"ébenfa". rabszolga-kereskedelem Afrikából a XVI-XVIII. században. Arab rabszolga-kereskedelem Afrikában

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

Rabszolgaság Afrikában nem csak a múltban ismert a kontinensen, hanem jelenleg is létezik. A rabszolgaság gyakori volt Afrika különböző részein, akárcsak az ókori világ többi részén. Sok afrikai közösség, ahol a lakosság többségét rabszolgák tették ki, bizonyos jogokkal ruházták fel őket, és nem voltak a tulajdonos tulajdonai. De az arab és a transzatlanti rabszolga-kereskedelem megjelenésével ezek a rendszerek megváltoztak, és a rabszolgákat élő áruként kezdték szállítani Afrikán kívüli rabszolgapiacokra.

Az afrikai rabszolgaság a történelmi időkben különféle formákat öltött, néha nem egészen felelt meg a világ többi részén elfogadott rabszolgaság fogalmának. A rabszolgaság, a háborús rabszolgaság, a katonai rabszolgaság és a bűnöző rabszolgaság előfordult Afrika különböző részein.

Annak ellenére, hogy néhány rabszolgaszállítmányt a szubszaharai hátországról szállítottak, a rabszolga-kereskedelem nem volt kiemelkedő része a legtöbb afrikai közösség gazdaságának és életének. Az emberkereskedelem a transzkontinentális útvonalak megnyitása után terjedt el. Afrika gyarmatosítása során a rabszolgaság jellegében új változás következett be, majd a 19. század elején mozgalom indult a rabszolgaság felszámolására.

A rabszolgaság formái

A rabszolgaság számos formája előfordul Afrika történelme során. A helyi formák alkalmazása mellett sorra kölcsönözték az ókori Róma rabszolgarendszerét, a keresztény rabszolgatartás elveit, az iszlám rabszolgatartási elveket, és megnyílt a transzatlanti rabszolgakereskedelem. A rabszolgaság – különböző mértékben – sok afrikai ország gazdaságának részét képezi évszázadok óta. , aki a 16. század közepén járt Maliban, azt írta, hogy a helyi lakosok versengenek egymással a rabszolgák számában, ő maga pedig rabszolgafiút kapott vendégszeretet jeléül. A szubszaharai Afrikában a rabszolgatartás összetett struktúrával rendelkezett, amely magában foglalta a rabszolgák jogait és szabadságait, valamint a gazdákra vonatkozó értékesítési és fenntartási követelmények korlátozását. Sok társadalomban a rabszolgák között hierarchiát alakítottak ki, amelyben például megkülönböztették a születési rabszolgákat és a háború alatt elfogott rabszolgákat.

Sok afrikai közösségben szinte semmi különbség nem volt a szabad és a feudális függő gazda között. A Songhai Birodalomban a rabszolgákat főként a mezőgazdaságban használták. Kötelesek voltak a tulajdonosnak dolgozni, de személyes vonatkozásban kevéssé korlátozottak voltak. Ezek a szabad emberek inkább egy szakmai kasztot alkottak.

Az afrikai rabszolgaság alapvetően adósrabszolgaság volt, bár a szubszaharai Afrika egyes részein rabszolgákat használtak fel éves áldozatokra, például Dahomey rituáléira. Sok esetben a rabszolgák nem voltak tulajdonok, és nem maradtak szabadon egy életen át.

A rabszolgaság afrikai formái közé tartozott a családi kapcsolatok kialakítása. Sok olyan közösségben, ahol nem volt földtulajdon, a rabszolgaságot a befolyás növelésére és a kapcsolatok bővítésére használták, így a rabszolgák gazdáik családjába kerültek. A rabszolgák gyermekei magas pozíciókba kerülhetnek egy ilyen közösségben, sőt vezetőkké is válhatnak. De gyakrabban volt szigorú határ a szabad és nem szabad emberek között. A rabszolgaság fő formái Afrikában:

A rabszolgaság terjedése Afrikában

Az afrikai államok évezredek óta alkalmazzák a rabszolgaságot és a kényszermunkát. Az arab és a transzatlanti rabszolga-kereskedelem megjelenése előtti időről azonban nincs pontos bizonyíték. A társadalmi kapcsolatok olyan összetett formáit, amelyek nem felelnek meg a rabszolgaság definíciójának, gyakran rabszolgaságnak nevezik.

Észak-Afrikában a hagyományos rabszolgaság a Római Birodalom idején terjedt el (Kr. e. 47 - 500 körül), Róma bukása után a rabszolgaság megmaradt a térség nagy keresztény településein. Az arab terjeszkedés után a rabszolgaság átterjedt a Szaharától délre fekvő államokra (Mali, Songhai, Ghána). A középkorban a rabszolgakereskedelem fő irányai a déli és a nyugati, a rabszolgák forrása pedig Közép- és Kelet-Európa volt.

Közép-Afrikáról csak töredékes bizonyítékok állnak rendelkezésre, amelyek alapján itt csak az ellenséges törzsek elfogott képviselői voltak rabszolgák.

A rabszolgaság számos formája elterjedt volt a nyugati gyakorlatban a transzatlanti rabszolga-kereskedelem megnyitása előtt. Miután megkezdődött Amerika élőjavakkal való ellátása, a rabszolga-kereskedelem lett a térség nagy államai, Mali, Ghána és Songhai gazdaságának és politikájának alapja, más közösségek azonban aktívan ellenálltak a rabszolga-kereskedelemnek: a mózi királyságok megpróbálták elfoglalták a kulcsfontosságú városokat, és a kudarc után folytatták a rabszolgakereskedők portyáját. Az 1800-as években azonban ők is csatlakoztak a transzatlanti rabszolga-kereskedelemhez.

A 17. századig a rabszolgaság nem játszott jelentős szerepet az afrikai Nagy-tavakon. A rabszolgákat kis mennyiségben exportálták az arab országokba és Indiába. A rabszolga-kereskedelem csúcsa a 19. században jött el, és Zanzibár lett a rabszolgaság központja. A régió részt vett a transzatlanti rabszolga-kereskedelemben is.

Történelmi szakaszok

Az afikai rabszolgaság története három fő szakaszra oszlik: az arab rabszolga-kereskedelemre, az atlanti rabszolga-kereskedelemre és a 19. és 20. századi eltörlési mozgalomra. Az egyes szakaszokra való átmenetet jelentős változások kísérték a rabszolgaság formáiban, tömegjellegében és gazdasági modelljében. A rabszolgaság eltörlése után egykori rabszolgák ezrei tértek vissza hazájukba, és Libériában és Sierra Leonéban telepedtek le.

Rabszolga-kereskedelem a Szaharán és az Indiai-óceánon

Az arab rabszolga-kereskedelem a 8. században keletkezett. Az első utak a Nagy-tavaktól keletre fekvő területekről és a Száhel övezetből hoztak rabszolgákat. Az iszlám törvényei megengedték a rabszolgaságot, de tiltották a muszlimok rabszolgasorba helyezését, ezért elsősorban az iszlám terjedésének afrikai határvidékéről érkezett emberek kerültek rabszolgasorba. A Szaharán és az Indiai-óceánon átívelő rabszolga-utánpótlás egészen a 9. századig nyúlik vissza, amikor az afro-arab rabszolgakereskedők átvették az irányítást ezen az útvonalon. A jelenlegi becslések szerint évente mindössze néhány ezer rabszolgát exportáltak a Vörös-tenger és az Indiai-óceán partjairól. A közel-keleti rabszolgapiacokon árulták őket. A volumennövekedés a hajógyártás fejlődésével következett be, ami lehetővé tette az ültetvényekről beszállított termékek mennyiségének növelését, ami további munkaerő bevonását tette szükségessé. A rabszolga-kereskedelem volumene elérte az évi tízezreket. Az 1800-as években ugrásszerűen megnőtt a rabszolgaáramlás Afrikából az iszlám országokba. Az 1850-es években leállt az Európából érkező rabszolgaellátás, új volumen ugrás következett be. A rabszolgakereskedelem csak az 1900-as években, Afrika európai gyarmatosításának kezdete után ért véget.

Atlanti rabszolga-kereskedelem

Az atlanti rabszolga-kereskedelem a 15. században kezdődött. Ez a szakasz újabb jelentős változást jelentett az afrikaiak életében: korábban a világ rabszolgáinak csekély részét tették ki, az 1800-as évekre ők alkották a túlnyomó többséget. A rabszolga-kereskedelem rövid idő alatt a gazdaság jelentéktelen ágazatából az uralkodó összetevőjévé nőtte ki magát, és az ültetvényeken alkalmazott rabszolgamunka sok közösség boldogulásának alapja lett. Többek között az atlanti rabszolga-kereskedelem megváltoztatta a rabszolgaság formáinak hagyományos megoszlását.

Az első európaiak, akik a guineai partokra érkeztek, a portugálok voltak. Az első rabszolgák vásárlására 1441-ben került sor. A 16. században a Sao Tome szigetén letelepedett portugálok néger rabszolgákat kezdtek felhasználni cukorültetvények művelésére, mivel a sziget klímája nehézkesnek bizonyult az európaiak számára. Amerika felfedezésével São Jorge da Mina európai település a rabszolgák Újvilágba küldésének fontos központja lett.

Amerikában az első európaiak, akik afrikai rabszolgák munkáját kezdték használni, a spanyolok voltak, akik Kuba és Haiti szigetén telepedtek le. Az első rabszolgák 1501-ben érkeztek az Újvilágba. Az atlanti rabszolga-kereskedelem a 18. század végén érte el csúcspontját. Nyugat-Afrika belső régióinak lakóit rabszolgasággá tették, és különleges expedíciókat küldtek utánuk. A növekvő európai gyarmatok miatt olyan nagy volt a rabszolgák iránti igény, hogy Nyugat-Afrikában egész birodalmak jöttek létre, amelyek a rabszolga-kereskedelem rovására léteztek, beleértve Oyót és a Benini Királyságot. A rabszolgaság fokozatos eltörlése az európai gyarmatokon a 19. század során az ilyen, militarista kultúrán alapuló államok eltűnéséhez és az új rabszolgák utánpótlását biztosító állandó háborúhoz vezetett. Ahogy az európai rabszolgák iránti kereslet csökkent, az afrikai rabszolgatulajdonosok elkezdtek rabszolgákat használni saját ültetvényeiken.

a rabszolgaság eltörlése

A 19. század közepén, amikor az európai hatalmak megkezdték Afrika nagyarányú gyarmatosítását, törvények érkeztek a kontinensre, amelyek tiltották a rabszolgaságot. Ez néha vitákhoz vezetett: a gyarmati hatóságok a rabszolgaság tilalma ellenére visszaadták a menekült rabszolgákat tulajdonosaiknak. Egyes esetekben a rabszolgaság a gyarmatokon a függetlenségükig folytatódott. A gyarmatiellenes harcok gyakran összehozták a rabszolgákat és gazdáikat, de a függetlenedés után pártokat alapítottak egymással szemben. Afrika egyes részein a rabszolgaság vagy a személyes függőség hozzá hasonló formái továbbra is fennállnak, és megoldhatatlan problémának bizonyulnak a modern hatóságok számára.

A rabszolgaság, annak ellenére, hogy világszerte szinte általánosan tiltják, továbbra is probléma. A bolygó több mint 30 millió lakosa tekinthető rabszolgának Mauritániában legfeljebb 600 000 férfi, nő és gyermek, vagyis a lakosság 20%-a rabszolga, a legtöbb esetben rabszolgaságban A mauritániai rabszolgaságot csak 2007 augusztusában nyilvánították illegálisnak. Becslések szerint a második szudáni polgárháború idején 14 000-200 000 ember került rabszolgasorba. Nigerben, ahol 2003-ban eltörölték a rabszolgaságot, a 2010-es adatok szerint a lakosság csaknem 8%-a rabszolga marad.

Írjon véleményt a "Rabszolgaság Afrikában" című cikkről

Irodalom

• Egyházi Missziós Társaság.. - London: Church Missionary Society, 1869.
• Távolabbi John Mack. Sok közül. - Pearson Prentice Hall, 2004. - P. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
• Reynolds Edward. Stand the Storm: Az atlanti rabszolga-kereskedelem története. - London: Allison és Busby, 1985.
• Az emberi áru: Perspektívák a transzszaharai rabszolga-kereskedelemről / Savage, Elizabeth. - London, 1992.
• Wright, Donald R.. Online enciklopédia.

Megjegyzések

1. Davidson, Basil.. - 46. o.
2. . Books.google.co.za.
3. Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - P. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
4. Owen "Alik Shahadah.. Africanholocaust.net. Letöltve: 2005. április 1.
5. Foner Eric. Give Me Liberty: Egy amerikai történelem. - New York: W. W. Norton & Company, 2012. - 18. o.
6. Lovejoy Paul E. A rabszolgaság átalakulásai: A rabszolgaság története Afrikában. - London: Cambridge University Press, 2012.
7. Ibn Battuta Fekete Afrikában / Noel King (szerk.). - Princeton, 2005. - 54. o.
8. Fage, J.D. (1969). A rabszolgaság és a rabszolga-kereskedelem a nyugat-afrikai történelem kontextusában. 10 (3): 393–404. DOI:10.1017/s0021853700036343.
9. Rodney, Walter (1966). "Afrikai rabszolgaság és a társadalmi elnyomás egyéb formái a Felső-Guinea-parton az atlanti rabszolga-kereskedelem kontextusában". The Journal of African History 7 (3): 431–443. DOI:10.1017/s0021853700006514.
10. . Ouidah Történeti Múzeum. Letöltve: 2010. január 13.
11. Foner Eric. Give Me Liberty: Egy amerikai történelem. - New York: W.W. Norton & Company, Inc., 2012. - 18. o.
12. Snell Daniel C. Rabszolgaság az ókori Közel-Keleten // A rabszolgaság cambridge-i világtörténete / Keith Bradley és Paul Cartledge. - New York: Cambridge University Press, 2011. - P. 4–21.
13. Alexander, J. (2001). "Iszlám, régészet és rabszolgaság Afrikában". Világrégészet 33 (1): 44–60. DOI:10.1080/00438240126645.
14. Paul E. Lovejoy és David Richardson (2001). "The Business of Slaving: Pawnship in Western Africa, c. 1600-1810". The Journal of African History 42 (1): 67–89.
15. Johnson, Douglas H. (1989). "Az örökség szerkezete: Katonai rabszolgaság Északkelet-Afrikában". Etnohistória 36 (1): 72–88. DOI:10.2307/482742.
16. Wylie, Kenneth C. (1969). "Innováció és változás Mende főnökségében 1880–1896". The Journal of African History 10 (2): 295–308. DOI:10.1017/s0021853700009531.
17. Henry Louis Gates Jr.. . az eredetiből 2010. április 23-án. Letöltve: 2012. március 26.
18. Manning, Patrick (1983). "A rabszolgaság és a társadalmi változások körvonalai Afrikában". Amerikai Történelmi Szemle 88 (4): 835–857. DOI:10.2307/1874022.
19. . Britannica.com.
20. Pankhurst. Etióp határvidék, p. 432.
21. Willie F. Page Facts on File, Inc.. - Tények irattárban, 2001. - P. 239. - ISBN 0816044724.
22. . vidéktanulmányok.us.
23. .
24. Heywood, Linda M.. "Rabszolgaság és átalakulásai a Kongói Királyságban: 1491-1800". The Journal of African History 50 : 122. DOI: 10.1017/S0021853709004228.
25. Meillassoux Claude. A rabszolgaság antropológiája: A vas és az arany méhe. - Chicago: University of Chicago Press, 1991.
26. Kusimba, Chapurukha M. (2004). "Az afrikai régészeti szemle". A rabszolgaság régészete Kelet-Afrikában 21 (2): 59–88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a .
27. Fage, J.D. Afrika története. Routledge, 4. kiadás, 2001. p. 258.
28. Manning Patrick. Rabszolgaság és afrikai élet: nyugati, keleti és afrikai rabszolgakereskedelem. - London: Cambridge, 1990.
29. Manning, Patrick (1990). "A rabszolgakereskedelem: A globális rendszer formális demográfiája". Társadalomtudománytörténet 14 (2): 255–279. DOI:10.2307/1171441.
30. John Henrik Clarke. Kritikus leckék a rabszolgaságról és a rabszolgaságról. A&B Book Pub
31. . Cia.gov.
32. . Csírákról, génekről és népirtásról: rabszolgaság, kapitalizmus, imperializmus, egészségügy és orvostudomány. Egyesült Királyság Emberi Jogok Tanácsa (1989). Letöltve: 2010. január 13.
33. Bortolot, Alexander Ives. Metropolitan Museum of Art (eredetileg 2003 októberében, utoljára 2009 májusában módosították). Letöltve: 2010. január 13.
34. Gueye Mbaye. A rabszolgakereskedelem az afrikai kontinensen // The African Slave Trade from the Fifteenth to the XIX Century. - Párizs: UNESCO, 1979. - P. 150–163.
35. (2011) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. Dottridge, Mike (2005). "A kényszermunka és a rabszolgasághoz hasonló visszaélések Afrikában ma előforduló típusai: előzetes osztályozás". Cahiers d'Études Africaines 45 (179/180): 689–712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
37. , BBC News (2002. május 27.). Letöltve: 2010. január 12.
38. "". CNN. 2013. október 18.
39. , BBC World Service. Letöltve: 2010. január 12.
40. Flynn, Daniel. , Reuters (2006. december 1.). Letöltve: 2010. január 12.
41. , BBC News (2007. augusztus 9.). az eredetiből 2010. január 6-án. Letöltve: 2010. január 12.
42. . Az Egyesült Államok külügyminisztériuma (2002. május 22.). Letöltve: 2014. március 20.
43. Andersson, Hilary. , BBC News (2005. február 11.). Letöltve: 2010. január 12.
44. Steeds, Oliver. , ABC News (2005. június 3.). Letöltve: 2010. január 12.

Az afrikai rabszolgaságot jellemzõ részlet

Mint ahogy azt is nehéz megmagyarázni, hogy ott, ahol a hangyák egy szétszórt tuskóból rohannak le, egyesek a tuskótól távolodva, mocsokat, tojásokat és holttesteket rángatnak, mások vissza a tusába – miért ütköznek, utolérik egymást, harcolnak – éppoly nehéz lenne megmagyarázni azokat az okokat, amelyek arra kényszerítették az orosz népet, hogy a franciák távozása után arra a helyre zsúfolódjanak, amelyet korábban Moszkvának hívtak. De ahogy az elpusztult tuskó körül szétszórt hangyákra nézve, a hummock teljes megsemmisülése ellenére, a szívósságból, az energiából és a számtalan surranó rovarból láthatjuk, hogy minden elpusztult, kivéve valami elpusztíthatatlant, anyagtalant, ami a A tuskó teljes ereje, így Moszkva is, október hónapban, annak ellenére, hogy nem voltak hatóságok, nem voltak templomok, nem voltak szentélyek, nem voltak gazdagok, nem voltak házak, ugyanolyan Moszkva volt, mint augusztusban. Minden elpusztult, kivéve valami anyagtalant, de hatalmasat és elpusztíthatatlant.
Az ellenségtől való megtisztulás után minden oldalról Moszkvába igyekvő emberek indítékai a legkülönfélébb, legszemélyesebb és eleinte leginkább vadállatok voltak. Csak egy késztetés volt mindenkiben közös: az a vágy, hogy elmenjenek oda, arra a helyre, amelyet korábban Moszkvának hívtak, hogy ott alkalmazzák tevékenységüket.
Egy héttel később már tizenötezer lakos volt Moszkvában, kettő után huszonötezer, stb. Emelkedett és emelkedve ez a szám 1813 őszére elérte a 12. évi népességet meghaladó számot.
Az első oroszok, akik Moszkvába érkeztek, a Winzingerode-különítmény kozákjai, a szomszédos falvak parasztjai és Moszkvából elmenekült lakosok voltak, akik a közelébe bújtak. Azok az oroszok, akik bevonultak a lerombolt Moszkvába, kifosztva találták azt, szintén rabolni kezdtek. Folytatták, amit a franciák csináltak. Parasztkonvojok érkeztek Moszkvába, hogy elvigyék a falvakból mindazt, amit a lerombolt moszkvai házak és utcák mentén hánytak. A kozákok elvitték főhadiszállásukra, amit lehetett; a házak tulajdonosai mindent elvittek, amit más házakban találtak, és átadták maguknak azzal az ürüggyel, hogy az az ő tulajdonuk.
De az első rablók után jöttek mások, harmadikok, és a rablás napról napra, ahogy a rablók száma nőtt, egyre nehezebbé vált és határozottabb formákat öltött.
A franciák megtalálták Moszkvát, bár üres, de egy szervesen korrekt város minden formájával, a kereskedelem, a kézművesség, a luxus, a kormányzat és a vallás különféle ágaival. Ezek a formák élettelenek voltak, de még mindig léteztek. Voltak sorok, üzletek, boltok, raktárak, bazárok – a legtöbb áruval; voltak gyárak, kézműves létesítmények; paloták voltak, gazdag házak, tele luxuscikkekkel; voltak kórházak, börtönök, irodák, templomok, katedrálisok. Minél tovább maradtak a franciák, annál inkább megsemmisültek a városi élet ezen formái, és végül minden egy oszthatatlan, élettelen rablási mezővé olvadt össze.
A franciák rablása, minél tovább folytatódott, annál jobban tönkretette Moszkva gazdagságát és a rablók erejét. Az oroszok rablása, amelyből a főváros oroszok általi megszállása kezdődött, minél tovább tartott, minél több résztvevője volt, annál gyorsabban hozta helyre Moszkva gazdagságát és a város helyes életét.
A rablók mellett a legkülönfélébb embereket vonzzák - hol a kíváncsiság, hol a kötelesség, hol a számítás - háztulajdonosok, papság, magas és alacsony hivatalnokok, kereskedők, kézművesek, parasztok - különböző oldalról, mint a vér a szívbe - rohant Moszkvába.
Egy héttel később a parasztokat, akik üres szekerekkel jöttek, hogy elvigyenek dolgokat, a hatóságok megállították, és arra kényszerítették, hogy a holttesteket kivigyék a városból. Más parasztok, miután értesültek bajtársaik kudarcáról, kenyérrel, zabbal, szénával érkeztek a városba, egymás árát az előzőnél alacsonyabbra csapva. A drága kereset reményében dolgozó asztalosok artelei mindennap bevonultak Moszkvába, és minden oldalról újakat vágtak ki, kiégett házakat javítottak. A bódékban lévő kereskedők kereskedelmet nyitottak. A leégett házakban kocsmákat és fogadókat alakítottak ki. A papság sok fel nem égett templomban folytatta a szolgálatot. Az adományozók kifosztott egyházi tárgyakat hoztak. A tisztviselők kis helyiségekben helyezték el a ruhaasztalukat és iratszekrényeiket. A felsőbb hatóságok és a rendőrség elrendelte a franciák után maradt jószág szétosztását. Azoknak a házaknak a tulajdonosai, amelyekben sok holmit más házakból hoztak, panaszkodtak az igazságtalanság miatt, hogy minden holmit a Csíkoskamrába vittek; mások ragaszkodtak ahhoz, hogy a különböző házakból származó franciák egy helyre vitték a dolgokat, és ezért igazságtalan a ház tulajdonosának adni azokat a dolgokat, amelyeket nála találtak. Szidták a rendőröket; megvesztegette őt; tízszeres becslést írtak az égetett állapotú dolgokra; szükséges segítséget. Rostopchin gróf írta kiáltványait.

Január végén Pierre Moszkvába érkezett, és a túlélő szárnyban telepedett le. Elment Rosztopcsin grófhoz, néhány Moszkvába visszatért ismerőséhez, és harmadnapra Pétervárra készült. Mindenki a győzelmet ünnepelte; minden pezseg az élettől a lepusztult és újjáéledő fővárosban. Mindenki örült Pierre-nek; mindenki látni akarta, és mindenki megkérdezte, hogy mit látott. Pierre különösen barátságos volt minden emberrel, akivel találkozott; de most önkéntelenül is őrködött minden emberrel, nehogy megkösse magát. Ugyanilyen homályosan válaszolt minden kérdésre, amelyet feltették neki, legyen az fontos vagy a legjelentéktelenebb; Megkérdezték, hol fog lakni? megépül? mikor megy Pétervárra, és vállalja, hogy hoz egy dobozt? - válaszolta: igen, talán, azt hiszem, stb.
Azt hallotta a Rosztovokról, hogy Kosztromában vannak, és ritkán jutott eszébe Natasa. Ha eljött, csak a múlt kellemes emlékeként. Nemcsak az élet körülményeitől érezte magát szabadnak, hanem ettől az érzéstől is, amelyet, mint látszott, szándékosan öltött magára.
Moszkvába érkezésének harmadik napján Drubetskyéktől megtudta, hogy Marya hercegnő Moszkvában tartózkodik. A halál, a szenvedés, Andrei herceg utolsó napjai gyakran foglalkoztatták Pierre-t, és most új lendülettel jutott eszébe. Vacsora közben megtudta, hogy Marya hercegnő Moszkvában tartózkodik, és Vzdvizhenka-i fel nem égett házában él, még aznap este elment hozzá.
Útban Marya hercegnőhöz Pierre folyton Andrej hercegre gondolt, a vele való barátságára, a vele való különféle találkozásokra, és különösen az utolsó borodinói találkozóra.
„Tényleg abban a gonosz hangulatban halt meg, amelyben akkor volt? Nem a halál előtt tárták fel előtte az élet magyarázatát? gondolta Pierre. Eszébe jutott Karataev, a halála, és önkéntelenül is összehasonlítani kezdte ezt a két embert, akik annyira különbözőek és egyben annyira hasonlóak a szerelemben, ami mindkettő iránt volt, és mert mindketten éltek és mindketten meghaltak.
Pierre a legkomolyabb hangulatban felhajtott az öreg herceg házához. Ez a ház megmaradt. A pusztulás nyomai látszottak benne, de a ház jellege megegyezett. Az idős pincér, aki szigorú arccal találkozott Pierre-rel, mintha azt akarta volna éreztetni a vendéggel, hogy a herceg távolléte nem sérti a ház rendjét, azt mondta, hogy a hercegnő méltóztatott a szobájába menni, és vasárnaponként fogadják. .
- Jelentés; talán megteszik – mondta Pierre.
- Figyelek - válaszolta a pincér -, kérem, menjen a portrészobába.
Néhány perccel később egy pincér és Dessalles kijött Pierre-hez. Dessalles a hercegnő nevében elmondta Pierre-nek, hogy nagyon örült, hogy láthatja, és megkérte, hogy megbocsássa-e a szemtelensége miatt, menjen fel a szobájába.
Egy alacsony, egyetlen gyertyával megvilágított szobában fekete ruhában ült a hercegnő és valaki más vele. Pierre-nek eszébe jutott, hogy a hercegnőnek mindig voltak társai. Kik és mik ezek, ezek a társak, Pierre nem tudta, és nem is emlékezett. „Ez az egyik társ” – gondolta, és a fekete ruhás hölgyre pillantott.
A hercegnő gyorsan felállt, és kinyújtotta a kezét.
- Igen - mondta, és belenézett a férfi megváltozott arcába, miután megcsókolta a kezét -, így találkozunk. Mostanában is gyakran beszélt rólad – mondta, és Pierre-ről a társára fordította tekintetét olyan félénkséggel, ami egy pillanatra megütötte Pierre-t.
„Nagyon örültem a megváltásodról. Ez volt az egyetlen jó hír, amit hosszú idő óta kaptunk. - Ismét, még nyugtalanabb, a királylány hátranézett társára, és mondani akart valamit; de Pierre félbeszakította.
– Elképzelheti, hogy semmit sem tudtam róla – mondta. „Azt hittem, meghalt. Mindent, amit tanultam, másoktól tanultam, harmadik feleken keresztül. Csak azt tudom, hogy Rosztovéknál kötött ki... Micsoda sors!
Pierre gyorsan, élénken beszélt. Egyszer társa arcára pillantott, figyelmes, szeretetteljesen kíváncsi pillantást látott rá, és – ahogy az gyakran megesik egy beszélgetés során – valamiért úgy érezte, hogy ez a fekete ruhás társ egy édes, kedves, dicső teremtés, aki ne zavarja meg szívből jövő beszélgetését Mary hercegnővel.
De amikor kimondta az utolsó szavakat a rosztovokról, a zavarodottság Marya hercegnő arcán még erősebben kifejeződött. Szemeit Pierre arcáról ismét a fekete ruhás hölgy arcára vonta, és így szólt:
- Nem tudod, ugye?
Pierre még egyszer ránézett társa sápadt, vékony arcára, fekete szemekkel és furcsa szájjal. Valami ismerős, rég elfeledett és több mint édes nézett rá abból a figyelmes szemből.
De nem, nem lehet, gondolta. – Szigorú, vékony és sápadt, idős arc? Nem lehet ő. Ennek csak az emléke." De ebben az időben Marya hercegnő azt mondta: "Natasha." És az arc figyelmes szemekkel, nehezen, erőlködéssel, mintha rozsdás ajtó nyílik ki, mosolygott, és ebből a nyitott ajtóból hirtelen szaga áradt és átmosta Pierre-t az a rég elfeledett boldogság, amelyre, különösen most, nem gondolt. ról ről. Szaga volt, elnyelte és elnyelte az egészet. Amikor elmosolyodott, már nem lehetett kétséges: Natasha volt az, és a férfi szerette őt.
Pierre már az első percben önkéntelenül is elmondott neki és Mary hercegnőnek is, és ami a legfontosabb, magának egy számára ismeretlen titkot. Boldogan és fájdalmasan elpirult. Szerette volna leplezni izgatottságát. De minél jobban el akarta rejteni, annál világosabban – világosabban, mint a leghatározottabb szavakkal – azt mondta magának, neki és Marya hercegnőnek, hogy szereti őt.
„Nem, ez így van, a meglepetéstől” – gondolta Pierre. De amint folytatni akarta a Marya hercegnővel megkezdett beszélgetést, ismét Natasára nézett, és arcát még erősebb szín borította, lelkét pedig még erősebb izgalom az örömtől és a félelemtől. Elveszett a szavakban, és a beszéd közepén megállt.
Pierre nem vette észre Natasát, mert nem számított arra, hogy itt fogja látni, de nem ismerte fel, mert óriási volt az a változás, ami végbement benne, mióta nem látta. Lefogyott és elsápadt. De nem ez tette felismerhetetlenné: lehetetlen volt felismerni az első percben, amikor belépett, mert ezen az arcon, akinek szemében mindig az életöröm titkos mosolya csillogott, most, amikor belépett és ránézett. nála most először volt egy mosoly árnyéka is; csak szemek voltak, figyelmesek, kedvesek és szomorúan érdeklődőek.
Pierre zavara nem tükröződött Natasha zavarában, hanem csak élvezettel, kissé érezhetően megvilágítva az egész arcát.

„Jött hozzám meglátogatni” – mondta Mary hercegnő. A gróf és a grófné néhány napon belül itt lesznek. A grófnő szörnyű helyzetben van. De magának Natasának kellett orvoshoz fordulnia. Kényszerrel elküldték velem.
- Igen, van-e család a bánat nélkül? - mondta Pierre Natashához fordulva. – Tudod, hogy ez azon a napon történt, amikor kiszabadultunk. Láttam őt. Milyen kedves fiú volt.
Natasha ránézett, és szavaira válaszul a szeme csak még jobban kinyílt és felcsillant.
- Mit tud vigasztalódni, gondolni? Pierre mondta. - Semmi. Miért halt meg egy ilyen dicsőséges, élettel teli fiú?
„Igen, a mi korunkban nehéz lenne hit nélkül élni…” – mondta Mary hercegnő.
- Igen igen. Ez az igazi igazság – szakította félbe sietve Pierre.
- Honnan? – kérdezte Natasha, és figyelmesen Pierre szemébe nézett.
- Hogy miért? - mondta Mary hercegnő. Egy gondolat, hogy mi vár ott...
Natasha, anélkül, hogy Marya hercegnőre hallgatott volna, ismét kérdőn nézett Pierre-re.
„És azért – folytatta Pierre –, hogy csak az tud elviselni ilyen veszteséget, mint az övé és... a tiéd, aki hisz abban, hogy van egy isten, aki irányít minket” – mondta Pierre.
Natasha kinyitotta a száját, mondani akart valamit, de hirtelen elhallgatott. Pierre sietett elfordulni tőle, és ismét Mary hercegnőhöz fordult egy kérdéssel barátja életének utolsó napjairól. Pierre zavara már majdnem elmúlt; de ugyanakkor érezte, hogy minden korábbi szabadsága eltűnt. Érezte, hogy immár minden szavának, tettének bírója van, egy bíróság, amely kedvesebb neki, mint a világ összes emberének bírósága. Most beszélt, és szavaival együtt megértette, milyen benyomást kelt szavai Natasára. Szándékosan nem mondott semmit, ami a tetszésére szolgálhatna; de bármit is mondott, a lány szemszögéből ítélte meg magát.
Mária hercegnő, mint mindig, vonakodva kezdett beszélni arról a helyzetről, amelyben Andrei herceget találta. De Pierre kérdései, elevenen nyugtalan tekintete, izgalomtól remegő arca fokozatosan rákényszerítette a részletekbe, amelyeket félt magának megújítani képzeletében.
„Igen, igen, úgy, szóval…” – mondta Pierre, teljes testével előrehajolva Mary hercegnő fölé, és lelkesen hallgatta történetét. - Igen igen; hát megnyugodott? megenyhült? Mindig egy dolgot keresett lelke teljes erejével; legyen egészen jó, hogy nem félhetett a haláltól. A benne lévő hibák, ha voltak is, nem tőle származtak. Szóval megenyhült? Pierre mondta. „Micsoda áldás, hogy meglátott” – mondta Natasának, hirtelen feléje fordulva, és könnyekkel teli szemekkel nézett rá.
Natasha arca megrándult. Összeráncolta a homlokát, és egy pillanatra lesütötte a szemét. Egy percig habozott: beszélni vagy nem beszélni?
„Igen, ez boldogság volt” – mondta csendes, szelíd hangon –, számomra biztosan boldogság volt. Elhallgatott. - És ő... ő... azt mondta, hogy ezt akarja, abban a pillanatban, amikor odajöttem hozzá... - Natasha hangja megszakadt. Elpirult, összekulcsolta kezét az ölében, és hirtelen, nyilvánvalóan erőlködve magán, felemelte a fejét, és gyorsan mondani kezdett:
– Nem tudtunk semmit, amikor Moszkvából autóztunk. Nem mertem rákérdezni. És hirtelen Sonya közölte velem, hogy velünk van. Nem gondoltam semmire, nem tudtam elképzelni, milyen pozícióban van; Csak látnom kellett, hogy vele legyek – mondta remegve és lihegve. És nem engedve, hogy megzavarják, elmesélte azt, amit korábban soha senkinek: mindent, amit utazásuk és jaroszlavli életük három hete alatt átélt.
Pierre tátott szájjal hallgatta, és le sem vette róla a szemét, tele könnyekkel. Hallgatva őt, nem gondolt Andrej hercegre, sem a halálra, sem arra, hogy miről beszél. Meghallgatta, és csak sajnálta a beszéd közben átélt szenvedést.
A hercegnő grimaszolva a vágytól, hogy visszatartsa a könnyeit, Natasha mellé ült, és először hallgatta meg a bátyja és Natasa közötti szerelem utolsó napjainak történetét.
Ez a fájdalmas és örömteli történet nyilvánvalóan szükséges volt Natasha számára.
Megszólalt, a legjelentéktelenebb részleteket a legbensőségesebb titkokkal keverve, és úgy tűnt, soha nem tudja befejezni. Többször megismételte ugyanazt.
Desalle hangja hallatszott az ajtón kívül, aki azt kérdezte, Nikolushka bejöhet-e és elköszönhet.
"Igen, ez minden, ez minden ..." - mondta Natasha. Gyorsan felkelt, miközben Nikolushka belépett, és majdnem az ajtóhoz rohant, fejét a függönnyel letakart ajtóhoz verte, és fájdalomtól vagy szomorúságtól nyögve kiszabadult a szobából.
Pierre az ajtóra nézett, amelyen a lány kiment, és nem értette, miért maradt hirtelen egyedül az egész világon.
Marya hercegnő szórakozottságból hívta, és felhívta a figyelmét unokaöccsére, aki belépett a szobába.
Nikolushka apjára emlékeztető arca a lelki ellágyulás pillanatában, amelyben Pierre most volt, olyan hatással volt rá, hogy miután megcsókolta Nikolushkát, sietve felkelt, és elővett egy zsebkendőt, az ablakhoz ment. Szeretett volna elbúcsúzni Mary hercegnőtől, de az visszatartotta.

Nagy demográfiai csapást mértek az afrikai civilizációra a rabszolga-kereskedelem során. A rabszolgaság és a rabszolga-kereskedelem Afrikában nem más, mint a feketék népirtása. De mi a rabszolgaság? Rabszolgaságról van szó, amikor az ember áru, és nincsenek jogai a társadalomban, olyan tulajdon, amely urát, rabszolgatulajdonosát, urát vagy államát illeti meg.

Ha más országokban a rabszolgák elsősorban foglyok, bűnözők és adósok voltak, akkor Afrikában hétköznapi emberek voltak, akiket erőszakkal elszakítottak családjuktól. A rabszolga-kereskedelem az emberek rabszolgaságba való adásvétele. Az elsők között az ókori egyiptomiak kezdték el használni a fekete rabszolgákat saját céljaikra. A rabszolgák építették a gyönyörű piramisokat és templomokat, amelyek máig fennmaradtak.

A legnagyobb rabszolgaszállítások éppen afrikai országokból érkeztek, ennek kapcsán terjedt el egy bizonyos fekete rabszolga-kép. Meg kell érteni, hogy a rabszolga-kereskedelem nem faji alapon zajlott.

Hány ezer embert vittek távoli vidékekre? Lehetetlen pontosan kiszámítani. Sok történész szerint 1776 előtt legalább kilencmillió afrikai embert fogtak el, akiket szerte a világban és többnyire Amerikába szállítottak. De számos újabb tanulmány megerősíti azt a tényt, hogy ezek a számok jelentősen alábecsültek, túl kevés rekord maradt erre az időszakra.

Az első transzatlanti rabszolgákat Szenegambiából és a fekvő partok közelében vitték el a rabszolgakereskedelemhez. A régió meglehetősen hosszú múltra tekint vissza az iszlám transzcukor-kereskedelem rabszolgáinak ellátásában. Az európai birodalmak terjeszkedése az Újvilágban az egyik fő erőforrás-forrást – a munkaerőt – igényelte. Az afrikaiak viszont kiváló munkások voltak: nagy tapasztalattal rendelkeztek a mezőgazdaságban és az állattenyésztésben. A hővel szemben is jobban ellenálltak, ami segített a bányákban és az esőerdőkben való munkájukban.

Milyen volt az afrikai háromoldalú rabszolga-kereskedelem?

Az afrikai arany háromszögben folytatott kereskedés mindhárom szakasza nyereséges volt. A következő séma szerint működött: Európából árukat küldtek Afrikába (ruha, alkohol, dohánytermékek, gyöngyök, cowrie kagylók, hardverek, fegyverek). A fegyvert a rabszolga-kereskedelem kiterjesztésére és nagy mennyiségű rabszolgakészlet megszerzésére használták. Az árukat afrikai rabszolgákra cserélték.

A háromszög kereskedelem második szakasza a rabszolgák szállítása Amerikába.

A háromoldalú kereskedelem harmadik és egyben utolsó szakasza magában foglalta a hajók visszatérését Európába az ültetvényeken végzett rabszolgamunkából származó termékekkel: cukor, dohány, rum, gyapot stb.

A transzatlanti rabszolga-kereskedelem rabszolgáit, amint fentebb említettük, eredetileg Szenegambiából exportálták. De a kereskedelem és a rabszolgaság átterjedt Nyugat-Közép-Afrikára. A képen az összes rabszolgasorba került régió látható.

Ki indította el a háromirányú rabszolgakereskedelmet Afrikából az arany háromszög mentén?

1460 és 1640 között Portugália monopóliummal rendelkezett az afrikai országokból származó rabszolgák kivitelében. Érdemes kiemelni azt a tényt, hogy ez volt az utolsó ország, amely felszámolta a rabszolgakereskedelmet. Az európaiak leggyakrabban afrikai királyoktól kaptak engedélyt. Az európaiak által szervezett katonai kampányokra is sor került a rabszolgák elfogására.

Mindezen embertelen cselekedetek következtében afrikai emberek milliói haltak meg rabszolgaságban. Egyes jelentések szerint a rabszolga-kereskedelem ma is létezik a világon. Ennek az az oka, hogy az emberek egy másik országban keresnek jobb életet, de gyakran esnek a kapzsi vállalkozók csapdájába.

345 éve, 1672. szeptember 27-én II. Károly angol király monopóliumot adott az Afrikai Királyi Társaságnak az élő áruk kereskedelmében. A következő 80 évben ez a cég körülbelül egymillió afrikai "turistát" szállított át az Atlanti-óceánon az Újvilágba. Ez volt a rabszolga-kereskedelem aranykora.

Ezt a méltó üzletet több száz éven keresztül Európa szinte minden tengeri kijáratú országában folytatták. Természetesen senki nem vezetett általános statisztikákat, így a rabszolga-kereskedelem volumenére vonatkozó becslések nagyon homályosak. Különböző források szerint 8-14 millió rabszolgát vittek Afrikából az amerikai kontinensre, ebből 2-4 millió meghalt útközben. A többi pedig nagymértékben megváltoztatta a nyugati félteke etnikai képét, és nem kevésbé erősen befolyásolta kultúráját.

Meg kell jegyezni, hogy Oroszország azon kevés európai államok egyike volt, amelynek kereskedői nem kereskedtek "ébenfával". Sőt, 1845 óta az orosz büntető törvénykönyvben a tengeri rabszolgakereskedelmet a kalózkodással azonosították, és nyolc év kemény munkával büntették. Nekünk azonban megvolt a saját „rönkszemünk”, mert 1861-ig teljesen törvényes alapon folyt a jobbágylelkek belkereskedelme, elvileg nem sokban különbözött a rabszolgakereskedelemtől.

Rabszolgák felvásárlása az afrikai tengerparton és rabszolgahajóra küldése. François-Auguste Bayard 19. századi francia művész festménye.

Tipikus séma rabszolgák elhelyezésére a hajón és megnyugtatásukra.

Az élő áruk elhelyezésének sémája a "Brukis" angol rabszolgahajón. Nem meglepő, hogy egy ilyen elrendezés mellett az "utasok" átlagosan 10-20%-a halt meg az Atlanti-óceánon áthaladó utazás során.

Egy 17. századi holland rabszolgahajó metszete. A feketék a raktér és a felső fedélzet közötti térbe kerültek.

Angol és holland rabszolgahajók keresztmetszete. A fedélzetet elzáró deszkafal (a "hollandon" tüskék vannak rajta) választja el a csapat területét attól az emelvénytől, amelyen a rabszolgák járhattak. Ez az óvintézkedés korántsem volt felesleges, mivel a rabszolgák néha felkelést indítottak el.

Zavargás leverése egy angol rabszolgahajón.

Egy francia kereskedelmi hajó fedélzeti tervei, amelyeknél a rabszolgák a kereskedelmi rakomány egyik fajtája volt.

Kicsi, de jól felfegyverzett rabszolgahajó, melybe különösen szorosan csomagolják az "árut". Meglepő módon a rabszolgák többsége még ilyen pokoli körülmények között is túlélte a tengeri utat, amely több hétig is eltarthat.

A rabszolgák Közép-Afrikából történő kivitelének főbb útvonalai a XVII-XIX

Lásd még:

Van-e hatása a kontinens demográfiai helyzetére. Bár nehéz pontos számokat megadni, nyugodtan feltételezhető, hogy a rabszolga-kereskedelem fennállásának négy évszázada alatt 20 millió afrikait vittek el Afrikából az Újvilágba.

Ha figyelembe vesszük a rabszolgák rabszolgasorba juttatásának módszereit, az Afrika által elszenvedett veszteségek szörnyű méreteket öltenek. Természetesen a tolvajokat, bûnözõket, varázslókat és hasonló rabszolgaságokat minden megbánás nélkül eladták rabszolgának. A rabszolgák azonban főként a háborúk és a ragadozó rajtaütések idején kerültek hatalmukba. Ilyen esetekben az elfogott és kivitt rabszolgákat a rabszolga-kereskedelem közvetlen vagy közvetett áldozatai közé sorolták - az emberek, akik csatában vagy a termés elpusztítása, a magtárak megszentségtelenítése után bekövetkezett éhezés, betegség és járvány következtében haltak meg. a lakosság és a környezet törékeny egyensúlyának megsértése.

Az ilyen szörnyű cselekedetek mindennaposak voltak Afrika minden olyan régiójában, ahol az atlanti kereskedelem gyökeret vert. A szóbeli irodalom túl van telítve az áldozatok nyögésével és az égő falvak égi tüzeinek leírásával. Ez az állandó háborús állapot a gyilkosságok, pusztítások, fosztogatások és erőszak végtelen sorozatával a félelmet "az afrikai lélek egyik dimenziójává" tette. Elmondhatjuk, hogy a rabszolgakereskedők hajói által kivett foglyokra 6-7 afrikai halt meg a kontinensen.

Ezek a veszteségek azonban, idővel elosztva, nem haladják meg a fekete lakosság egy százalékát. Felmerülhet a kérdés, hogy a munkaerő ilyen általában jelentéktelen kiáramlása miért bénította meg az afrikai társadalmat. A helyzet az, hogy a rabszolgakereskedők általában fiatalokat vittek ki. A társadalom ezen erővel teli, gyermekvállalásra képes rétegének tömeges kitelepítése olyan demográfiai űrt okozott, amelyet idővel az újszülött generációk nem tudtak betölteni.

POLITIKAI KATASZTRÓFA

A rabszolga-kereskedelem politikai következményei sem voltak jobbak. Nigéria északi részén, Csádban és Kongóban a korábbi politikai struktúrák hanyatlásnak indultak, mert nem tudtak alkalmazkodni a rabszolga-kereskedelem által teremtett feltételekhez. Az akkor még virágzó Kongó képtelen volt ellenállni a portugálok nyomásának, akik São Tomé szigetén lévő bázisukról rabszolgákat vittek a brazíliai gyarmatokra, annak ellenére, hogy az uralkodó arisztokrácia egy része áttért katolicizmus, kedvesen bánt velük. A portugálok saját érdekeiktől vezérelve lázadásra buzdították a helyi vezetőket, és hatalmi harcot szítottak az egyes klánok között, így az ország végül anarchiába süllyedt.

Oyo és Benin királysága is hasonló sorsra jutott, mivel az európaiak érkezése előtt elértek bizonyos szintű intézményi stabilitást. Nem tudtak ellenállni a rabszolga-kereskedelem okozta folyamatos háborúknak. Tartományaik hamarosan független fejedelemségnek kiáltották ki magukat. A 18. század végére a több mint kétszáz évvel ezelőtti rendkívüli kultúra a folyamatos konfliktusok hatalmas színterévé változott, aminek következtében Benin a "véres Benin" hírhedt nevet élvezi.
A part menti és közeli országok azonban képesek voltak újjáépíteni intézményi struktúráikat és szilárd hatalmat kiépíteni. Például a szenegambiai régióban a hagyományos politikai struktúrák mélyreható átalakuláson mentek keresztül. Az Isten kegyelméből létrejövő monarchiát, amely elválasztotta a tulajdonost alattvalóitól, és a hatalmat képviselőire ruházta, az autokrácia váltotta fel. Bár egy ilyen, a hatalom jelentős központosítására támaszkodó rendszer óhatatlanul visszaélésekre adott okot, éppen ez a rendszer tette lehetővé a rabszolga-kereskedelem „megengedett határok” közötti korlátozását.

Aqua offshore állam a rabszolgakereskedőkkel fenntartott kereskedelmi kapcsolatait használta fel, hogy megerősítse domináns pozícióját a régióban. A belföldi útvonalak ellenőrzésével nyomást gyakorolhat a kereskedelmi műveletekre. A 18. század végén nagy adókat szedett be szomszédaitól.

Aqua megjelenése nem volt kivételes. Denkier állam az "aranypart" nyugati részén ugyanilyen csodálatos fejlődést ért el az európaiakkal folytatott kereskedelemnek köszönhetően. A közvetítő tevékenység jelentős bevételt hozott. Erőteljes hadsereget hozott létre, amely lehetővé teszi az Ashanti Konföderáció megadóztatását, amelynek egyes tartományai úgy döntöttek, hogy egyesülnek erős szomszédjuk ellen.
Az Ashanti a 17. század végén elérte a politikai és szellemi egységet. Később, a Denkiera elleni győzelmes hadjáratok sorozata után a konföderáció uralkodott az aranykereskedelem fő útvonalain, és megnyitotta az utat a tengerpart felé. Az új területek kezelésére olyan bürokráciát hozott létre, amely szelídségével csak megerősítette a központi hatalmat.

INDOKOLatlan KORLÁTOZÁSOK

A fentiek ellenére az afrikaiak nem mindig engedelmeskedtek a rabszolga-kereskedelemnek. Számos helyi főnök mindent megtett, hogy véget vessen ennek a kereskedelemnek. Gyakran törtek ki rabszolgalázadások. Az 1724-es és 1749-es Goré-szigeten, 1779-ben St. Louis-ban és 1786-ban Galamában történt felkelés vérbe fulladt.

Számos vezető és pap próbált ellenállást szervezni a rabszolga-kereskedelem ellen. 1673-1677-ben egy Nasser Eddin nevű mór meghódította Futa, Valo, Zholof és Kayor királyságait, igazi keresztes hadjáratot vezetve a rabszolga-kereskedelemben részt vevő helyi uralkodók ellen. Csak a St. Louis-i Gyár utáni elnyomó akciói után kerültek újra hatalomra a régi rendszerek. 1701-ben Kayor és Bavola ura, Latsukabe elfoglalt egy rabszolgahajót, és csak nagy váltságdíj fejében engedte el.

Agadja dahomeyi király tevékenységét az intézkedések határozottsága és a célok kétértelműsége jellemezte. Miután 1724-ben kikövezte az utat a tengerpart felé, intézkedéseket hozott a királyságában a rabszolga-kereskedelem korlátozására. Az európaiaknak megtiltották, hogy a király engedélye nélkül árukat rakodjanak be és hagyják el az országot. A folyamatosan a parton hadsereget tartó Agadzsi királyi monopóliumot szerzett a rabszolga-kereskedelemben, és megemelte a rabszolgák árát, hogy nagyobb haszonra tegyen szert. Az eladással kapcsolatban utasítást adott a számára szükséges árukra, valamint a rabszolgák számára, amelyet elegendőnek tartott a cseréhez. Hogy észhez térítse, az európaiak felfegyverezték Oyo királyt, és arra biztatták, hogy támadja meg Agajit.

Bármilyen dicsőséges is volt azonban a számos próbálkozás, nem tudtak véget vetni a rabszolga-kereskedelemnek. Azok az afrikai vezetők, akik ellenségesek voltak a rabszolga-kereskedelemmel szemben, nem tudtak közös frontot alkotni ellene. Utánuk jöttek a maraboutok, amelyek arra ösztönözték a helyi lakosságot, hogy fogadják el az iszlám hitet, amely az egyetlen, amely képes megváltást nyújtani. 1725-ben a Marabout-i forradalom győzött Fouta Jallonban, 1776-ban pedig Fouta Toro volt a sor. 1787-1817-ben Usman Dan Fodio megalapította Sokoto teokratikus államát. A rabszolgakereskedelmet azonban sem egyik, sem másik nem tudta megállítani, amely csak a 19. század végén tűnt el.

Ebben az időben minden politikai egyesület elvesztette integritását. Földrajzilag homályosan körvonalazva két hátrányt egyesítettek: az egyenetlen településeket és a demográfiai hanyatlást. Az uralkodó arisztokrácia elnyomó tekintélyelvűsége a politikai elszigeteltséggel, a társadalmi diszkriminációval és a szélsőséges intoleranciával párosulva mindenhol állandó feszültséget teremtett, amely nem járult hozzá a békés társadalmak kialakulásához. Abban az időben, amikor a rabszolgaság már kihalóban volt, ezek a társadalmak rendkívül gyengékké és sebezhetővé váltak a rabszolga-kereskedelem stafétabotját átvevő arccal szemben.