चपदेव और आलोचना की शून्यता। उपन्यास "चपदेव और खालीपन। पावेल बेसिन्स्की। घरेलू कैक्टि के जीवन से

पेलेविन के उपन्यास "चपाएव और शून्य" में पारस्परिकता एक उत्तर-आधुनिकतावादी पाठ बनाने के तरीके के रूप में

शम्सुतदीनोवा ज़िल्या इस्लामोव्ना

5 वें वर्ष के छात्र, रूसी साहित्य विभाग, SSPA, Sterlitamak

मकरशिना इरिना व्लादिमीरोवना

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक, पीएच.डी. फिलोल विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर, एसएसपीए, स्टरलिटमाकी

विक्टर पेलेविन रूस में उत्तर-आधुनिकतावाद का सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि है। उनका काम "आधुनिक साहित्य में एक ऐतिहासिक घटना है।" पी. बेसिन्स्की ऐसा सोचते हैं, "... आज के" नवीनतम "पेलेविन को जोड़ते हुए, सबसे बड़ी सीमा तक, भूमिका का दावा करने का अधिकार है, यदि" विचारों का शासक " नहीं है, ... तो वही, ए पाठक के पाई के अपने हिस्से के लिए साहित्यिक नेता "।

जन पाठक के बीच इस लेखक की लोकप्रियता का प्रमाण न केवल उनकी पुस्तकों के प्रसार से है। वह उन कुछ लोगों में से एक हैं जो विदेशों में काफी सफलतापूर्वक प्रकाशित करते हैं। पेलेविन के उपन्यासों और कहानियों का कई यूरोपीय भाषाओं के साथ-साथ कोरियाई और जापानी में अनुवाद किया गया है। लघु कथाओं के संग्रह "द ब्लू लैंटर्न" के लिए उन्हें 1993 में छोटे बुकर पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। 1997 में, उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" ने लेखक को मुख्य रूसी "शानदार" पुरस्कार "वांडरर" लाया। 1998 में, पेलेविन द न्यू यॉर्कर पत्रिका के पन्नों पर यूरोप के सबसे होनहार लेखकों में से एक के रूप में दिखाई दिए। जैसा कि ए। जेनिस नोट करते हैं, पेलेविन विश्व साहित्य में प्रवेश करते हैं "एक रूसी लेखक के रूप में नहीं, बल्कि एक लेखक के रूप में - यह सबसे अच्छा हो सकता है।"

लेखक की किताबें 20 वीं सदी के अंत और 21 वीं सदी की शुरुआत में रूस के बौद्धिक और आध्यात्मिक जीवन का एक वास्तविक विश्वकोश हैं। उनके ग्रंथ पाठक की बुद्धि और विद्वता पर गंभीर मांग करते हैं। प्रत्येक शिक्षित व्यक्ति भी अपने कार्यों में सभी अंतर्पाठीय संदर्भों को समझने में सक्षम नहीं है। ये विभिन्न प्रकार के मिथक और आदर्श, विभिन्न धार्मिक परंपराएँ और दार्शनिक प्रणालियाँ, सभी प्रकार की रहस्यमय प्रथाएँ और जादुई तकनीकें हैं। मिथक, शास्त्रीय पौराणिक कथाओं से लेकर आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक तक अपने सभी रूपों, विविधताओं और परिवर्तनों को ध्यान में रखते हुए, पेलेविन के कलात्मक कार्य का एक अनिवार्य गुण है। लेखक की तकनीक - पुराने मिथकों को उजागर करना, नए बनाना और उन्हें एक साथ धकेलना - 20 वीं शताब्दी में पौराणिक उपन्यास के कई लेखकों के लिए विशिष्ट है: एफ। काफ्का, जे। जॉयस, टी। मान, जी.जी. मार्केज़, जे। बोर्गेस, जे। अपडाइक।

आपका रोमांस « चापेव और खालीपन", 1996 में लिखा गया, पेलेविन "विश्व साहित्य में पहला काम है, जिसकी क्रिया पूर्ण शून्यता में होती है" के रूप में वर्णित है।

ए। ज़कुरेंको के अनुसार, "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" उपन्यास में हम पात्रों के प्रतिरूपण की घटना का निरीक्षण करते हैं। नायक "लेखक की इच्छा के कुछ तर्कसंगत/तर्कहीन थक्के" बन जाते हैं। आधुनिक नायक पारंपरिक नायक से "एक स्पष्ट रूप से परिभाषित शारीरिक रूप, आंदोलनों और इशारों का एक व्यक्तिगत सेट, और एक व्यक्तिगत आंतरिक जीवन के साथ पलायन है।" चरित्र एक बाहरी और अवैयक्तिक दुनिया की जगह में घुल जाता है, अपने "मैं" से दूसरे तक चलता है, जहां दूसरा जरूरी नहीं कि एक व्यक्तित्व हो।

उपन्यास "चपदेव और शून्य" का नायक एक "विभाजित व्यक्तित्व" से ग्रस्त है, और एक झूठा, डॉक्टर के दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व चपदेव और स्वयं शून्य के दृष्टिकोण से एक सच्चा व्यक्तित्व है। द्विभाजन नायक को 1990 के दशक में मॉस्को के एक पागलखाने में बारी-बारी से एक रोगी होने की अनुमति देता है, फिर एक कवि और गृहयुद्ध के दौरान एक कमिसार। चपदेव - "गहनतम मनीषियों में से एक" - पेटका को अपूर्ण वास्तविकता की दुनिया से बाहर ले जाता है, जहां रूममेट वोलोडिन, सेरड्यूक और सिर्फ मारिया अपने दर्शन के साथ रहते हैं। उपन्यास की रचना पागलखाने के प्रत्येक रोगी और "वास्तविकता" के "दृष्टिकोण" के एक क्रमबद्ध परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करती है, जिसका प्रतिनिधित्व मनोचिकित्सक तैमूर तैमूरोविच और चापेव, कोटोव्स्की, अंका, बैरन जुंगर्न दोनों द्वारा किया जाता है। दूसरी वास्तविकता पहले के विपरीत है। पेटका का इलाज यूराल तरंगों में चपाई की "मृत्यु" के प्रकरण से मेल खाता है। फिनाले में, हमेशा रहने वाले चपाएव आधुनिक मास्को से शून्य को एक बख्तरबंद कार में दूसरी तरफ ले जाते हैं - "इनर मंगोलिया"। शून्य स्वयं मानते थे कि क्रांतिकारी रूस की दुनिया वास्तविक थी, और मानसिक अस्पताल उनकी कल्पना का केवल एक सपना था, लेकिन चपदेव (उपन्यास में एक बोधिसत्व के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं और धीरे-धीरे शून्य के बौद्ध शिक्षक बनते हैं) पीटर को समझाने की कोशिश करते हैं कि दोनों संसार असत्य हैं। उपन्यास "इन्सर्ट स्टोरीज़" की एक श्रृंखला के रूप में बनाया गया है, जो केंद्रीय कथानक के इर्द-गिर्द घूमता है: पीटर द वॉयड टू अनपेक्षित ज्ञानोदय (सटोरी) का मार्ग, जिसे चपदेव उसे प्राप्त करने में मदद करता है।

जैसा कि ए। ज़कुरेंको ने अपने लेख में लिखा है, "बौद्ध धर्म में, निर्वाण की उपलब्धि नदी पर काबू पाने से जुड़ी है।" "निर्वाण के लिए क्रॉसिंग" को निर्दिष्ट करने के लिए विशेष शब्द "परमिता" ("जो दूसरे किनारे तक पहुंचाता है") का उपयोग किया जाता है; चीनी भाषा में यह और भी अलग लगता है: "दूसरे किनारे तक पहुंचना", जहां दूसरा किनारा निर्वाण का एक रूपक है। चपदेव ने यूराल शब्द को पूर्ण प्रेम की सशर्त नदी के रूप में समझा - इस प्रकार, "... यूराल तरंगों में उसकी मृत्यु निर्वाण के लिए सिर्फ एक संक्रमण है। इसलिए, उपन्यास के समापन में चपदेव फिर से जीवित हैं।

इंटरटेक्स्टुअलिटी अन्य लेखकों के ग्रंथों के साथ संबंधों की एक जटिल प्रणाली के निर्माण के माध्यम से अपना खुद का पाठ बनाने और अपने रचनात्मक व्यक्तित्व पर जोर देने का एक तरीका है।

चापेव और शून्य में कई प्रकार के इंटरटेक्स्ट हैं। बस कुछ सांस्कृतिक वास्तविकताओं के संदर्भ हैं। कभी-कभी वे पाठक संघों के स्तर पर पाठ में मौजूद होते हैं। तो, मांस पाई के बारे में बारबोलिन और ज़ेरबुनोव के बीच बातचीत में, बाइलिचका के निशान देखे जा सकते हैं, जो वर्तमान में बच्चों के लोककथाओं से एक डरावनी कहानी के रूप में मौजूद है ( "पाई किसके साथ हैं? ... वे कहते हैं कि लोग यहां गायब हो जाते हैं। कैसे नाराज न हों" –"और मैंने खा लिया ... गोमांस की तरह") कभी-कभी वे नायक के साथ कुछ घटनाओं से जुड़े होते हैं। तो, बुनकरों के गीत पर विचार करते हुए, पीटर वॉयड इसमें "कुछ स्कैंडिनेवियाई" पाता है: "हमारे सामने यह ठंढी अंधेरी कार - क्यों न किसी अनजान दुश्मन पर थॉर का हथौड़ा फेंका जाए! वह लगातार हमारे पीछे भाग रहा है, और उसकी उड़ान को रोकने में सक्षम कोई ताकत नहीं है!. लेकिन सबसे अधिक बार, अन्य लोगों के ग्रंथ बातचीत या चिंतन का विषय होते हैं, उदाहरण के लिए, ए। ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व", जिसके बारे में पीटर वॉयड ने ब्रायसोव, या छोटी त्रासदी "रस्कोलनिकोव और मारमेलादोव" के साथ विचारों का आदान-प्रदान किया, जिसमें पाठक ए.एस की आवाज आसानी से पकड़ लेता है। पुश्किन और एफ.एम. दोस्तोवस्की और पीटर वॉयड भी शेक्सपियर के हेमलेट थे।

लेकिन अन्य सभी लोगों के ग्रंथ, कथा के ताने-बाने में बुने जाते हैं, उनकी स्पष्ट विषमता के बावजूद, एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं।

हम जिस उपन्यास का अध्ययन कर रहे हैं उसमें अन्य लेखकों के कलात्मक अनुभव के संदर्भों के अलावा किसी और की सामग्री का प्रसंस्करण भी एक अलग तरीके से आगे बढ़ता है। कभी-कभी यह केवल "विदेशी" का विनियोग नहीं होता है, बल्कि इसका "अपने स्वयं के" में परिवर्तन, नए ब्रह्मांड का एक जैविक हिस्सा होता है। उपन्यास के पाठ के शब्द, वाक्यांश, अंश एक नई शब्दार्थ सामग्री प्राप्त करते हैं। मौखिक रचनात्मकता की एक या एक अन्य घटना, मैत्रियोश्का गुड़िया के केन्द्रापसारक सिद्धांत का पालन करते हुए, नए पदार्थ के साथ पहना जाता है, जिसके माध्यम से पुरानी विशेषताएं दिखाई देती हैं, और हम देखते हैं कि कैसे पुराने भूखंड, पुराने ग्रंथ, अपनी मौलिकता, आत्मनिर्भरता को बनाए रखते हुए, एक बार फिर से कुछ अन्य, पूर्ण वास्तविकता के रूप में बनाए गए हैं, जो इसके मूल अर्थ और नए दोनों को अवशोषित करते हैं।

तो, उपन्यास में पुराने कोसैक गीत "ओह, हाँ, यह शाम नहीं है ..." शामिल है। लेकिन, अपने पूर्व सांस्कृतिक संदर्भ को संरक्षित करते हुए, पाठक की आंखों के सामने, गीत का पाठ नई, अब तक अज्ञात सामग्री से भरा हुआ है। पीटर पुस्टोटा स्टेपी के बीच में आग से बैठे "दाढ़ी वाले पुरुषों में झबरा पीली टोपी" के एक समूह द्वारा इस गीत के प्रदर्शन का गवाह है, जिसके मुंह में "ओह, हाँ, यह शाम नहीं है ..." एक अनुष्ठान में बदल जाता है गीत, जिसका अर्थ "मृतकों की तिब्बती पुस्तक" के मुख्य प्रावधानों की भावना में पुरुषों द्वारा पीली टोपी में व्याख्या किया गया है।

ऐसा लगता है कि हम एक साधारण दोहरीकरण के बारे में बात कर सकते हैं। लेकिन यदि आप प्रस्तुत दो घोंसले के शिकार गुड़ियाओं में से छोटी को खोलते हैं, तो यह पाया जाएगा कि 17वीं शताब्दी में गीत के पाठ ने, शाब्दिक रचना को पूरी तरह से संरक्षित रखते हुए, इसकी सामग्री को बदल दिया। "ओह, हाँ, यह शाम नहीं है ...", 17 वीं शताब्दी में एक अनाम नायक-डाकू के बारे में एक गीत के रूप में जाना जाता है, जिसे स्टेंका रज़िन के कार्यों के बारे में एक गीत के रूप में माना जाने लगा। वर्तमान में, यह उन गीतों को संदर्भित करता है जो रज़िन चक्र में शामिल हो गए और रज़ीन का नाम लिया। रज़िन का नाम, जैसा कि यह था, पौराणिक चेतना द्वारा एक अनाम गीत के समाप्त रूप में पेश किया गया था। इस प्रकार, उपन्यास में, गीत का उपयोग लेखक द्वारा किया जाता है और पाठक द्वारा कलात्मक भाषा के एक तत्व के रूप में माना जाता है। यू। लोटमैन के अनुसार, यह परिवर्तन किया जाता है, "... तत्काल वास्तविकता को खोने और इसे विशुद्ध रूप से औपचारिक, "खाली" में स्थानांतरित करने की कीमत पर और इसलिए किसी भी सामग्री क्षेत्र के लिए तैयार है"। गीत, उपन्यास के अन्य उद्धरणों की तरह, उस भाषा का एक तत्व बन गया है जिसमें विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों के जीन "खेलते हैं"। पात्रों और लेखक की चेतना से गुजरने वाले पुराने, लंबे समय से निर्मित रूप, लंबे समय से लिखे गए ग्रंथ, जैसे थे, पुनर्जन्म, किसी प्रकार के परिवर्तन से गुजर रहे हैं।

डी। फुरमानोव का उपन्यास "चपाएव" भी प्रशस्ति पत्र की वस्तु के रूप में पेलेविन की कथा के ताने-बाने में शामिल है। तो, ट्रेन के प्रस्थान से पहले स्टेशन पर स्टेशन पर वासिली इवानोविच का भाषण फुरमानोव के उपन्यास का एक उद्धरण है, जो विभिन्न लोगों की प्रतिकृतियों से संयुक्त है:

"चपदेव के शब्दों को चौक पर ले जाया गया:

- अगर हम अपने कारण को शर्मिंदा नहीं करते हैं - बस इतना ही! ... कोई दूसरे के बिना कैसे खड़ा नहीं हो सकता ... और अगर जेली हमारे साथ चलती है, तो यह युद्ध कैसे होगा? ... फिर, हमें जाना चाहिए - यही पूरी कहानी है, ऐसा है मेरे कमांडर का हाथ".

वी। पेलेविन द्वारा एक नए कलात्मक पूरे के कपड़े में बुना हुआ एफ.एम. का उपन्यास है। दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"। पीटर द वॉयड की कहानी वास्तव में रॉडियन रस्कोलनिकोव की कहानी की नकल करती है: अपराध (वॉन अर्नेन की हत्या), सजा (मनोचिकित्सा अस्पताल में रहना) और पुनर्जन्म (इनर मंगोलिया के लिए प्रस्थान)।

तो, हम देखते हैं कि पेलेविन के उपन्यास में कोई भी उद्धरण विशाल और पूर्ण है, एक पूर्ण पाठ का रूप है और इसमें उपन्यास का सार है, जैसे पानी की एक बूंद पूरे महासागर की सामग्री को ले जाती है या किसी भी टुकड़े की तरह एक पौराणिक प्रणाली का, "संपूर्ण की विशेषता नहीं है, बल्कि इसके साथ पहचाना जाता है"। नतीजतन, विक्टर पेलेविन का उपन्यास एक प्रकार के हाइपरटेक्स्ट के रूप में प्रकट होता है, जिसके अंतरिक्ष में कई ग्रंथों ने प्रवेश किया है।

ग्रंथ सूची:

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3. बौद्ध और ईसाई धर्म के बीच गुरिन एस. पेलेविन [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]। - एक्सेस मोड: http://pelevin.nov.ru/stati/o-gurin/1.html (पहुंच की तिथि: 06.11.2011)।
4. ज़कुरेंको ए। वी। पेलेविन के उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" की संरचना और उत्पत्ति, या एक उत्तर आधुनिक पाठ के मॉडल के रूप में एक उपन्यास [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]। - एक्सेस मोड: www.topos.ru/article/4032 (पहुंच की तिथि: 01/12/2012)।
5. लोटमैन यू.एम. प्लॉट प्रॉब्लम के रूप में मौत // यू.एम. लोटमैन और टार्टू-मॉस्को लाक्षणिक स्कूल। - एम .: ग्नोसिस, 1994. - एस। 417-430।
6. पेलेविन वी.ओ. चपदेव और शून्य। एम.: वैग्रियस, 2004।

लेख

विक्टर पेलेविन हाल के समय के सबसे जटिल, रहस्यमय और सही मायने में "अपठित" लेखकों में से एक हैं, जिनका काम पाठकों की धारणा के सामान्य ढांचे में फिट नहीं होता है, आलोचकों के बीच तीखी बहस का कारण बनता है, लेकिन हमेशा दोनों से एक गर्म प्रतिक्रिया मिलती है।

आप अपने हाथों में इस लेखक का दूसरा उपन्यास, एक उपन्यास पकड़े हुए हैं, जिसके प्रकाशन के बाद लेखक को वास्तविक प्रसिद्धि मिली, जिससे "पंथ" शब्द आज उनके लिए लागू हो गया, और उनके कार्यों का प्रचलन कई हजारों में है।
पुस्तक की मुख्य क्रिया गृहयुद्ध के युग में होती है और यह उस समय के राष्ट्रीय नायकों की एक काल्पनिक जीवनी पर आधारित है - वासिली इवानोविच चपाएव, पेटका (उपन्यास में - प्योत्र शून्य), अंका मशीन-गनर।
उसी समय, उपन्यास में आप आधुनिक वास्तविकता के रंगीन पात्रों से मिलेंगे - डाकुओं और "नए रूसी", अभिनेता और फिल्म नायक (उदाहरण के लिए, अर्नोल्ड श्वार्ज़नेगर और जस्ट मारिया)।
ऐसा लगता है कि इस संबंध में पेलेविन मूल नहीं है। रूसी इतिहास की घटनाओं का एक उपन्यास पढ़ना, विशेष रूप से चपदेव के बारे में तथ्यों को वी। अक्सेनोव, वी। शारोव, वी। ज़ोलोटुखा, एम। सुखोटिन और अन्य जैसे लेखकों के उदाहरण पर रुचि के साथ देखा जा सकता है। लेकिन पेलेविन का उपन्यास एक विशेष पुस्तक है जो "महान इरादे" की तरह होने का दावा करती है प्रसिद्ध कामचपदेव के बारे में सोवियत साहित्य - दिमित्री फुरमानोव की कहानी।
उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" में पेलेविन ने कलात्मक रूप में एकांतवाद के विचारों को प्रकट किया और लोकप्रिय बनाया - एक दार्शनिक अवधारणा जिसके अनुसार हमारे आस-पास की दुनिया केवल हमारे भ्रम, चेतना का फल, इसके उत्पाद के रूप में मौजूद है। इससे मायावी प्रकृति का विचार आता है, व्यक्तिगत मानव अस्तित्व का असत्य।
"हम जो कुछ भी देखते हैं वह हमारे दिमाग में है, पेटका ... हम कहीं नहीं हैं क्योंकि ऐसी कोई जगह नहीं है कि हम कह सकें कि हम इसमें हैं। इसलिए हम कहीं नहीं हैं। याद आया? - इस तरह से दिग्गज डिवीजन कमांडर मुख्य चरित्र को इस दर्शन का मुख्य सार समझाने की कोशिश करते हैं।
इसलिए, यह केवल याद रखने का प्रस्ताव है ...
चपाएव के साथ संचार और उनकी सलाह के "व्यवहार में" आवेदन के परिणामस्वरूप, प्योत्र वॉयड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "वह जहां भी जाता है, वास्तव में वह केवल एक ही स्थान पर चलता है, और यह स्थान स्वयं है।"
इस काम को पढ़ने की प्रक्रिया में पाठक को दुनिया और मनुष्य के बारे में पारंपरिक विचारों को भी नष्ट करना चाहिए। उपन्यास के पात्रों में से एक कहता है, "कल्पना कीजिए कि एक बिना हवादार कमरे में बहुत सारे लोग भरे हुए हैं ... यह वह दुनिया है जिसमें आप रहते हैं।" इसलिए, एकमात्र सही निर्णय जो आसपास की वास्तविकता के इस दृष्टिकोण के साथ किया जाना चाहिए, वह सलाह है जो चपदेव पेटका को देता है, और साथ ही पाठक को: "जहां भी आप खुद को पाते हैं, वहां के कानूनों के अनुसार रहते हैं। जिस दुनिया में आप खुद को पाते हैं, और उनसे मुक्त होने के लिए इन कानूनों का स्वयं उपयोग करें।
इसके अलावा, आपके सामने एक धोखा उपन्यास है, जिसका अर्थ है अपनी शैली के कानूनों के साथ एक किताब: एक पहेली उपन्यास, एक खेल उपन्यास जो एक अनुभवहीन पाठक को भ्रमित करता है जो रहस्यमय उर्गन जंबोन टुल्कु VII की प्रस्तावना से शुरू होता है।
वी. पेलेविन की किताब में कई अलग-अलग रीडिंग शामिल हैं। "जब तक आप समझ नहीं लेते कि उसका क्या मतलब है, वह टॉवर को तोड़ देगा," - उपन्यास के नायकों में से एक के इन शब्दों का श्रेय स्वयं लेखक को दिया जा सकता है! यहीं से उपन्यास में आभासीता का विचार उत्पन्न होता है - कई वास्तविकताओं के एक साथ अस्तित्व की मान्यता, जिनमें से कोई "सत्य" नहीं है।
इस प्रकार, "चपदेव और खालीपन" भी एक संवादात्मक उपन्यास है, जो पाठक को कई कथाकारों के साथ मिलकर कथा को नियंत्रित करने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, आप मनोचिकित्सक तैमूर तैमूरोविच के साथ मिलकर घटनाओं के पाठ्यक्रम को सोच और बदल सकते हैं, वसीली चापेव के साथ मिलकर जो हो रहा है, उस पर दृष्टिकोण को बदल सकते हैं, वर्तमान से अतीत में पीटर वॉयड के साथ आगे बढ़ सकते हैं।
छापों के इस बवंडर में, आप एक टीवी के रूप में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की ऐसी उपलब्धि के बारे में भी भूल जाएंगे, जिसे पेलेविन के नायकों में से एक "आध्यात्मिक कचरा ढलान के पाइप में बस एक छोटी पारदर्शी खिड़की" कहता है। यह विचार अगले उपन्यास में वी। पेलेविन "जेनरेशन "पी" द्वारा विकसित किया गया है।
हालाँकि, मनुष्य के सार को समझने के लिए कई विकल्प दिखाते हुए, पेलेविन जीवन के अर्थ के बारे में अघुलनशील सवालों के जवाब देने की कोशिश नहीं करता है और एक प्रयोगकर्ता और पर्यवेक्षक की स्थिति लेता है। क्योंकि "उस व्यक्ति के लिए जो अपने हाथों में कलम लेता है और कागज की एक शीट पर झुकता है, आत्मा के चारों ओर बिखरे हुए कई कीहोलों को एक पंक्ति में पंक्तिबद्ध करना है, ताकि एक सूरज की किरण अचानक उनके माध्यम से कागज पर गिर जाए।" "चपदेव और खालीपन" के लेखक पूरी तरह से सफल हुए!
लेकिन पेलेविन यहीं नहीं रुकता - वह विडंबना है कि पारंपरिक दर्शन और धर्मों की प्रणाली और शब्दावली पर। यह प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, एक जापानी कंपनी के सुरक्षा गार्ड और सेरड्यूक के मनोरोग अस्पताल में एक मरीज के बीच निम्नलिखित संवाद में:
"- मुझे लगता है कि कोई ठोस दरवाजा नहीं है, लेकिन धारणा के तत्वों का एक संग्रह है जो प्रकृति में खाली हैं।
- बिल्कुल! सेरड्यूक ने खुशी से कहा ...
"लेकिन मैं आठ से पहले इस संयोजन को अनलॉक नहीं करूंगा," गार्ड ने कहा ...
- क्यों? सेरड्यूक ने पूछा ...
- आपके लिए कर्म, मेरे लिए धर्म, लेकिन वास्तव में
एक बात का नरक। खालीपन। और यह वास्तव में मौजूद नहीं है।"
उपन्यास पाठकों की व्यापक श्रेणी को संबोधित है।
किसी को इसमें गृहयुद्ध के युग की घटनाओं का बस आकर्षक विवरण मिलेगा। दूसरे को एक गंभीर दार्शनिक उपपाठ मिलेगा, बौद्ध धर्म के विचारों के साथ एक प्रतिध्वनि, एकांतवाद और अन्य विश्वदृष्टि अवधारणाएं। तीसरा बस पेलेविन के खेल के नियमों को स्वीकार करेगा और उत्साह से पाठ में छिपे अर्थों और जटिल संघों की तलाश करना शुरू कर देगा।
और लेखक सबसे समर्पित और चौकस पाठक को "झूठे "मैं" के अंधेरे गिरोह के साथ भाग लेने और "सुनहरी किस्मत" देने में मदद करेगा जब "स्वतंत्र विचार का एक विशेष उदय जीवन की सुंदरता को देखना संभव बनाता है ..." .

रोमन "चपदेव और खालीपन"

चापेव और खालीपन विक्टर पेलेविन का 1996 का उपन्यास है। पहली बार उपन्यास "चपएव एंड एम्प्टीनेस" ज़नाम्या पत्रिका के नंबर 4-5 में प्रकाशित हुआ था। लेखक अपने काम का वर्णन इस प्रकार करता है: "विश्व साहित्य में पहला काम, जिसकी क्रिया पूर्ण शून्यता में होती है।" 1997 में, उपन्यास को स्मॉल बुकर पुरस्कार के दावेदारों की सूची में शामिल किया गया था। "लार्ज फॉर्म" नामांकन में वांडरर -97 पुरस्कार के विजेता।

कई रूसी आलोचक काम को "ज़ेन बौद्ध धर्म" के दर्शन के अनुसार रूस में लिखी गई पहली पुस्तक कहने में विफल नहीं हुए।

उपन्यास का शीर्षक ही वैचारिक है। यहां खालीपन नायक (पीटर) और खालीपन दोनों का एक व्यापक भौतिक या दार्शनिक अवधारणा के रूप में उपनाम है, जिसका अर्थ है सामग्री की अनुपस्थिति, अस्पष्टता, समझ की कमी, "कुछ नहीं" के करीब एक शब्द, और कभी-कभी इसके साथ मेल खाता है। इसके अलावा, शून्यता शून्यता है - बौद्ध स्कूलों में से एक की केंद्रीय अवधारणा, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति और घटना में स्थायी "मैं" की अनुपस्थिति, या उनकी सापेक्षता के कारण चीजों और घटनाओं (धर्मों) की अपनी प्रकृति की अनुपस्थिति सशर्तता और अन्योन्याश्रयता। बौद्ध धर्म में यह अवधारणा सबसे कठिन है, सरल विवरण और परिभाषा के लिए उत्तरदायी नहीं है। "शून्यता" की प्राप्ति बौद्ध ध्यान का एक महत्वपूर्ण लक्ष्य है।

इस प्रकार, चपदेव एक व्यक्ति के रूप में और एक मिथक के रूप में काम में दिखाई देते हैं। यह पहले से ही काफी बौद्ध तर्क दिखाता है: "ए ए नहीं है। इसे ए कहा जाता है". इसलिए: एक व्यक्ति एक मिथक है, लेकिन चूंकि एक मिथक एक व्यक्ति नहीं है, तो “चपाएव चपदेव नहीं है। इसे वे चपदेव कहते हैं।"खालीपन एक उपनाम है - और खालीपन एक अवधारणा है, इसलिए: "एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है। इसे ही वे व्यक्तित्व कहते हैं।"

उपन्यास की कार्रवाई में दो अवधि शामिल हैं - 1918-1919 में रूस और 1990 के दशक के मध्य में। सदी की शुरुआत और अंत। मनोरोग अस्पताल के एक वार्ड में चार मरीज हैं। प्रत्येक बदले में अपनी कहानी बताता है या, अधिक सटीक रूप से, कहानी नहीं, बल्कि अपनी दुनिया का वर्णन करता है।

काम में, कोई पीटर द वॉयड की कहानी को अलग कर सकता है, बस मैरी, शिमोन सेरड्यूक, वोलोडिन। चारों तैमूर तैमूरोविच कनाशनिकोव की पद्धति के अनुसार पुनर्वास के दौर से गुजर रहे हैं। कहानी की शुरुआत में, तैमूर तैमूरोविच नए आने वाले शून्य को समझाता है कि उसकी पुनर्वास पद्धति में शामिल हैं "संयुक्त मतिभ्रम अनुभव"- चार मरीज, एक कक्ष में होने के कारण, ठीक होने के एक लक्ष्य से एकजुट होते हैं। प्रोफेसर कनाशनिकोव के रोगियों के मतिभ्रम को भी उपन्यास के ताने-बाने में बुना गया है। लेकिन उनकी संरचना के संदर्भ में, वे पूर्ण (यहां तक ​​​​कि ग्राफिक स्तर पर भी, क्योंकि वे पुस्तक में एक विशेष फ़ॉन्ट में मुद्रित होते हैं) का प्रतिनिधित्व करते हैं, कलात्मक स्थान और समय के गहन प्रकार के संगठन के साथ ग्रंथ, क्रिया के एक केन्द्रित रचना द्वारा प्रतिष्ठित, जिसके दौरान एक परीक्षण किया जाता है, किसी तरह की एक स्थिति की मदद से नायक का परीक्षण।

"चपदेव और खालीपन" में दस भाग होते हैं, जो घटनाओं का एक सख्त क्रम है, जो एक पेंडुलम के झूलने की याद दिलाता है। लेकिन पेंडुलम का कदम बढ़ रहा है और बढ़ रहा है, और इसकी गति शुरुआत से सदी के अंत तक, उपन्यास के अंत तक, एक सर्कल के समान कुछ में बदल जाती है। पेंडुलम एक पेंडुलम बनना बंद कर देता है, अस्थायी सीमाएं मिटा दी जाती हैं, सदी का अंत और शुरुआत, पाठक के दिमाग में और नायक के दिमाग में दोनों की तुलना करना मुश्किल है, अंत में विलय, एक निश्चित चक्र बनाते हैं .

कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास एक ही एपिसोड के साथ शुरू और समाप्त होता है: पीटर की "म्यूजिकल स्नफ़बॉक्स" की यात्रा - कविता पढ़ना - शूटिंग - चपदेव से मिलना - एक नए रास्ते की शुरुआत। यहाँ तक कि उपन्यास की पहली और आखिरी कड़ी शुरू करने वाले शब्द भी एक जैसे हैं: "टवर्सकोय बुलेवार्ड लगभग समान था ...-यह फिर से फरवरी था, बर्फबारी और अंधेरा, अजीब तरह से दिन के उजाले में भी घुस गया। बूढ़ी औरतें बेंचों पर बेसुध बैठी थीं ... "

मुख्य चरित्र, प्योत्र वॉयड, दो समानांतर दुनिया में दो भ्रामक वास्तविकताओं में रहता है: एक में वह पूर्वी मोर्चे पर वसीली इवानोविच चपाएव और अन्ना के साथ लड़ रहा है। यह वसीली चापेव और पतनशील कवि प्योत्र पुस्तोटा के बीच संबंधों को दर्शाता है (बाद में लेखक ने खुद स्वीकार किया कि इस तरह के "असंगत" व्यक्तित्वों का संयोजन उन्हें सौंपे गए मुख्य कार्यों में से एक बन गया), दूसरी दुनिया में - वह एक मनोरोग में एक रोगी है क्लिनिक। उनकी व्यक्तिगत फाइल से हम निम्नलिखित सीखते हैं: "पहले रोगविज्ञानी। अस्वीकृत। 14 साल की उम्र में दर्ज किया गया। दोस्तों से मिलना बंद कर दिया-जो बताता है कि वे उसे अंतिम नाम "खालीपन" से चिढ़ाते हैं। इसके साथ ही उन्होंने दार्शनिक साहित्य को गहनता से पढ़ना शुरू किया।-ह्यूम, बर्कले, हाइडेगर की कृतियाँ-सब कुछ जहां शून्यता और गैर-अस्तित्व के दार्शनिक पहलुओं को एक या दूसरे तरीके से माना जाता है।

पीटर इन दुनियाओं में बारी-बारी से मौजूद है। पुस्तक की शुरुआत में, हम मास्को में 18 - 19 साल के मुख्य पात्र को देखते हैं। पीटर अपने दोस्त ग्रिगोरी वॉन अर्नेन (फैनर्नी) से मिलता है, खुद को अपने अपार्टमेंट में पाता है, और जब वॉन अर्नेन पीटर को हिरासत में लेने की कोशिश करता है, तो एक लड़ाई होती है और पीटर अपने दोस्त को मारता है। यह सब उसे "अंधेरे दोस्तोविज्म" की याद दिलाता है, फिर, एक अजीब संयोग से, पीटर को वॉन अर्नेन के लिए गलत माना जाता है और वह खुद को एक राजनीतिक साहसिक कार्य में उलझा हुआ पाता है, इन घटनाओं के बाद वह पूरी तरह से अलग जगह और समय में जागता है। यह एक मनोरोग क्लिनिक है, 90 का दशक। एक वास्तविकता धीरे-धीरे दूसरे में बदल जाती है: "आखिरी चीज जो मैंने अंत में बेहोशी के काले गड्ढे में गिरने से पहले देखी थी, वह थी बर्फ से ढके बुलेवार्ड की झंझरी।-जब कार पलटी तो वह खिड़की के बहुत करीब थी।. और फिर लेखक लिखता है: "वास्तव में, बार खिड़की के करीब नहीं थे, लेकिन खिड़की पर ही, अधिक सटीक रूप से-एक छोटी सी खिड़की पर जिससे होकर सूरज की एक पतली किरण सीधे मेरे चेहरे पर पड़ती थी। मैं दूर जाना चाहता था, लेकिन मैं सफल नहीं हुआ ... पता चला कि मेरी बाहें मुड़ गई थीं। मैंने कफन जैसा लबादा पहना हुआ था, जिसकी लंबी बाजू मेरी पीठ के पीछे बंधी हुई थी - मुझे लगता है कि ऐसी शर्ट को स्ट्रेटजैकेट कहा जाता है।एक वास्तविकता से दूसरी वास्तविकता में संक्रमण पूरे उपन्यास में जारी रहता है।

उत्तर आधुनिकतावाद अवधारणाओं पर आधारित है जैसे: विखंडन(यह शब्द जे. डेरिडा द्वारा 60 के दशक की शुरुआत में पेश किया गया था) और विकेंद्रीकरण. पुनर्निर्माण पुराने की पूर्ण अस्वीकृति है, पुराने की कीमत पर नए का निर्माण, और विकेंद्रीकरण किसी भी घटना के ठोस अर्थों का अपव्यय है। किसी भी व्यवस्था का केंद्र एक कल्पना है, सत्ता का अधिकार समाप्त हो जाता है, केंद्र विभिन्न कारकों पर निर्भर करता है। तो, उपन्यास में, पीटर वॉयड खुद को पूरी तरह से अलग प्रणालियों में पाता है। ये दुनिया इतनी आपस में जुड़ी हुई है कि कभी-कभी नायक समझ नहीं पाता कि असली केंद्र कहां है, जिस पर वह भरोसा कर सके। लेकिन फिर भी, वह यह मानने के लिए अधिक इच्छुक है कि वास्तविक दुनिया वह है जहां वह चापेव रेजिमेंट के कमिसार हैं। उपन्यास में एक बौद्ध शिक्षक (बोधिसत्व) पेट्रा के रूप में प्रस्तुत चपाएव उसे समझाने की कोशिश करता है कि दोनों दुनिया असत्य हैं। आखिरकार मुख्य पात्रसमझता है कि कोई केंद्र नहीं है, कि प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के नियमों से अपने ब्रह्मांड का निर्माण करने में सक्षम है। नायक को पता चलता है कि वह एक ऐसे शून्य में मौजूद है जिसका कोई केंद्र नहीं है। उसके चारों ओर जो कुछ भी है वह केवल उसके दिमाग में है, और वह स्वयं, यह पता चला है, कहीं भी मौजूद नहीं है।

इस प्रकार, उत्तर आधुनिकतावाद के सौंदर्यशास्त्र में, वास्तविकता धारा के नीचे गायब हो जाती है सिमुलैक्रा(डील्यूज़)। दुनिया एक साथ सह-अस्तित्व और अतिव्यापी ग्रंथों, सांस्कृतिक भाषाओं, मिथकों की अराजकता में बदल जाती है। एक व्यक्ति स्वयं या अन्य लोगों द्वारा बनाई गई सिमुलाक्रा की दुनिया में रहता है। तो, उपन्यास युद्ध के लिए भेजे गए "बुनकर" का वर्णन करता है: "उन्हें बचपन से ही धोखा दिया गया है..."।विभिन्न संसार-भ्रम शून्य में सह-अस्तित्व में हैं : "ऐसा लगता था कि एक दृश्य को स्थानांतरित कर दिया गया था, और दूसरे को तुरंत उसके स्थान पर स्थापित नहीं किया गया था, और पूरे एक सेकंड के लिए मैंने उनके बीच की खाई को देखा। और यह सेकंड जो मैंने हमेशा वास्तविकता के लिए लिया उसके पीछे का धोखा देखने के लिए पर्याप्त था ... ". पेलेविन के अनुसार "जिस दुनिया में हम रहते हैं वह सिर्फ एक सामूहिक दृश्य है जिसे हमें जन्म से करना सिखाया जाता है", "यह पूरी दुनिया-यह एक किस्सा है जो भगवान भगवान ने खुद को बताया था। ”

पीटर शून्य - मरहम लगाने वाले को कबूल करता है
चिकित्सक: बचपन से मेरी कहानी-यह एक कहानी है कि कैसे
मैं लोगों से भागता हूँ. यह कोई संयोग नहीं है कि जीवन उसके लिए है - "अक्षम प्रदर्शन"
और उसका "मुखय परेशानी-इन सभी विचारों से कैसे छुटकारा पाएं और
भावनाओं को खुद छोड़कर, अपने तथाकथित भीतर की दुनियाकिसी डंप में।"

उपन्यास के अंत में, विभाजन समाप्त होता है, रेखाएं विलीन हो जाती हैं, और मुक्त, अचानक प्रबुद्ध (सटोरी) पीटर, आत्मा के शिक्षक, चपाएव की बख्तरबंद कार पर, इनर मंगोलिया के लिए रवाना होता है। पियोट्र वॉयड इनर मंगोलिया के बारे में इनर मंगोलिया के रक्षक जुंगर्न वॉन स्टर्नबर्ग से सीखता है। "यह जगह कहां है?-वह बात है, कहीं नहीं। यह नहीं कहा जा सकता कि यह भौगोलिक दृष्टि से कहीं स्थित है। भीतरी मंगोलिया को इसलिए नहीं कहा जाता क्योंकि यह मंगोलिया के अंदर है। जो शून्यता को देखता है, वह उसके भीतर है, यद्यपि यहां "अंदर" शब्द पूरी तरह से अनुपयुक्त है ... और जीवन में होने से बेहतर कुछ नहीं है। ”भीतरी मंगोलिया नायक की आंतरिक दुनिया है: "और जल्द ही, जल्द ही, चारों ओर रेत पहले से ही सरसराहट कर रही थी और भीतरी मंगोलिया के झरने, मेरे दिल को प्रिय, सरसराहट कर रहे थे।"

उपन्यास के नायकों का जीवन उपन्यास का कथानक आधार बनने के लिए सामान्य और अपर्याप्त है। लेकिन यह हर रोज, रचनात्मक नहीं होने पर सौंदर्य के स्तर पर काबू पाया जाता है: एक मनोरोग अस्पताल में रोगी जो "झूठे व्यक्तित्व" के निदान के साथ वहां भर्ती होते हैं, वे नायक बन जाते हैं। साहित्यक रचना", जो पीटर शून्य बनाता है, लेकिन जैसा कि लेखक की प्रस्तावना में कहा गया है, है "तथाकथित आंतरिक जीवन को अंततः ठीक करने के उद्देश्य से चेतना के यांत्रिक चक्रों का निर्धारण।"

पेलेविन अपने नायकों का प्रतिरूपण करता है। नायक लेखक की इच्छा के कुछ तर्कसंगत/तर्कहीन समूह बन जाते हैं (इसीलिए पेलेविन के उपन्यास में नीत्शे, फ्रायड, जंग के बार-बार संदर्भ मिलते हैं)। इस काम में नायक नायक से पलायन है, इसलिए इस तरह के एक विशद प्रतिरूपण।

आइए अन्य प्लॉट लाइनों पर करीब से नज़र डालें, जिसके साथ पीटर द वॉयड की केंद्रीय रेखा सीधे जुड़ी हुई है।

मैरी की दुनिया। मारिया- प्रोफेसर कनाशनिकोव के रोगियों में से एक। वह अपने अजीब नाम की व्याख्या इस तथ्य से करता है कि उसका नाम एरिच मारिया रिमार्के और आर मारिया रिल्के के नाम पर रखा गया था। " - आप कौन हैं?-मारिया-आवाज का जवाब दिया।-आपका अंतिम नाम क्या है?-बस मारिया।-आपकी उम्र क्या है?-अठारह दें, - आवाज का जवाब दिया ". मैरी का "झूठा व्यक्तित्व" एक ऐसी महिला है, जो अर्नोल्ड श्वार्ज़नेगर से उसकी भ्रामक दुनिया में मिलने के बाद, किसी तरह के "रासायनिक विवाह" के बारे में सोचती है। वे एक लड़ाकू विमान पर उड़ते हैं, इसके अलावा, विमान को एक व्यक्ति के लिए डिज़ाइन किया गया था, और मारिया को धड़ पर बैठकर उड़ना है। नतीजतन, वह डर जाती है और अर्नोल्ड ने मारिया को विमान से "तुम निकाल दिया" शब्दों के साथ फेंक दिया। मारिया ओस्टैंकिनो टॉवर पर गिरती है और उसके सिर पर चोट करती है। एक जानकार पाठक इस पूरी कहानी में मारिया के साथ मास्को में 1993 की घटनाओं - "व्हाइट हाउस की शूटिंग" को पहचान सकता है।

सेरड्यूक की दुनिया। शिमोन सेरड्यूकदो जापानी कुलों - तायरा और मिनोमोटो के बीच युद्ध में शामिल हो जाता है, और आत्महत्या करने की कोशिश करता है।

मारिया और सेरड्यूक की पंक्तियों के बीच, रूस के भविष्य के एक प्रतीकात्मक विषय का पता लगाया जा सकता है, लेखक का पूर्व या पश्चिम के साथ देश का "रासायनिक विवाह" माना जाता है।

वोलोडिन की दुनिया। व्लादिमीर वोलोडिन- उद्यमी, "नया रूसी"। वह अपने बारे में कहता है कि वह "स्वर्गीय ज्योति" है ". "मेरे दो सहायक थे ... मैंने उनके साथ ऊँचे-ऊँचे मामलों पर बात करना एक नियम बना लिया था। और एक बार ऐसा हुआ कि हम जंगल में गए, और मैंने उन्हें दिखाया ... सब कुछ जैसा है ... और इसका उन पर ऐसा प्रभाव पड़ा कि एक हफ्ते बाद वे रिपोर्ट करने के लिए दौड़े ... आज के आदमी की नीच प्रवृत्ति , मैं तुम्हें बताता हूं।उनके मतिभ्रम के अनुभव से हम इस कहानी के बारे में विस्तार से सीखते हैं। वोलोडिन, शूरिक और कोल्यान के साथ, आग से जंगल में बैठते हैं और फ्लाई एगारिक्स के प्रभाव में, "नए रूसियों" के शब्दजाल में आंतरिक "आई" की रिहाई के बारे में बात करते हैं। कि, अपने आप को झूठे "मैं" के गिरोह से मुक्त करके, आप वह बन जाते हैं जो "अनन्त भनभनाहट से।"वोलोडिन अपने "सहायकों" को बताता है: "हमारे अंदर दुनिया की सारी चर्चा है। जब आप कुछ निगलते हैं, या कुछ चुभते हैं, तो आप बस क्या छोड़ते हैं-वह इसका हिस्सा है। एक दवा में कोई उच्च नहीं है, यह सिर्फ एक पाउडर या मशरूम है ... यह एक तिजोरी की कुंजी की तरह है। समझना?". और शूरिक के प्रश्न के लिए: "क्या मैं इसे सुरक्षित ले सकता हूँ?"उत्तर: "आप कर सकते हैं ... आपको अपना पूरा जीवन इसके लिए समर्पित करना होगा। आपको क्या लगता है कि लोग मठों में क्यों जाते हैं और जीवन भर वहीं रहते हैं? सुबह दोपहर शाम।-और वे किससे भाग रहे हैं?-अलग ढंग से। सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि यह दया है। या प्यार". लेखक पाठक को दिखाना चाहता है कि "दुनिया हमें घेर लेती है, हमारी चेतना में परिलक्षित होती है और मन की वस्तु बन जाती है।"

हमें अंतःपाठ्यता की अवधारणा का भी उल्लेख करना चाहिए, जब निर्मित पाठ पहले से लिखित ग्रंथों से लिए गए उद्धरणों का एक ताना-बाना बन जाता है।

नतीजतन, अनंत संख्या में संघ उत्पन्न होते हैं, और अर्थ अनंत तक फैल जाता है। अतः उपन्यास की एक प्रकार की प्रस्तावना में लेखक स्वयं इंगित करता है कि उसका पाठ - "विश्व संस्कृति में कलात्मक माध्यमों से प्रतिबिंबित करने का पहला प्रयास अनन्त गैर-वापसी के प्राचीन मंगोलियाई मिथक". फुरमानोव के पाठ "चपाएव" को एक संकेत सीधे दिया जाता है, जिसे नकली घोषित किया जाता है। उपन्यास में, पेलेविन व्यापक रूप से चपदेव के बारे में विशिष्ट छवियों के स्रोत के रूप में लोककथाओं का उपयोग करता है, चपदेव के बारे में अपना मिथक बनाता है, चपदेव के बारे में चुटकुलों में बौद्ध सूत्र (कोन, गोंग-ए) का एक समान संवाद रूप देखता है। koan जिसका कोई तार्किक उत्तर नहीं है, और एक किस्सा जिसमें बेतुका उत्तर है। और नायक के लिए, किस्सा एक मिथक-वास्तविकता बनाने का एक साधन है।

पेलेविंस्की चापेव का गृहयुद्ध के उपाख्यान नायक से बहुत दूर का संबंध है। औपचारिक संकेतों के बावजूद - एक लबादा, एक चेकर, एक बख्तरबंद कार - वह बिल्कुल भी लाल कमांडर नहीं है, बल्कि एक शिक्षक है, जो अपने अर्दली पीटर वॉयड ("पेटका") को दुनिया की वास्तविक प्रकृति का खुलासा करता है।

उपन्यास पढ़ने के क्रम में, बुल्गाकोव के "मास्टर और मार्गारीटा" के साथ जुड़ाव उत्पन्न होता है, जो "सलाहकार" (सोवियत सेंसरशिप के एक कार्यकर्ता के बारे में) शब्द के कारण होता है, बुल्गाकोव के "व्हाइट गार्ड" के साथ जब प्लाईवुड के अपार्टमेंट (टाइल्स, बांस बेड - "एक अकथनीय रूप से छूने वाली दुनिया, गैर-अस्तित्व में ले जाया गया"), और ग्रिगोरी प्लाइवुड का भाग्य खुद कुछ हद तक ग्रिगोरी मेलेखोव के भाग्य की याद दिलाता है (एक शिविर से दूसरे शिविर में जाना, ईमानदारी से उसकी तलाश में एक या दूसरे भ्रम के लिए आत्मसमर्पण करना) खुद का सच)। "साहित्यिक स्नफ़बॉक्स" में रस्कोलनिकोव और बूढ़ी औरत का नाटक खेला जाता है, पाठक को रूसी लोगों का पीछा करते हुए अंधेरे "दोस्तोववाद" की दुनिया में ले जाया जाता है। सर्ड्यूक के जुनून में, कवाबाता बर्लियुक द्वारा सदी की शुरुआत का एक रूसी वैचारिक प्रतीक दिखाता है - स्टैंसिल से छोड़ी गई खालीपन की धारियों के साथ एक स्टैंसिल के माध्यम से मुद्रित "भगवान" शब्द। उपन्यास में, श्वार्ज़नेगर की भागीदारी के साथ आधुनिक सिनेमा दिखाई देता है - "अमेरिकी मिथक" पाठक के दिमाग में फिर से जीवित हो जाता है। मैक्सिकन टेलीविजन श्रृंखला "जस्ट मारिया" की नायिका पौराणिक वर्जिन मैरी में बदल जाती है, जो लाखों स्क्रीन से एक प्रतिष्ठित चेहरा है, जो दुनिया की दया और करुणा का प्रतीक है। उपन्यास प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जंग और फ्रायड की शिक्षाओं को नहीं भूलता है।

इंटरटेक्स्टुअलिटी का एक विशेष मामला पेलेविन के कुछ कार्यों की "प्राच्य" विशेषता है, विशेष रूप से उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस"। पूर्व की अतिरंजित पूजा में 70 और 80 के दशक के "प्राच्य फैशन" के बारे में आत्म-विडंबना है। अक्सर बौद्ध सिद्धांतों को आधार बनाकर व्यक्त किया जाता है। लेकिन यह समझ बेहद अस्पष्ट है। यह माना जा सकता है कि यह विषय रूस की दुनिया में अपनी जगह की गलतफहमी, पश्चिमी तरीके से जीने और पूर्वी तरीके से सोचने की इच्छा में उसके शाश्वत संघर्ष को संदर्भित करता है। परिणामस्वरूप देश न तो आर्थिक समृद्धि की ओर बढ़ रहा है और न ही आध्यात्मिक पूर्णता की ओर। पूर्वी विचारकों के पाठ के अप्रत्यक्ष उद्धरण में "पूर्वी" उपन्यास "चपाएव और खालीपन" में दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, चपदेव के भाषण में : "हम जो कुछ भी देखते हैं वह हमारे दिमाग में है, पेटका। इसलिए यह कहना असंभव है कि हमारी चेतना कहीं स्थित है। हम सिर्फ इसलिए कहीं नहीं हैं क्योंकि ऐसी कोई जगह नहीं है जहां हमें कहा जा सके। इसलिए हम कहीं नहीं हैं।"

पेलेविन द्वारा निभाई गई पसंदीदा लेखकों की सूची अपरिवर्तित बनी हुई है: उपन्यास "द गार्डन ऑफ डाइवर्जेंट पेटेक" का "वैकल्पिक" शीर्षक बोर्गेस को संदर्भित करता है, और बश्किर गोलेम मेयरिंक को संदर्भित करता है। हालांकि, पैरोडी और/या पुनर्विचार की मुख्य सामग्री रहस्यमय और धार्मिक साहित्य है: कार्लोस कास्टानेडा और चुआंग त्ज़ू से सेराफिम रोज़ और स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं तक। पेलेविन के उपन्यास की उदार दुनिया में, हर किसी के लिए एक जगह है: हाथों में हथियारों के साथ मारे गए लड़के वल्लाह में समाप्त होते हैं, जहां वे बैठते हैं और अनन्त लौ से खुद को गर्म करते हैं, एक पेंटाग्राम से बचते हैं जो दया का प्रतीक है। बुद्ध; निर्णय "सभी महिलाएं कुतिया हैं" दुनिया की भ्रामक प्रकृति को दर्शाती है, क्योंकि "एक कुतिया" सक्कुबस "का संक्षिप्त नाम है, और अंका एक मिट्टी की मशीन गन के साथ दुश्मनों पर प्रहार करती है - एक गांठ में छिपी अनगमा बुद्ध की बाईं छोटी उंगली जमी हुई मिट्टी की: वह जो कुछ भी इंगित करता है, वह अपने वास्तविक स्वरूप को पाता है, अर्थात वह खालीपन में बदल जाता है।

पेलेविन के उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" के कालक्रम की विशेषताएं

"विक्टर पेलेविन अपनी पीढ़ी के सबसे प्रसिद्ध और सबसे गूढ़ लेखक हैं। उनके कार्यों में वास्तविकता फैंटमसेगोरिया के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, समय मिश्रित है, शैली गतिशील है ”- उपन्यास के एनोटेशन का एक अंश।

दरअसल, इस उपन्यास में अंतरिक्ष-समय के कई अलग-अलग आयाम हैं। पहला एक मनोरोग अस्पताल है, जिसमें पीटर वॉयड नाम का एक व्यक्ति है, जिसका इलाज एक विभाजित व्यक्तित्व के लिए किया जा रहा है। दूसरा 1919 है, वही प्योत्र वॉयड, एक पतनशील कवि जो चपदेव के विभाजन में एक कमिसार के रूप में कार्य करता है। और तीसरा एक आभासी स्थान है जो एक मनोरोग अस्पताल में उपचार सत्र के दौरान प्योत्र वॉयड में गिर जाता है। यह अन्य रोगियों के सपनों का प्रतिनिधित्व करता है जिनके साथ शून्य का इलाज किया जाता है।

उपन्यास में कुल तीन कालक्रम हैं। पूरे उपन्यास में नायक एक से दूसरे में बदल जाता है। या तो वह प्योत्र शून्य हो जाता है, जो एक मनोरोग अस्पताल में रहता है, फिर प्योत्र शून्य, जो चपदेव के साथ सेवा करता है। ये तीन कालक्रम एक दूसरे के समानांतर मौजूद हैं, और मुख्य चरित्र एक ही समय में उनमें से केवल एक में हो सकता है। हम मानते हैं कि इस तरह लेखक आत्म-पहचान की समस्या के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है, जो उपन्यास में एक से अधिक बार होता है:

उसने अपनी बाहों को अपनी छाती पर मोड़ लिया और अपनी ठुड्डी को दीपक की ओर इशारा किया।

इस मोम को देखो, उसने कहा। - देखो उसके साथ क्या होता है। वह एक स्पिरिट लैंप पर गर्म होता है, और उसकी बूंदें, विचित्र आकार लेते हुए, ऊपर उठती हैं। उठते हुए, वे शांत हो जाते हैं, वे जितने ऊंचे होते हैं, उनकी गति उतनी ही धीमी होती है। और अंत में, एक निश्चित बिंदु पर, वे रुक जाते हैं और वापस वहीं गिरना शुरू कर देते हैं जहां से वे पहले उठे थे, अक्सर सतह को छुए बिना।

इसमें कुछ प्लेटोनिक त्रासदी है, - मैंने सोच-समझकर कहा।

शायद। लेकिन मैं उस बारे में बात नहीं कर रहा हूं। कल्पना कीजिए कि दीपक के ऊपर उठती जमी हुई बूंदें चेतना से संपन्न हैं। इस मामले में, उन्हें तुरंत आत्म-पहचान की समस्या होगी।

बिना किसी संशय के।

मज़ा यहां शुरू होता है। यदि मोम के इन गांठों में से कोई भी यह मानता है कि वह वह रूप है जो उसने लिया है, तो वह नश्वर है, क्योंकि रूप नष्ट हो जाएगा। लेकिन अगर वह समझ जाए कि वह मोम है, तो उसे क्या हो सकता है?

कुछ नहीं, मैंने जवाब दिया।

बिल्कुल सही, - कोटोव्स्की ने कहा। - तब वह अमर है। लेकिन चाल यह है कि मोम के लिए यह समझना बहुत मुश्किल है कि वह मोम है। अपने मूल स्वरूप को जानना लगभग असंभव है। कैसे नोटिस करें कि समय की शुरुआत से आपकी आंखों के सामने क्या सही है? तब भी जब आँखें नहीं थीं? इसलिए, केवल एक चीज जो मोम नोटिस करती है, वह इसका अस्थायी रूप है। और वह सोचता है कि वह यह रूप है, समझे? और रूप मनमाना है - हर बार हजारों और हजारों परिस्थितियों के प्रभाव में उत्पन्न होता है। »

पेलेविन मानव चेतना की तुलना मोम से करते हैं, लेकिन व्यक्ति स्वयं एक निश्चित रूप के मोम की एक बूंद है। यानी जब चेतना रूप पर ध्यान नहीं देती, बल्कि अपने मूल स्वरूप को समझती है, तो वह शाश्वत हो जाएगी, वह रूप के परिवर्तन या विनाश से नहीं डरेगी। उपन्यास में आत्म-पहचान की समस्या विभिन्न तरीकों से उत्पन्न होती है:

"वास्तव में," मैंने कहा, "ऐसे शब्दों के लिए, आपको चेहरे पर मुक्का मारना होगा। लेकिन किसी कारण से वे मुझे उदास कर देते हैं। वास्तव में, सब कुछ पूरी तरह से अलग था। अन्ना का जन्मदिन था और हम पिकनिक पर गए थे। कोटोव्स्की तुरंत नशे में धुत हो गया और सो गया, और चपदेव ने अन्ना को समझाना शुरू कर दिया कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व कपड़े के एक सेट की तरह होता है जिसे बदले में कोठरी से निकाल दिया जाता है, और एक व्यक्ति जितना कम वास्तविक होता है, उतने ही अधिक कपड़े होते हैं यह कोठरी। यह अन्ना के लिए उनका जन्मदिन था - मेरा मतलब है, कपड़े का एक सेट नहीं, बल्कि एक स्पष्टीकरण। अन्ना उससे सहमत नहीं होना चाहते थे। उसने यह साबित करने की कोशिश की कि सिद्धांत रूप में सब कुछ ऐसा हो सकता है, लेकिन यह उस पर लागू नहीं होता है, क्योंकि वह हमेशा खुद रहती है और कोई मुखौटा नहीं पहनती है। लेकिन उसने जो कुछ भी कहा, उसका जवाब चपदेव ने दिया: "एक पोशाक। दो पोशाक" और इसी तरह। क्या आप समझे? तब अन्ना ने पूछा कि इस मामले में, कौन इन पोशाकों को पहनता है, और चपदेव ने उत्तर दिया कि उन्हें पहनने वाला कोई नहीं था। और फिर अन्ना समझ गए। वह कुछ सेकंड के लिए चुप रही, फिर सिर हिलाया, उसकी ओर आँखें उठाईं, और चपदेव मुस्कुराया और कहा: "हैलो, अन्ना!" यह मेरी सबसे कीमती यादों में से एक है ... मैं आपको यह क्यों बता रहा हूं? »

यहां हम उसी चीज के बारे में बात कर रहे हैं, केवल मोम की एक बूंद को कपड़े के सेट से बदल दिया जाता है। एक व्यक्ति एक ऐसी पोशाक है जिसके अंदर खालीपन होता है, जिसे दूसरों के साथ-साथ स्वयं भी देखा जा सकता है। वह इन पोशाकों को बदलने में सक्षम है, लेकिन वह खालीपन जो उसकी अपनी चेतना का प्रतिनिधित्व करता है, वह नहीं बदलता है।

प्रत्येक व्यक्ति यह है कि वह अपनी पहचान कैसे करता है। अंतरिक्ष और समय की रचना स्वयं मनुष्य ने की है। जब पेटका को लगता है कि वह बीमार है, तो वह वास्तव में बीमार है और अस्पताल में लेटा है, जब उसकी चेतना उसे 1919 में पेटका का आकार देती है, तो वह ऐसा हो जाता है। क्लिनिक के अन्य रोगियों के सपनों को देखते हुए, वह उनकी चेतना को अपना मानता है और उनका रूप धारण करता है। उसकी चेतना मोम की वह लाक्षणिक बूंद है, जो बदले में एक बीमार आदमी, एक कमिश्नर का रूप ले लेती है।

इस उपन्यास में, पेलेविन ने विभिन्न तरीकों से अपनी स्थिति व्यक्त की है कि दुनिया बहुआयामी है, कि कोई भी वस्तुगत रूप से मौजूद स्थान और समय नहीं है। और कालक्रम इन तकनीकों में मुख्य है।

इनर मंगोलिया के मठों में से एक में बिसवां दशा के पूर्वार्ध में बनाई गई इस पांडुलिपि के वास्तविक लेखक का नाम, कई कारणों से नामित नहीं किया जा सकता है, और इसे उस संपादक के नाम से मुद्रित किया जाता है जिसने इसे प्रकाशन के लिए तैयार किया था। कई जादुई प्रक्रियाओं के विवरण को मूल से बाहर रखा गया है, साथ ही कथाकार की पूर्व-क्रांतिकारी पीटर्सबर्ग (तथाकथित "पीटर्सबर्ग अवधि") में उनके जीवन की महत्वपूर्ण यादें। लेखक द्वारा दी गई शैली परिभाषा - "स्वतंत्र विचार का एक विशेष उदय" - छोड़ा गया है, जाहिर है, इसे मजाक के रूप में माना जाना चाहिए।

लेखक द्वारा बताई गई कहानी एक मनोवैज्ञानिक डायरी के रूप में दिलचस्प है, जिसमें कई निस्संदेह कलात्मक गुण हैं, और किसी भी तरह से कुछ और होने का दावा नहीं करते हैं, हालांकि कभी-कभी लेखक उन विषयों पर चर्चा करने का प्रयास करता है, जो हमारी राय में, किसी की आवश्यकता नहीं है बहस। कथन की कुछ ऐंठन को इस तथ्य से समझाया गया है कि इस पाठ को लिखने का उद्देश्य "साहित्यिक कार्य" बनाना नहीं था, बल्कि तथाकथित आंतरिक जीवन को ठीक करने के लिए चेतना के यांत्रिक चक्रों को ठीक करना था। इसके अलावा, दो या तीन जगहों पर लेखक पाठक के दिमाग को सीधे शब्दों से एक दूसरे प्रेत को देखने के बजाय सीधे इंगित करने की कोशिश करता है, दुर्भाग्य से यह कार्य सफल होने के ऐसे प्रयासों के लिए बहुत आसान है। साहित्यिक विद्वान शायद हमारे आख्यान को आलोचनात्मक एकांतवाद के एक अन्य उत्पाद के रूप में देखेंगे जो हाल के वर्षों में फैशनेबल रहा है, लेकिन इस दस्तावेज़ का सही मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह विश्व संस्कृति में प्राचीन मंगोलियाई मिथक को प्रतिबिंबित करने का पहला प्रयास है। कलात्मक माध्यमों से शाश्वत गैर-वापसी।

आइए अब पुस्तक के मुख्य चरित्र के बारे में कुछ शब्द कहें। इस पाठ के संपादक ने एक बार मुझे कवि पुश्किन का एक टंका पढ़ा:

और एक उदास वर्ष जिसमें इतने सारे गिरे
बहादुर, दयालु और सुंदर शिकार,
बमुश्किल अपनी एक याद छोड़ गया
कुछ साधारण चरवाहे के गीत में
सुस्त और सुखद।

मंगोलियाई में अनुवादित, "बहादुर बलिदान" वाक्यांश अजीब लगता है। लेकिन यह इस विषय में तल्लीन करने का स्थान नहीं है - हम केवल यह कहना चाहते थे कि इस कविता की अंतिम तीन पंक्तियों को पूरी तरह से वासिली चापेव के इतिहास के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

वे अब इस व्यक्ति के बारे में क्या जानते हैं? जहां तक ​​​​हम न्याय कर सकते हैं, लोकप्रिय स्मृति में उनकी छवि ने विशुद्ध रूप से पौराणिक विशेषताओं को प्राप्त कर लिया है, और रूसी लोककथाओं में चपाएव प्रसिद्ध खोजा नसरुद्दीन जैसा कुछ है। वह तीस के दशक की प्रसिद्ध फिल्म पर आधारित अनगिनत चुटकुलों का विषय है। इस फिल्म में, चपदेव को एक लाल घुड़सवार सेना कमांडर के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो गोरों से लड़ता है, अपने सहायक पेटका और मशीन गनर अंका के साथ दिल से दिल की लंबी बातचीत करता है, और हमले के दौरान यूराल नदी में तैरने की कोशिश करते हुए डूब जाता है। गोरे। लेकिन इसका वास्तविक चापेव के जीवन से कोई लेना-देना नहीं है, और यदि ऐसा होता है, तो सही तथ्य अनुमानों और चूकों से अपरिचित रूप से विकृत हो जाते हैं।

यह सब भ्रम "चपाएव" पुस्तक से जुड़ा है, जिसे पहली बार 1923 में पेरिस के एक प्रकाशन गृह द्वारा फ्रेंच में प्रकाशित किया गया था और रूस में अजीब जल्दबाजी के साथ पुनर्प्रकाशित किया गया था। हम इसकी प्रामाणिकता साबित करने में समय बर्बाद नहीं करेंगे। जो कोई भी इसमें बहुत सारी विसंगतियों और विरोधाभासों को आसानी से खोजना चाहता है, और इसकी भावना ही सबसे अच्छा सबूत है कि लेखक (या लेखक) का उन घटनाओं से कोई लेना-देना नहीं है जिनका वे वर्णन करने की कोशिश कर रहे हैं। इस बात पर ध्यान दें कि यद्यपि श्री फुरमानोव ऐतिहासिक चापेव से कम से कम दो बार मिले थे, वे इस पुस्तक के लेखक नहीं हो सकते थे, उन कारणों से जो हमारे कथा से स्पष्ट हो जाएंगे। अविश्वसनीय रूप से, बहुत से लोग अभी भी लगभग एक वृत्तचित्र के रूप में उनके लिए जिम्मेदार पाठ को मानते हैं।

इस जालसाजी के पीछे, जो आधी सदी से भी अधिक समय से मौजूद है, उदारतापूर्वक वित्त पोषित और अत्यंत सक्रिय ताकतों की गतिविधियों को देखना आसान है, जो यूरेशिया के लोगों से चपाएव के बारे में सच्चाई को यथासंभव लंबे समय तक छिपाए रखने में रुचि रखते हैं। लेकिन इस पांडुलिपि की खोज का तथ्य, ऐसा लगता है, महाद्वीप पर शक्ति के नए संतुलन के बारे में काफी स्पष्ट रूप से बोलता है।

और आखरी बात। हमने एक सामान्य जालसाजी के साथ भ्रम से बचने के लिए मूल पाठ का शीर्षक बदल दिया है (इसका शीर्षक "वसीली चापेव" है)। "चपाएव और खालीपन" नाम को सबसे सरल और गैर-सूचनात्मक के रूप में चुना गया था, हालांकि संपादक ने दो अन्य विकल्प सुझाए - "गार्डन ऑफ डाइवर्जिंग पेटेक" और "ब्लैक बैगेल"।

हम इस पाठ द्वारा बनाए गए पुण्य को सभी जीवों के लाभ के लिए समर्पित करते हैं।

ओम मणि Padme गुंजन।

उरगन जंबोन टुल्कु VII,
पूर्ण बौद्ध मोर्चा के अध्यक्ष
और अंतिम मुक्ति (पीओओ (बी))