Analyse de l'oeuvre "Faust" (Goethe). Description et analyse détaillée de la tragédie "Faust" de Goethe Faust message sur l'oeuvre

La figure de Johann Georg Faust, qui vécut réellement au XVIe siècle. en Allemagne, médecin, intéresse de nombreux poètes et écrivains depuis des siècles. De nombreuses légendes et traditions folkloriques sont connues qui décrivent la vie et les actes de ce sorcier, ainsi que des dizaines de romans, poèmes, pièces de théâtre et scénarios.

L'idée d'écrire "Faust" est venue à Goethe, vingt ans, au tout début des années 70. 18ème siècle Mais il a fallu plus de 50 ans au poète pour achever le chef-d'œuvre. En vérité, l'auteur a travaillé sur cette tragédie presque toute sa vie, ce qui en soi rend cette œuvre significative, tant pour le poète lui-même que pour toute la littérature en général.

Entre 1774 et 1775 Goethe écrit l'œuvre Prafaust, où le héros est représenté comme un rebelle qui veut comprendre les secrets de la nature. En 1790, Faust est publié sous la forme d'un "extrait", et en 1806 Goethe achève les travaux sur la 1ère partie, qui sera publiée en 1808.

La première partie est inhérente à la fragmentation, à la clarté, elle est divisée en scènes complètement autosuffisantes, tandis que la seconde sera elle-même un tout compositionnel.

Après 17 ans, le poète est pris pour le deuxième volet de la tragédie. Ici, Goethe réfléchit sur la philosophie, la politique, l'esthétique, les sciences naturelles, ce qui rend cette partie assez difficile à comprendre pour un lecteur non préparé. Dans cette partie, une image particulière de la vie de la société contemporaine du poète est donnée, le lien entre le présent et le passé est montré.

En 1826, Goethe a terminé le travail sur l'épisode "Helen", commencé en 1799. Et en 1830, il a écrit "Classical Walpurgis Night". A la mi-juillet 1831, un an avant sa mort, le poète achève la rédaction de cet ouvrage significatif pour la littérature mondiale.

Puis le grand poète allemand scella le manuscrit dans une enveloppe et légua de ne l'ouvrir et de ne publier la tragédie qu'après sa mort, ce qui fut fait bientôt : en 1832, la deuxième partie fut publiée dans le 41e volume des Œuvres complètes.

Un fait intéressant est que dans la tragédie de Goethe, le Dr Faust porte le nom de Heinrich, et non de Johann, comme son véritable prototype.

Depuis que Goethe a travaillé sur son chef-d'œuvre principal pendant près de 60 ans, il devient clair que dans Faust, on peut retracer divers jalons de tout ce qui est divers et contradictoire. manière créative auteur: de la période de "Storm and Onslaught" et se terminant par le romantisme.

En plus de l'histoire de la création de Faust, il existe d'autres ouvrages sur GoldLit :

Il est peu probable que l'amour pour tout ce qui est mystique chez une personne disparaisse. Même en dehors de la question de la foi, les histoires mystérieuses elles-mêmes sont extrêmement intéressantes. Il y a eu de nombreuses histoires de ce genre pour l'existence séculaire de la vie sur Terre, et l'une d'entre elles, écrite par Johann Wolfgang Goethe, est Faust. Un bref résumé de cette tragédie célèbre vous familiarisera avec l'intrigue en termes généraux.

L'œuvre commence par une dédicace lyrique, dans laquelle le poète se souvient avec gratitude de tous ses amis, parents et proches, même ceux qui ne sont plus en vie. Ceci est suivi d'une introduction théâtrale dans laquelle trois - l'acteur comique, le poète et le directeur de théâtre - se disputent sur l'art. Et enfin, nous arrivons au tout début de la tragédie "Faust". Le résumé de la scène intitulée "Prologue au paradis" raconte comment Dieu et Méphistophélès se disputent le bien et le mal parmi les gens. Dieu essaie de convaincre son adversaire que tout sur terre est beau et merveilleux, que tout le monde est pieux et soumis. Mais Méphistophélès n'est pas d'accord avec cela. Dieu lui propose une dispute sur l'âme de Faust - un homme savant et son esclave diligent et immaculé. Méphistophélès est d'accord, il veut vraiment prouver au Seigneur que toute âme, même la plus sainte, est capable de succomber aux tentations.

Alors, le pari est fait, et Méphistophélès, descendu du ciel sur la terre, se transforme en caniche noir et suit Faust, qui se promenait dans la ville avec son assistant Wagner. Emmenant le chien chez lui, le scientifique poursuit sa routine quotidienne, mais soudain, le caniche a commencé à "gonfler comme une bulle" et est redevenu Méphistophélès. Faust ( sommaire ne permet pas de révéler tous les détails) dans la confusion, mais l'invité non invité lui explique qui il est et dans quel but il est arrivé. Il commence à séduire l'Esculape de toutes les manières possibles avec les différentes joies de la vie, mais il reste inflexible. Cependant, le rusé Méphistophélès lui promet de montrer de tels plaisirs que Faust va tout simplement lui couper le souffle. Le scientifique, étant sûr que rien ne pourra le surprendre, accepte de signer un accord dans lequel il s'engage à donner son âme à Méphistophélès dès qu'il lui demandera d'arrêter le moment. Méphistophélès, selon cet accord, est obligé de servir le scientifique de toutes les manières possibles, de réaliser tous ses désirs et de faire tout ce qu'il dit, jusqu'au moment même où il prononce les mots chéris : « Arrête, un instant, tu es belle ! ”

Le traité a été signé dans le sang. Plus loin, le résumé de Faust s'arrête à la rencontre du savant avec Gretchen. Grâce à Méphistophélès, Esculape a rajeuni de 30 ans et, par conséquent, la jeune fille de 15 ans est absolument sincèrement tombée amoureuse de lui. Faust brûlait également de passion pour elle, mais c'est cet amour qui a conduit à une nouvelle tragédie. Gretchen, afin de courir librement à des rendez-vous avec sa bien-aimée, endort sa mère tous les soirs. Mais même cela ne sauve pas la fille de la honte: des rumeurs circulent dans la ville et sont parvenues aux oreilles de son frère aîné.

Faust (un résumé, gardez à l'esprit, ne révèle que l'intrigue principale) poignarde Valentin, qui s'est précipité sur lui pour le tuer pour avoir déshonoré sa sœur. Mais maintenant, lui-même attend des représailles mortelles et il fuit la ville. Gretchen empoisonne accidentellement sa mère avec une potion de sommeil. Elle noie sa fille, née de Faust, dans la rivière pour éviter les ragots. Mais les gens savent tout depuis longtemps, et la fille, qualifiée de prostituée et d'assassin, se retrouve en prison, où Faust la retrouve et la libère, mais Gretchen ne veut pas s'enfuir avec lui. Elle ne peut pas se pardonner ce qu'elle a fait et préfère mourir à l'agonie que de vivre avec un tel fardeau mental. Pour une telle décision, Dieu lui pardonne et emmène son âme au paradis.

Dans le dernier chapitre, Faust (le résumé n'est pas en mesure de transmettre pleinement toutes les émotions) redevient un vieil homme et sent qu'il va bientôt mourir. En plus, il est aveugle. Mais même à une telle heure, il veut construire un barrage qui séparerait un lopin de terre de la mer, où il créerait un État heureux et prospère. Il imagine clairement ce pays et, en s'exclamant une phrase fatale, meurt aussitôt. Mais Méphistophélès ne parvient pas à prendre son âme : des anges descendent du ciel et la reprennent aux démons.

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Faust (tragédie de Goethe)

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Livres

• Faust. Tragédie, Johann Wolfgang Goethe. La tragédie de « Faust » est l'œuvre de la vie du grand poète allemand I.-V. Goethe. Les premières esquisses datent de 1773, les dernières scènes ont été peintes à l'été 1831. Le Dr Faust est un personnage historique, un héros… Achetez pour 605 UAH (Ukraine uniquement)
• Faust. La tragédie. Première partie, Goethe Johann Wolfgang. La tragédie "Faust", l'apogée de l'œuvre de I. W. Goethe, a été publiée en Allemagne il y a deux siècles et a été traduite à plusieurs reprises en russe. Dans ce livre, le texte allemand est imprimé avec...

La tragédie s'ouvre sur trois textes d'introduction. La première est une dédicace lyrique aux amis de la jeunesse - ceux avec qui l'auteur était associé au début des travaux sur Faust et qui sont déjà décédés ou qui sont loin. "Je me souviens encore une fois avec reconnaissance de tous ceux qui ont vécu ce midi radieux."

Vient ensuite l'introduction théâtrale. Dans la conversation du directeur de théâtre, du poète et de l'acteur comique, les problèmes de la créativité artistique sont discutés. L'art doit-il servir la foule oisive ou être fidèle à son but noble et éternel ? Comment allier vraie poésie et réussite ? Ici, comme dans Initiation, le motif de la fugacité du temps et de la jeunesse irrémédiablement perdue résonne, nourrissant l'inspiration créatrice. En conclusion, le Directeur donne des conseils pour passer plus résolument aux affaires et ajoute que toutes les réalisations de son théâtre sont à la disposition du Poète et de l'Acteur. "Dans cette cabine en bois, vous pouvez, comme dans l'univers, parcourir tous les gradins à la suite, descendre du ciel à travers la terre jusqu'en enfer."

La problématique du « ciel, de la terre et de l'enfer » esquissée en une seule ligne est développée dans le « Prologue au Ciel » - où agissent déjà le Seigneur, les archanges et Méphistophélès. Les archanges, chantant la gloire des actes de Dieu, se taisent lorsque Méphistophélès apparaît, qui, dès la première remarque - "Je suis venu à toi, Dieu, pour un rendez-vous ..." - comme fasciné par son charme sceptique. Pour la première fois dans la conversation, on entend le nom de Faust, que Dieu cite en exemple comme son serviteur fidèle et diligent. Méphistophélès convient que "cet Esculape" "est désireux de se battre, et aime affronter des obstacles, et voit une cible faire signe au loin, et exige des étoiles du ciel comme récompense et les meilleurs plaisirs de la terre", notant le contradictoire double nature du scientifique. Dieu permet à Méphistophélès de soumettre Faust à toutes les tentations, de le faire descendre dans n'importe quel abîme, croyant que son instinct sortira Faust de l'impasse. Méphistophélès, en véritable esprit de négation, accepte l'argument, promettant de faire ramper Faust et de "manger de la poussière de chaussures". Une grande lutte du bien et du mal, grande et insignifiante, sublime et basse commence.

Celui à propos duquel ce différend est conclu passe une nuit blanche dans une exiguë salle gothique au plafond voûté. Dans cette cellule de travail, pendant de nombreuses années de travail acharné, Faust a compris toute la sagesse terrestre. Puis il osa empiéter sur les secrets des phénomènes surnaturels, se tourna vers la magie et l'alchimie. Cependant, au lieu de satisfaction dans ses années de déclin, il ne ressent que le vide spirituel et la douleur de la futilité de ce qu'il a fait. « J'ai maîtrisé la théologie, étudié la philosophie, martelé la jurisprudence et étudié la médecine. Pourtant, en même temps, j'étais et je reste un imbécile pour tout le monde », entame-t-il son premier monologue. D'une force et d'une profondeur inhabituelles, l'esprit de Faust est marqué par l'intrépidité devant la vérité. Il n'est pas trompé par des illusions et voit donc avec impitoyable à quel point les possibilités de connaissance sont limitées, à quel point les mystères de l'univers et de la nature sont incommensurables avec les fruits de l'expérience scientifique. Il rit des louanges de l'assistant de Wagner. Ce pédant est prêt à ronger assidûment le granit de la science et à se pencher sur des parchemins, sans penser aux problèmes fondamentaux qui tourmentent Faust. "Toute la beauté du sort sera dissipée par cet écolier ennuyeux, odieux et limité !" - le scientifique parle en son for intérieur de Wagner. Lorsque Wagner, dans une stupidité présomptueuse, déclare que l'homme a appris à connaître la réponse à toutes ses énigmes, un Faust irrité interrompt la conversation. Resté seul, le scientifique plonge à nouveau dans un état de sombre désespoir. L'amertume de réaliser que la vie s'est écoulée dans les cendres d'études vides, parmi des étagères, des flacons et des cornues, conduit Faust à une décision terrible - il se prépare à boire du poison pour mettre fin à la part terrestre et fusionner avec l'univers. Mais au moment où il porte le verre empoisonné à ses lèvres, des cloches et des chants choraux se font entendre. C'est la nuit de la Sainte Pâques, Blagovest sauve Faust du suicide. "Je suis revenu sur la terre, merci pour cela, saints hymnes !"

Le lendemain matin, en compagnie de Wagner, ils rejoignent la foule des festifs. Tous les habitants des environs vénèrent Faust: lui et son père ont inlassablement soigné les gens, les sauvant de maladies graves. Le médecin n'a été effrayé ni par la peste ni par la peste, il est entré sans broncher dans la caserne infectée. Maintenant, les citadins et les paysans ordinaires s'inclinent devant lui et font place. Mais même cet aveu sincère ne plaît pas au héros. Il ne surestime pas ses propres mérites. Lors d'une promenade, un caniche noir leur est cloué, que Faust ramène ensuite chez lui. Dans un effort pour surmonter le manque de volonté et le découragement qui l'ont envahi, le héros se lance dans la traduction du Nouveau Testament. Rejetant plusieurs variantes du vers initial, il s'arrête à l'interprétation du "logos" grec comme un "acte" et non comme une "parole", assurant : "Au commencement était l'acte", dit le verset. Cependant, le chien le distrait de ses études. Et enfin, elle se transforme en Méphistophélès, qui apparaît pour la première fois à Faust dans les vêtements d'un étudiant errant.

A la question méfiante de l'hôte sur son nom, l'invité répond qu'il est "une partie du pouvoir de celui qui fait le bien sans nombre, souhaitant le mal à tout". Le nouvel interlocuteur, contrairement à l'ennuyeux Wagner, est l'égal de Faust en intelligence et en puissance de perspicacité. L'invité rit avec condescendance et causticité des faiblesses de la nature humaine, du sort humain, comme s'il pénétrait au cœur même des tourments de Faust. Après avoir intrigué le savant et profitant de sa somnolence, Méphistophélès disparaît. La fois suivante, il apparaît élégamment habillé et invite aussitôt Faust à dissiper la mélancolie. Il persuade le vieil ermite de revêtir une robe brillante et dans ce "vêtement caractéristique du râteau, de faire l'expérience après un long jeûne, ce qui signifie la plénitude de la vie". Si le plaisir proposé capte tellement Faust qu'il demande à arrêter l'instant, alors il deviendra la proie de Méphistophélès, son esclave. Ils scellent l'accord avec du sang et partent en voyage - à travers les airs, sur le large manteau de Méphistophélès...

Ainsi, le décor de cette tragédie est la terre, le ciel et l'enfer, ses réalisateurs sont Dieu et le diable, et leurs assistants sont de nombreux esprits et anges, sorcières et démons, représentants de la lumière et des ténèbres dans leur interaction et confrontation sans fin. Comme le tentateur principal est séduisant dans sa toute-puissance moqueuse - dans une camisole dorée, dans un chapeau avec une plume de coq, avec un sabot drapé sur sa jambe, ce qui le rend légèrement boiteux! Mais son compagnon, Faust, est un match - maintenant il est jeune, beau, plein de force et de désirs. Il a goûté la potion préparée par la sorcière, après quoi son sang a bouilli. Il ne connaît plus d'hésitation dans sa détermination à comprendre tous les secrets de la vie et la poursuite du bonheur le plus élevé.

Quelles tentations son compagnon boiteux a-t-il préparé pour l'expérimentateur intrépide ? Voici la première tentation. Elle s'appelle Marguerite ou Gretchen, elle est dans sa quinzième année, et elle est pure et innocente, comme une enfant. Elle a grandi dans une ville misérable, où les commérages parlent de tout le monde et de tout au bord du puits. Ils ont enterré leur père avec leur mère. Le frère sert dans l'armée et la sœur cadette, que Gretchen a soignée, est décédée récemment. Il n'y a pas de bonne dans la maison, donc toutes les tâches ménagères et de jardin sont sur ses épaules. "Mais comme le morceau mangé est doux, comme le repos coûte cher et comme le sommeil est profond !" Cette âme naïve était destinée à confondre le sage Faust. Ayant rencontré une fille dans la rue, il s'est enflammé d'une passion folle pour elle. Le proxénète-diable a immédiatement offert ses services - et maintenant Marguerite répond à Faust avec le même amour fougueux. Méphistophélès exhorte Faust à terminer le travail, et il ne peut y résister. Il rencontre Margaret dans le jardin. On ne peut que deviner quel tourbillon fait rage dans sa poitrine, à quel point son sentiment est incommensurable, si elle - jusqu'à cette droiture, cette douceur et cette obéissance - non seulement se donne à Faust, mais endort également sa mère stricte sur ses conseils afin qu'elle n'interfère pas avec la datation.

Pourquoi Faust est-il si attiré par ce roturier particulier, naïf, jeune et inexpérimenté ? Peut-être qu'avec elle, il acquiert un sens de la beauté terrestre, de la bonté et de la vérité, auquel il aspirait auparavant ? Malgré toute son inexpérience, Margarita est dotée d'une vigilance spirituelle et d'un sens de la vérité impeccable. Elle discerne aussitôt en Méphistophélès le messager du mal et languit en sa compagnie. « Oh, la sensibilité des suppositions angéliques ! » - laisse tomber Faust.

L'amour leur donne un bonheur éblouissant, mais il provoque aussi une chaîne de malheurs. Par hasard, le frère de Margarita, Valentine, passant devant sa fenêtre, a rencontré deux "petits amis" et s'est immédiatement précipité pour les combattre. Méphistophélès ne recula pas et tira son épée. Sur un signe du diable, Faust s'est également impliqué dans cette bataille et a poignardé à mort son frère bien-aimé. Mourant, Valentin a maudit sa sœur-fêtarde, la trahissant à la disgrâce universelle. Faust n'a pas immédiatement appris ses autres problèmes. Il a fui la vengeance du meurtre, s'est précipité hors de la ville après son chef. Et que dire de Marguerite ? Il s'avère qu'elle a involontairement tué sa mère de ses propres mains, car elle ne s'est pas réveillée une fois après une potion de sommeil. Plus tard, elle a donné naissance à une fille - et l'a noyée dans la rivière, fuyant la colère du monde. Kara ne l'a pas dépassée - une amante abandonnée, qualifiée de prostituée et de meurtrière, elle a été emprisonnée et en attente d'exécution dans des actions.

Sa bien-aimée est loin. Non, pas dans ses bras, il demanda un instant à attendre. Maintenant, avec les inséparables Méphistophélès, il ne se précipite pas quelque part, mais vers Brisé lui-même - sur cette montagne la nuit de Walpurgis, le sabbat des sorcières commence. Une véritable bacchanale règne autour du héros - les sorcières se précipitent, les démons, les kikimors et les diables s'appellent, tout est embrassé par la réjouissance, élément taquin du vice et de la fornication. Faust ne ressent pas la peur des mauvais esprits qui pullulent partout, ce qui se manifeste dans toute la révélation à plusieurs voix de l'impudeur. C'est une boule à couper le souffle de Satan. Et maintenant Faust choisit ici une beauté plus jeune, avec qui il commence à danser. Il ne la quitte que lorsqu'une souris rose surgit soudainement de sa bouche. "Merci que la souris ne soit pas grise, et ne t'afflige pas si profondément à ce sujet", remarque Méphistophélès avec condescendance sur sa plainte.

Cependant, Faust ne l'écoute pas. Dans l'une des ombres, il devine Marguerite. Il la voit emprisonnée dans un cachot, avec une terrible cicatrice sanglante sur le cou, et se refroidit. Se précipitant vers le diable, il exige de sauver la jeune fille. Il objecte : n'est-ce pas Faust lui-même qui a été son séducteur et son bourreau ? Le héros ne veut pas tarder. Méphistophélès lui promet d'endormir enfin les gardiens et de pénétrer par effraction dans la prison. Sautant sur leurs chevaux, les deux conspirateurs se précipitent vers la ville. Ils sont accompagnés de sorcières qui pressentent une mort imminente sur l'échafaud.

La dernière rencontre de Faust et Marguerite est l'une des pages les plus tragiques et les plus sincères de la poésie mondiale.

Ayant bu toute l'humiliation sans bornes de la honte publique et souffrant des péchés qu'elle a commis, Margarita a perdu la tête. Cheveux nus, pieds nus, elle chante des chansons enfantines en prison et frissonne à chaque bruissement. Lorsque Faust apparaît, elle ne le reconnaît pas et se rétrécit sur le tapis. Il écoute désespérément ses discours fous. Elle balbutie quelque chose sur le bébé ruiné, supplie de ne pas la conduire sous la hache. Faust se jette à genoux devant la jeune fille, l'appelle par son nom, brise ses chaînes. Enfin, elle se rend compte que devant elle se trouve un Ami. "Je n'en crois pas mes oreilles, où est-il ? Monte sur son cou ! Dépêchez-vous, dépêchez-vous de sa poitrine! À travers l'obscurité du donjon, inconsolable, à travers les flammes de l'obscurité infernale, et les huées et les hurlements ... "

Elle ne croit pas à son bonheur, qu'elle est sauvée. Faust la presse frénétiquement de quitter le cachot et de s'enfuir. Mais Marguerite hésite, demande plaintivement à la caresser, lui reproche d'avoir perdu l'habitude d'elle, "d'avoir oublié comment embrasser"... Faust la tire à nouveau et lui conjure de se dépêcher. Puis la jeune fille commence soudain à se souvenir de ses péchés mortels - et la simplicité naïve de ses paroles rend Faust froid avec un terrible pressentiment. « J'ai bercé ma mère jusqu'à la mort, noyé ma fille dans un étang. Dieu a pensé nous le donner pour le bonheur, mais il l'a donné pour les ennuis. Interrompant les objections de Faust, Margaret procède au dernier testament. Lui, son désiré, doit nécessairement rester en vie pour creuser « trois trous à la pelle sur la pente du jour : pour ma mère, pour mon frère et un troisième pour moi. Creusez le mien sur le côté, placez-le pas loin et attachez l'enfant plus près de ma poitrine. Margarita recommence à être hantée par les images de ceux qui sont morts par sa faute - elle imagine un bébé tremblant qu'elle a noyé, une mère endormie sur une butte... Elle dit à Faust qu'il n'y a pas de pire destin que « chanceler avec un malade conscience", et refuse de quitter le cachot. Faust essaie de rester avec elle, mais la fille le chasse. Méphistophélès, qui s'est présenté à la porte, presse Faust. Ils quittent la prison, laissant Margarita seule. Avant de partir, Méphistophélès jette que Marguerite est condamnée au tourment en tant que pécheresse. Cependant, une voix d'en haut le corrige : « Sauvé ». Préférant le martyre, le jugement de Dieu et le repentir sincère pour s'échapper, la jeune fille a sauvé son âme. Elle a refusé les services du diable.

Au début de la seconde partie, on retrouve Faust, oublié dans un pré vert dans un rêve inquiet. Les esprits volants de la forêt donnent la paix et l'oubli à son âme tourmentée par le remords. Au bout d'un moment, il se réveille guéri en regardant le lever du soleil. Ses premiers mots s'adressent à l'éblouissant luminaire. Maintenant Faust comprend que la disproportion de l'objectif par rapport aux capacités d'une personne peut détruire, comme le soleil, si vous le regardez à bout portant. L'image de l'arc-en-ciel lui est plus chère, « qui, avec le jeu de la variabilité à sept couleurs, s'élève à la constance ». Ayant acquis une nouvelle force dans l'unité avec la belle nature, le héros continue de gravir la spirale escarpée de l'expérience.

Cette fois, Méphistophélès amène Faust à la cour impériale. Dans l'état où ils se sont retrouvés, la discorde règne en raison de l'appauvrissement du trésor. Personne ne sait arranger les choses, à l'exception de Méphistophélès, qui se faisait passer pour un bouffon. Le tentateur élabore un plan pour reconstituer les réserves de trésorerie, qu'il met rapidement en œuvre avec brio. Elle met en circulation des titres dont le gage est déclaré être le contenu de l'intérieur de la terre. Le diable assure qu'il y a beaucoup d'or dans la terre, qui se trouvera tôt ou tard, et cela couvrira le coût des papiers. La population dupe achète volontiers des actions, « et l'argent coulait de la bourse au vigneron, à la boucherie. La moitié du monde est lavée et l'autre moitié du tailleur coud de nouveaux vêtements. Il est clair que les fruits amers de l'arnaque finiront par affecter tôt ou tard, mais alors que l'euphorie règne à la cour, un bal est organisé, et Faust, en tant que l'un des sorciers, jouit d'un honneur sans précédent.

Méphistophélès lui remet une clé magique qui lui permet de pénétrer dans le monde des dieux et des héros païens. Faust amène Paris et Hélène au bal de l'empereur, personnifiant la beauté masculine et féminine. Lorsqu'Elena apparaît dans le hall, certaines des dames présentes font des remarques critiques à son sujet. « Mince, grand. Et la tête est petite... La jambe est démesurément lourde... » Pourtant, Faust sent de tout son être que devant lui se trouve l'idéal spirituel et esthétique chéri dans sa perfection. Il compare la beauté aveuglante d'Elena à un flot jaillissant de rayonnement. "Comme le monde m'est cher, comme il est plein, attirant, authentique, inexprimable pour la première fois !" Cependant, son désir de garder Elena ne fonctionne pas. L'image se brouille et disparaît, une explosion se fait entendre, Faust tombe au sol.

Désormais, le héros est obsédé par l'idée de retrouver la belle Elena. Un long voyage l'attend au fond des époques. Ce chemin traverse son ancien atelier de travail, où Méphistophélès le transportera dans l'oubli. Nous retrouverons le zélé Wagner, en attendant le retour du professeur. Cette fois, le pédant scientifique est occupé à créer une personne artificielle dans le flacon, croyant fermement que "l'ancienne survie des enfants est une absurdité pour nous, remise aux archives". Sous les yeux d'un Méphistophélès grimaçant, un Homunculus est né d'un flacon, souffrant de la dualité de sa propre nature.

Quand enfin l'obstiné Faust trouvera la belle Hélène et s'unira à elle et qu'ils auront un enfant marqué par le génie - Goethe a mis les traits de Byron à son image - le contraste entre ce beau fruit de l'amour vivant et l'infortuné Homunculus se révélera avec une Obliger. Cependant, la belle Euphorion, fils de Faust et d'Hélène, ne vivra pas longtemps sur terre. Il est attiré par la lutte et le défi des éléments. « Je ne suis pas un étranger, mais un participant aux batailles terrestres », déclare-t-il à ses parents. Il se précipite et disparaît, laissant une traînée lumineuse dans l'air. Elena embrasse Faust au revoir et remarque: "Le vieux dicton se réalise sur moi que le bonheur ne s'entend pas avec la beauté ..." Seuls ses vêtements restent entre les mains de Faust - le corps disparaît, comme s'il marquait la nature transitoire de la beauté absolue.

Méphistophélès en bottes de sept lieues ramène le héros de l'harmonieuse antiquité païenne à son moyen âge natal. Il offre à Faust diverses options sur la façon d'atteindre la renommée et la reconnaissance, mais il les rejette et raconte son propre plan. Du haut des airs, il remarqua un grand terrain, qui est chaque année inondé par la marée marine, privant la terre de sa fertilité. Faust a l'idée de construire un barrage afin de "reprendre à tout prix un morceau de terre à l'abîme". Méphistophélès, cependant, objecte qu'il est désormais nécessaire d'aider leur empereur familier, qui, après avoir trompé avec des sécurités, ayant vécu un peu à sa guise, a fait face à la menace de perdre le trône. Faust et Méphistophélès mènent une opération militaire contre les ennemis de l'empereur et remportent une brillante victoire.

Maintenant, Faust est impatient de commencer la mise en œuvre de son plan chéri, mais une bagatelle l'en empêche. Sur le site du futur barrage se dresse la hutte des vieux pauvres - Philémon et Baucis. Les vieillards têtus ne veulent pas changer de maison, bien que Faust leur ait offert un autre abri. Dans une impatience irritée, il demande au diable de l'aider à faire face aux têtus. En conséquence, le couple malheureux - et avec eux l'invité-vagabond qui s'est arrêté sur eux - subit des représailles impitoyables. Méphistophélès et les gardes tuent l'invité, les vieillards meurent de choc et la hutte est occupée par une flamme provenant d'une étincelle aléatoire. Ressentant une fois de plus l'amertume de l'irréparabilité de ce qui s'est passé, Faust s'exclame : « Je m'ai offert le changement avec moi, et non la violence, pas le vol. Pour la surdité à mes paroles, maudissez-vous, maudissez-vous !

Il se sent fatigué. Il est de nouveau vieux et sent que la vie touche à sa fin. Toutes ses aspirations sont désormais tournées vers la réalisation du rêve d'un barrage. Un autre coup l'attend - Faust devient aveugle. Il est enveloppé dans l'obscurité de la nuit. Cependant, il distingue le bruit des pelles, le mouvement, les voix. Il est saisi d'une joie et d'une énergie violentes - il comprend que l'objectif chéri se lève déjà. Le héros commence à donner des ordres fiévreux : « Levez-vous pour travailler dans une foule amicale ! Dispersez-vous dans une chaîne où je pointe. Pioches, pelles, brouettes pour terrassiers ! Alignez l'arbre selon le dessin !

L'aveugle Faust ignore que Méphistophélès lui a joué un tour insidieux. Autour de Faust, ce ne sont pas des bâtisseurs qui pullulent dans le sol, mais des lémuriens, des esprits maléfiques. À la demande du diable, ils creusent une tombe pour Faust. Le héros, quant à lui, est plein de bonheur. Dans un élan spirituel, il prononce son dernier monologue, où il concentre l'expérience acquise sur le chemin tragique de la connaissance. Maintenant, il comprend que ce n'est pas le pouvoir, ni la richesse, ni la renommée, ni même la possession de la plus belle femme de la terre qui confère un moment d'existence vraiment suprême. Seul un acte commun, également requis par tous et réalisé par tous, peut donner à la vie la plus haute plénitude. C'est ainsi que le pont sémantique est tendu jusqu'à la découverte faite par Faust avant même la rencontre avec Méphistophélès : « Au commencement était un acte ». Il comprend que "seul celui qui a vécu le combat pour la vie mérite la vie et la liberté". Faust prononce des mots intimes qu'il vit son moment le plus élevé et que "un peuple libre sur une terre libre" lui semble une image si grandiose qu'il pourrait arrêter ce moment. Immédiatement sa vie se termine. Il tombe. Méphistophélès attend avec impatience le moment où il prendra légitimement possession de son âme. Mais à la dernière minute, les anges emportent l'âme de Faust sous le nez du diable. Pour la première fois, Méphistophélès s'emporte, il se déchaîne et se maudit.

L'âme de Faust est sauvée, ce qui signifie que sa vie est finalement justifiée. Au-delà des limites de l'existence terrestre, son âme rencontre l'âme de Gretchen, qui devient son guide vers un autre monde.

Goethe a terminé Faust juste avant sa mort. "Se formant comme un nuage", selon l'écrivain, cette idée l'a accompagné toute sa vie.

raconté

Au début du 19ème siècle, Weimar s'appelait la "seconde Athènes", c'était le centre littéraire, culturel, musical de l'Allemagne et de toute l'Europe. Bach, Liszt, Wieland, Herder, Schiller, Hegel, Heine, Schopenhauer, Schelling et d'autres y ont vécu. La plupart d'entre eux étaient des amis ou des invités de Goethe. Qui n'ont jamais été traduits dans son immense maison. Et Goethe a dit en plaisantant que Weimar avait 10 000 poètes et quelques habitants. Les noms des grands habitants de Weimar sont connus à ce jour.

Intérêt pour les travaux de J.-V. Goethe (1749-1832). Et cela tient non seulement au génie du penseur, mais aussi au nombre colossal de problèmes qu'il pose.

Nous savons beaucoup de Goethe en tant que parolier, dramaturge, écrivain, il nous est beaucoup moins connu en tant que naturaliste. Et on en sait encore moins sur la position philosophique de Goethe, bien que ce soit précisément cette position qui se reflète dans son œuvre principale, la tragédie Faust.

Les vues philosophiques de Goethe sont les produits des Lumières elles-mêmes, qui adoraient l'esprit humain. Le vaste champ des recherches sur la vision du monde de Goethe comprenait le panthéisme de Spinoza, l'humanisme de Voltaire et de Rousseau et l'individualisme de Leibniz. Faust, que Goethe a écrit pendant 60 ans, reflétait non seulement l'évolution de sa propre vision du monde, mais aussi l'ensemble du développement philosophique de l'Allemagne. Comme beaucoup de ses contemporains, Goethe aborde des questions philosophiques fondamentales. L'un d'eux - le problème de la cognition humaine - est devenu le problème central de la tragédie. Son auteur ne se limite pas à la question de la vérité ou du mensonge de la connaissance, l'essentiel pour lui était de savoir à quoi sert la connaissance - pour le mal ou le bien, quel est le but ultime de la connaissance. Cette question acquiert inévitablement un sens philosophique général, car elle englobe la connaissance non comme contemplation, mais comme activité, rapport actif de l'homme à la nature et de l'homme à l'homme.

La nature

La nature a toujours attiré Goethe, son intérêt pour elle s'est incarné dans de nombreux travaux sur la morphologie comparée des plantes et des animaux, en physique, minéralogie, géologie et météorologie.

Chez Faust, le concept de nature est construit dans l'esprit du panthéisme de Spinoza. C'est une nature unique, créatrice et créée à la fois, c'est la "cause d'elle-même" et donc c'est Dieu. Goethe, interprétant le spinozisme, l'appelle la spiritualisation universelle. En fait, le point n'est pas dans le nom, mais dans le fait que dans la vision du monde du poète, la compréhension de la nature est combinée avec des éléments de la perception artistique du monde. Dans Faust, cela s'exprime très clairement : fées, elfes, sorcières, démons ; Walpurgis Night, pour ainsi dire, personnifie la "nature créative".

Le concept de nature de Goethe est devenu l'une des méthodes de compréhension figurative du monde, et le Dieu de Goethe est plutôt une décoration poétique et une incarnation multiple de la nature elle-même. En même temps, il convient de noter que Goethe simplifie et grossit quelque peu consciemment le spinozisme, lui donnant une teinte mystique. Cela se produit très probablement sous l'influence du cosmocentrisme de la philosophie antique : Goethe, comme les Grecs, veut ressentir et connaître la nature à la fois, de manière holistique et vivante, mais il ne trouve pas d'autre moyen non mystique d'y parvenir. "Spontanée, inattendue, elle nous capture dans le tourbillon de sa plasticité et se précipite avec nous jusqu'à ce que, fatigués, nous tombions de ses mains…".
En posant le problème du rapport de l'homme à la nature, les idées de Goethe vont bien plus loin que les matérialistes français, pour qui l'homme n'est qu'une partie de la nature, son produit. Goethe voit l'unité de l'homme et de la nature dans la transformation concrète de la réalité ; l'homme a été créé pour changer la nature. L'auteur de la tragédie lui-même - toute sa vie - était un chercheur de la nature. Tel est son Faust.

Dialectique

"Faust" n'est pas seulement une unité de poésie et de philosophie, mais plutôt quelque chose de semblable à un système philosophique, dont la base est assez dialectique. Goethe fait notamment appel aux lois de la contradiction, de l'interdépendance et, en même temps, de la confrontation.

Alors, personnage principal tragédies - Faust et Méphistophélès. Sans l'un, il n'y a pas d'autre. Interpréter Méphistophélès de manière purement littéraire, comme une force maléfique, un démon, un diable, c'est l'appauvrir outre mesure. Et Faust à lui seul ne peut en aucun cas être le héros central de la tragédie. Ils ne s'opposent pas dans leurs conceptions de la science au sens de connaissance logico-théorique ; la fameuse «théorie sèche, mon ami, mais l'arbre de vie est d'un vert luxuriant», pourrait bien dire Faust. Mais pour Faust la stérilité de la science est une tragédie, pour Méphistophélès c'est une farce, une autre confirmation de l'insignifiance humaine. Tous deux voient les défauts de l'humanité, mais les comprennent différemment : Faust se bat pour la dignité humaine, Méphistophélès se moque de lui, car « tout ce qui existe est digne de mort ». Le déni et le scepticisme, incarnés dans l'image de Méphistophélès, deviennent le moteur qui aide Faust dans sa recherche de la vérité. L'unité et la contradiction, la continuité et la dispute entre Faust et Méphistophélès constituent une sorte d'axe de tout le complexe sémantique de la tragédie de Goethe.

La particularité du drame de Faust lui-même, en tant que scientifique, est aussi intérieurement dialectique. Il n'est pas du tout la personnification inconditionnelle du bien, car la confrontation avec Méphistophélès traverse son âme, et il prend parfois le relais en Faust lui-même. Faust est donc plutôt la personnification de la connaissance en tant que telle, dans laquelle sont cachés et également réels pour la possibilité d'affirmer la vérité, deux voies, deux choix - le bien et le mal.

L'opposition métaphysique du bien et du mal chez Goethe est, pour ainsi dire, supprimée ou assimilée à un courant sous-jacent, qui n'éclate à la surface qu'à la fin de la tragédie avec les brillantes intuitions de Faust. Plus évidente et évidente est la contradiction entre Faust et Wagner, qui révèle une différence non pas tant dans les buts que dans les moyens de cognition.

Cependant, les principaux problèmes de la pensée philosophique de Goethe sont les contradictions dialectiques du processus même de la cognition, ainsi que la « tension » dialectique entre la connaissance et la morale.

Cognition

L'image de Faust incarne la foi dans les possibilités illimitées de l'homme. L'esprit curieux et l'audace de Faust s'opposent aux efforts apparemment infructueux du pédant sec Wagner, qui s'est isolé de la vie. Ils sont aux antipodes en tout : dans la manière de travailler et de vivre, dans la compréhension du sens de l'existence humaine et du sens de la recherche. L'un est un reclus de la science, étranger à la vie mondaine, l'autre est rempli d'une soif insatiable d'activité, du besoin de boire toute la grande coupe de la vie avec toutes ses tentations et ses épreuves, ses hauts et ses bas, le désespoir et l'amour, la joie et la tristesse.

L'un est un adepte fanatique de la "théorie sèche", avec laquelle il veut rendre le monde heureux. L'autre est un admirateur tout aussi fanatique et passionné de "l'arbre de vie à feuilles persistantes" et fuit la science du livre. L'un est un puritain sévère et vertueux, l'autre est un « païen », en quête de plaisir, qui ne s'embarrasse pas vraiment de morale officielle. L'un sait ce qu'il veut et atteint la chapelle de ses aspirations, l'autre s'efforce de vérité toute sa vie et ne comprend le sens de l'être qu'au moment de la mort.

Wagner a longtemps été un nom familier pour la médiocrité laborieuse et pédante en science. Est-ce à dire que Wagner ne mérite plus le respect ?

A première vue, il est antipathique. Au début de la tragédie, on le rencontre en élève de Faust, qui apparaît sous une forme assez dramatique : en bonnet de nuit, robe de chambre et avec une lampe à la main. Il admet lui-même que de sa solitude il voit le monde, comme à travers un télescope, à distance. Les sourcils froncés, regardant le paysan s'amuser, Faust l'appelle derrière son dos "le plus pauvre des fils de la terre", "un voyou ennuyeux", qui cherche avidement des trésors parmi les choses vides.

Mais les années passent, et dans la deuxième partie de Faust nous retrouvons Wagner et le reconnaissons à peine. Il est devenu un scientifique vénérable et reconnu, travaillant de manière désintéressée pour achever sa "grande découverte", tandis que son ancien professeur est toujours à la recherche du sens de la vie. Ce cracker et scribe Wagner atteint son objectif - il crée quelque chose que ni la Grèce antique ni l'érudition scolastique ne connaissaient, dont même les forces obscures et les esprits des éléments - un homme artificiel, Homunculus - sont étonnés. Il établit même un lien entre sa découverte et les réalisations scientifiques des temps futurs :

On nous dit "fou" et "fantastique",
Mais, sortant d'une triste dépendance,
Au fil des ans, le cerveau d'un penseur est habile
Le penseur a été créé artificiellement.

Wagner apparaît comme un penseur audacieux, déchirant les voiles des secrets de la nature, réalisant le « rêve des sciences ». Et même si Méphistophélès parle de lui, quoique venimeux, mais avec enthousiasme :

Mais le Dr Wagner est une autre histoire.
Votre professeur, glorifié par le pays, -
Seul enseignant par vocation,
Qui multiplie quotidiennement les connaissances.
Curiosité vivante pour lui
Attire les auditeurs dans l'obscurité.
Du haut de la chaire, il annonce
Et lui-même avec les clefs, comme l'apôtre Pierre,
Déverrouille les secrets de la terre et du ciel.
Chacun reconnaît son poids appris,
Il éclipse les autres de droit.
Dans les rayons de sa renommée a disparu
Le dernier reflet de la gloire faustienne.

Alors que la deuxième partie de "Faust" était en cours d'écriture, une telle caractéristique, selon G. Volkov, auteur d'une étude originale sur l'atmosphère spirituelle de l'Allemagne à la fin du XVIIIe - début du XIXe, pourrait presque littéralement être attribuée au philosophe Hegel de la période berlinoise de sa vie, qui a acquis reconnaissance et renommée, "couronnée de lauriers officiels et d'adorations non officielles d'étudiants".

Le nom de Hegel est connu même de ceux qui ne sont pas forts en philosophie, mais sa théorie dialectique universelle est incompréhensible, « sèche » pour les non-initiés ; mais c'est - en effet - un accomplissement.

Nous ne savons pas si Goethe fait consciemment allusion à Hegel, mais il est bien connu qu'ils se connaissaient assez étroitement depuis de nombreuses années, G. Volkov établit un parallèle : Faust (Goethe lui-même) - Wagner (Hegel) :

"La vie de Goethe ... est pleine d'événements brillants, de passions, de tourbillons orageux. Elle semble scintiller et battre avec des sources, des sources souterraines d'attraction - elle est toute une aventure, une romance passionnante ... sa vie est un feu de nuit lumineux près d'un lac de forêt, se reflétant dans des eaux calmes. Que l'on regarde dans le feu, que l'on regarde dans l'éclair de ses reflets, tout attire et fascine également fermement l'œil.

La vie de Hegel n'est elle-même qu'une mauvaise photographie, où le feu des idées qui l'envahit apparaît comme une tache statique et pâle. À partir de cette "image", il est même difficile de deviner ce qu'elle représente : brûler ou couver. Sa biographie est aussi pâle par les événements extérieurs que la biographie de n'importe quel enseignant ordinaire ou fonctionnaire consciencieux.

Heine a un jour qualifié le vieux Goethe de "jeunesse éternelle", et Hegel a été taquiné dès l'enfance comme un "petit vieil homme".

Les voies et moyens de la cognition, comme nous le voyons, peuvent être différents. L'essentiel est de déplacer le processus de cognition. Sans esprit connaissant, il n'y a pas d'homme.

« En effet le commencement de l'être » est la grande formule de Faust.

Le « Faust » de Goethe est aussi l'une des premières disputes sur le thème : « Savoir et morale ». Et si oui, alors la clé des problèmes moraux actuels de la science.

Faust : Les parchemins n'ôtent pas la soif.
La clé de la sagesse n'est pas sur les pages des livres.
Qui est déchiré aux secrets de la vie par chaque pensée,
Ils trouvent leur source dans leur âme.

L'éloge de Faust de la connaissance "vivante" reflète l'idée de deux possibilités, de deux manières de connaître : la raison "pure" et la raison "pratique", alimentées par le ressort palpitant du cœur.

L'idée de Méphistophélès est de s'emparer de l'âme de Faust, de l'obliger à accepter n'importe lequel des mirages pour le sens de la vie humaine sur terre. Son élément est de détruire tout ce qui élève une personne, dévalorise son désir de hauteurs spirituelles et jette la personne elle-même en poussière. Dans ce pathétique, dans un cercle vicieux, pour Méphistophélès, tout le sens de l'être. Menant Faust à travers toute la gamme des tentations terrestres et "surnaturelles", Méphistophélès est convaincu qu'il n'y a pas de peuple saint, que toute personne trébuchera certainement quelque part, sur quelque chose, et que la connaissance elle-même conduira à la dépréciation de la moralité.

Dans le finale, il semblerait que Méphistophélès puisse triompher : Faust a pris l'illusion pour la réalité. Il pense qu'à sa guise, les gens creusent des canaux, transformant le marais d'hier en une terre fleurie. Aveuglé, il ne peut pas voir que les lémuriens creusent sa tombe. Un certain nombre de défaites morales et de pertes de Faust - de la mort de Marguerite à la mort de deux vieillards, prétendument sacrifiés à la grande idée du bonheur humain - semblent également confirmer la victoire du concept destructeur de Méphistophélès .

Mais en fait, dans la finale - pas un triomphe, mais la chute de Méphistophélès. La vérité triomphe, obtenue par Faust au prix de durs tâtonnements, prix cruel du savoir. Il réalisa soudain pourquoi cela valait la peine de vivre.

Lui seul est digne de vie et de liberté,
Qui chaque jour va se battre pour eux,
Toute ma vie dans la lutte d'un dur, continu
Un enfant et un mari et un vieil homme - laissez-le conduire,
Alors qu'il a vu dans l'éclat de la puissance merveilleuse
Terre libre, mon peuple libre,
Alors je dirais : Un instant,
Tu es magnifique, tiens bon, tiens bon ! ..

Ce moment de faiblesse humaine est un indicateur de la force la plus naïve de l'esprit de Faust.

Méphistophélès fait tout ce qui est en son pouvoir "inhumain" pour empêcher l'élévation de l'homme à l'aide de la connaissance, pour le retenir au stade de l'analyse et - après avoir été éprouvé par des illusions - pour le renverser dans le mal. Et il réussit beaucoup. Mais l'esprit surmonte le début "diabolique" de la cognition.

Goethe conserve son optimisme des Lumières et le tourne vers les générations futures lorsque le travail libre devient possible sur une terre libre. Mais la conclusion finale qui découle de la "tragédie optimiste" de Goethe ("Seul est digne de la vie et de la liberté celui qui chaque jour se bat pour eux..."), les générations futures ont également réussi à la transformer en mal, obsédées par "la bataille " et " lutte " , payant des millions de vies pour des idées apparemment brillantes. Qui va maintenant nous montrer la source de l'optimisme et de la foi dans le pouvoir et la bonté de la connaissance ?

Ce serait mieux si nous nous souvenions d'autres mots :
Oh, si seulement, à égalité avec la nature,
Être un homme, un homme pour moi !

Filina.Je
Littérature et culture du monde entier en Navch. hypothèques de l'Ukraine -2001, №4 p.30-32