Analiza dzieła „Faust” (Goethe). Opis i szczegółowa analiza tragedii „Faust” autorstwa Goethego Fausta przekaz o pracy

Postać Johanna Georga Fausta, żyjącego naprawdę w XVI wieku. w Niemczech lekarz od wieków interesował wielu poetów i pisarzy. Znane są liczne legendy i tradycje ludowe opisujące życie i czyny tego czarnoksiężnika, a także dziesiątki powieści, wierszy, sztuk teatralnych i scenariuszy.

Pomysł napisania „Fausta” przyszedł do dwudziestoletniego Goethego na samym początku lat 70-tych. XVIII w. Ale ukończenie dzieła zajęło poecie ponad 50 lat. Zaprawdę, autor pracował nad tą tragedią przez prawie całe życie, co samo w sobie czyni to dzieło znaczącym zarówno dla samego poety, jak i dla całej literatury w ogóle.

Między 1774 a 1775 Goethe pisze dzieło Prafaust, w którym bohater przedstawiany jest jako buntownik, który chce poznać tajemnice natury. W 1790 Faust został wydany w formie „fragmentu”, a w 1806 Goethe ukończył pracę nad I częścią, która ukazała się w 1808 roku.

Pierwsza część tkwi w fragmentaryczności, klarowności, dzieli się na całkowicie samowystarczalne sceny, natomiast druga będzie sama w sobie kompozycyjną całością.

Po 17 latach poeta zostaje zabrany do drugiej części tragedii. Tutaj Goethe zastanawia się nad filozofią, polityką, estetyką, naukami przyrodniczymi, co czyni tę część raczej trudną do zrozumienia dla nieprzygotowanego czytelnika. W tej części zostaje przedstawiony osobliwy obraz życia współczesnego poecie społeczeństwa, ukazany zostaje związek teraźniejszości z przeszłością.

W 1826 r. Goethe zakończył pracę nad odcinkiem „Helen”, rozpoczętym w 1799 r. A w 1830 r. napisał „Klasyczną noc Walpurgii”. W połowie lipca 1831 roku, na rok przed śmiercią, poeta zakończył pisanie tego ważnego dla literatury światowej utworu.

Następnie wielki niemiecki poeta zapieczętował rękopis w kopercie i zostawił go, aby go otworzyć i dopiero po jego śmierci, co nastąpiło wkrótce, opublikować tragedię: w 1832 r. w 41. tomie Dzieł Zebranych ukazała się druga część.

Ciekawostką jest, że w tragedii Goethego dr Faust nosi nazwisko Heinrich, a nie Johann, jako jego prawdziwy pierwowzór.

Ponieważ Goethe pracował nad swoim głównym arcydziełem przez prawie 60 lat, staje się jasne, że w Fauście można prześledzić różne kamienie milowe wszystkiego, co różnorodne i sprzeczne. kreatywny sposób autor: z okresu „Burzy i nawałnicy” a skończywszy na romantyzmie.

Oprócz historii powstania Fausta, na GoldLit znajdują się inne prace:

Miłość do wszystkiego, co mistyczne w człowieku, prawdopodobnie nigdy nie zniknie. Nawet pomijając kwestię wiary, same tajemnicze historie są niezwykle interesujące. Takich opowieści na przestrzeni wieków istnienia na Ziemi było wiele, a jedną z nich, napisaną przez Johanna Wolfganga Goethego, jest Faust. Krótkie podsumowanie tej słynnej tragedii przybliży ci fabułę w sposób ogólny.

Utwór rozpoczyna liryczna dedykacja, w której poeta z wdzięcznością wspomina wszystkich swoich przyjaciół, krewnych i bliskich, nawet tych, którzy już nie żyją. Po nim następuje teatralne wprowadzenie, w którym trzech – aktor komiksowy, poeta i dyrektor teatru – kłóci się o sztukę. I wreszcie dochodzimy do samego początku tragedii „Faust”. Podsumowanie sceny zatytułowanej „Prolog w niebie” opowiada o tym, jak Bóg i Mefistofeles kłócą się o dobro i zło wśród ludzi. Bóg próbuje przekonać swojego przeciwnika, że ​​wszystko na ziemi jest piękne i cudowne, wszyscy ludzie są pobożni i ulegli. Ale Mefistofeles się z tym nie zgadza. Bóg proponuje mu spór o duszę Fausta – człowieka uczonego i jego pracowitego, nieskazitelnego niewolnika. Mefistofeles zgadza się, naprawdę chce udowodnić Panu, że każda, nawet najświętsza dusza, jest zdolna ulec pokusom.

Tak więc zakład jest postawiony, a Mefistofeles, zstępując z nieba na ziemię, zamienia się w czarnego pudla i podąża za Faustem, który spacerował po mieście ze swoim asystentem Wagnerem. Zabierając psa do domu, naukowiec kontynuuje swoją codzienną rutynę, ale nagle pudel zaczął „pęcznieć jak bańka” i zamienił się z powrotem w Mefistofelesa. Fausta ( streszczenie nie pozwala na ujawnienie wszystkich szczegółów) w osłupieniu, ale nieproszony gość wyjaśnia mu, kim jest i w jakim celu przybył. Zaczyna uwodzić Eskulapa w każdy możliwy sposób różnymi radościami życia, ale pozostaje nieugięty. Jednak przebiegły Mefistofeles obiecuje mu okazywać takie przyjemności, że Faust po prostu zapiera dech w piersiach. Naukowiec mając pewność, że nic go nie zaskoczy, zgadza się podpisać umowę, w której zobowiązuje się oddać swoją duszę Mefistofelesowi, gdy tylko poprosi go o zatrzymanie chwili. Mefistofeles, zgodnie z tą umową, jest zobowiązany służyć naukowcowi w każdy możliwy sposób, spełniać każde z jego pragnień i robić wszystko, co mówi, aż do momentu, gdy wypowie ukochane słowa: „Przestań, chwila, jesteś piękna! ”

Traktat został podpisany krwią. Co więcej, podsumowanie Fausta zatrzymuje się na znajomości naukowca z Gretchen. Dzięki Mefistofelesowi Eskulap stał się o 30 lat młodszy, dlatego 15-letnia dziewczyna absolutnie zakochała się w nim. Faust też płonął z pasji do niej, ale to właśnie ta miłość doprowadziła do dalszych tragedii. Gretchen, aby swobodnie umawiać się na randki z ukochaną, co noc usypia matkę. Ale nawet to nie ratuje dziewczyny przed wstydem: po mieście krążą plotki, które dotarły do ​​uszu jej starszego brata.

Faust (przypominam, że podsumowanie ujawnia tylko główny wątek) dźga Valentine'a, który rzucił się na niego, by zabić go za zhańbienie siostry. Ale teraz on sam czeka na śmiertelny odwet i ucieka z miasta. Gretchen przypadkowo zatruwa matkę eliksirem nasennym. Topi swoją córkę, zrodzoną z Fausta, w rzece, aby uniknąć plotek. Ale ludzie wiedzieli wszystko od dawna, a dziewczyna, napiętnowana jako nierządnica i morderczyni, trafia do więzienia, gdzie Faust ją odnajduje i uwalnia, ale Gretchen nie chce z nim uciekać. Nie może sobie wybaczyć tego, co zrobiła i woli umrzeć w agonii niż żyć z takim psychicznym ciężarem. Za taką decyzję Bóg jej wybacza i zabiera jej duszę do nieba.

W ostatnim rozdziale Faust (podsumowanie nie jest w stanie w pełni oddać wszystkich emocji) znów staje się starcem i czuje, że niedługo umrze. Poza tym jest niewidomy. Ale nawet o takiej godzinie chce zbudować tamę, która oddzieliłaby kawałek lądu od morza, gdzie stworzyłby szczęśliwe, dostatnie państwo. Wyraźnie wyobraża sobie ten kraj i wykrzykując fatalne zdanie, natychmiast umiera. Ale Mefistofelesowi nie udaje się zabrać swojej duszy: aniołowie zlecieli z nieba i odzyskali ją od demonów.

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Faust (znaczenia). Faust Faust ... Wikipedia

Faust (tragedia Goethego)

Fausta- Faust, Johann Portret Fausta autorstwa anonimowego niemieckiego artysty z XVII wieku Data urodzenia: ok. 1480 Miejsce urodzenia ... Wikipedia

Faust, Johann- Portret Fausta autorstwa anonimowego niemieckiego artysty z XVII wieku Data urodzenia: ok. 1480 Miejsce urodzenia: Knitlingen ... Wikipedia

Faust, Johann Georg- Ten artykuł powinien być wiki. Proszę sformatować go zgodnie z zasadami formatowania artykułów. „Faust” przekierowuje tutaj; zobacz także inne znaczenia ... Wikipedia

Faust (ujednoznacznienie)- Faust to termin niejednoznaczny Spis treści 1 Imię i nazwisko 1.1 Najbardziej znane 2 Dzieła sztuki ... Wikipedia

Fausta- Johann Doktor, czarnoksiężnik żyjący w pierwszej połowie XVI wieku. w Niemczech legendarna biografia Rogo powstała już w epoce reformacji i od kilku stuleci jest przedmiotem licznych dzieł literatury europejskiej. Dane życiowe... Encyklopedia literacka

Faust (odtwórz)- Faust Faust „Faust”. Wydanie pierwsze, 1808 Gatunek: tragedia

Faust VIII- Faust i Eliza Faust VIII to jedna z postaci działających w anime i mandze Shaman King Spis treści 1 Ogólne 2 Charakter ... Wikipedia

Tragedia- wielka forma dramatu, gatunek dramatyczny, przeciwstawny komedii (patrz), konkretnie rozstrzygający dramatyczną walkę z nieuchronną i konieczną śmiercią bohatera i wyróżniający się szczególnym charakterem dramatycznego konfliktu. T. ma za podstawę nie... Encyklopedia literacka

Książki

• Fausta. Tragedia, Johann Wolfgang Goethe. Tragedia „Fausta” jest dziełem życia wielkiego niemieckiego poety I.-V. Goethego. Pierwsze szkice pochodzą z 1773 roku, ostatnie sceny namalowano latem 1831 roku. Dr Faust to postać historyczna, bohater… Kup za 605 UAH (tylko Ukraina)
• Fausta. Tragedia. Część pierwsza, Goethe Johann Wolfgang. Tragedia „Faust”, szczyt twórczości I. W. Goethego, ukazała się w Niemczech dwa wieki temu i była wielokrotnie tłumaczona na język rosyjski. W tej książce tekst niemiecki jest drukowany wraz z...

Tragedię otwierają trzy teksty wprowadzające. Pierwsza to liryczna dedykacja dla przyjaciół młodzieży – tych, z którymi autor był związany na początku pracy nad Faustem i którzy już umarli lub są daleko. „Znowu z wdzięcznością wspominam wszystkich, którzy żyli w to promienne południe”.

Potem przychodzi teatralna introdukcja. W rozmowie Dyrektora Teatru, Poety i Aktora Komiksu poruszane są problemy twórczości artystycznej. Czy sztuka powinna służyć bezczynnemu tłumowi, czy być wierna swemu wzniosłemu i wiecznemu celowi? Jak połączyć prawdziwą poezję z sukcesem? Tu, podobnie jak we Inicjacji, rozbrzmiewa motyw przemijania czasu i bezpowrotnie utraconej młodości, karmiąc twórczą inspirację. Na zakończenie Reżyser radzi, by bardziej stanowczym zabrać się do pracy i dodaje, że wszystkie osiągnięcia jego teatru są do dyspozycji Poety i Aktora. „W tej drewnianej budce możesz, jak we wszechświecie, przejść przez wszystkie poziomy z rzędu, zejść z nieba przez ziemię do piekła”.

Zarysowana w jednym wierszu problematyka „nieba, ziemi i piekła” rozwija się w „Prologu w niebie” – gdzie Pan, archaniołowie i Mefistofeles już działają. Archaniołowie, wyśpiewując chwałę Bożych czynów, milkną, gdy pojawia się Mefistofeles, który od pierwszej uwagi – „Przyszedłem do Ciebie, Boże, na spotkanie…” – jakby fascynował swoim sceptycznym urokiem. Po raz pierwszy w rozmowie słychać imię Fausta, którego Bóg podaje jako przykład swego wiernego i pracowitego sługi. Mefistofeles zgadza się, że „ten Eskulap” „jest chętny do walki i uwielbia pokonywać przeszkody, i widzi cel wymachujący w oddali, i żąda gwiazd z nieba jako nagrody i najlepszych przyjemności z ziemi”, zauważając sprzeczne podwójna natura naukowca. Bóg pozwala Mefistofelesowi poddać Fausta wszelkim pokusom, sprowadzić go w każdą przepaść, wierząc, że jego instynkt wyprowadzi Fausta z impasu. Mefistofeles, jako prawdziwy duch zaprzeczania, przyjmuje argument, obiecując, że Faust będzie czołgał się i „zje kurz z butów”. Rozpoczyna się wielka walka dobra i zła, wielkiego i nieistotnego, wzniosłego i podłego.

Ten, o którym ten spór się kończy, spędza bezsenną noc w ciasnej gotyckiej sali ze sklepionym sufitem. W tej pracującej celi, przez wiele lat ciężkiej pracy, Faust pojął całą mądrość ziemską. Potem odważył się wkroczyć w tajniki zjawisk nadprzyrodzonych, zwrócił się ku magii i alchemii. Jednak zamiast satysfakcji w schyłkowych latach czuje tylko duchową pustkę i ból z powodu daremności tego, co zrobił. „Opanowałem teologię, ślęczałem nad filozofią, wbijałem się w prawoznawstwo i studiowałem medycynę. Jednocześnie jednak byłem i pozostaję głupcem dla wszystkich ”- zaczyna swój pierwszy monolog. Niezwykły pod względem siły i głębi umysł Fausta cechuje nieustraszoność wobec prawdy. Nie daje się zwieść złudzeniom i dlatego bezwzględnie widzi, jak ograniczone są możliwości poznania, jak niewspółmierne są tajemnice wszechświata i natury z owocami doświadczenia naukowego. Śmieje się z pochwał asystentki Wagnera. Ten pedant gotów jest pilnie gryźć granit nauki i zgłębiać pergaminy, nie myśląc o fundamentalnych problemach, które dręczą Fausta. „Całe piękno zaklęcia zostanie rozwiane przez tego nudnego, nieznośnego, ograniczonego ucznia!” - naukowiec mówi w sercu o Wagnerze. Kiedy Wagner w zarozumiałej głupocie ogłasza, że ​​człowiek poznał odpowiedź na wszystkie swoje zagadki, zirytowany Faust przerywa rozmowę. Pozostawiony sam sobie naukowiec ponownie pogrąża się w ponurej beznadziejności. Gorycz uświadomienia sobie, że życie przeminęło w prochach pustych studiów, wśród regałów, flakonów i retort, prowadzi Fausta do straszliwej decyzji - przygotowuje się do wypicia trucizny, by zakończyć ziemskie dzielenie się i zlać z wszechświatem. Ale w chwili, gdy podnosi do ust zatrute szkło, słychać dzwonki i chóralny śpiew. Jest noc wielkanocna, Blagovest ratuje Fausta przed samobójstwem. „Wróciłem na ziemię, dziękuję za to, święte hymny!”

Następnego ranka wraz z Wagnerem dołączają do tłumu odświętnych ludzi. Wszyscy okoliczni mieszkańcy czczą Fausta: zarówno on, jak i jego ojciec niestrudzenie leczyli ludzi, ratując ich przed poważnymi chorobami. Lekarz nie przestraszył się ani zarazy, ani zarazy, bez mrugnięcia okiem wszedł do zarażonych baraków. Teraz zwykli mieszczanie i chłopi kłaniają mu się i ustępują. Ale nawet to szczere wyznanie nie podoba się bohaterowi. Nie przecenia własnych zasług. Na spacerze przybija się do nich czarnego pudla, którego Faust przywozi do swojego domu. Chcąc przezwyciężyć zawładnięty nim brak woli i zniechęcenie, bohater podejmuje się tłumaczenia Nowego Testamentu. Odrzucając kilka wariantów początkowej linii, poprzestaje na interpretacji greckiego „logosu” jako „czynu”, a nie „słowa”, upewniając się, że „na początku był czyn”, mówi werset. Jednak pies odciąga go od nauki. I wreszcie zmienia się w Mefistofelesa, który po raz pierwszy pojawia się Faustowi w przebraniu wędrownego ucznia.

Na ostrożne pytanie gospodarza o jego imię, gość odpowiada, że ​​jest „częścią mocy tego, co czyni dobro bez liku, życząc wszystkiemu zła”. Nowy rozmówca, w przeciwieństwie do tępego Wagnera, jest równy Fauście pod względem inteligencji i siły wglądu. Gość protekcjonalnie i zjadliwie chichocze ze słabości ludzkiej natury, z ludzkiego losu, jakby wnikając w samo jądro męki Fausta. Zaintrygując naukowca i wykorzystując jego senność, Mefistofeles znika. Następnym razem pojawia się elegancko ubrany i natychmiast zaprasza Fausta, by rozwiał melancholię. Namawia starego pustelnika, by włożył jasny strój i w tym „ubrań charakterystycznych dla prowizji, by po długim poście przeżył, co oznacza pełnię życia”. Jeśli proponowana przyjemność tak bardzo porywa Fausta, że ​​prosi o zatrzymanie chwili, stanie się ofiarą Mefistofelesa, jego niewolnika. Przypieczętują układ krwią i wyruszają w podróż - prosto w powietrze, na szerokim płaszczu Mefistofelesa...

Tak więc scenerią tej tragedii jest ziemia, niebo i piekło, jej przewodnikami są Bóg i diabeł, a ich pomocnikami są liczne duchy i anioły, wiedźmy i demony, przedstawiciele światła i ciemności w ich niekończącej się interakcji i konfrontacji. Jakże pociągający w swej kpiącej wszechmocy jest główny kusiciel - w złotej koszulce, w kapeluszu z piórem koguta, z kopytem udrapowanym na nodze, przez co lekko kula! Ale jego towarzysz Faust pasuje do siebie - teraz jest młody, przystojny, pełen sił i pragnień. Spróbował eliksiru warzonego przez wiedźmę, po czym zagotowała się jego krew. Nie ma już wahania w swojej determinacji w zrozumieniu wszystkich tajemnic życia i dążeniu do najwyższego szczęścia.

Jakie pokusy przygotował jego kulawy towarzysz dla nieustraszonego eksperymentatora? Oto pierwsza pokusa. Nazywa się Małgorzata lub Gretchen, ma piętnaście lat, jest czysta i niewinna jak dziecko. Dorastała w nędznym miasteczku, gdzie plotki plotkują o wszystkich io wszystkim przy studni. Pochowali ojca z matką. Brat służy w wojsku, a młodsza siostra, którą opiekowała się Gretchen, niedawno zmarła. W domu nie ma pokojówki, więc wszystkie prace domowe i ogrodowe spoczywają na jej barkach. „Ale jak słodki jest zjedzony kawałek, jak drogi jest odpoczynek i jak głęboki sen!” Ta prostacka dusza miała zmylić mądrego Fausta. Po spotkaniu z dziewczyną na ulicy wybuchł dla niej szaloną pasją. Diabeł-nabywca natychmiast zaoferował swoje usługi - i teraz Margarita odpowiada Faustowi z tą samą ognistą miłością. Mefistofeles namawia Fausta do dokończenia pracy i nie może się temu oprzeć. Spotyka Margaret w ogrodzie. Można się tylko domyślać, jak w jej piersi szaleje trąba powietrzna, jak niezmiernie jej uczucie, jeśli ona — aż do tej samej prawości, łagodności i posłuszeństwa — nie tylko oddaje się Faustowi, ale za jego radą usypia surową matkę. żeby nie przeszkadzała w randkowaniu.

Dlaczego Faust tak bardzo pociąga ten konkretny lud, naiwny, młody i niedoświadczony? Może dzięki niej zyskuje poczucie ziemskiego piękna, dobroci i prawdy, do którego wcześniej dążył? Mimo całego swojego braku doświadczenia Margarita jest obdarzona duchową czujnością i nienagannym poczuciem prawdy. Natychmiast dostrzega w Mefistofelesie posłańca zła i marnieje w jego towarzystwie. „Och, wrażliwość anielskich domysłów!” - upuszcza Fausta.

Miłość daje im olśniewającą błogość, ale też powoduje łańcuch nieszczęść. Przez przypadek brat Margarity, Valentine, przechodząc obok jej okna, wpadł na parę „chłopaków” i natychmiast rzucił się z nimi do walki. Mefistofeles nie cofnął się i dobył miecza. Na znak diabła Faust również zaangażował się w tę walkę i zadźgał swojego ukochanego brata. Umierając, Valentine przeklął swoją siostrę-biesiadnika, sprowadzając ją na powszechną hańbę. Faust nie od razu dowiedział się o jej dalszych kłopotach. Uciekł przed zapłatą za morderstwo, pospiesznie opuścił miasto za swoim przywódcą. A co z Margaritą? Okazuje się, że nieświadomie zabiła matkę własnymi rękami, bo kiedyś nie obudziła się po eliksirze nasennym. Później urodziła córkę - i utopiła ją w rzece, uciekając przed gniewem świata. Kara jej nie ominęła - porzucona kochanka, napiętnowana jako nierządnica i morderczyni, została uwięziona i czekała na egzekucję w dybach.

Jej ukochany jest daleko. Nie, nie w jej ramionach, poprosił o chwilę poczekania. Teraz wraz z nieodłącznym Mefistofelesem pędzi nie gdzieś, ale do samego Złamanego – na tej górze w Noc Walpurgii zaczyna się sabat czarownic. Wokół bohatera panuje prawdziwa bachanalia - obok pędzą wiedźmy, nawołują się demony, kikimory i diabły, wszystko ogarnia hulanka, dokuczliwy element występku i rozpusty. Faust nie odczuwa lęku przed rojącymi się wszędzie złymi duchami, co przejawia się w całym wielogłosowym objawieniu bezwstydu. To zapierająca dech w piersiach kula szatana. A teraz Faust wybiera tu młodszą piękność, z którą zaczyna tańczyć. Zostawia ją dopiero wtedy, gdy nagle z jej ust wyskakuje różowa mysz. „Dziękuję, że mysz nie jest szara i nie smuć się z tego powodu tak bardzo” – komentuje protekcjonalnie swoją skargę Mefistofeles.

Jednak Faust go nie słucha. W jednym z cieni domyśla się Margarita. Widzi ją uwięzioną w lochu, z okropną krwawą blizną na szyi i robi się zimno. Pędzi do diabła, żąda uratowania dziewczyny. Sprzeciwia się: czy to nie sam Faust był jej uwodzicielem i katem? Bohater nie chce zwlekać. Mefistofeles obiecuje mu wreszcie uśpić strażników i włamać się do więzienia. Wskakując na konie, dwaj spiskowcy pędzą z powrotem do miasta. Towarzyszą im czarownice, które na rusztowaniu wyczuwają nieuchronną śmierć.

Ostatnie spotkanie Fausta i Małgorzaty to jedna z najbardziej tragicznych i serdecznych stron poezji światowej.

Wypiwszy wszystkie bezgraniczne upokorzenia publicznego wstydu i cierpienia z powodu popełnionych grzechów, Margarita straciła rozum. Z gołymi włosami, boso, w więzieniu śpiewa dziecięce piosenki i drży przy każdym szeleście. Kiedy pojawia się Faust, nie poznaje go i kurczy się na macie. Desperacko słucha jej szalonych przemówień. Bełkoce coś o zrujnowanym dziecku, błaga, by nie wodzić jej pod siekierą. Faust rzuca się na kolana przed dziewczyną, woła ją po imieniu, zrywa jej kajdany. W końcu zdaje sobie sprawę, że przed nią jest Przyjaciel. „Nie mogę uwierzyć własnym uszom, gdzie on jest? Wskakuj na jego szyję! Pospiesz się, pospiesz się do jego klatki piersiowej! Przez ciemność lochów, niepocieszony, przez płomienie piekielnej smoły ciemności, pohukiwania i wycie…”

Nie wierzy w swoje szczęście, że jest zbawiona. Faust gorączkowo namawia ją do opuszczenia lochu i ucieczki. Ale Margarita waha się, żałośnie prosi, by ją pogłaskać, wyrzuca, że ​​stracił jej przyzwyczajenie, „zapomniał, jak się całować”… Faust znów ją ciągnie i każe się spieszyć. Wtedy dziewczyna nagle zaczyna przypominać sobie swoje śmiertelne grzechy - a naiwna prostota jej słów sprawia, że ​​Faust oziębia się straszliwym przeczuciem. „Ukołysałem mamę na śmierć, utopiłem córkę w stawie. Bóg pomyślał, że da nam go na szczęście, ale dał go na kłopoty. Przerywając obiekcje Fausta, Margaret przechodzi do ostatniego testamentu. On, jej upragniony, musi koniecznie pozostać przy życiu, aby kopać „trzy doły łopatą na stoku dnia: dla mojej matki, dla mojego brata i trzecią dla mnie. Odkop moją na bok, odłóż ją niedaleko i przymocuj dziecko bliżej mojej klatki piersiowej. Margaritę znów zaczynają prześladować obrazy tych, którzy zginęli z jej winy – wyobraża sobie drżące dziecko, które utopiła, zaspaną matkę na pagórku… Mówi Faustowi, że nie ma gorszego losu niż „zataczać się z chorym sumienia” i odmawia opuszczenia lochu. Faust próbuje z nią zostać, ale dziewczyna go odpędza. Mefistofeles, który pojawił się w drzwiach, pośpiesza Fausta. Opuszczają więzienie, pozostawiając Margaritę samą. Przed wyjazdem Mefistofeles wyrzuca, że ​​Margarita jest skazana na męki jako grzesznica. Jednak głos z góry poprawia go: „Zbawiony”. Preferując męczeństwo, sąd Boży i szczerą skruchę, aby uciec, dziewczyna uratowała swoją duszę. Odmówiła usług diabła.

Na początku drugiej części znajdujemy Fausta, zapomnianego na zielonej łące w niespokojnym śnie. Latające leśne duchy dają spokój i zapomnienie jego dręczonej wyrzutami sumienia duszy. Po chwili budzi się uzdrowiony, obserwując wschód słońca. Jego pierwsze słowa skierowane są do olśniewającego luminarza. Teraz Faust rozumie, że dysproporcja celu do możliwości człowieka może zniszczyć, jak słońce, jeśli spojrzeć na to wprost. Bliższy mu jest obraz tęczy, „która grając siedmiokolorową zmiennością wznosi się do stałości”. Zdobywając nową siłę w jedności z piękną naturą, bohater nadal wspina się po stromej spirali doświadczenia.

Tym razem Mefistofeles sprowadza Fausta na dwór cesarski. W stanie, w którym się znaleźli, panuje niezgoda z powodu zubożenia skarbu państwa. Nikt nie wie, jak to naprawić, z wyjątkiem Mefistofelesa, który udawał błazna. Kusiciel opracowuje plan uzupełnienia rezerw gotówkowych, który wkrótce genialnie realizuje. Wprowadza w obieg papiery wartościowe, których zastaw uważa się za zawartość wnętrza ziemi. Diabeł zapewnia, że ​​na ziemi jest dużo złota, które prędzej czy później zostanie odnalezione, a to pokryje koszt papierów. Oszukana ludność chętnie kupuje akcje, „a pieniądze płynęły z sakiewki do winiarza, do rzeźnika. Połowa świata jest zmyta, a druga połowa krawca szyje nowe ubrania. Jasne jest, że gorzkie owoce oszustwa prędzej czy później dotkną, ale podczas gdy na dworze panuje euforia, urządzany jest bal, a Faust, jako jeden z czarowników, cieszy się niespotykanym dotąd honorem.

Mefistofeles wręcza mu magiczny klucz, który daje mu możliwość penetracji świata pogańskich bogów i bohaterów. Faust zabiera Parysa i Helenę na bal cesarski, uosabiając męską i kobiecą urodę. Kiedy Elena pojawia się w holu, niektóre z obecnych kobiet robią krytyczne uwagi na jej temat. „Smukły, duży. A głowa jest mała… Noga jest nieproporcjonalnie ciężka… „Jednak Faust całym sobą czuje, że stoi przed nim duchowy i estetyczny ideał pielęgnowany w swej doskonałości. Porównuje oślepiające piękno Eleny z tryskającym strumieniem blasku. „Jak drogi jest mi świat, jaki po raz pierwszy pełny, przyciągający, autentyczny, niewyrażalny!” Jednak jego pragnienie, aby zatrzymać Elenę, nie działa. Obraz rozmywa się i znika, słychać eksplozję, Faust pada na ziemię.

Teraz bohater ma obsesję na punkcie znalezienia pięknej Eleny. Czeka go długa podróż w głąb epok. Ta ścieżka biegnie przez jego dawną pracownię, w której Mefistofeles przeniesie go w zapomnienie. Spotkamy się ponownie z gorliwym Wagnerem, czekając na powrót nauczyciela. Tym razem naukowiec pedant zajęty jest tworzeniem sztucznej osoby w kolbie, mocno wierząc, że „dawne przeżycie dzieci to dla nas absurd, przekazany do archiwum”. Na oczach uśmiechniętego Mefistofelesa z butelki rodzi się homunkulus cierpiący na dwoistość własnej natury.

Kiedy w końcu uparty Faust odnajdzie piękną Helenę i zjednoczy się z nią i doczekają się dziecka naznaczonego geniuszem - Goethe umieścił na swoim obrazie cechy Byrona - kontrast między tym pięknym owocem żywej miłości a nieszczęsnym homunculusem wyjdzie na jaw ze szczególnym zmuszać. Jednak piękny Euforion, syn Fausta i Heleny, nie będzie żył długo na ziemi. Przyciąga go walka i wyzwanie żywiołów. „Nie jestem outsiderem, ale uczestnikiem ziemskich bitew” – deklaruje rodzicom. Podbiega i znika, pozostawiając w powietrzu świetlisty ślad. Elena przytula Fausta na pożegnanie i zauważa: „Spełnia się stare powiedzenie, że szczęście nie dogaduje się z pięknem…” W rękach Fausta pozostaje tylko jej ubranie - ciało znika, jakby zaznaczając przemijającą naturę absolutnego piękna.

Mefistofeles w siedmiomilowych butach przywraca bohatera od harmonijnej pogańskiej starożytności do rodzinnego średniowiecza. Oferuje Faustowi różne możliwości zdobycia sławy i uznania, ale odrzuca je i opowiada o swoim planie. Z powietrza zauważył spory kawałek ziemi, który corocznie zalewa fala morska, pozbawiając ziemię żyzności. Faust wpada na pomysł zbudowania tamy, aby „za wszelką cenę odzyskać kawałek ziemi z otchłani”. Mefistofeles jednak sprzeciwia się, że na razie trzeba pomóc ich znajomemu cesarzowi, który po oszukaniu zabezpieczeniami, żyjąc trochę do syta, stanął w obliczu groźby utraty tronu. Faust i Mefistofeles prowadzą operację wojskową przeciwko wrogom cesarza i odnoszą wspaniałe zwycięstwo.

Teraz Faust jest chętny do rozpoczęcia realizacji swojego upragnionego planu, ale drobiazg mu przeszkadza. Na miejscu przyszłej tamy stoi chata dawnych ubogich – Filemona i Baucisa. Uparci starsi ludzie nie chcą zmieniać domu, choć Faust zaproponował im inne schronienie. W zirytowanej niecierpliwości prosi diabła, aby pomógł uporać się z upartymi. W rezultacie nieszczęsna para – a wraz z nią wpadający do nich wędrowiec-gość – doznaje bezwzględnego odwetu. Mefistofeles i strażnicy zabijają gościa, starzy ludzie umierają z szoku, a chatę wypełnia płomień z przypadkowej iskry. Doświadczając po raz kolejny goryczy z powodu nieodwracalności tego, co się stało, Faust wykrzykuje: „Zaproponowałem mi zmianę ze mną, a nie przemoc, nie rabunek. Za głuchotę na moje słowa, przeklnij, przeklnij!”

Czuje się zmęczony. Znowu jest stary i czuje, że życie znów się kończy. Wszystkie jego aspiracje skupiają się teraz na spełnieniu marzenia o tamie. Czeka go kolejny cios - Faust oślepnie. Spowija go ciemność nocy. Wyróżnia jednak dźwięk łopat, ruch, głosy. Ogarnia go gwałtowna radość i energia – rozumie, że ukochany cel już świta. Bohater zaczyna wydawać gorączkowe polecenia: „Wstań do pracy w przyjaznym tłumie! Rozprosz się w łańcuchu, w którym wskazuję. Kilofy, łopaty, taczki dla kopaczy! Ustawić wał zgodnie z rysunkiem!”

Ślepy Faust nie zdaje sobie sprawy, że Mefistofeles zrobił z nim podstępną sztuczkę. Wokół Fausta w ziemi roi się nie budowniczowie, ale lemury, złe duchy. Na rozkaz diabła kopią grób dla Fausta. Tymczasem bohater jest pełen szczęścia. W duchowym zrywie wypowiada swój ostatni monolog, w którym koncentruje zdobyte doświadczenie na tragicznej ścieżce poznania. Teraz rozumie, że to nie władza, bogactwo, sława, nawet posiadanie najpiękniejszej kobiety na ziemi, daje naprawdę najwyższy moment istnienia. Tylko wspólny czyn, jednakowo przez wszystkich potrzebny i realizowany przez wszystkich, może nadać życiu najwyższą pełnię. W ten sposób rozciąga się most semantyczny do odkrycia dokonanego przez Fausta jeszcze przed spotkaniem z Mefistofelesem: „Na początku był czyn”. Rozumie, że „tylko ten, kto przeżył walkę o życie, zasługuje na życie i wolność”. Faust wypowiada intymne słowa, że ​​przeżywa swój najwyższy moment i że „wolny lud na wolnej ziemi” wydaje mu się tak wspaniałym obrazem, że mógłby ten moment zatrzymać. Natychmiast kończy się jego życie. On upada. Mefistofeles nie może się doczekać chwili, w której słusznie obejmie swoją duszę. Ale w ostatniej chwili aniołowie unoszą duszę Fausta tuż przed nosem diabła. Po raz pierwszy Mefistofeles traci panowanie nad sobą, wpada w szał i przeklina siebie.

Dusza Fausta zostaje ocalona, ​​co oznacza, że ​​jego życie jest ostatecznie usprawiedliwione. Poza krawędzią ziemskiej egzystencji jego dusza spotyka duszę Gretchen, która staje się jego przewodnikiem po innym świecie.

Goethe skończył Fausta tuż przed śmiercią. „Tworząc się jak chmura”, zdaniem pisarza, idea ta towarzyszyła mu przez całe życie.

powtórz

Na początku XIX wieku Weimar nazywany był „drugim Atenami”, był literackim, kulturalnym, muzycznym centrum Niemiec i całej Europy. Mieszkali tu Bach, Liszt, Wieland, Herder, Schiller, Hegel, Heine, Schopenhauer, Schelling i inni. Większość z nich była przyjaciółmi lub gośćmi Goethego. Które nigdy nie zostały przetłumaczone w jego ogromnym domu. A Goethe żartobliwie powiedział, że Weimar ma 10 000 poetów i kilku mieszkańców. Do dziś znane są nazwiska wielkich ludzi weimarskich.

Zainteresowanie pracą J.-V. Goethego (1749-1832). A wynika to nie tylko z geniuszu myśliciela, ale także z kolosalnej liczby stawianych przez niego problemów.

Dużo wiemy o Goethem jako autorze tekstów, dramatopisarzu, pisarzu, znacznie mniej jest nam znany jako przyrodnik. Jeszcze mniej wiadomo o własnym stanowisku filozoficznym Goethego, chociaż właśnie to stanowisko znajduje odzwierciedlenie w jego głównym dziele, tragedii Faust.

Poglądy filozoficzne Goethego są wytworami samego Oświecenia, które czciło ludzki umysł. Ogromne pole światopoglądowych poszukiwań Goethego obejmowało panteizm Spinozy, humanizm Woltera i Rousseau oraz indywidualizm Leibniza. Faust, który Goethe pisał przez 60 lat, odzwierciedlał nie tylko ewolucję jego własnego światopoglądu, ale także cały rozwój filozoficzny Niemiec. Podobnie jak wielu jemu współczesnych, Goethe podejmuje fundamentalne pytania filozoficzne. Jeden z nich - problem ludzkiego poznania - stał się centralnym problemem tragedii. Jej autor nie ogranicza się do pytania o prawdę czy nieprawdę wiedzy, najważniejsze było dla niego odkrycie, czemu wiedza służy - złu czy dobru, jaki jest ostateczny cel wiedzy. To pytanie nieuchronnie nabiera sensu ogólnego, filozoficznego, obejmuje bowiem wiedzę nie jako kontemplację, ale jako działanie, aktywny związek człowieka z naturą i człowieka z człowiekiem.

Natura

Przyroda zawsze pociągała Goethego, jego zainteresowanie nią wyrażało się w wielu pracach z zakresu porównawczej morfologii roślin i zwierząt, z zakresu fizyki, mineralogii, geologii i meteorologii.

W Fauście koncepcja natury budowana jest w duchu panteizmu Spinozy. Jest to jedna natura, jednocześnie tworząca i stworzona, jest „samą przyczyną” i dlatego jest Bogiem. Goethe, interpretując spinozizm, nazywa to uniwersalną uduchowieniem. Właściwie nie chodzi o nazwę, ale o to, że w światopoglądzie poety rozumienie natury łączy się z elementami artystycznego postrzegania świata. U Fausta wyraża się to bardzo wyraźnie: wróżki, elfy, czarownice, diabły; Noc Walpurgii niejako uosabia „twórczą naturę”.

Koncepcja natury Goethego stała się jedną z metod figuratywnego rozumienia świata, a Bóg Goethego jest raczej poetycką ozdobą i wielostronnym ucieleśnieniem samej natury. Jednocześnie należy zauważyć, że Goethe świadomie upraszcza i uszlachetnia nieco spinozizm, nadając mu mistycznego zabarwienia. Najprawdopodobniej dzieje się to pod wpływem kosmocentryzmu starożytnej filozofii: Goethe, podobnie jak Grecy, chce od razu, holistycznie i obrazowo, odczuwać i poznawać naturę, ale nie znajduje na to innej, niemistycznej drogi. „Nieproszona, nieoczekiwana chwyta nas w wir swojej plastyczności i biegnie z nami, aż zmęczeni wypadamy z jej rąk…”.
W stawianiu problemu stosunku człowieka do przyrody idee Goethego idą znacznie dalej niż francuscy materialiści, dla których człowiek jest po prostu częścią przyrody, jej wytworem. Goethe widzi jedność człowieka i natury w konkretnej przemianie rzeczywistości; człowiek został stworzony, by zmieniać naturę. Sam autor tragedii – przez całe życie – był badaczem przyrody. Taki jest jego Faust.

Dialektyka

„Faust” to nie tylko jedność poezji i filozofii, ale raczej coś w rodzaju systemu filozoficznego, którego podstawa jest dość dialektyczna. Goethe odwołuje się w szczególności do praw sprzeczności, współzależności i jednocześnie konfrontacji.

Więc, główny bohater tragedie - Faust i Mefistofeles. Bez jednego nie ma innego. Interpretować Mefistofelesa w sposób czysto literacki, jako siłę zła, demona, diabła, oznacza zubożenie go ponad miarę. A sam Faust w żadnym wypadku nie może być głównym bohaterem tragedii. Nie przeciwstawiają się sobie w poglądach na naukę w sensie wiedzy logiczno-teoretycznej; słynna „sucha teoria, przyjacielu, ale drzewo życia jest soczyście zielone”, mógłby śmiało powiedzieć Faust. Ale dla Fausta bezpłodność nauki jest tragedią, dla Mefistofelesa farsą, kolejnym potwierdzeniem ludzkiej znikomości. Obaj widzą mankamenty człowieczeństwa, ale rozumieją je inaczej: Faust walczy o ludzką godność, Mefistofeles śmieje się z niego, bo „wszystko, co istnieje, zasługuje na śmierć”. Zaprzeczenie i sceptycyzm, ucieleśnione na obrazie Mefistofelesa, stają się siłą napędową, która pomaga Faustowi w poszukiwaniu prawdy. Jedność i sprzeczność, ciągłość i spór między Faustem a Mefistofelesem stanowią swoistą oś całego kompleksu semantycznego tragedii Goethego.

Osobliwość dramatu samego Fausta jako naukowca jest także wewnętrznie dialektyczna. Wcale nie jest bezwarunkową personifikacją dobra, bo konfrontacja z Mefistofelesem przechodzi przez jego duszę, a on sam niekiedy przejmuje rolę Fausta. Faust jest więc raczej uosobieniem wiedzy jako takiej, w której skrywa się i równie realna możliwość stwierdzenia prawdy, dwóch dróg, dwóch wyborów – dobra i zła.

Metafizyczna opozycja dobra i zła u Goethego jest niejako usunięta lub przyrównana do podtekstu, który dopiero pod koniec tragedii wynurza się z błyskotliwymi intuicjami Fausta. Bardziej oczywista i oczywista jest sprzeczność między Faustem a Wagnerem, która ujawnia różnicę nie tyle w celach, ile w środkach poznania.

Jednak głównymi problemami myśli filozoficznej Goethego są dialektyczne sprzeczności samego procesu poznania, a także dialektyczne „napięcie” między wiedzą a moralnością.

Poznawanie

Obraz Fausta uosabia wiarę w nieograniczone możliwości człowieka. Dociekliwy umysł i śmiałość Fausta przeciwstawiają się pozornie bezowocnym wysiłkom oschłego pedanta Wagnera, który odgrodził się od życia. Są antypodami we wszystkim: w sposobie pracy i życia, w zrozumieniu sensu ludzkiej egzystencji i sensu badań. Jeden jest odludkiem od nauki, obcym życiu doczesnego, drugi jest przepełniony nienasyconym pragnieniem działania, potrzebą wypicia całego pojemnego kielicha życia ze wszystkimi jego pokusami i próbami, wzlotami i upadkami, rozpaczą i miłością, radością i smutek.

Jeden jest fanatycznym zwolennikiem „suchej teorii”, za pomocą której chce uszczęśliwić świat. Drugi jest równie fanatycznym i namiętnym wielbicielem „wiecznie zielonego drzewa życia” i ucieka od księgoznawstwa. Jeden to surowy i cnotliwy purytanin, drugi to „poganin”, poszukiwacz przyjemności, który nie zawraca sobie głowy oficjalną moralnością. Jeden wie, czego chce i dociera do kaplicy swoich dążeń, drugi całe życie dąży do prawdy i dopiero w chwili śmierci rozumie sens istnienia.

Wagner od dawna kojarzy się z pracowitością i pedantyczną przeciętnością w nauce. Czy to oznacza, że ​​Wagner nie zasługuje już na szacunek?

Na pierwszy rzut oka nie jest sympatyczny. Na początku tragedii poznajemy go jako ucznia Fausta, który pojawia się w dość dramatycznej postaci: w szlafmycy, szlafroku iz lampą w dłoniach. Sam przyznaje, że z samotności widzi świat jak przez teleskop, z daleka. Marszcząc brwi, patrząc na chłopską zabawę, Faust nazywa go za plecami „najbiedniejszym z synów ziemi”, „nudnym łobuzem”, który wśród pustych rzeczy chętnie szuka skarbów.

Ale lata mijają iw drugiej części Fausta ponownie spotykamy Wagnera i prawie go nie poznajemy. Stał się czcigodnym, uznanym naukowcem, bezinteresownie pracującym nad swoim „wielkim odkryciem”, podczas gdy jego były nauczyciel wciąż szuka sensu życia. Ten krakers i skryba Wagner osiąga swój cel - tworzy coś, czego nie znali ani starożytni Grecy, ani scholastyczni uczeni, co zdumiewa nawet mroczne siły i duchy żywiołów - sztuczny człowiek, homunkulus. Nawiązuje nawet związek między swoim odkryciem a osiągnięciami naukowymi przyszłych czasów:

Mówi się nam „szalony” i „fantastyczny”,
Ale wychodząc ze smutnej zależności,
Z biegiem lat mózg myśliciela jest zręczny
Myśliciel został sztucznie stworzony.

Wagner jawi się jako odważny myśliciel, zrywający zasłony z tajemnic natury, realizujący „marzenie nauk”. I nawet jeśli Mefistofeles mówi o nim, co prawda jadowicie, ale entuzjastycznie:

Ale dr Wagner to inna historia.
Twój nauczyciel, uwielbiony przez kraj, -
Jedyny nauczyciel z powołania,
Co dzień pomnaża wiedzę.
Żywa ciekawość dla niego
Przyciąga słuchaczy do ciemności.
Z ambony zapowiada:
A on sam z kluczami, jak apostoł Piotr,
Odkrywa tajemnice ziemi i nieba.
Każdy rozpoznaje jego wyuczoną wagę,
Słusznie przyćmiewa innych.
W promieniach jego sławy zniknął
Ostatnie odbicie chwały faustowskiej.

Podczas gdy pisana była druga część „Fausta”, taką cechę, według G. Wołkowa, autora oryginalnego studium duchowej atmosfery Niemiec z przełomu XVIII i XIX wieku, można niemal dosłownie przypisać filozofowi. Hegel berlińskiego okresu swego życia, który osiągnął uznanie i sławę, „uwieńczony oficjalnymi laurami i nieoficjalnymi uwielbieniami studentów”.

Nazwisko Hegla znane jest nawet tym, którzy nie są silni w filozofii, ale jego uniwersalna teoria dialektyczna jest niezrozumiała, „sucha” dla niewtajemniczonych; ale jest to - rzeczywiście - osiągnięcie.

Nie wiemy, czy Goethe świadomie nawiązuje do Hegla, ale wiadomo, że byli dość blisko znani przez wiele lat, G. Wołkow wyciąga paralelę: Faust (sam Goethe) - Wagner (Hegel):

„Życie Goethego… jest pełne jasnych wydarzeń, pasji, burzliwych wirów. Wydaje się błyszczeć i bić sprężynami, podziemnymi źródłami przyciągania - cała jest przygodą, ekscytującym romansem ... jego życie to jasny nocny ogień w pobliżu leśnego jeziora, odbijający się w cichych wodach. Niezależnie od tego, czy patrzysz w ogień, czy patrzysz w błyskawice jego odbić, wszystko równie mocno przyciąga wzrok i fascynuje.

Życie Hegla samo w sobie jest tylko kiepską fotografią, na której ogień idei, który go przytłacza, wygląda jak statyczna i blada plama. Z tego „obrazu” trudno nawet odgadnąć, co on przedstawia: płonący czy tlący się. Jego biografia jest równie blada przez wydarzenia zewnętrzne, jak biografia zwykłego nauczyciela szkolnego czy sumiennego urzędnika.

Heine nazwał kiedyś starzejącego się Goethego „wieczną młodością”, a Hegel od dzieciństwa był wyśmiewany jako „mały staruszek”.

Jak widzimy, sposoby i środki poznania mogą być różne. Najważniejsze jest, aby poruszyć proces poznania. Bez wiedzącego umysłu nie ma człowieka.

„W rzeczy samej początek istnienia” to wielka formuła Fausta.

„Faust” Goethego to także jeden z pierwszych sporów na temat: „Wiedza i moralność”. A jeśli tak, to klucz do dzisiejszych moralnych problemów nauki.

Faust: Pergaminy nie usuwają pragnienia.
Klucz do mądrości nie znajduje się na kartach książek.
Kto każdą myślą rozrywa tajemnice życia,
Odnajdują źródło w swojej duszy.

Fausta pochwała wiedzy „żywej” odzwierciedla ideę dwóch możliwości, dwóch sposobów poznania: rozumu „czystego” i rozumu „praktycznego”, zasilanego pulsującą sprężyną serca.

Ideą Mefistofelesa jest zawładnięcie duszą Fausta, zmuszenie go do przyjęcia któregokolwiek z mirażów dla sensu ludzkiego życia na ziemi. Jego żywiołem jest zniszczenie wszystkiego, co wznosi osobę, dewaluuje jej pragnienie duchowych wyżyn i rzuca samą osobę w proch. W tym patosie, w błędnym kole, dla Mefistofelesa, cały sens bytu. Prowadząc Fausta przez całą gamę ziemskich i „nieziemskich” pokus, Mefistofeles jest przekonany, że nie ma świętych ludzi, że każdy człowiek na pewno się gdzieś potknie, a sama wiedza doprowadzi do deprecjonowania moralności.

W finale wydawałoby się, że Mefistofeles może zatriumfować: Faust pomylił iluzję z rzeczywistością. Myśli, że z jego woli ludzie kopią kanały, zamieniając wczorajsze bagno w kwitnącą krainę. Oślepiony nie widzi, że lemury kopią jego grób. Szereg moralnych porażek i strat Fausta - od śmierci Małgorzaty po śmierć dwóch starców, rzekomo poświęconych wielkiej idei ludzkiego szczęścia - również zdaje się potwierdzać zwycięstwo destrukcyjnej koncepcji Mefistofelesa .

Ale tak naprawdę w finale - nie triumf, ale upadek Mefistofelesa. Triumfuje prawda, zdobyta przez Fausta kosztem ciężkich prób i błędów, okrutną ceną wiedzy. Nagle zdał sobie sprawę, dla czego warto żyć.

Tylko on jest godny życia i wolności,
Kto każdego dnia idzie o nie walczyć,
Całe moje życie w trudnej, ciągłej walce
Dziecko i mąż i starzec - niech prowadzi,
Aby ujrzał w blasku cudownej mocy
Wolna ziemia, moi wolni ludzie,
Wtedy powiedziałbym: Chwila,
Jesteś cudowny, trzymaj się, trzymaj się! ..

Ten moment ludzkiej słabości jest wyznacznikiem najbardziej naiwnej siły ducha Fausta.

Mefistofeles robi wszystko, co w jego „nieludzkich” mocach, aby za pomocą wiedzy nie dopuścić do wywyższenia człowieka, zatrzymać go na etapie analizy i – po wypróbowaniu przez złudzenia – obalić go na manowce. I dużo osiąga. Ale umysł pokonuje „diabelski” początek w poznaniu.

Goethe zachowuje swój oświeceniowy optymizm i zwraca go przyszłym pokoleniom, gdy bezpłatna praca stanie się możliwa na wolnej ziemi. Ale ostateczny wniosek, jaki płynie z „optymistycznej tragedii” Goethego („Tylko ten godzien życia i wolności, który na co dzień idzie o nich do walki…”), także zdołał zamienić ją w zło, mające obsesję na punkcie „bitwy”. „i „walka” , płacąc miliony istnień za pozornie błyskotliwe pomysły. Kto teraz wskaże nam źródło optymizmu i wiary w moc i dobro wiedzy?

Byłoby lepiej, gdybyśmy zapamiętali inne słowa:
Och, gdyby tylko na równi z naturą,
Być mężczyzną, mężczyzną dla mnie!

Filina.I
Literatura i kultura całego świata w Navch. kredyty hipoteczne Ukrainy -2001, №4 p.30-32