şahsiyetlere nefretle yaklaşıyor (“Dmitry the Pretender”).

Ryleev'in hayatı boyunca yayınlanmamış olan "Kıyametler" arasında, Novgorod hür adamlarının görüntüleriyle ilişkili "Dumalar" da var. "Marfa Posadnitsa" ve özgür Novgorod'un eski haklarının savunucusu olan "Vadim" hakkındaki düşünceler bunlar.

Ryleev, “Dums” adını Ukrayna halk şiirinden aldı - bu, tarihi nitelikteki türkülerin adıydı. Düşüncelerin çoğunun tematik kaynağı Karamzin'in Ryleev için yazdığı "Rus Devleti Tarihi"ydi. Düşünceler'de Karamzin'e ideolojik bir bağımlılığın olmadığı vurgulanmalıdır; şair onunla siyasi olarak keskin bir şekilde aynı fikirde değildi, ancak Karamzin'in çalışmalarını 1920'lerde Rusya tarihinin tek açıklaması olarak kullandı.

Ryleev'in "Dumaları" ayrı bir kitap olarak yayımlanmadan önce bile, eleştiride ilginç bir tartışma başladı ve bu tartışmayı açıklığa kavuşturmaya adanmıştı. tür özgünlüğü"Kıyamet". “Rusya'daki Eski ve Yeni Edebiyata Bir Bakış” makalesinde, Ryleev'in arkadaşı ve benzer düşünen bir kişi olan A. Bestuzhev, “Düşüncelerin veya tarihi ilahilerin yazarı Ryleev, Rus şiirinde yeni bir yol açtı. atalarının yaptıklarıyla yurttaşların cesaretini heyecanlandırmayı seçerek.”

Bestuzhev'e itiraz eden Rus Geçersiz eleştirmeni, Ryleev'in özgünlüğü hakkında şüphelerini dile getirdi ve duma türünün Polonya edebiyatından ödünç alındığına dikkat çekti. Eleştirmenin aklında, Ryleev'in gerçekten çok takdir ettiği ve mektuplaştığı Polonyalı şair Nemtsevich'in "Tarihi İlahileri" vardı. Bununla birlikte, ulusal tarihsel temayı geliştirirken, Ryleev bir taklitçi değildi, kendi yolunu izledi. Bu nedenle, "Duma" koleksiyonunun yayınlanmasında Ryleev'in kendisinin meydan okurcasına bir düşünceyi ("Peygamber Oleg") taklitçi olarak seçmesi ve orijinalliği hakkında daha fazla şüpheyi ortadan kaldırmak için Nemtsevich'e atıfta bulunarak koleksiyona yerleştirmesi karakteristiktir. Onun işi. A. Bestuzhev, Rus Invalid eleştirmeninin doom türünün ulusal karakteri hakkındaki şüphelerini özel bir makalede yanıtladı. "Dumaların Slav kabilelerinin ortak özelliği olduğu"nda, onların sözlü halk sanatı temelinde büyüdüklerinde ve tam da düşünce türünün "saf romantik şiir kategorisine yerleştirilmesi gerektiğinde" ısrar etti. Bestuzhev'in bakış açısından, düşüncenin tanımlayıcı özelliği, özellikle vurguladığı öznel-tarihsel bir yorumdaki ulusal-tarihsel temaydı: ve genellikle onlar hakkında kişileştirilmiş bir hikaye.

Gerçekten de, romantik sanatın en önemli ilkesi Ryley'in düşüncelerinde uygulandı: tarihsel figürlerin monologları ve yazar, özünde birbirinden farklı değildi. Yazarın düşüncelerindeki imajı, tarihi kahramanların vazgeçilmez bir arkadaşıydı. Düşüncelerin önemi ve önemi esas olarak şiirlerin arkasında duran yazar, şair ve yurttaşın imgesinde, tüm düşünce döngüsünü tek bir bütün halinde birleştiren imgede yatmaktadır.
"Ataların eski özgürlüğü" hakkında konuşan "Dmitry Donskoy" monologlarında veya Volynsky'nin konuşmalarında, vatansever çağrıları, özlemleri ve umutlarıyla şairin sesini duyuyoruz. Tüm Ryley tarihsel kahramanları bir merkeze, bir kişinin tek bir görüntüsüne birleşir - şiirsel dilinin karakteristik sembolizmiyle ("tiran", "vatandaş", "kamu yararına", dünya görüşünün tüm özellikleriyle Decembrist döneminin kahramanı). ”, “özgürlük” vb.). Ancak "Duma" da ifade edilen Decembrist şairin dünya görüşü, bazen ağzına belirli düşünceleri ve özgürlüğü seven içeriğin monologlarını (örneğin, düşüncede olduğu gibi) koyan kahramanın nesnel özü ile çelişiyordu. "Volynsky"). Kuşkusuz bu çelişki, Puşkin'in Nisan 1825'te Zhukovski'ye yazdığı bir mektupta şu sözlerine neden oldu: "Ryleev'in düşünceleri nişan alıyor, ama yine de isabette değil." Ryleyev'in kendisine yazdığı bir mektupta Puşkin, sempatik bir şekilde sadece iki şeyi seçti: “Ostrogozhsk'taki Büyük Peter” - son derece orijinal bulduğu “son kıtalar” ve “ilk düşünce, Ivan Susanin”. şüphelenmeye başladığı” Ryleyev'de “gerçek yetenek”.

Genel olarak, Puşkin'in tarihi kahramanların görüntülerini (özellikle tarihte gerçekten var olan belirli görüntüleri) oluştururken otobiyografiyi ortadan kaldırmaya çalıştığını dikkate alırsak, Puşkin'in Ryleev'in düşüncelerine yönelik olumsuz tutumu tamamen anlaşılabilir hale gelecektir.

Zaten 1920'lerin ilk yarısında, Puşkin çalışmalarında tarihsel sürecin sanatsal yeniden üretimindeki nesnel düzenlilik anlayışına ulaşmayı başardı; bu anlayış ona "Eugene Onegin" ve "Boris Godunov" - edebiyatta yeni yollar açan eserler yaratma fırsatı verdi. Ancak Ryleev, çalışmalarında bu yollara ancak o zaman başlıyordu. Ancak, yine de, “Dumalar” önemli bir rol oynadı: edebiyattaki tarihi arsalara olan ilginin güçlendirilmesine katkıda bulundular ve içlerinde ifade edilen fikirler Decembrist propagandasının hedeflerine karşılık geldi.
Ryleyev'in vatansever şairin devrimci rolü konusundaki iddiası büyük önem taşıyordu. Ryleev, şiirlerinde, misyonu gerçekliği dönüştürmek olan ileri bir vatandaş olarak şair fikrini geliştirdi. Ryleev, şairin görevleri hakkındaki anlayışını aşağıdaki ayetlerde formüle etti:

Ah öyle! daha yüksek bir şey yok
Şairin Amacı:
Kutsal gerçek onun görevidir;
Amaç, ışık için faydalı olmaktır.
Gerçeğe, düşmanlıkla kaynar,
Vatandaşların boyunduruğu onu endişelendiriyor;
Özgür bir Slav ruhu olarak.
O yaltaklanamaz.
Her yerde sağlam, nerede olduğu önemli değil -
Kadere ve kadere karşı;
Her yerde onur onun yasasıdır,
Her yerde açık bir mengene düşmanıdır.
Kötülüğe karşı fırtına
Kutsal yasasıyla onurlandırıyor
Chela'nın sakin yerçekimi ile
İskelede ve tahtın önünde.
Düşük bir korku bilmiyor,
Ölüme saygıyla bakar
Ve genç kalplerde cesaret
Serbest bir mısra ile tutuşur.

Şairin seçilmiş bir kişi olarak fikri - bir vatandaş, öğretmen ve savaşçı, aynı zamanda Ryleev'in çalışmasının özel ilkelerini de belirledi. Çıraklık döneminde haraç ödediği oda, salon şiiri türlerini terk etti. Griboyedov ve Kuchelbecker gibi, Ryleev de yüksek acıklı bir gazel, hiciv, bir mesaja, yani 18. yüzyıl şairlerinin yetiştirdiği türlere döndü. Bu nedenle, Ryleev'in ünlü “Geçici bir işçiye” hicvi, dil, metrik şema ve retorik yapı açısından 18. yüzyılın satirlerine yakındır ve konusu ve kompozisyonundaki “Vizyon” kasidesi Derzhavin'in gelenekleriyle bağlantılıdır. klasik kasideler. Yüksek klasik üslubun karakteristik özellikleri, Ryleev'in “Sivil Cesaret” ve “Byron'un Ölümü Üzerine” gibi gazellerinde de belirgindir. Bununla birlikte, Ryleev'in "klasisizmi" hiçbir şekilde eski şiir türlerinin basit bir restorasyonu değildi. Radishchev zaten eski klasik gelenekleri güncelledi ve zenginleştirdi. Radishchev'in çalışması, Rus medeni şarkı sözlerinin kaderi için büyük önem taşıyordu. Radishchev'in ardından, medeni sözler, Özgür Edebiyat, Bilim ve Sanat Aşıkları Derneği'nden (Pnin, Born, Popugaev, Ostolopov, vb.), N. I. Gnedich, V. F. Raevsky, F. N. Glinka ve son olarak genç şairler tarafından yetiştirildi. Puşkin. Şiirsel etkinliğinin başlangıcında, Puşkin hem "Licinius" mesajında ​​hem de ünlü devrimci gazel "Özgürlük" de yüksek klasik stile döndü - Ryleev'in hicivinin "Geçici bir işçiye" yayınlanmasından birkaç yıl önce.

Tarihsel geçmişin bir tür yeniden düşünülmesiyle ilişkili olan "kıyamet" türü, klasik poetikanın normlarını da emdi. Sadece dilin ve kompozisyonun özelliklerinde değil, aynı zamanda tarihi malzemeye yaklaşım yöntemlerinde - retorik ve didaktik unsurlarında - "Duma" birçok açıdan klasik gelenekleri sürdürdü.

Ryleev, "Voynarovsky" şiirinde yeni bir yola giriyor. Ryleev'in bu şiirdeki öğretmeni Puşkin'di: Ryleev, kendi kabulüyle ondan şiirsel bir dil okudu.

"Voynarovsky", Ukrayna'nın tarihi geçmişinden bir şiirdir. Şiirin kahramanı Mazepa'nın yeğeni ve Peter I'e karşı komplosuna en yakın katılımcıdır. Mazepa'nın ölümünden sonra Voinarovsky yurtdışına kaçtı, ancak daha sonra Rus hükümetine iade edildi ve Yakut bölgesine sürgün edildi. Şiirin zamanı 18. yüzyılın 30'lu yıllarıdır. Sibirya'da seyahat eden tarihçi Miller, Yakutsk yakınlarındaki sürgündeki Voinarovsky ile tanışır ve ona hayatını, Mazepa'yı ve komploya katılımını anlatır.

Ryleev'in kendisi hain ve hain Mazepa'yı “vatanı için iyilik arzusu altında kötü niyetlerini saklayan büyük bir ikiyüzlü” olarak adlandırdı. Mazepa ve ihanet yolunda onun tarafından baştan çıkarıldı.

Ryleev, kahramanına sahip olduğu aynı özgürlük sevgisini verdi. Şair öncelikle, otokrasiye karşı savaşmak için seçtiği arsayı kullanma olasılığıyla ilgilendi. Tıpkı "Duma" da olduğu gibi, yazarın imajı şiirde Voinarovsky'nin imajıyla birleşir. Voinarovsky'nin konuşmalarında, "insan özgürlüğü" için, "otokrasinin ağır boyunduruğuna" karşı "özgür hakları" için savaşan bir tribün ve bir yurttaşın sesini duyuyoruz. Bir romantik olarak, Ryleev en azından Mazepa'nın Peter I'e karşı komplosunun gerçek tarihsel anlamını yeniden yaratmakla ilgilendi. Ryleev burada Mazepa imajını idealize etti ve onu tarihsel gerçekle çelişki içinde sundu. Ryley'in Mazepa imajında ​​tarihsel bir kişinin kasıtlı bir çarpıklığını bulan Puşkin tarafından daha sonra not edilen tam da bu durumdu. Puşkin, fikri kısmen Ryleev'in şiirinin izlenimleriyle bağlantılı olarak oluşturulan "Poltava" nın önsözünde "Voinarovsky" hakkında eleştirel açıklamalar yaptı.

Puşkin, Voinarovsky'yi derinden gerçekçi bir konumdan eleştirdi ve değerlendirdi. Voinarovsky'nin romantik öznelliği, hem 1825'te, hem Ryleyev ile yazışması sırasında hem de daha sonra Poltava'yı yaratırken Puşkin için kabul edilemezdi. Poltava'da Puşkin, Ryleev'in aksine, Mazepa'nın anavatana hain olarak tarihsel olarak doğru bir imajını verdi ve ondan kahramanca bir hale çıkardı. Ancak Ryleev ile farklılıklar, Puşkin'in Voinarovsky'yi Decembrist şairin ciddi bir sanatsal başarısı olarak görmesini engellemedi. Puşkin, 12 Ocak 1824'te A. Bestuzhev'e “Ryleev'in Voinarovsky'si” yazdı, “tüm Doom'larından kıyaslanamayacak kadar iyi, tarzı olgunlaştı ve neredeyse henüz sahip olmadığımız gerçek bir anlatı haline geliyor.” 1824'te kardeşine “Ryleyev'e katlandım - Voinarovsky hayat dolu” diye yazdı.

Bir romantik olarak Ryleev, özgürlüğü seven bir vatanseverin kişiliğini ulusal tarihin merkezine yerleştirdi. Ona göre tarih, özgürlük tutkunlarının zorbalarla mücadelesidir. Hürriyet taraftarları ile despotlar (tiranlar) arasındaki çatışma, tarihin motorudur. Çatışmaya dahil olan güçler asla kaybolmaz veya değişmez. Ryleev ve Decembristler, geçmiş yüzyılın tarihi terk edip asla aynı biçimlerde geri dönmediğini iddia eden Karamzin ile aynı fikirde değiller. Durum böyle olsaydı, Ryleev de dahil olmak üzere Decembristler, zamanlar arasındaki bağlantının kopacağına ve vatanseverlik ve özgürlük sevgisinin asla yeniden ortaya çıkmayacağına, çünkü ana topraklarını kaybedeceklerine karar verdiler. Sonuç olarak, özgürlük sevgisi ve duygu olarak vatanseverlik, örneğin 12. ve 19. yüzyılların sadece karakteristik özelliği değil, aynı zamanda aynıdır. Geçen yüzyılın tarihsel kişisi, düşüncelerinde ve duygularında bir Decembrist ile eşittir (Prenses Olga, “gücün adaletsizliği” hakkında Decembrist bir şekilde düşünüyor, Dimitry Donskoy'un askerleri “özgürlük, hakikat ve hukuk”, Volynsky sivil cesaretin somutlaşmış halidir). Bundan, tarihe sadık ve tarihsel olarak doğru olmak isteyen Ryleev'in, kişisel niyetleri ne olursa olsun, tarihsel gerçeği ihlal ettiği açıktır. Tarihsel kahramanları Decembrist kavram ve kategorileri açısından düşündü: kahramanların vatanseverliği ve özgürlük sevgisi ve yazar hiçbir şekilde farklı değildi. Ve bu, kahramanlarını aynı zamanda tarihtekiler ve çağdaşları haline getirmeye çalıştığı, böylece kendisini çelişkili ve dolayısıyla imkansız görevler belirlediği anlamına gelir.

Ryley'in tarihçilik karşıtlığı, Puşkin'in güçlü bir itirazına yol açtı. Decembrist şairi tarafından işlenen anakronizme ilişkin olarak (“Peygamber Oleg” düşüncesinde, kahraman Ryleev kalkanını Rusya'nın arması ile Konstantinopolis'in kapılarına astı), Puşkin, tarihsel bir hataya işaret ederek şunları yazdı: “.. Oleg zamanında, Rus arması yoktu - ve çift başlı kartal Bizans'tır ve imparatorluğun Batı ve Doğu olarak bölünmesi anlamına gelir…”. Puşkin, Oleg'in vatanseverliğini gölgelemek isteyen ancak tarihsel özgünlüğün ihlalini affetmeyen Ryleev'i iyi anladı.

Böylece, ulusal-tarihsel karakter, düşüncelerde sanatsal olarak yeniden yaratılmadı. Bununla birlikte, bir şair olarak Ryleev'in gelişimi bu yöne gitti: "Ivan Susanin" ve "Ostrogozhsk'taki Büyük Peter" düşüncelerinde destansı an gözle görülür şekilde arttı. Şair, ulusal rengin aktarımını iyileştirdi, durumu tanımlamada daha fazla doğruluk elde etti (“eğimli bir pencere” ve diğer ayrıntılar), anlatı tarzı da güçlendi. Ve Puşkin, Ryleev'in şiirindeki bu değişimlere derhal yanıt verdi, “Ivan Susanin”, “Ostrogozhsk'taki Büyük Peter” ve “Voynarovsky” şiiri, özellikle Mazepa olmak üzere tarihi figürlerin genel planını ve karakterini kabul etmediğine dikkat çekti. , Ryleev'in şiirsel anlatım alanındaki çabalarını takdir etti.