خلاصه پیام درباره لئو نیکولاویچ تولستوی. لئو نیکولایویچ تولستوی: بیوگرافی کوتاه. نقد ادبی آثار شکسپیر

زندگینامه

اصل و نسب

تحصیلات

حرفه نظامی

به اروپا سفر کنید

فعالیت آموزشی

خانواده و فرزندان

اوج خلاقیت

"جنگ و صلح"

"آنا کارنینا"

کارهای دیگر

جست و جوی مذهبی

تکفیر

فلسفه

کتابشناسی - فهرست کتب

مترجمان تولستوی

به رسمیت شناختن جهانی. حافظه

نسخه های صفحه نمایش آثار او

مستند

فیلم هایی درباره لئو تولستوی

گالری پرتره

مترجمان تولستوی

نمودار لو نیکولایویچ تولستوی(28 اوت (9 سپتامبر)، 1828 - 7 نوامبر (20)، 1910) - یکی از شناخته شده ترین نویسندگان و متفکران روسی. عضو دفاع سواستوپل. روشنگر، تبلیغات گرا، متفکر مذهبی، که نظر معتبر او باعث ظهور یک جریان مذهبی و اخلاقی جدید - تولستوییسم شد.

ایده‌های مقاومت غیرخشونت‌آمیز که L.N. Tolstoy در اثر خود «پادشاهی خدا در درون شماست» بیان کرد بر مهاتما گاندی و مارتین لوتر کینگ جونیور تأثیر گذاشت.

زندگینامه

اصل و نسب

وی از خانواده ای اصیل بود که بنا به نقل منابع افسانه ای از سال 1353 شناخته شده است. جد پدری او، کنت پیوتر آندریویچ تولستوی، به دلیل نقشش در تحقیق درباره تزارویچ الکسی پتروویچ، که به همین دلیل به عنوان رئیس صدراعظم مخفی منصوب شد، شناخته شده است. ویژگی های نوه پیتر آندریویچ، ایلیا آندریویچ، در جنگ و صلح به خوش اخلاق ترین و غیرعملی ترین کنت روستوف قدیمی داده شده است. پسر ایلیا آندریویچ، نیکولای ایلیچ تولستوی (1794-1837)، پدر لو نیکولایویچ بود. در برخی از ویژگی‌های شخصیتی و حقایق زندگی‌نامه، او شبیه پدر نیکولنکا در «کودکی» و «پسرگی» و تا حدودی به نیکولای روستوف در «جنگ و صلح» بود. با این حال ، در زندگی واقعی ، نیکولای ایلیچ نه تنها از نظر تحصیلات خوب ، بلکه در اعتقاداتش نیز با نیکولای روستوف تفاوت داشت ، که به او اجازه نمی داد زیر نظر نیکلای خدمت کند. شرکت کننده در عملیات خارجی ارتش روسیه، از جمله شرکت در "نبرد خلق ها" در نزدیکی لایپزیگ و اسیر شدن توسط فرانسوی ها، پس از انعقاد صلح، با درجه سرهنگ دوم هنگ پاولوگراد هوسار بازنشسته شد. اندکی پس از استعفا، او مجبور شد به خدمت رسمی برود تا به خاطر بدهی‌های پدرش، فرماندار کازان، که به دلیل سوء استفاده رسمی در جریان تحقیقات درگذشت، در زندان بدهکار قرار نگیرد. برای چندین سال، نیکولای ایلیچ مجبور شد پول پس انداز کند. مثال منفی پدرش به نیکولای ایلیچ کمک کرد تا زندگی ایده آل خود را انجام دهد - یک زندگی مستقل خصوصی با شادی های خانوادگی. نیکلای ایلیچ برای نظم بخشیدن به امور ناامید شده خود، مانند نیکلای روستوف، با شاهزاده خانم زشت و نه چندان جوان خانواده ولکونسکی ازدواج کرد. ازدواج شاد بود آنها چهار پسر داشتند: نیکولای، سرگئی، دیمیتری و لو و یک دختر به نام ماریا.

پدربزرگ مادری تولستوی، ژنرال کاترین، نیکولای سرگیویچ ولکونسکی، شباهت هایی به سخت گیر سختگیر داشت - شاهزاده پیر بولکونسکی در "جنگ و صلح"، اما نسخه ای که او به عنوان نمونه اولیه قهرمان "جنگ و صلح" خدمت کرده است رد شده است. توسط بسیاری از محققان آثار تولستوی. مادر لو نیکولایویچ، از برخی جهات شبیه به پرنسس ماریا که در جنگ و صلح به تصویر کشیده شده است، از استعداد فوق العاده ای برای داستان سرایی برخوردار بود، که به دلیل کمرویی که به پسرش منتقل شد، مجبور شد خود را با تعداد زیادی از شنوندگان که در اطراف جمع شده بودند قفل کند. او در یک اتاق تاریک

علاوه بر ولکونسکی ها، لئو تولستوی با برخی از خانواده های اشرافی دیگر از نزدیک مرتبط بود: شاهزادگان گورچاکوف، تروبتسکوی و دیگران.

دوران کودکی

در 28 اوت 1828 در منطقه Krapivensky استان تولا، در دارایی ارثی مادرش - Yasnaya Polyana متولد شد. فرزند چهارم بود. سه برادر بزرگتر او: نیکولای (1823-1860)، سرگئی (1826-1904) و دیمیتری (1827-1856). در سال 1830 خواهر ماریا (1830-1912) متولد شد. مادرش زمانی که او هنوز 2 ساله نشده بود فوت کرد.

یکی از بستگان دور، T. A. Ergolskaya، تربیت کودکان یتیم را بر عهده گرفت. در سال 1837، خانواده به مسکو نقل مکان کردند و در Plyushchikha مستقر شدند، زیرا پسر ارشد باید برای ورود به دانشگاه آماده می شد، اما به زودی پدرش به طور ناگهانی درگذشت و امور او (از جمله برخی از دعاوی مربوط به اموال خانواده) را در وضعیت ناتمام گذاشت. و سه فرزند کوچکتر دوباره در یاسنایا پولیانا تحت نظارت یرگولسکایا و عمه پدری او، کنتس A. M. Osten-Saken، که به سرپرستی کودکان منصوب شد، ساکن شدند. در اینجا لو نیکولاویچ تا سال 1840 باقی ماند، زمانی که کنتس اوستن-ساکن درگذشت و فرزندان به قازان نقل مکان کردند، نزد یک قیم جدید - خواهر پدر P. I. Yushkova.

خانه یوشکوف ها که تا حدودی سبک استانی بود، اما معمولاً سکولار بود، یکی از شادترین خانه های کازان بود. همه اعضای خانواده برای درخشش خارجی ارزش زیادی قائل هستند. "عمه خوبم- می گوید تولستوی، - پاک ترین موجود، همیشه می گفت که برای من چیزی نمی خواهد جز اینکه من با یک زن متاهل رابطه دارم: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut. (« اعتراف»).

او می خواست در جامعه بدرخشد و شهرت یک مرد جوان را به دست آورد. اما او هیچ داده خارجی برای آن نداشت: به نظر او زشت بود، بی دست و پا بود، و علاوه بر این، خجالتی طبیعی مانع او شد. هر آنچه در آن گفته شده است بلوغ"و" جواناندرباره آرزوهای ایرتنیف و نخلیودوف برای خودسازی، که توسط تولستوی از تاریخ تلاش های زاهدانه خود گرفته شده است. متنوع ترین، همانطور که خود تولستوی آنها را تعریف می کند، "فکر کردن" در مورد مسائل اصلی وجود ما - خوشبختی، مرگ، خدا، عشق، ابدیت - او را در آن دوره از زندگی که همسالان و برادرانش تماماً خود را وقف کردند به طرز دردناکی عذاب می دادند. سرگرمی شاد، آسان و بی دغدغه افراد ثروتمند و نجیب. همه اینها به این واقعیت منجر شد که تولستوی "عادت تجزیه و تحلیل اخلاقی مداوم" را ایجاد کرد، همانطور که به نظر می رسید، "طراوت احساس و وضوح ذهن را از بین می برد" (" جوانان»).

تحصیلات

آیا تحصیلات او در ابتدا زیر نظر معلم فرانسوی سنت توماس ادامه یافت؟ (آقای ژروم «پسرانگی») که جایگزین رزلمن خوش اخلاق آلمانی شد که او را در «کودکی» با نام کارل ایوانوویچ به تصویر کشید.

در سن 15 سالگی، در سال 1843، به دنبال برادرش دیمیتری، او وارد تعداد دانشجویان دانشگاه کازان شد، جایی که لوباچفسکی استاد دانشکده ریاضی بود و کووالفسکی استاد دانشگاه وستوچنی بود. او تا سال 1847 در حال آماده شدن برای ورود به دانشکده شرق شناسی، تنها دانشکده در روسیه در آن زمان، در رشته ادبیات عربی-ترکی بود. به ویژه در امتحانات ورودی، در زبان اجباری "ترکی-تاتاری" برای پذیرش نتایج بسیار خوبی از خود نشان داد.

به دلیل درگیری بین خانواده اش و معلم تاریخ روسیه و آلمانی، ایوانف معین، طبق نتایج سال، در دروس مربوطه پیشرفت ضعیفی داشت و مجبور شد دوباره برنامه سال اول را بگذراند. برای جلوگیری از تکرار کامل دوره، او به دانشکده حقوق نقل مکان کرد، جایی که مشکلات او با نمرات در تاریخ روسیه و آلمان ادامه یافت. آخرین مورد با حضور مایر دانشمند برجسته عمران بود. تولستوی در یک زمان بسیار به سخنرانی های خود علاقه مند شد و حتی موضوع خاصی را برای توسعه در نظر گرفت - مقایسه ای از "Esprit des lois" مونتسکیو و "نظم" کاترین. با این حال، چیزی از این اتفاق نیفتاد. لئو تولستوی کمتر از دو سال را در دانشکده حقوق گذراند: "همیشه تحمیل تحصیلات توسط دیگران برای او دشوار بود، و هر آنچه را که در زندگی آموخته بود، خودش ناگهان، سریع و با تلاش زیاد آموخت." در کتاب خود می نویسد: "مواد برای زندگی نامه های L. N. Tolstoy".

در این زمان بود که در بیمارستان کازان بود که شروع به نوشتن دفتر خاطرات کرد و در آنجا با تقلید از فرانکلین اهداف و قوانینی را برای خودسازی تعیین کرد و موفقیت ها و شکست ها را در انجام این وظایف یادداشت کرد و کاستی های خود را تجزیه و تحلیل کرد و رشته افکار و انگیزه های اعمال او. در سال 1904، او به یاد آورد: «... برای اولین سال من ... هیچ کاری نکردم. در سال دوم شروع به ورزش کردم. .. پروفسور مایر بود که ... اثری به من داد - مقایسه "آموزش" کاترین با "Esprit des lois" مونتسکیو. ... من از این کار برده شدم، به دهکده رفتم، شروع به خواندن مونتسکیو کردم، این خواندن افق های بی پایانی را برای من باز کرد. من شروع به خواندن روسو کردم و دانشگاه را ترک کردم، دقیقاً به این دلیل که می خواستم درس بخوانم.

آغاز فعالیت ادبی

پس از ترک دانشگاه، تولستوی در بهار 1847 در Yasnaya Polyana ساکن شد. فعالیت های او در آنجا تا حدی در صبح صاحب زمین شرح داده شده است: تولستوی سعی کرد به روشی جدید با دهقانان روابط برقرار کند.

روزنامه نگاری را خیلی کم دنبال کردم. اگرچه تلاش او برای صاف کردن گناه اشراف در برابر مردم به همان سالی برمی گردد که "آنتون گورمیک" گریگوروویچ و آغاز "یادداشت های یک شکارچی" تورگنیف ظاهر شد، اما این یک تصادف محض است. اگر تأثیرات ادبی در اینجا وجود داشت، منشأ بسیار قدیمی‌تری داشتند: تولستوی به روسو بسیار علاقه داشت، متنفر از تمدن و منادی بازگشت به سادگی ابتدایی.

تولستوی در دفتر خاطرات خود تعداد زیادی هدف و قوانین را برای خود تعیین می کند. موفق شد تنها تعداد کمی از آنها را دنبال کند. از جمله موارد موفق می توان به تحصیل در رشته های انگلیسی، موسیقی و فقه اشاره کرد. علاوه بر این، نه دفتر خاطرات و نه نامه ها منعکس کننده آغاز تحصیل تولستوی در آموزش و امور خیریه بود - در سال 1849 او برای اولین بار مدرسه ای را برای کودکان دهقان افتتاح کرد. معلم اصلی فوکا دمیدیچ، یک رعیت بود، اما خود L. N. اغلب کلاس ها را برگزار می کرد.

پس از عزیمت به سن پترزبورگ، در بهار 1848 شروع به شرکت در امتحان برای کاندیدای حقوق کرد. او دو امتحان داد، از حقوق جزا و دادرسی کیفری، اما در امتحان سوم شرکت نکرد و به روستا رفت.

بعداً به مسکو سفر کرد و در آنجا اغلب تسلیم اشتیاق به بازی شد که به شدت امور مالی او را ناراحت کرد. تولستوی در این دوره از زندگی خود علاقه ویژه ای به موسیقی داشت (پیانو را به خوبی می نواخت و آهنگسازان کلاسیک را بسیار دوست داشت). نویسنده سونات کرویتزر که در رابطه با بیشتر مردم اغراق آمیز است، توصیف تأثیری که موسیقی «پرشور» ایجاد می کند، از احساسات برانگیخته از دنیای اصوات در روح خود گرفته است.

آهنگسازان مورد علاقه تولستوی باخ، هندل و شوپن بودند. در اواخر دهه 1840، تولستوی با همکاری آشنای خود یک والس را ساخت که در اوایل دهه 1900 با آهنگساز Taneyev که نت موسیقی این اثر موسیقی (تنها ساخته شده توسط تولستوی) را ساخته بود، اجرا کرد.

توسعه عشق تولستوی به موسیقی با این واقعیت نیز تسهیل شد که در سفری به سن پترزبورگ در سال 1848، او در یک محیط کلاس رقص بسیار نامناسب با یک موسیقیدان آلمانی با استعداد اما گمراه ملاقات کرد که بعدها او را در آلبرتا توصیف کرد. تولستوی فکر کرد که او را نجات دهد: او را به Yasnaya Polyana برد و با او بسیار بازی کرد. زمان زیادی نیز صرف چرخیدن، بازی و شکار می شد.

در زمستان 1850-1851 شروع به نوشتن "کودکی" کرد. در مارس 1851 او تاریخ دیروز را نوشت.

بنابراین 4 سال پس از ترک دانشگاه گذشت، زمانی که برادر تولستوی، نیکولای، که در قفقاز خدمت می کرد، به یاسنایا پولیانا آمد و شروع به تماس با او در آنجا کرد. تولستوی برای مدت طولانی تسلیم تماس برادرش نشد تا اینکه یک باخت بزرگ در مسکو به این تصمیم کمک کرد. برای پرداخت، لازم بود هزینه های آنها به حداقل برسد - و در بهار 1851 تولستوی با عجله مسکو را به مقصد قفقاز ترک کرد، در ابتدا بدون هیچ هدف خاصی. به زودی تصمیم گرفت به خدمت سربازی برود، اما موانعی در قالب کمبود مدارک لازم وجود داشت که به سختی به دست می آمد و تولستوی حدود 5 ماه در خلوت کامل در پیاتیگورسک، در یک کلبه ساده زندگی کرد. او بخش قابل توجهی از وقت خود را در شرکت اپیشکا قزاق، نمونه اولیه یکی از قهرمانان داستان "قزاق ها" که در آنجا با نام اروشکا ظاهر می شد، به شکار گذراند.

در پاییز سال 1851، پس از گذراندن یک امتحان در تفلیس، تولستوی به عنوان دانشجو وارد باتری 4 تیپ توپخانه 20 شد که در روستای قزاق استاروگلادوو، در سواحل ترک، نزدیک کیزلیار، مستقر بود. با اندکی تغییر در جزئیات، او با تمام اصالت نیمه وحشی خود در قزاق ها به تصویر کشیده شده است. همین «قزاق ها» تصویری از زندگی درونی تولستوی که از گرداب پایتخت گریخته است به ما می دهند. خلقیاتی که تولستوی-اولنین تجربه کردند ماهیتی دوگانه داشتند: اینجا نیاز عمیقی برای از بین بردن غبار و دوده تمدن و زیستن در آغوش با طراوت و شفاف طبیعت، خارج از قراردادهای خالی شهری و به ویژه، بسیار زیاد است. زندگی اجتماعی، در اینجا میل به التیام زخم های غرور است که از جستجوی موفقیت در این شیوه زندگی "تهی" خارج شده است، همچنین آگاهی سنگینی از اعمال ناشایست در برابر الزامات سخت اخلاق واقعی وجود دارد.

تولستوی در دهکده ای دورافتاده شروع به نوشتن کرد و در سال 1852 اولین قسمت از سه گانه آینده، کودکی را برای ویراستاران Sovremennik فرستاد.

آغاز نسبتاً دیرهنگام این حرفه بسیار مشخصه تولستوی است: او هرگز یک نویسنده حرفه ای نبود و حرفه ای بودن را نه به معنای حرفه ای که امرار معاش می کند، بلکه به معنای کمتر غلبه علایق ادبی درک می کرد. علاقه‌های صرفاً ادبی همیشه برای تولستوی در پس‌زمینه قرار داشت: او زمانی می‌نوشت که می‌خواست بنویسد و نیاز به حرف زدن کاملاً رسیده بود، اما در زمان‌های عادی او یک فرد سکولار، یک افسر، یک زمین‌دار، یک معلم، یک واسطه جهانی است. واعظ، معلم زندگی و... هیچ گاه علایق مهمانی های ادبی را به دل نمی گرفت، از ادبیات حرف نمی زد و ترجیح می داد درباره مسائل اعتقادی، اخلاقی و روابط اجتماعی صحبت کند. حتی یک اثر او، به قول تورگنیف، «بوی بوی ادبیات» نمی دهد، یعنی از حال و هوای کتابی، از انزوای ادبی بیرون نیامده است.

حرفه نظامی

ویراستار Sovremennik Nekrasov پس از دریافت نسخه خطی کودکی، بلافاصله ارزش ادبی آن را تشخیص داد و نامه ای مهربان به نویسنده نوشت که تأثیر بسیار دلگرم کننده ای بر او داشت. او ادامه این سه گانه را بر عهده می گیرد و برنامه هایی برای "صبح صاحب زمین"، "حمله"، "قزاق ها" در سرش ازدحام می کنند. دوران کودکی که در سال 1852 در Sovremennik منتشر شد، با حروف کوچک L. N. T. امضا شد، موفقیتی خارق العاده بود. نویسنده بلافاصله در کنار تورگنیف ، گونچاروف ، گریگوروویچ ، استروفسکی که قبلاً از شهرت ادبی بلندی در آن زمان برخوردار بودند ، در میان مشاهیر مکتب ادبی جوان قرار گرفت. نقد - آپولون گریگوریف، آننکوف، دروژینین، چرنیشفسکی - از عمق تحلیل روانشناختی، جدیت مقاصد نویسنده و تحدب روشن رئالیسم، با تمام صحت جزئیات واضح زندگی واقعی، بیگانه با هر نوع ابتذال

تولستوی دو سال در قفقاز ماند و در زد و خوردهای زیادی با کوهنوردان شرکت کرد و در معرض تمام خطرات زندگی نظامی در قفقاز قرار گرفت. او حقوق و ادعاهای صلیب سنت جورج را داشت، اما آن را دریافت نکرد، که ظاهراً ناراحت شد. هنگامی که جنگ کریمه در پایان سال 1853 آغاز شد، تولستوی به ارتش دانوب منتقل شد، در نبرد اولتنیتسا و محاصره سیلیستریا شرکت کرد و از نوامبر 1854 تا پایان اوت 1855 در سواستوپل بود.

تولستوی مدتها در سنگر وحشتناک چهارم زندگی کرد ، در نبرد چرنایا فرماندهی یک باتری را بر عهده داشت ، در هنگام حمله به مالاخوف کورگان در هنگام بمباران جهنمی بود. با وجود تمام وحشت های محاصره، تولستوی در آن زمان یک داستان رزمی از زندگی قفقازی "بریدن جنگل" و اولین داستان از سه "داستان سواستوپل" "سواستوپل در دسامبر 1854" نوشت. او این آخرین داستان را برای Sovremennik فرستاد. بلافاصله چاپ شد، این داستان مشتاقانه توسط تمام روسیه خوانده شد و با تصویری از وحشتی که بر مدافعان سواستوپل وارد شد تأثیر خیره کننده ای ایجاد کرد. این داستان مورد توجه امپراتور نیکلاس قرار گرفت. او دستور داد که از افسر با استعداد مراقبت شود، اما برای تولستوی که نمی خواست وارد رده "کارکنان" مورد نفرتش شود، غیرممکن بود.

برای دفاع از سواستوپل، به تولستوی نشان سنت آنا با کتیبه "برای شجاعت" و مدال "برای دفاع از سواستوپل 1854-1855" و "به یاد جنگ 1853-1856" اهدا شد. تولستوی که با درخشش شهرت احاطه شده بود و با استفاده از شهرت یک افسر بسیار شجاع، از هر فرصتی برای شغلی برخوردار بود، اما او آن را برای خود "تباه کرد". تقریباً تنها بار در زندگی خود (به جز «ترکیب نسخه‌های مختلف حماسه در یک» که برای کودکان در نوشته‌های آموزشی او ساخته شده است) به شعر پرداخت: او آهنگی طنز به شیوه سربازان درباره یک کار ناگوار نوشت. (در 16 آگوست 1855، زمانی که ژنرال رید، با درک اشتباه دستور فرمانده کل قوا، بی احتیاطی به ارتفاعات فدیوخین حمله کرد، آهنگ (مثل روز چهارم، برداشتن کوه ها از روی ما آسان نبود) که به تعدادی از ژنرال های مهم توهین کرد، موفقیت بزرگی به دست آورد و البته به نویسنده آسیب رساند. بلافاصله پس از حمله در 27 اوت (8 سپتامبر) تولستوی با پیک به پترزبورگ فرستاده شد، جایی که او سواستوپل را در می 1855 به پایان رساند و سواستوپل را نوشت. اوت 1855.

"داستان های سواستوپل" سرانجام شهرت او را به عنوان نماینده نسل جدید ادبی تقویت کرد.

به اروپا سفر کنید

در سن پترزبورگ، هم در سالن های اجتماعات بالا و هم در محافل ادبی از او به گرمی استقبال شد. او به خصوص با تورگنیف دوست صمیمی شد که زمانی با او در همان آپارتمان زندگی می کرد. دومی او را با حلقه Sovremennik و سایر مفاخر ادبی آشنا کرد: او با نکراسوف، گونچاروف، پانایف، گریگوروویچ، دروژینین، سولوگوب روابط دوستانه برقرار کرد.

"پس از سختی های سواستوپل، زندگی در پایتخت برای یک مرد جوان ثروتمند، شاد، تاثیرپذیر و اجتماعی جذابیت دو چندانی داشت. تولستوی تمام روزها و حتی شب ها را در مهمانی ها و کارت های نوشیدنی می گذراند و با کولی ها می چرخید» (لوونفلد).

در این زمان، "طوفان برفی"، "دو هوسر" نوشته شد، "سواستوپل در اوت" و "جوانی" به پایان رسید، نوشتن "قزاق ها" آینده ادامه یافت.

زندگی شاد دیری نپایید تا طعم تلخی را در روح تولستوی به جا بگذارد، به خصوص که او شروع به اختلاف شدید با حلقه نویسندگان نزدیک خود کرد. در نتیجه، "مردم از او مریض شدند و او از خود بیمار شد" - و در آغاز سال 1857 تولستوی، بدون هیچ پشیمانی، پترزبورگ را ترک کرد و به خارج از کشور رفت.

در اولین سفر خود به خارج از کشور ، او از پاریس بازدید کرد ، جایی که از فرقه ناپلئون اول وحشت کرد ("الهی سازی شرور ، وحشتناک") ، در همان زمان او در سالن ها ، موزه ها شرکت می کند ، "حس آزادی اجتماعی" را تحسین می کند. . با این حال ، حضور در گیوتین چنان تأثیر سنگینی ایجاد کرد که تولستوی پاریس را ترک کرد و به مکان های مرتبط با روسو - دریاچه ژنو رفت. در این زمان آلبرت داستان و داستان لوسرن را می نویسد.

در فاصله بین سفرهای اول و دوم، او به کار روی قزاق ها ادامه می دهد و سه مرگ و شادی خانوادگی را نوشت. در این زمان بود که تولستوی در شکار خرس تقریباً مرده بود (22 دسامبر 1858). او با زن دهقانی آکسینیا رابطه دارد و در عین حال نیاز به ازدواج دارد.

او در سفر بعدی خود عمدتاً به آموزش و پرورش عمومی و مؤسساتی با هدف ارتقای سطح تحصیلی جمعیت شاغل علاقه مند بود. او از نزدیک مسائل آموزش عمومی در آلمان و فرانسه را به صورت نظری و عملی و از طریق گفتگو با متخصصان مورد مطالعه قرار داد. از بین افراد برجسته آلمان، او به عنوان نویسنده داستان های جنگل سیاه که به زندگی عامیانه و ناشر تقویم های عامیانه اختصاص یافته بود، بیشتر به اورباخ علاقه داشت. تولستوی او را ملاقات کرد و سعی کرد به او نزدیک شود. تولستوی در طول اقامت خود در بروکسل با پرودون و للوئل ملاقات کرد. او در لندن از هرزن بازدید کرد و در سخنرانی دیکنز حضور داشت.

خلق و خوی جدی تولستوی در سفر دومش به جنوب فرانسه نیز با این واقعیت تسهیل شد که برادر محبوبش نیکولای بر اثر بیماری سل در آغوشش درگذشت. مرگ برادرش تأثیر زیادی بر تولستوی گذاشت.

فعالیت آموزشی

مدت کوتاهی پس از آزادی دهقانان به روسیه بازگشت و واسطه شد. در آن زمان، آنها به مردم به عنوان یک برادر کوچکتر نگاه می کردند که باید بلند شود. برعکس، تولستوی فکر می کرد که مردم بی نهایت بالاتر از طبقات فرهنگی هستند و اربابان باید اوج روح را از دهقانان وام بگیرند. او به طور فعال در سازماندهی مدارس در Yasnaya Polyana خود و در کل منطقه Krapivensky مشغول بود.

مدرسه یاسنایا پولیانا به تعدادی از تلاش‌های آموزشی اصیل تعلق دارد: در دوران تحسین بی حد و حصر از جدیدترین آموزش آلمانی، تولستوی قاطعانه علیه هرگونه مقررات و انضباط در مدرسه شورش کرد. تنها روش تدریس و آموزش که او تشخیص داد این بود که به هیچ روشی نیاز نیست. همه چیز در تدریس باید فردی باشد - هم معلم و هم دانش آموز و هم رابطه متقابل آنها. در مدرسه یاسنایا پولیانا، بچه ها تا زمانی که می خواستند و تا زمانی که می خواستند، در جایی که می خواستند می نشستند. برنامه درسی خاصی وجود نداشت. تنها کار معلم علاقه مند نگه داشتن کلاس بود. کلاس ها عالی پیش می رفت. آنها توسط خود تولستوی با کمک چند معلم دائمی و چند معلم تصادفی، از نزدیکترین آشناها و بازدیدکنندگان، رهبری می شدند.

از سال 1862، او شروع به انتشار مجله آموزشی یاسنایا پولیانا کرد، جایی که خود او کارمند اصلی بود. تولستوی علاوه بر مقالات نظری، تعدادی داستان، افسانه و اقتباس نیز نوشت. در مجموع، مقالات آموزشی تولستوی حجم کاملی از آثار جمع آوری شده او را تشکیل می دادند. آنها که در یک مجله ویژه بسیار کم پخش پنهان شده بودند، زمانی کمتر مورد توجه قرار گرفتند. هیچ کس به اساس جامعه‌شناختی ایده‌های تولستوی در مورد آموزش توجه نکرد، به این واقعیت که تولستوی در آموزش، علم، هنر و موفقیت‌های فناوری می‌دید که تنها راه‌های استثمار مردم توسط طبقات بالا را تسهیل و بهبود بخشید. نه تنها این: از حملات تولستوی به آموزش اروپایی و به مفهوم "پیشرفت" که در آن زمان محبوب بود، بسیاری به طور جدی به این نتیجه رسیدند که تولستوی یک "محافظه کار" است.

این سوء تفاهم عجیب حدود 15 سال به طول انجامید و برای مثال نویسنده ای را با تولستوی گرد آورد که به طور ارگانیک با او مخالف بود مانند N.N. Strakhov. فقط در سال 1875 ، N.K. Mikhailovsky در مقاله "دست راست و شویتسا کنت تولستوی" که با درخشش تحلیل و پیش بینی فعالیت های آینده تولستوی قابل توجه بود ، تصویر معنوی اصلی ترین نویسندگان روسی را در نور واقعی ترسیم کرد. توجه اندکی که به مقالات آموزشی تولستوی می شد، تا حدی به این دلیل است که در آن زمان توجه کمی به او می شد.

آپولون گریگوریف این حق را داشت که عنوان مقاله خود در مورد تولستوی (ورمیا، 1862) را «پدیده‌های ادبیات مدرن از دست رفته در نقد ما» بگذارد. ملاقات بسیار صمیمانه با بدهی ها و اعتبارات تولستوی و "قصه های سواستوپل"، با شناخت امید بزرگ ادبیات روسی در او (دروزینین حتی از لقب "درخشان" در رابطه با او استفاده کرد)، سپس به مدت 10-12 سال، تا زمان ظهور، انتقاد کرد. از "جنگ و صلح" نه تنها او را به عنوان نویسنده ای بسیار مهم نمی شناسد، بلکه به نوعی نسبت به او سرد می شود.

از جمله داستان ها و مقالاتی که او در اواخر دهه 1850 نوشت، "لوسرن" و "سه مرگ" است.

خانواده و فرزندان

در اواخر دهه 1850، او با سوفیا آندریونا برس (1844-1919)، دختر یک پزشک مسکو از آلمان های بالتیک آشنا شد. او قبلاً در دهه چهارم زندگی خود بود ، سوفیا آندریونا فقط 17 سال داشت. در 23 سپتامبر 1862 با او ازدواج کرد و کمال خوشبختی خانوادگی نصیب او شد. او در شخص همسرش نه تنها وفادارترین و فداکارترین دوست، بلکه دستیار ضروری در همه امور، عملی و ادبی را یافت. برای تولستوی، درخشان ترین دوره زندگی او در راه است - مسمومیت با شادی شخصی، به لطف عملی بودن سوفیا آندریونا، رفاه مادی، تنش برجسته خلاقیت ادبی و در ارتباط با آن، بی سابقه است. شهرت تمام روسیه و سپس در سراسر جهان.

با این حال، رابطه تولستوی با همسرش بدون ابر نبود. نزاع ها اغلب بین آنها به وجود آمد، از جمله در رابطه با سبک زندگی که تولستوی برای خود انتخاب کرد.

• سرگئی (10 ژوئیه 1863 - 23 دسامبر 1947)
• تاتیانا (4 اکتبر 1864 - 21 سپتامبر 1950). از سال 1899 او با میخائیل سرگیویچ سوخوتین ازدواج کرده است. در سالهای 1917-1923 او متصدی املاک موزه Yasnaya Polyana بود. در سال 1925 با دخترش مهاجرت کرد. دختر تاتیانا میخایلوونا سوخوتینا-آلبرتینی 1905-1996
• ایلیا (22 مه 1866 - 11 دسامبر 1933)
• لئو (1869-1945)
• ماریا (1871-1906) در روستا به خاک سپرده شد. کوچتی منطقه کراپیونسکی. از سال 1897 با نیکولای لئونیدوویچ اوبولنسکی (1872-1934) ازدواج کرد.
• پیتر (1872-1873)
• نیکلاس (1874-1875)
• باربارا (1875-1875)
• آندری (1877-1916)
• میخائیل (1879-1944)
• الکسی (1881-1886)
• الکساندرا (1884-1979)
• ایوان (1888-1895)

اوج خلاقیت

در طول 10-12 سال اول پس از ازدواج، "جنگ و صلح" و "آنا کارنینا" را می سازد. در آغاز این دوره دوم از زندگی ادبی تولستوی، آثاری وجود دارد که در سال 1852 شکل گرفت و در سال های 1861-1862 تکمیل شد. «قزاق ها» اولین اثری است که استعداد بزرگ تولستوی در آن به اندازه یک نابغه رسید. برای اولین بار در ادبیات جهان، تفاوت میان شکستگی یک فرد فرهیخته، نبود روحیات قوی و واضح در او و بی واسطه بودن افراد نزدیک به طبیعت، با این روشنی و یقین نشان داده شد.

تولستوی نشان داد که اصلاً ویژگی افراد نزدیک به طبیعت خوب یا بد بودن آنها نیست. غیرممکن است که قهرمانان خوب آثار دزد اسب های تندرو چاق، لوکاشکا، نوعی دختر ناامید، ماریانکا، اروشکای مست، ناممکن است. اما نمی توان آنها را بد نامید، زیرا آنها آگاهی از شر ندارند. اروشکا مستقیماً متقاعد شده است "هیچ چیز اشتباه نیست". قزاق های تولستوی به سادگی انسان های زنده ای هستند که حتی یک حرکت معنوی در آنها با تأمل پنهان نمی شود. "قزاق ها" به موقع ارزیابی نشدند. در آن زمان، همه آنقدر به «پیشرفت» و موفقیت تمدن افتخار می‌کردند که نمی‌توانستند بدانند که چگونه یک نماینده فرهنگ به قدرت حرکت‌های مستقیم معنوی برخی نیمه‌وحشی‌ها تن داده است.

"جنگ و صلح"

موفقیت بی سابقه نصیب «جنگ و صلح» شد. گزیده ای از رمانی با عنوان "1805" در سال 1865 در "پیام رسان روسیه" ظاهر شد. در سال 1868، سه بخش از آن منتشر شد و به زودی دو بخش دیگر منتشر شد.

«جنگ و صلح» که توسط منتقدان کل جهان به عنوان بزرگ‌ترین اثر حماسی ادبیات جدید اروپا شناخته می‌شود، با اندازه بوم داستانی‌اش از منظر فنی کاملاً قابل توجه است. فقط در نقاشی می توان شباهتی را در نقاشی های عظیم پائولو ورونزه در کاخ دوج در ونیز یافت، جایی که صدها چهره نیز با تمایز شگفت انگیز و بیان فردی نوشته شده اند. در رمان تولستوی، همه طبقات جامعه، از امپراتورها و پادشاهان تا آخرین سرباز، همه اعصار، همه خلق و خوی و در تمام دوران سلطنت اسکندر اول نشان داده شده است.

"آنا کارنینا"

مسمومیت بی‌نهایت شادی‌بخش با سعادت وجود، دیگر در آنا کارنینا، متعلق به ۱۸۷۳-۱۸۷۶ نیست. هنوز هم در رمان تقریباً اتوبیوگرافیک لوین و کیتی تجربه خوشحال کننده زیادی وجود دارد، اما از قبل آنقدر تلخی در به تصویر کشیدن زندگی خانوادگی دالی وجود دارد، در پایان ناگوار عشق آنا کارنینا و ورونسکی، آنقدر اضطراب در زندگی معنوی لوین وجود دارد که به طور کلی، این رمان در حال حاضر انتقال به دوره سوم فعالیت ادبی تولستوی است.

در ژانویه 1871، تولستوی نامه ای به A. A. Fet فرستاد: "چقدر خوشحالم... که دیگر هرگز مزخرفات پرحرفی مثل "جنگ" نخواهم نوشت".

در 6 دسامبر 1908، تولستوی در دفتر خاطرات خود نوشت: "مردم مرا به خاطر آن چیزهای کوچک دوست دارند - جنگ و صلح و غیره، که برای آنها بسیار مهم به نظر می رسد."

در تابستان سال 1909، یکی از بازدیدکنندگان یاسنایا پولیانا از ایجاد جنگ و صلح و آنا کارنینا ابراز خوشحالی و قدردانی کرد. تولستوی پاسخ داد: "مثل این است که شخصی به ادیسون آمد و گفت:" من واقعاً به شما احترام می گذارم زیرا در رقصیدن مازورکا خوب هستید. من به کتاب های بسیار متفاوتم (مذهبی!) معنا می دهم.».

در حوزه مصالح مادی با خود شروع به گفتن کرد: "خب، خوب، شما 6000 هکتار در استان سامارا خواهید داشت - 300 راس اسب، و سپس؟"; در حوزه ادبیات: "خوب، خوب، شما با شکوه تر از گوگول، پوشکین، شکسپیر، مولیر، همه نویسندگان جهان خواهید بود - پس چه!. با شروع به فکر تربیت فرزندان، از خود پرسید: "چرا؟"; استدلال او ناگهان با خود گفت: «در مورد اینکه مردم چگونه می توانند به رفاه برسند»، ناگهان با خود گفت: به من چه اهمیتی می دهد؟به طور کلی، او «احساس می‌کرد که چیزی که روی آن ایستاده است، جای خود را از دست داده است، آنچه که با آن زندگی می‌کند از بین رفته است». نتیجه طبیعی فکر خودکشی بود.

من که مردی شاد هستم، طناب را از من پنهان کردم تا خودم را روی میله بین کابینت‌های اتاقم که هر روز تنها بودم و لباس‌هایم را در می‌آوردم، آویزان نکنم و دیگر با اسلحه به شکار نرفتم. وسوسه شده از یک راه بسیار آسان برای خلاص شدن از شر زندگی. من خودم نمی دانستم چه می خواهم: از زندگی می ترسیدم، سعی می کردم از آن دور شوم و در عین حال به چیز دیگری از آن امیدوار بودم.

کارهای دیگر

در مارس 1879 لئو تولستوی در شهر مسکو با واسیلی پتروویچ شچگولیونوک ملاقات کرد و در همان سال به دعوت وی به یاسنایا پولیانا آمد و حدود یک ماه و نیم در آنجا ماند. شیک پوش داستان ها و حماسه های عامیانه زیادی به تولستوی گفت که بیش از بیست مورد توسط تولستوی نوشته شده بود و تولستوی اگر این طرح ها را روی کاغذ نمی نوشت آنها را به خاطر می آورد (این اسناد در جلد XL8 چاپ شده است. نسخه سالگرد آثار تولستوی). شش اثر نوشته شده توسط تولستوی بر اساس افسانه ها و داستان های Schegolyonok (1881 - " مردم چگونه زندگی می کنند"، 1885 -" دو پیرمرد"و" سه بزرگتر"، 1905 -" کورنی واسیلیف"و" دعا"، 1907 -" پیرمرد در کلیسا"). علاوه بر این، کنت تولستوی با پشتکار بسیاری از گفته ها، ضرب المثل ها، عبارات فردی و کلمات گفته شده توسط شچگولیونوک را یادداشت کرد.

نقد ادبی آثار شکسپیر

تولستوی در مقاله انتقادی خود "درباره شکسپیر و درام" بر اساس تحلیل دقیق برخی از محبوب ترین آثار شکسپیر، به ویژه: "شاه لیر"، "اتللو"، "فالستاف"، "هملت" و غیره. مانند یک نمایشنامه نویس به شدت از توانایی های شکسپیر انتقاد کرد.

جست و جوی مذهبی

تولستوی برای یافتن پاسخی برای پرسش‌ها و شبهاتی که او را آزار می‌داد، ابتدا به مطالعه الهیات پرداخت و در سال 1891 در ژنو «مطالعه الهیات جزمی» را نوشت و منتشر کرد که در آن از «الهیات جزمی ارتدوکس» انتقاد کرد. از متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف). او با کشیشان و راهبان گفتگو کرد، نزد بزرگان در اپتینا پوستین رفت و رساله های الهیاتی خواند. به منظور آشنایی با منابع اصلی آموزش مسیحی در اصل، او زبان های یونانی و عبری باستان را مطالعه کرد (در مطالعه دومی توسط خاخام مسکو شلومو مینور کمک گرفت). در همان زمان، او حواسش به انشعاب ها بود، به دهقان متفکر سیوتایف نزدیک شد و با مولوکان و استندیست ها صحبت کرد. تولستوی نیز معنای زندگی را در مطالعه فلسفه و آشنایی با نتایج علوم دقیق جستجو می کرد. او مجموعه ای از تلاش ها را برای ساده سازی بیشتر و بیشتر انجام داد و تلاش کرد تا زندگی نزدیک به طبیعت و زندگی کشاورزی داشته باشد.

او به تدریج از هوی و هوس و آسایش یک زندگی غنی دست می کشد، کارهای بدنی زیادی انجام می دهد، ساده ترین لباس ها را می پوشد، گیاهخوار می شود، تمام ثروت هنگفت خود را به خانواده خود می دهد، حقوق مالکیت ادبی را رها می کند. سومین دوره فعالیت ادبی تولستوی بر این اساس یک انگیزه خالص بی آلایش و تلاش برای بهبود اخلاقی ایجاد می شود که وجه تمایز آن انکار همه اشکال تثبیت شده زندگی دولتی، اجتماعی و مذهبی است. بخش قابل توجهی از دیدگاه‌های تولستوی را نمی‌توان آشکارا در روسیه بیان کرد و تنها در نسخه‌های خارجی رساله‌های مذهبی و اجتماعی او به طور کامل ارائه شده است.

حتی در رابطه با آثار داستانی تولستوی که در این دوره نوشته شده بود، نگرش واحدی ایجاد نشد. بنابراین، در یک سری طولانی از داستان های کوتاه و افسانه ها، عمدتا برای خواندن مردمی("مردم چگونه زندگی می کنند" و غیره)، تولستوی، به نظر تحسین کنندگان بی قید و شرط خود، به اوج قدرت هنری رسید - آن مهارت اساسی که فقط به داستان های عامیانه داده می شود، زیرا آنها خلاقیت یک مردم را مجسم می کنند. برعکس، به عقیده افرادی که از تولستوی به خاطر تبدیل شدن از یک هنرمند به یک واعظ خشمگین هستند، این آموزه های هنری که برای هدفی خاص نوشته شده اند، به شدت تمایلی هستند. حقیقت والای و وحشتناک مرگ ایوان ایلیچ، به گفته طرفداران، که این اثر را در کنار آثار اصلی نابغه تولستوی قرار می دهد، به گفته دیگران، عمداً تند است، عمداً به شدت بر بی روحی لایه های بالای جامعه تأکید می کند. برای نشان دادن برتری اخلاقی یک «آشپزخانه» ساده گراسیم. انفجار مخالف ترین احساسات ناشی از تجزیه و تحلیل روابط زناشویی و تقاضای غیرمستقیم برای پرهیز از زندگی زناشویی، در سونات کرویتزر باعث شد که روشنایی و اشتیاق شگفت انگیزی که این داستان با آن نوشته شده است را فراموش کنیم. درام عامیانه "قدرت تاریکی"، به گفته ستایشگران تولستوی، تجلی بزرگی از قدرت هنری اوست: در چارچوب تنگ بازتولید قوم نگارانه زندگی دهقانان روسیه، تولستوی موفق شد آنقدر ویژگی های جهانی را در خود داشته باشد که این درام به اطراف رفت. تمام مراحل دنیا با موفقیت فوق العاده

در آخرین اثر اصلی، رمان «رستاخیز» در محکومیت عمل قضایی و زندگی اجتماعی بالا، کاریکاتور روحانیت و عبادت است.

منتقدان آخرین مرحله فعالیت ادبی و تبلیغی تولستوی در می‌یابند که قدرت هنری او قطعاً از غلبه علایق نظری آسیب دیده است و اکنون تولستوی فقط برای تبلیغ دیدگاه‌های اجتماعی-مذهبی خود به شکلی قابل دسترس به خلاقیت نیاز دارد. در رساله زیبایی شناسی او (درباره هنر) می توان مطالب کافی را یافت تا تولستوی را دشمن هنر معرفی کند: علاوه بر این واقعیت که تولستوی در اینجا تا حدی کاملاً انکار می کند و تا حدی اهمیت هنری دانته، رافائل، گوته، شکسپیر را کاهش می دهد. (در اجرای هملت، او برای این «شکل کاذب آثار هنری» «رنج خاصی» را تجربه کرد)، بتهوون و دیگران، مستقیماً به این نتیجه می رسد که «هر چه بیشتر تسلیم زیبایی شویم، بیشتر از آن دور می شویم. خوب است.»

تکفیر

تولستوی که با تولد و غسل تعمید به کلیسای ارتدکس تعلق داشت، مانند اکثر نمایندگان جامعه تحصیل کرده زمان خود، در جوانی و جوانی نسبت به مسائل مذهبی بی تفاوت بود. در اواسط دهه 1870، او علاقه فزاینده ای به تعلیم و عبادت کلیسای ارتدکس نشان داد. نیمه دوم سال 1879 نقطه عطفی در جهت تعالیم کلیسای ارتدکس برای او شد. در دهه 1880، او موضع نگرش انتقادی آشکاری را نسبت به دکترین کلیسا، روحانیت و کلیسای رسمی داشت. انتشار برخی از آثار تولستوی با سانسور معنوی و سکولار ممنوع شد. در سال 1899، رمان "رستاخیز" تولستوی منتشر شد که در آن نویسنده زندگی اقشار مختلف اجتماعی روسیه معاصر را نشان داد. روحانیون به صورت مکانیکی و شتابزده در حال انجام مراسم به تصویر کشیده شدند، و برخی توپوروف سرد و بدبین را برای کاریکاتور K. P. Pobedonostsev، دادستان ارشد شورای مقدس، گرفتند.

در فوریه 1901، سینود سرانجام به این ایده تمایل پیدا کرد که تولستوی را علناً محکوم کند و او را خارج از کلیسا اعلام کند. متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی) نقش فعالی در این امر داشت. همانطور که در مجلات دوربین فوریه ظاهر می شود ، در 22 فوریه ، پوبدونوستسف از نیکلاس دوم در کاخ زمستانی بازدید کرد و حدود یک ساعت با او صحبت کرد. برخی از مورخان بر این باورند که پوبدونوستسف مستقیماً با تعریفی آماده به تزار آمد.

24 فوریه (سبک قدیم)، 1901، در ارگان رسمی اتحادیه، "روزنامه کلیسا، منتشر شده تحت حاکمیت مقدس سنود" منتشر شد. "تعیین مجمع مقدس 20-22 فوریه 1901 شماره 557، با پیامی به فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس یونانی-روسی در مورد کنت لئو تولستوی":

لئو تولستوی در پاسخ به مجمع عمومی، جدایی خود از کلیسا را ​​تأیید کرد: «این واقعیت که من کلیسا را ​​که خود را ارتدکس می‌خواند، کنار گذاشتم، کاملاً عادلانه است. اما من آن را انکار کردم نه به این دلیل که علیه خداوند عصیان کردم، بلکه برعکس، فقط به این دلیل که می خواستم با تمام قوت روحم به او خدمت کنم. با این حال، تولستوی به اتهاماتی که در حکم سینود به او وارد شد، اعتراض کرد: «تصویب کلیات به طور کلی دارای کاستی های بسیاری است. غیرقانونی یا عمدا مبهم است. خودسرانه، بی‌اساس، نادرست و علاوه بر آن، حاوی تهمت و تحریک به احساسات و اعمال بد است. تولستوی در متن «پاسخ به سینود» این تزها را به تفصیل توضیح می‌دهد و تفاوت‌های مهمی را بین عقاید کلیسای ارتدکس و درک خود از آموزه‌های مسیح تشخیص می‌دهد.

تعریف سندی خشم بخش خاصی از جامعه را برانگیخت. نامه ها و تلگراف های متعددی برای تولستوی ارسال شد که در آن ابراز همدردی و حمایت شد. در عین حال، این تعریف سیل نامه ها را از سوی بخش دیگری از جامعه - با تهدید و سوء استفاده - برانگیخت.

در پایان فوریه 2001، نوه کنت ولادیمیر تولستوی، که مدیریت موزه املاک نویسنده در یاسنایا پولیانا را بر عهده دارد، نامه ای به پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه با درخواست تجدید نظر در تعریف سینودال ارسال کرد. پدرسالار در یک مصاحبه غیررسمی در تلویزیون گفت: "ما نمی توانیم اکنون تجدید نظر کنیم، زیرا در نهایت، اگر فردی موضع خود را تغییر دهد، می توانید تجدید نظر کنید." در مارس 2009، Vl. تولستوی نظر خود را در مورد معنای عمل سینودال بیان کرد: "من اسناد را مطالعه کردم، روزنامه های آن زمان را خواندم، با مواد بحث های عمومی پیرامون تکفیر آشنا شدم. و من این احساس را داشتم که این عمل سیگنالی برای انشعاب کامل در جامعه روسیه داد. خانواده سلطنتی و بالاترین اشراف و اشراف محلی و روشنفکران و اقشار رازنوچینسک و مردم عادی نیز از هم جدا شدند. این شکاف در بدن تمام مردم روسیه و روسیه گذشت.

سرشماری مسکو در سال 1882. L. N. Tolstoy - شرکت کننده در سرشماری

سرشماری 1882 در مسکو به این دلیل مشهور است که نویسنده بزرگ کنت L. N. Tolstoy در آن شرکت کرد. لو نیکولایویچ نوشت: "من پیشنهاد کردم از سرشماری استفاده کنیم تا فقر را در مسکو کشف کنیم و با تجارت و پول به آن کمک کنیم و مطمئن شویم که در مسکو فقیری وجود ندارد."

تولستوی معتقد بود که علاقه و اهمیت سرشماری برای جامعه این است که به آن آینه ای می دهد که تو آن را می خواهی، تو آن را نمی خواهی، کل جامعه و هر یک از ما به آن نگاه خواهیم کرد. او یکی از سخت‌ترین و دشوارترین بخش‌ها را برای خود انتخاب کرد، پروتوچنی لین، که در آن خانه‌ای وجود داشت، در میان تهی دستی‌های مسکو، این ساختمان دو طبقه غم‌انگیز، قلعه رژانوف نام داشت. پس از دریافت دستور از دوما، چند روز قبل از سرشماری، تولستوی طبق برنامه ای که به او داده شد شروع به قدم زدن در اطراف محل کرد. در واقع، خانه ی کثیف، پر از مردم فقیر و مستاصل که تا ته ته فرو رفته بودند، به عنوان آینه ای برای تولستوی عمل کرد که فقر وحشتناک مردم را منعکس می کرد. تولستوی تحت تأثیر تازه ای از آنچه دید، مقاله معروف خود را "در مورد سرشماری در مسکو" نوشت. او در این مقاله می نویسد:

با وجود اعلام نیت خیر تولستوی از سرشماری، مردم نسبت به این رویداد مشکوک بودند. تولستوی به همین مناسبت می نویسد: «وقتی برای ما توضیح دادند که مردم قبلاً از گردش آپارتمان ها مطلع شده اند و در حال رفتن هستند، از صاحب خانه خواستیم که در را قفل کند و خودمان برای متقاعد کردن مردم به حیاط رفتیم. در حال رفتن بودند.» لو نیکولایویچ امیدوار بود که همدردی با فقر شهری را در ثروتمندان برانگیزد، پول جمع کند، افرادی را که می خواستند در این امر مشارکت داشته باشند، استخدام کند و همراه با سرشماری از تمام لانه های فقر عبور کند. نویسنده علاوه بر انجام وظایف کپی‌نویس، می‌خواست با بدبختان ارتباط برقرار کند، جزئیات نیازهای آنها را دریابد و در امور مالی و کاری به آنها کمک کند، اخراج از مسکو، قرار دادن کودکان در مدارس، پیرمردان و زنان در پناهگاه ها و صدقه ها

بر اساس نتایج سرشماری، جمعیت مسکو در سال 1882 به 753.5 هزار نفر رسید و تنها 26٪ در مسکو متولد شدند و بقیه "تازه واردان" بودند. از آپارتمان های مسکونی مسکو، 57٪ رو به خیابان، 43٪ رو به حیاط بودند. از سرشماری 1882 می توان دریافت که در 63٪ سرپرست خانوار یک زوج متاهل ، در 23٪ - زن و فقط در 14٪ - شوهر است. این سرشماری 529 خانواده با 8 فرزند یا بیشتر را ثبت کرد. 39 درصد آنها خدمتکار دارند و اغلب آنها زن هستند.

سالهای آخر زندگی مرگ و تشییع جنازه

در اکتبر 1910، با انجام تصمیم خود برای زندگی آخرین سالهای زندگی مطابق با دیدگاه های خود، مخفیانه Yasnaya Polyana را ترک کرد. او آخرین سفر خود را در ایستگاه کوزلوا زاسک آغاز کرد. در راه، او با ذات الریه بیمار شد و مجبور شد در ایستگاه کوچک آستاپوو (اکنون لو تولستوی، منطقه لیپتسک) توقف کند، جایی که در 7 نوامبر (20) درگذشت.

در 10 (23) نوامبر 1910، او در یاسنایا پولیانا، در لبه دره ای در جنگل، جایی که در کودکی، او و برادرش به دنبال یک "چوب سبز" بودند که "راز" را حفظ می کرد، به خاک سپرده شد. چگونه همه مردم را خوشحال کنیم

در ژانویه 1913، نامه ای توسط کنتس سوفیا تولستایا به تاریخ 22 دسامبر 1912 منتشر شد، که در آن او این خبر را در مطبوعات تأیید می کند که یک کشیش خاص بر سر قبر شوهرش تشییع جنازه انجام شده است (او شایعات مبنی بر واقعی نبودن او را رد می کند). در حضور او به طور خاص، کنتس نوشت: "من همچنین اعلام می کنم که لو نیکولایویچ هرگز تمایلی به دفن نشدن قبل از مرگش نداشت، اما قبلاً او در دفتر خاطرات خود در سال 1895 مانند وصیت نامه نوشت:" در صورت امکان، پس (دفن) بدون کشیشان و تشییع جنازه اما اگر برای کسانی که دفن می کنند ناخوشایند است، بگذارید طبق معمول دفن کنند، اما تا حد امکان ارزان و ساده.

همچنین یک نسخه غیر رسمی از مرگ لئو تولستوی وجود دارد که در تبعید توسط I.K. Sursky از سخنان یک مقام پلیس روسیه توصیف شده است. به گفته وی ، نویسنده قبل از مرگش می خواست با کلیسا آشتی کند و برای این به اپتینا پوستین رسید. در اینجا او منتظر دستور اتحادیه بود ، اما با احساس ناخوشی توسط دخترش او را برد و در ایستگاه پستی Astapovo درگذشت.

فلسفه

الزامات دینی و اخلاقی تولستوی سرچشمه جنبش تولستوی بود که یکی از تزهای اساسی آن تز «عدم مقاومت در برابر شر با زور» است. دومی، به گفته تولستوی، در تعدادی از جاهای انجیل ثبت شده است و هسته آموزه های مسیح، و در واقع، بودیسم است. به گفته تولستوی، جوهر مسیحیت را می توان در یک قاعده ساده بیان کرد: مهربان باش و با زور در برابر شر مقاومت نکن».

به ویژه، Ilyin I. A. در کار خود "درباره مقاومت در برابر شر با زور" (1925) علیه موضع عدم مقاومت که منجر به اختلافات در محیط فلسفی شد صحبت کرد.

نقد تولستوی و تولستوییسم

• رئیس شورای عالی پیروز در نامه خصوصی خود به تاریخ 18 فوریه 1887 به امپراتور الکساندر سوم در مورد درام تولستوی به نام قدرت تاریکی نوشت: «من به تازگی یک درام جدید از L. Tolstoy را خوانده‌ام و نمی‌توانم از وحشت نجات پیدا کنم. و آنها به من اطمینان می دهند که در حال آماده شدن برای نمایش آن در تئاتر شاهنشاهی هستند و در حال یادگیری نقش ها هستند. من در هیچ ادبیاتی چنین چیزی نمی دانم. بعید است که خود زولا به چنین درجه ای از واقع گرایی خشن رسیده باشد که تولستوی در اینجا به آن تبدیل می شود. روزی که نمایشنامه تولستوی در تئاترهای امپراتوری نمایش داده می شود، روزی است سقوط قاطعصحنه ما که در حال حاضر بسیار پایین آمده است.

• رهبر جناح چپ افراطی حزب کارگر سوسیال دموکرات روسیه، وی. آی. اولیانوف (لنین)، پس از تحولات انقلابی 1905-1907، در اثر مهاجرت اجباری خود در اثر خود "لئو تولستوی به مثابه آینه انقلاب روسیه" نوشت. " (1908): "تولستوی مضحک است، مانند پیامبری که دستور العمل های جدیدی را برای نجات بشر کشف کرد - و بنابراین "تولستویان" خارجی و روسی که می خواستند فقط ضعیف ترین جنبه آموزش او را به جزم تبدیل کنند، کاملاً بدبخت هستند. تولستوی به عنوان سخنگوی آن ایده ها و آن روحیاتی که در میان میلیون ها دهقان روسیه در زمان شروع انقلاب بورژوایی در روسیه ایجاد شده بود، عالی است. تولستوی اصیل است، زیرا کلیت دیدگاه های او، به عنوان یک کل، دقیقاً ویژگی های انقلاب ما، به عنوان یک انقلاب بورژوازی دهقانی را بیان می کند. تناقضات در دیدگاه های تولستوی، از این منظر، آینه واقعی آن شرایط متناقض است که فعالیت تاریخی دهقانان در انقلاب ما در آن قرار گرفته است. ".
• فیلسوف مذهبی روسی نیکلای بردیایف در اوایل سال 1918 نوشت: «ال. تولستوی را باید به عنوان بزرگترین نیهیلیست روسی، ویران کننده همه ارزش ها و زیارتگاه ها، ویرانگر فرهنگ شناخت. تولستوی پیروز شد، آنارشیسم او پیروز شد، عدم مقاومت او، انکار دولت و فرهنگ، خواست اخلاقی او برای برابری در فقر و نیستی و تبعیت از پادشاهی دهقانی و کار فیزیکی. اما این پیروزی تولستوییسم کمتر از آن چیزی بود که تولستوی تصور می کرد مهربان و خوش قلب بود. بعید است که خود او از چنین پیروزی خوشحال شده باشد. نیهیلیسم بی خدا تولستوییسم، سم وحشتناک آن که روح روسی را نابود می کند، آشکار می شود. برای نجات روسیه و فرهنگ روسیه با آهن داغ، اخلاق تولستوی، پست و نابودکننده، باید از روح روسی سوزانده شود.

مقاله خود او "ارواح انقلاب روسیه" (1918): "در تولستوی هیچ چیز پیشگویی وجود ندارد، او چیزی را پیش بینی یا پیش بینی نکرد. او به عنوان یک هنرمند به گذشته متبلور کشیده شده است. او آن حساسیت را نسبت به پویایی فطرت انسانی که در داستایوفسکی در بالاترین درجه بود، نداشت. اما این بینش هنری تولستوی نیست که در انقلاب روسیه پیروز می شود، بلکه ارزیابی های اخلاقی اوست. تعداد کمی از تولستویان ها به معنای محدود کلمه هستند که با دکترین تولستوی اشتراک داشته باشند، و آنها پدیده ای ناچیز را نشان می دهند. اما تولستوییسم به معنای گسترده و غیر اعتقادی کلمه برای یک فرد روسی بسیار مشخص است؛ ارزیابی های اخلاقی روسیه را تعیین می کند. تولستوی معلم مستقیم روشنفکران چپ روسیه نبود، آموزه های مذهبی تولستوی برای او بیگانه بود. اما تولستوی ویژگی‌های ساختار اخلاقی بخش بزرگی از روشنفکران روسی، شاید حتی یک روشنفکر روسی، شاید حتی یک فرد روسی به طور کلی را به تصویر کشید و بیان کرد. و انقلاب روسیه نوعی پیروزی تولستوییسم است. هم اخلاق گرایی تولستوی روسی و هم بداخلاقی روسی را در خود جای داد. این اخلاق گرایی روسی و این بداخلاقی روسی به هم پیوسته اند و دو روی یک بیماری آگاهی اخلاقی هستند. تولستوی توانست در روشنفکران روسیه نفرت نسبت به هر چیزی که از نظر تاریخی فردی و تاریخی متفاوت است القا کند. او سخنگوی آن طرف از طبیعت روسیه بود که از قدرت تاریخی و شکوه تاریخی متنفر بود. او این را به روشی ابتدایی و ساده برای اخلاقی کردن تاریخ و انتقال مقولات اخلاقی زندگی فردی به زندگی تاریخی آموزش داد. با این کار، او از نظر اخلاقی فرصت را برای مردم روسیه برای زندگی تاریخی، انجام سرنوشت تاریخی و مأموریت تاریخی خود تضعیف کرد. او از نظر اخلاقی خودکشی تاریخی مردم روسیه را آماده کرد. او بال‌های مردم روسیه را به عنوان مردمی تاریخی برید و از نظر اخلاقی منابع هرگونه انگیزه برای خلاقیت تاریخی را مسموم کرد. جنگ جهانی توسط روسیه شکست خورد زیرا ارزیابی اخلاقی تولستوی از جنگ در آن غالب بود. در ساعت وحشتناک مبارزه جهانی، مردم روسیه، جدا از خیانت و خودپرستی حیوانی، با ارزیابی های اخلاقی تولستوی تضعیف شدند. اخلاق تولستوی روسیه را خلع سلاح کرد و او را به دست دشمن سپرد.

• وی. مایاکوفسکی، دی. بورلیوک، و. خلبانیکوف، آ. کروچنیخ، در مانیفست آینده نگر 1912 "سیلی به سلیقه عمومی" خواستار "پرتاب تولستوی L. N. و دیگران از کشتی مدرنیته" شدند.
• جورج اورول از دبلیو شکسپیر در برابر انتقاد تولستوی دفاع کرد

• پژوهشگر تاریخ اندیشه و فرهنگ الهیات روسیه، گئورگی فلوروسکی (1937): «یک تناقض قاطع در تجربه تولستوی وجود دارد. او قطعاً خلق و خوی واعظ یا اخلاق مداری داشت، اما اصلاً تجربه دینی نداشت. تولستوی اصلاً مذهبی نبود، از نظر مذهبی متوسط ​​بود. تولستوی جهان بینی «مسیحی» خود را اصلاً از انجیل نگرفته است. او قبلاً انجیل را با دیدگاه خود مقایسه می کند و بنابراین به راحتی آن را قطع و تطبیق می دهد. انجیل برای او کتابی است که قرن ها پیش توسط «افراد ضعیف تحصیل کرده و خرافاتی» گردآوری شده است و نمی توان آن را به طور کامل پذیرفت. اما منظور تولستوی نقد علمی نیست، بلکه صرفاً انتخاب یا انتخاب شخصی است. تولستوی، به نحوی عجیب، به نظر می رسید که از نظر ذهنی در قرن هجدهم به پایان رسیده باشد، و بنابراین خود را خارج از تاریخ و مدرنیته یافت. و او عمداً حال را به گذشته ای دور از ذهن می گذارد. تمام کارهای او از این نظر نوعی خرافات اخلاقی مستمر است. آننکوف ذهن تولستوی را نیز فراخواند فرقه ای. بین حداکثری گرایی تهاجمی نکوهش ها و انکارهای اخلاقی اجتماعی تولستوی و فقر شدید آموزه های اخلاقی مثبت او اختلاف چشمگیری وجود دارد. همه اخلاق به عقل سلیم و تدبیر دنیوی برمی گردد. "مسیح دقیقاً به ما می آموزد که چگونه می توانیم از شر بدبختی های خود خلاص شویم و شاد زندگی کنیم." و این همان چیزی است که انجیل در مورد آن است! اینجا بی‌حساسیت تولستوی وهم‌آور می‌شود و «عقل سلیم» به جنون تبدیل می‌شود... رد تاریخ، تنها راه برون رفت از فرهنگ و ساده سازی، یعنی از طریق حذف سوالات و رد تکالیف است. اخلاق گرایی در تولستوی می چرخد نیهیلیسم تاریخی.»

• مقدس مقدس جان کرونشتاتی به شدت از تولستوی انتقاد کرد (نگاه کنید به "پاسخ پدر جان کرونشتاتی به درخواست کنت L. N. تولستوی به روحانیون") و در دفتر خاطرات در حال مرگ خود (15 اوت - 2 اکتبر 1908) نوشت:

"24 آگوست. تا کی، ای گدی، بدترین آتئیستی را که تمام دنیا را گیج کرده، لئو تولستوی، تحمل می کنی؟ تا کی او را به قضاوت خود می خوانی؟ اینک من به سرعت می‌آیم، و پاداش من نزد من به کسی بر اساس اعمالش خواهد داد؟ (مکاشفه آپوک 22:12) خدایا، زمین از تحمل کفرگویی او خسته شده است. -»
"6 سپتامبر. کجا، اجازه ندهید لئو تولستوی بدعت گذار که از همه بدعت گذاران پیشی گرفته بود، قبل از عید میلاد به مریم مقدس برسد که او را به شدت ناسزا گفت و ناسزا گفت. او را از زمین بردار - این جسد متعفن که تمام زمین را با غرور خود متعفن می کند. آمین ساعت 9 شب."

• در سال 2009، به عنوان بخشی از یک پرونده قضایی در مورد انحلال سازمان مذهبی محلی شاهدان یهوه تاگانروگ، یک معاینه پزشکی قانونی انجام شد که در نتیجه گیری از لئو تولستوی نقل شد: "من متقاعد شده ام که آموزش [روسی] کلیسای ارتدکس از نظر تئوری دروغی موذیانه و مضر است، اما مجموعه ای از فاحش ترین خرافات و جادوگری است که تمام معنای آموزه مسیحی را کاملاً پنهان می کند، "که به عنوان یک نگرش منفی نسبت به کلیسای ارتدکس روسیه شناخته می شود، و خود لئو تولستوی به عنوان "مخالف ارتدکس روسیه".

ارزیابی تخصصی اظهارات فردی تولستوی

• در سال 2009، به عنوان بخشی از یک پرونده قضایی در مورد انحلال سازمان مذهبی محلی تاگانروگ، شاهدان یهوه، معاینه پزشکی قانونی از ادبیات این سازمان برای علائم تحریک نفرت مذهبی، تضعیف احترام و خصومت با سایر ادیان انجام شد. کارشناسان به این نتیجه رسیدند که بیدار شوید! حاوی (بدون ذکر منبع) بیانیه لئو تولستوی: "من متقاعد شدم که آموزش کلیسای [ارتدوکس روسیه] از نظر تئوری یک دروغ موذیانه و مضر است، اما در عمل مجموعه ای از فاحش ترین خرافات و جادوگری است که کاملاً پنهان است. معنای کل تعلیم مسیحی، که به عنوان یک نگرش منفی شکل دهنده و تضعیف احترام به کلیسای ارتدکس روسیه، و خود لئو تولستوی به عنوان "مخالف ارتدکس روسی" شناخته می شود.

• در مارس 2010، در دادگاه کیروف یکاترینبورگ، لئو تولستوی به "تحریک نفرت مذهبی علیه کلیسای ارتدکس" متهم شد. پاول سوسلونوف، کارشناس افراط‌گرایی، شهادت داد: «بروشورهای لئو تولستوی «پیش‌گفتار «یادداشت سرباز» و «یادداشت افسران» خطاب به سربازان، گروهبان‌ها و افسران حاوی فراخوان‌های مستقیمی برای برانگیختن نفرت بین‌مذهبی علیه کلیسای ارتدکس است. .

کتابشناسی - فهرست کتب

مترجمان تولستوی

به رسمیت شناختن جهانی. حافظه

موزه ها

در املاک سابق "Yasnaya Polyana" موزه ای وجود دارد که به زندگی و کار او اختصاص داده شده است.

نمایشگاه ادبی اصلی در مورد زندگی و کار او در موزه دولتی لئو تولستوی، در خانه سابق Lopukhins-Stanitskaya (مسکو، Prechistenka 11) است. شعبه های آن نیز: در ایستگاه لو تولستوی (ایستگاه آستاپوو سابق)، موزه-املاک یادبود L. N. تولستوی "Khamovniki" (خیابان لئو تولستوی، 21)، سالن نمایشگاهی در Pyatnitskaya.

چهره های علم، فرهنگ، سیاستمداران درباره L.N. Tolstoy

نسخه های صفحه نمایش آثار او

• "یکشنبه"(انگلیسی) رستاخیز، 1909، انگلستان). فیلمی صامت 12 دقیقه ای بر اساس رمانی به همین نام (فیلمبرداری در زمان حیات نویسنده).
• "قدرت تاریکی"(1909، روسیه). فیلم صامت.
• "آنا کارنینا"(1910، آلمان). فیلم صامت.
• "آنا کارنینا"(1911، روسیه). فیلم صامت. کارگردان - موریس متر
• "زندگی مرده"(1911، روسیه). فیلم صامت.
• "جنگ و صلح"(1913، روسیه). فیلم صامت.
• "آنا کارنینا"(1914، روسیه). فیلم صامت. کارگردان - وی.گاردین
• "آنا کارنینا"(1915، ایالات متحده آمریکا). فیلم صامت.
• "قدرت تاریکی"(1915، روسیه). فیلم صامت.
• "جنگ و صلح"(1915، روسیه). فیلم صامت. کارگردان - Y. Protazanov، V. Gardin
• "ناتاشا روستوا"(1915، روسیه). فیلم صامت. تهیه کننده - A. Khanzhonkov. بازیگران - V. Polonsky، I. Mozzhukhin
• "زندگی مرده"(1916). فیلم صامت.
• "آنا کارنینا"(1918، مجارستان). فیلم صامت.
• "قدرت تاریکی"(1918، روسیه). فیلم صامت.
• "زندگی مرده"(1918). فیلم صامت.
• "پدر سرگیوس"(1918، RSFSR). فیلم صامت ساخته یاکوف پروتازانوف با بازی ایوان موژوخین
• "آنا کارنینا"(1919، آلمان). فیلم صامت.
• "پلیکوشکا"(1919، اتحاد جماهیر شوروی). فیلم صامت.
• "عشق"(1927، ایالات متحده آمریکا. بر اساس رمان "آنا کارنینا"). فیلم صامت. آنا در نقش گرتا گاربو
• "زندگی مرده"(1929، اتحاد جماهیر شوروی). بازیگران - V. Pudovkin
• "آنا کارنینا"(آنا کارنینا، 1935، ایالات متحده آمریکا). فیلم صدا. آنا در نقش گرتا گاربو
• « آنا کارنینا"(آنا کارنینا، 1948، انگلستان). آنا در نقش ویوین لی
• "جنگ و صلح"(جنگ و صلح، 1956، ایالات متحده آمریکا، ایتالیا). در نقش ناتاشا روستوا - آدری هپبورن
• Agi Murad il Diavolo Bianco(1959، ایتالیا، یوگسلاوی). در نقش حاجی مورات - استیو ریوز
• "خیلی مردم"(1959، اتحاد جماهیر شوروی، بر اساس قطعه ای از "جنگ و صلح"). کارگردان G. Danelia، بازیگران - V. Sanaev، L. Durov
• "یکشنبه"(1960، اتحاد جماهیر شوروی). کارگردان - ام. شوایتزر
• "آنا کارنینا"(آنا کارنینا، 1961، ایالات متحده آمریکا). ورونسکی در نقش شان کانری
• "قزاق ها"(1961، اتحاد جماهیر شوروی). کارگردان - وی پرونین
• "آنا کارنینا"(1967، اتحاد جماهیر شوروی). در نقش آنا - تاتیانا سامویلوا
• "جنگ و صلح"(1968، اتحاد جماهیر شوروی). کارگردان - S. Bondarchuk
• "زندگی مرده"(1968، اتحاد جماهیر شوروی). در فصل نقش ها - A. Batalov
• "جنگ و صلح"(جنگ و صلح، 1972، انگلستان). سریال تلویزیونی. پیر - آنتونی هاپکینز
• "پدر سرگیوس"(1978، اتحاد جماهیر شوروی). فیلم بلند ایگور تالانکین با بازی سرگئی بوندارچوک
• "داستان قفقازی"(1978، اتحاد جماهیر شوروی، بر اساس داستان "قزاق ها"). در فصل نقش ها - V. Konkin
• "پول"(1983، فرانسه-سوئیس، بر اساس داستان "کوپن دروغین"). کارگردان - روبر برسون
• "دو هوسر"(1984، اتحاد جماهیر شوروی). کارگردان - ویاچسلاو کریستوفوویچ
• "آنا کارنینا"(آنا کارنینا، 1985، ایالات متحده آمریکا). آنا در نقش ژاکلین بیست
• "مرگ ساده"(1985، اتحاد جماهیر شوروی، بر اساس داستان "مرگ ایوان ایلیچ"). کارگردان - A. Kaidanovsky
• "سونات کروتزر"(1987، اتحاد جماهیر شوروی). بازیگران - اولگ یانکوفسکی
• "برای چی؟" (زا شرکت؟، 1996، لهستان / روسیه). کارگردان - یرژی کاوالروویچ
• "آنا کارنینا"(آنا کارنینا، 1997، ایالات متحده آمریکا). در نقش آنا - سوفی مارسئو، ورونسکی - شان بین
• "آنا کارنینا"(2007، روسیه). در نقش آنا - تاتیانا دروبیچ

برای جزئیات بیشتر، نگاه کنید به: فهرست اقتباس‌های فیلم آنا کارنینا 1910-2007.

• "جنگ و صلح"(2007، آلمان، روسیه، لهستان، فرانسه، ایتالیا). سریال تلویزیونی. در نقش آندری بولکونسکی - آلسیو بونی.

مستند

• "لو تولستوی". مستند. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 دقیقه.

فیلم هایی درباره لئو تولستوی

• "خروج پیرمرد بزرگ"(1912، روسیه). کارگردان - یاکوف پروتازانوف
• "لو تولستوی"(1984، اتحاد جماهیر شوروی، چکسلواکی). کارگردان - S. Gerasimov
• "آخرین ایستگاه"(2008). در نقش ال تولستوی - کریستوفر پلامر، در نقش سوفیا تولستوی - هلن میرن. فیلمی درباره آخرین روزهای زندگی این نویسنده.

گالری پرتره

مترجمان تولستوی

• به ژاپنی - ماسوتارو کونیشی
• به زبان فرانسوی - میشل اوکوتوریر، ولادیمیر لوویچ بینستوک
• به اسپانیایی - Selma Ancira
• به انگلیسی - کنستانس گارنت، لئو واینر، ایلمر و لوئیز ماد
• به زبان نروژی - مارتین گرن، اولاف بروخ، مارتا گروند
• به زبان بلغاری - ساوا نیچف، گئورگی شوپوف، هریستو دوسف
• در قزاقستان - ایبرای آلتینسارین
• به زبان مالایی - ویکتور پوگادایف
• در اسپرانتو - والنتین ملنیکوف، ویکتور ساپوژنیکوف
• در آذربایجانی - داداش زاده، ممد عارف محرم اوگلی

لو نیکولایویچ تولستوی یک نویسنده بزرگ روسی است که در اصل از یک خانواده اشرافی مشهور است. او در 28 اوت 1828 در املاک یاسنایا پولیانا واقع در استان تولا به دنیا آمد و در 7 اکتبر 1910 در ایستگاه آستاپوو درگذشت.

دوران کودکی نویسنده

لو نیکولایویچ نماینده یک خانواده بزرگ نجیب و چهارمین فرزند در آن بود. مادرش، پرنسس ولکونسکایا، زود درگذشت. در این زمان، تولستوی هنوز دو ساله نشده بود، اما او از داستان های اعضای مختلف خانواده ایده پدر و مادر خود را شکل داد. در رمان "جنگ و صلح" تصویر مادر توسط شاهزاده خانم ماریا نیکولاونا بولکونسکایا نشان داده شده است.

زندگینامه لئو تولستوی در سالهای اولیه با مرگ دیگری مشخص می شود. به خاطر او پسر یتیم ماند. پدر لئو تولستوی، شرکت کننده در جنگ 1812، مانند مادرش، زود درگذشت. این در سال 1837 اتفاق افتاد. در آن زمان پسر تنها نه سال داشت. برادران لئو تولستوی، او و خواهرش به تربیت T.A. Ergolskaya، یکی از بستگان دور که تأثیر زیادی بر نویسنده آینده داشت، منتقل شدند. خاطرات دوران کودکی همیشه برای لو نیکولایویچ شادترین بوده است: سنت های خانوادگی و تأثیرات زندگی در املاک به مواد غنی برای آثار او تبدیل شد که به ویژه در داستان زندگی نامه ای "کودکی" منعکس شده است.

تحصیل در دانشگاه کازان

بیوگرافی لئو تولستوی در جوانی با رویداد مهمی مانند تحصیل در دانشگاه مشخص شد. هنگامی که نویسنده آینده سیزده ساله بود، خانواده او به کازان نقل مکان کردند، به خانه نگهبان کودکان، یکی از بستگان لو نیکولاویچ پی. آی. یوشکوا. در سال 1844، نویسنده آینده در دانشکده فلسفه دانشگاه کازان ثبت نام کرد، پس از آن به دانشکده حقوق منتقل شد، جایی که حدود دو سال در آنجا تحصیل کرد: مرد جوان علاقه زیادی به تحصیل برانگیخت، بنابراین او به تحصیل پرداخت. سرگرمی های سکولار مختلف با اشتیاق. لو نیکولایویچ با ارائه نامه استعفای خود در بهار 1847، به دلیل وضعیت بد سلامتی و "شرایط خانگی"، به قصد تحصیل دوره کامل علوم حقوقی و شرکت در آزمون خارجی و همچنین یادگیری زبان، عازم یاسنایا پولیانا شد. ، "طب عملی"، تاریخ، اقتصاد روستایی، آمار جغرافیایی، نقاشی، موسیقی و نگارش پایان نامه.

سالهای جوانی

در پاییز 1847، تولستوی به منظور قبولی در امتحانات داوطلب در دانشگاه به مسکو و سپس به سن پترزبورگ رفت. در این دوره، سبک زندگی او اغلب تغییر می کرد: او در تمام طول روز موضوعات مختلفی را مطالعه می کرد، سپس خود را وقف موسیقی کرد، اما می خواست به عنوان یک کار رسمی شروع به کار کند، سپس آرزو داشت که در یک هنگ کادت شود. خلق و خوی مذهبی که به زهد می رسید با کارت، چرخیدن و سفر به کولی ها متناوب می شد. بیوگرافی لئو تولستوی در جوانی با مبارزه با خود و درون نگری رنگ آمیزی شده است که در دفتر خاطراتی که نویسنده در طول زندگی خود نگه داشته است منعکس شده است. در همان دوره، علاقه به ادبیات به وجود آمد، اولین طرح های هنری ظاهر شد.

شرکت در جنگ

در سال 1851، نیکولای، برادر بزرگ لو نیکولایویچ، افسر، تولستوی را متقاعد کرد تا با او به قفقاز برود. لو نیکولاویچ تقریباً سه سال در سواحل ترک ، در یک روستای قزاق زندگی کرد و به ولادیکاوکاز ، تفلیس ، کیزلیار رفت و در خصومت ها شرکت کرد (به عنوان داوطلب و سپس استخدام شد). سادگی مردسالارانه زندگی قزاق ها و طبیعت قفقازی با تضاد آنها با انعکاس دردناک نمایندگان یک جامعه تحصیل کرده و زندگی حلقه نجیب، نویسنده را تحت تأثیر قرار داد، و مطالب گسترده ای را برای داستان "قزاق ها" به دست آورد. دوره از 1852 تا 1863 در مطالب زندگینامه. داستان‌های «هجوم» (1853) و «بریدن جنگل» (1855) نیز برداشت‌های قفقازی او را منعکس می‌کردند. آنها در داستان او "حاجی مراد" که در دوره 1896 تا 1904 نوشته شده بود، که در سال 1912 منتشر شد، اثری از خود به جای گذاشتند.

لو نیکولایویچ در بازگشت به میهن خود در دفتر خاطرات خود نوشت که عاشق این سرزمین وحشی شد که در آن "جنگ و آزادی" ترکیب شده است ، چیزهایی که در ذات خود بسیار متضاد هستند. تولستوی در قفقاز شروع به خلق داستان خود "کودکی" کرد و آن را به طور ناشناس به مجله "معاصر" فرستاد. این اثر در سال 1852 با حروف اول L. N. در صفحات خود ظاهر شد و به همراه آثار بعدی "Boyhood" (1852-1854) و "جوانی" (1855-1857)، سه گانه معروف زندگی نامه ای را تشکیل داد. اولین کار خلاق بلافاصله شناخت واقعی را برای تولستوی به ارمغان آورد.

کمپین کریمه

در سال 1854، نویسنده به بخارست، به ارتش دانوب رفت، جایی که کار و زندگی نامه لئو تولستوی دریافت شد. پیشرفتهای بعدی. با این حال ، به زودی زندگی خسته کننده کارکنان او را مجبور کرد که با شجاعت به سواستوپل محاصره شده ، به ارتش کریمه منتقل شود ، جایی که او فرمانده باتری بود (به او مدال و نشان سنت آنا اعطا شد). لو نیکولاویچ در این دوره اسیر طرح ها و برداشت های ادبی جدید شد. او شروع به نوشتن "داستان های سواستوپل" کرد که موفقیت بزرگی بود. برخی از ایده هایی که حتی در آن زمان به وجود آمد، امکان حدس زدن در افسر توپخانه تولستوی واعظ سال های بعد را ممکن می کند: او رویای یک "مذهب مسیح" جدید را در سر می پروراند که از رمز و راز و ایمان پاک شده بود، یک "دین عملی".

پترزبورگ و خارج از کشور

تولستوی لو نیکولایویچ در نوامبر 1855 وارد سن پترزبورگ شد و بلافاصله به عضویت حلقه Sovremennik (که شامل N. A. Nekrasov، A. N. Ostrovsky، I. S. Turgenev، I. A. Goncharov و دیگران بود) شد. او در آن زمان در ایجاد صندوق ادبی شرکت کرد و در همان زمان درگیر درگیری ها و اختلافات نویسندگان شد، اما در این محیط احساس غریبی می کرد که در «اعتراف» (1879-1882) بیان کرد. ). پس از بازنشستگی، در پاییز سال 1856 نویسنده به Yasnaya Polyana رفت و سپس، در آغاز سال بعد، در سال 1857، به خارج از کشور رفت و از ایتالیا، فرانسه، سوئیس دیدن کرد (تصادات حاصل از بازدید از این کشور در داستان شرح داده شده است " لوسرن")، و همچنین از آلمان دیدن کرد. در همان سال، در پاییز، تولستوی لو نیکولایویچ ابتدا به مسکو و سپس به یاسنایا پولیانا بازگشت.

افتتاح مدرسه دولتی

تولستوی در سال 1859 مدرسه ای را برای کودکان دهقانان روستا افتتاح کرد و همچنین به تأسیس بیش از بیست موسسه آموزشی در منطقه کراسنایا پولیانا کمک کرد. لئو تولستوی نویسنده به منظور آشنایی با تجربه اروپایی در این زمینه و به کارگیری آن در عمل، مجدداً به خارج از کشور رفت، از لندن (جایی که با A. I. Herzen ملاقات کرد)، آلمان، سوئیس، فرانسه، بلژیک بازدید کرد. با این حال، مدارس اروپایی تا حدودی او را ناامید می کند و او تصمیم می گیرد تا سیستم آموزشی خود را بر اساس آزادی فرد ایجاد کند، کتاب های کمک آموزشی و آثار آموزشی را منتشر می کند و آنها را عملی می کند.

"جنگ و صلح"

در سپتامبر 1862، لو نیکولایویچ با سوفیا آندریونا برس، دختر 18 ساله یک پزشک ازدواج کرد و بلافاصله پس از عروسی، مسکو را به مقصد یاسنایا پولیانا ترک کرد و در آنجا کاملاً خود را وقف کارهای خانه و زندگی خانوادگی کرد. با این حال، در سال 1863، او دوباره توسط یک طرح ادبی اسیر شد، این بار رمانی در مورد جنگ خلق کرد، که قرار بود تاریخ روسیه را منعکس کند. لئو تولستوی به دوران مبارزه کشورمان با ناپلئون در اوایل قرن نوزدهم علاقه مند بود.

در سال 1865 قسمت اول اثر "جنگ و صلح" در مسنجر روسیه منتشر شد. این رمان بلافاصله با واکنش های زیادی روبرو شد. بخش‌های بعدی بحث‌های داغی را برانگیخت، به‌ویژه، فلسفه سرنوشت‌گرایانه تاریخ که توسط تولستوی توسعه یافت.

"آنا کارنینا"

این اثر در دوره 1873 تا 1877 خلق شده است. لو نیکولایویچ که در یاسنایا پولیانا زندگی می کرد و به آموزش کودکان دهقان و انتشار دیدگاه های آموزشی خود ادامه می داد، در دهه 70 روی اثری درباره زندگی جامعه عالی معاصر کار کرد و رمان خود را بر اساس تقابل دو خط داستانی ساخت: درام خانوادگی آنا کارنینا و کنستانتین لوین. بت‌های خانگی، هم در ترسیم روان‌شناختی، هم در اعتقادات و هم در شیوه زندگی به خود نویسنده نزدیک است.

تولستوی تلاش کرد تا لحن ظاهری بدون قضاوت در آثار خود داشته باشد و بدین وسیله راه را برای سبک جدیدی از دهه 80، به ویژه داستان های عامیانه هموار کرد. حقیقت زندگی دهقانی و معنای وجود نمایندگان "طبقه تحصیل کرده" - این دایره سؤالاتی است که نویسنده را مورد توجه قرار می دهد. "اندیشه خانوادگی" (به گفته تولستوی، اصلی ترین در رمان) در آفرینش او به یک کانال اجتماعی ترجمه شده است، و خود افشاگری های لوین، متعدد و بی رحمانه، افکار او در مورد خودکشی، تصویری از بحران معنوی نویسنده است که در دهه 1880، که در حین کار روی آن به بلوغ رسید.

دهه 1880

در دهه 1880، کار لئو تولستوی دستخوش تحول شد. تحول در ذهن نویسنده در آثار او نیز منعکس شد، در درجه اول در تجربیات شخصیت ها، در آن بینش معنوی که زندگی آنها را تغییر می دهد. چنین قهرمانانی در آثاری مانند "مرگ ایوان ایلیچ" (سالهای خلقت - 1884-1886)، "سوناتای کروتزر" (داستانی که در 1887-1889 نوشته شده است)، "پدر سرگیوس" (1890-1898) جایگاه اصلی را اشغال می کنند. ، درام "جسد زنده" (ناتمام مانده، در سال 1900 شروع شد)، و همچنین داستان "پس از توپ" (1903).

تبلیغات تولستوی

روزنامه نگاری تولستوی بازتاب درام معنوی اوست: لو نیکولایویچ با به تصویر کشیدن تصاویری از بیکاری روشنفکران و نابرابری اجتماعی، مسائل ایمان و زندگی را برای جامعه و خودش مطرح کرد، از نهادهای دولت انتقاد کرد و به انکار هنر، علم، ازدواج، دادگاه رسید. ، دستاوردهای تمدنی.

جهان بینی جدید در "اعتراف" (1884)، در مقالات "پس چه کنیم؟"، "در قحطی"، "هنر چیست؟"، "من نمی توانم سکوت کنم" و دیگران ارائه شده است. اندیشه های اخلاقی مسیحیت در این آثار به عنوان پایه و اساس برادری انسان درک می شود.

در چارچوب جهان بینی جدید و ایده انسان گرایانه آموزه های مسیح، لو نیکولایویچ به ویژه با عقاید کلیسا مخالفت کرد و از نزدیکی آن با دولت انتقاد کرد که منجر به این واقعیت شد که او رسماً از کلیسا طرد شد. کلیسا در سال 1901 این باعث سر و صدای زیادی شد.

رمان "یکشنبه"

تولستوی آخرین رمان خود را بین سال های 1889 و 1899 نوشت. این مجموعه طیف وسیعی از مشکلاتی را که نویسنده را در طول سال های نقطه عطف معنوی نگران کرده است، در بر می گیرد. دیمیتری نخلیودوف، شخصیت اصلی، فردی است که از نظر درونی به تولستوی نزدیک است که در اثر راه تهذیب اخلاقی را طی می کند و در نهایت او را به درک نیاز به خیر فعال سوق می دهد. این رمان بر اساس سیستمی از تقابل‌های ارزشی ساخته شده است که غیرمنطقی بودن ساختار جامعه را آشکار می‌کند (نادرستی جهان اجتماعی و زیبایی طبیعت، نادرستی جمعیت تحصیل کرده و حقیقت جهان دهقان).

سالهای آخر زندگی

زندگی لئو تولستوی در سال های اخیر آسان نبود. وقفه معنوی تبدیل به گسست با محیط و اختلاف خانوادگی او شد. به عنوان مثال، امتناع از مالکیت خصوصی باعث نارضایتی اعضای خانواده نویسنده به ویژه همسرش شد. درام شخصی که لو نیکولایویچ تجربه کرد در نوشته های خاطرات او منعکس شد.

در پاییز سال 1910، در شب، مخفیانه از همه، لئو تولستوی 82 ساله، که تاریخ زندگی او در این مقاله ارائه شده بود، تنها با همراهی پزشک معالج خود D.P. Makovitsky، املاک را ترک کرد. این سفر برای او غیرقابل تحمل بود: در راه، نویسنده بیمار شد و مجبور شد در ایستگاه راه آهن Astapovo پیاده شود. لو نیکولاویچ آخرین هفته زندگی خود را در خانه ای که متعلق به رئیسش بود گذراند. گزارش های مربوط به سلامتی وی در آن زمان توسط کل کشور پیگیری می شد. تولستوی در Yasnaya Polyana به خاک سپرده شد، مرگ او باعث اعتراض شدید عمومی شد.

بسیاری از معاصران برای وداع با این نویسنده بزرگ روسی وارد شدند.

تولستوی لو نیکولاویچ (28 اوت 1828، املاک یاسنایا پولیانا، استان تولا - 7 نوامبر 1910، ایستگاه آستاپوو (اکنون ایستگاه لو تولستوی) راه آهن ریازان-اورال) - شمارش، نویسنده روسی.

در یک خانواده اشرافی شهرستانی به دنیا آمد. آموزش و پرورش خانگی دریافت کرد. در سال 1844 وارد دانشگاه کازان در دانشکده زبانهای شرقی شد و سپس در دانشکده حقوق تحصیل کرد. در سال 1847، بدون تکمیل دوره، دانشگاه را ترک کرد و به یاسنایا پولیانا رسید، که تحت تقسیم ارث پدرش به عنوان دارایی دریافت کرد. در سال 1851 با پی بردن به بی هدفی وجود خود و تحقیر عمیق خود، برای پیوستن به ارتش به قفقاز رفت. در آنجا شروع به کار بر روی اولین رمان خود "کودکی. نوجوانی. جوانی" کرد. یک سال بعد، زمانی که این رمان منتشر شد، تولستوی به یک شهرت ادبی تبدیل شد. تولستوی در سال 1862 در سن 34 سالگی با سوفیا برس، دختری هجده ساله از خانواده ای اصیل ازدواج کرد. در طول 10-12 سال اول پس از ازدواج، "جنگ و صلح" و "آنا کارنینا" را می سازد. در سال 1879 او شروع به نوشتن "اعتراف" کرد. 1886 "قدرت تاریکی"، در 1886 نمایشنامه "ثمرات روشنگری"، در 1899 رمان "یکشنبه" منتشر شد، درام "جسد زنده" 1900، داستان "حاجی مراد" 1904. در پاییز در سال 1910، با انجام تصمیم خود برای زندگی در سالهای آخر مطابق با دیدگاه های خود، او مخفیانه یاسنایا پولیانا را ترک کرد و از "حلقه ثروتمندان و دانشمندان" چشم پوشی کرد. در راه مریض شد و مرد. او در یاسنایا پولیانا به خاک سپرده شد.

الاغی در پوست شیر

الاغ پوست شیری پوشید و همه فکر کردند شیر است. مردم و چهارپایان دویدند. باد وزید، پوست باز شد و الاغ نمایان شد. مردم فرار کردند: خر را زدند.

شبنم روی چمن چیست؟

وقتی در یک صبح آفتابی تابستانی به جنگل می روید، می توانید الماس ها را در مزارع، در چمن ها ببینید. همه این الماس ها در رنگ های مختلف - زرد، قرمز و آبی در نور خورشید می درخشند و می درخشند. وقتی نزدیکتر می شوید و می بینید که چیست، می بینید که این قطرات شبنم هستند که در برگ های مثلثی علف جمع شده اند و در آفتاب می درخشند.
برگ این علف در داخل پشمالو و کرکی مانند مخمل است. و قطرات روی برگ می غلتند و آن را خیس نمی کنند.
وقتی ناخواسته با قطره شبنم یک برگ را جدا می کنید، این قطره مانند یک گلوله نور به پایین می غلتد و نمی بینید که چگونه از کنار ساقه می لغزد. قبلاً چنین فنجانی را در می آوردی، آرام آرام به دهان می آوردی و یک قطره شبنم می نوشید و این قطره شبنم از هر نوشیدنی خوشمزه تر به نظر می رسید.

مرغ و پرستو

مرغ تخم‌های مار را پیدا کرد و شروع به بیرون آوردن آنها کرد. پرستو دید و گفت:
«همین، احمق! شما آنها را بیرون خواهید برد و وقتی بزرگ شدند ابتدا شما را آزار خواهند داد.

VEST

یکی از دهقانان به تجارت پرداخت و آنقدر ثروتمند شد که اولین مرد ثروتمند شد. او صدها منشی داشت و همه آنها را به نام نمی شناخت.
یک بار تاجر بیست هزار پول از دست داد. کارمندان ارشد شروع به جستجو کردند و کسی که پول را دزدیده بود پیدا کردند.
کارمند ارشد نزد بازرگان آمد و گفت: «دزدی پیدا کردم. ما باید او را به سیبری بفرستیم.»
تاجر می گوید: چه کسی آن را دزدیده است؟ کارمند ارشد می گوید:
خود ایوان پتروف اعتراف کرد.
تاجر فکر کرد و گفت: ایوان پتروف را باید بخشید.

منشی تعجب کرد و گفت: چگونه ببخشم؟ پس آن منشی ها همین کار را خواهند کرد: هر چیزی که خوب است را می دزدند. تاجر می گوید: "ایوان پتروف را باید بخشید: وقتی تجارت را شروع کردم، با او رفیق بودیم. وقتی ازدواج کردم، چیزی برای فرسودگی نداشتم. جلیقه اش را به من داد تا بپوشم. ایوان پتروف باید بخشیده شود.

بنابراین آنها ایوان پتروف را بخشیدند.

روباه و انگور

روباه دید - خوشه های رسیده انگور آویزان شده بود و شروع به جا افتادن کرد، انگار که می خواهد آنها را بخورد.
او برای مدت طولانی مبارزه کرد، اما نتوانست آن را بدست آورد. او برای خفه کردن عصبانیت خود می گوید: "هنوز سبز است."

UD ACHA

مردم به جزیره آمدند، جایی که سنگ های گران قیمت زیادی وجود داشت. مردم سعی کردند چیزهای بیشتری پیدا کنند. کم می خوردند، کم می خوابیدند و همه کار می کردند. فقط یکی از آنها هیچ کاری نکرد، اما در جای خود نشست، خورد، نوشید و خوابید. وقتی آنها شروع به آماده شدن برای رفتن به خانه کردند، این مرد را از خواب بیدار کردند و گفتند: با چه چیزی به خانه می روی؟ مشتی خاک زیر پایش برداشت و در کیفش گذاشت.

وقتی همه به خانه رسیدند، این مرد زمین خود را از کیسه بیرون آورد و در آن سنگی با ارزش تر از همه سنگ های دیگر یافت.

کارگران و خروس

مهماندار شب کارگران را از خواب بیدار کرد و با بانگ خروس ها آنها را سر کار گذاشت. برای کارگران سخت به نظر می رسید و آنها تصمیم گرفتند خروس را بکشند تا معشوقه را بیدار نکنند. آنها آنها را کشتند، بدتر شد: مهماندار می ترسید بیش از حد بخوابد و حتی زودتر شروع به بزرگ کردن کارگران کرد.

ماهیگیر و ماهی

ماهیگیر ماهی گرفت. ریبکا می گوید:
«ماهیگیر، مرا به داخل آب بگذار. می بینید، من سطحی هستم: شما چندان برای من مفید نخواهید بود. و بگذار بروم، بگذار بزرگ شوم، سپس آن را خواهی گرفت - سود بیشتری خواهی برد.
ریبک می گوید:
او احمقی است که در انتظار سود بزرگ است و سود کوچکی را از دستش می‌گیرد.»

لمس و دید

(استدلال)

انگشت اشاره را با انگشتان وسط و بافته ببافید، توپ کوچک را طوری لمس کنید که بین هر دو انگشت بچرخد و خودتان چشمانتان را ببندید. برای شما مانند دو توپ به نظر می رسد. چشمان خود را باز کنید - آن یک توپ را خواهید دید. انگشتان فریب خوردند و چشم ها اصلاح شدند.

به یک آینه تمیز خوب (بهترین حالت از کناره) نگاه کنید: به نظر می رسد که این یک پنجره یا یک در است و چیزی پشت آن وجود دارد. آن را با انگشت خود احساس کنید و خواهید دید که آینه است. چشم ها فریب خوردند و انگشتان اصلاح شدند.

روباه و بز

بز خواست مست شود: از سراشیبی به چاه رفت، مست شد و سنگین شد. او شروع به بازگشت کرد و نتوانست. و شروع کرد به گریه کردن. روباه دید و گفت:

«همین، احمق! اگر به همان اندازه مو در ریش خود داشتید، به همان اندازه هوش در سر داشتید، قبل از پیاده شدن، به این فکر می کردید که چگونه برگردید.

چگونه مرد سنگ را برداشت

در میدان یکی از شهرها سنگ بزرگی قرار داشت. این سنگ فضای زیادی را اشغال کرد و در رانندگی در شهر اختلال ایجاد کرد. مهندسان تماس گرفتند و از آنها پرسیدند که چگونه این سنگ را جدا کنند و هزینه آن چقدر است.
یکی از مهندسان گفت که سنگ را باید با باروت تکه تکه کرد و سپس تکه تکه برد و قیمت آن 8000 روبل بود. دیگری گفت که یک پیست اسکیت بزرگ باید زیر سنگ بیاورند و سنگ را روی زمین بیاورند و قیمت آن 6000 روبل است.
و مردی گفت: "و من سنگ را برمی دارم و برای آن 100 روبل می گیرم."
از او پرسیده شد که چگونه این کار را انجام می دهد. و او گفت: «در نزدیکی همان سنگ چاله بزرگی خواهم ساخت. من زمین را از گودال بر روی میدان پراکنده می کنم، سنگی را در گودال می اندازم و آن را با خاک صاف می کنم.
مرد همین کار را کرد و برای یک اختراع هوشمندانه 100 روبل و 100 روبل دیگر به او دادند.

سگ و سایه اش

سگ در امتداد تخته آن سوی رودخانه راه رفت و گوشت را در دندان هایش حمل کرد. او خود را در آب دید و فکر کرد که سگ دیگری است که گوشت حمل می کند، - گوشت خود را پرت کرد و شتافت تا از آن سگ بردارد: آن گوشت اصلاً آنجا نبود، بلکه گوشت او را موج برد.

و سگ جا ماند.

سودوما

در استان پسکوف، در ناحیه پورخوف، رودخانه سودوما و در سواحل این رودخانه دو کوه روبروی یکدیگر قرار دارند.

در یک کوه قبلاً شهر ویشگورود وجود داشت ، در کوه دیگر در قدیم اسلاوها شکایت کردند. قدیمی ها می گویند در قدیم در این کوه زنجیری از آسمان آویزان بود و هر که راست می گفت با دستش به زنجیر می رسید و هر که اشتباه می کرد آن را نمی گرفت. یک نفر از دیگری پول قرض کرد و قفل آن را باز کرد. آنها هر دو را به کوه سودوما آوردند و به آنها دستور دادند که به زنجیره برسند. آن که پول داد دستش را بلند کرد و بلافاصله بیرون آورد. نوبت مقصر است که آن را بدست آورد. او قفل را باز نکرد، بلکه فقط عصای زیر بغلش را داد تا کسی را که با او شکایت می‌کرد، نگه دارد تا رسیدن به زنجیر با دستانش ماهرتر باشد. دستانش را دراز کرد و گرفت. سپس مردم تعجب کردند: چگونه، هر دو حق دارند؟ و عصا گناهکار خالی بود و همان پولی که قفل آن را باز کرد در عصا پنهان بود. وقتی عصا را با پول به کسی که قرار بود آن را در دست بگیرد، داد، پول را با عصا داد و به همین دلیل زنجیر را بیرون آورد.

بنابراین او همه را فریب داد. اما از آن زمان به بعد این زنجیر به آسمان عروج کرد و دیگر هرگز نازل نشد. این را قدیمی ها می گویند.

باغبان و پسران

باغبان می خواست باغبانی را به پسرانش بیاموزد. وقتی شروع به مرگ کرد، آنها را صدا کرد و گفت:

«اینک بچه ها، وقتی من می میرم، شما در تاکستان به دنبال آنچه در آنجا پنهان است می گردید.»

بچه ها فکر کردند که آنجا گنجی است و وقتی پدرشان فوت کرد شروع به کندن و کندن تمام زمین کردند. گنج پیدا نشد و زمین در تاکستان آنقدر خوب کنده شد که میوه های بسیار بیشتری به دنیا آمد. و ثروتمند شدند.

عقاب

عقاب لانه اش را در جاده بلند دور از دریا ساخت و بچه ها را بیرون آورد.

یک بار مردم در نزدیکی درخت کار می کردند و عقاب با ماهی بزرگی در چنگال هایش به سمت لانه پرواز کرد. مردم ماهی را دیدند، درخت را احاطه کردند، فریاد زدند و به سوی عقاب سنگ پرتاب کردند.

عقاب ماهی را رها کرد و مردم آن را برداشتند و رفتند.

عقاب لبه لانه نشست و عقاب ها سرشان را بلند کردند و شروع کردند به جیرجیر کردن: غذا خواستند.

عقاب خسته بود و نمی توانست دوباره به دریا پرواز کند. او به داخل لانه فرود آمد، عقاب ها را با بال هایش پوشاند، آنها را نوازش کرد، پرهایشان را صاف کرد و به نظر می رسید که از آنها می خواهد کمی صبر کنند. اما هر چه بیشتر آنها را نوازش می کرد، صدای جیغشان بلندتر می شد.

سپس عقاب از آنها دور شد و بر شاخه بالای درخت نشست.

عقاب‌ها سوت می‌زدند و حتی ناله‌کننده‌تر جیغ می‌کشیدند.

سپس عقاب ناگهان فریاد بلندی کشید، بال هایش را باز کرد و به شدت به سمت دریا پرواز کرد. او فقط اواخر عصر برگشت: او آرام و در ارتفاع پایینی از زمین پرواز کرد، در پنجه هایش دوباره یک ماهی بزرگ داشت.

وقتی به سمت درخت پرواز کرد، به اطراف نگاه کرد تا ببیند آیا دوباره افرادی هستند یا نه، سریع بال هایش را جمع کرد و روی لبه لانه نشست.

عقاب ها سرشان را بلند کردند و دهان باز کردند و عقاب ماهی را پاره کرد و به بچه ها غذا داد.

موش در زیر انبار

یک موش زیر انبار زندگی می کرد. کف انباری سوراخ بود و نان در آن چاله افتاد. موش زندگی خوبی داشت، اما می خواست زندگی خود را به رخ بکشد. او سوراخی را بیشتر می‌جوید و موش‌های دیگر را برای دیدنش فرا می‌خواند.

او می گوید: «بیا پیش من برای قدم زدن. من به شما غذا می دهم. برای همه غذا خواهد بود.» وقتی موش ها را آورد دید که اصلا سوراخ نیست. مرد متوجه سوراخ بزرگی در زمین شد و آن را وصله کرد.

خرگوش ها و قورباغه ها

یک بار خرگوش ها گرد هم آمدند و برای جان خود گریه کردند: "ما از مردم و از سگ ها و از عقاب ها و از حیوانات دیگر می میریم. یک بار مردن بهتر از زندگی در ترس و رنج است. غرق شویم!"
و خرگوش ها به سمت دریاچه پریدند تا خود را غرق کنند. قورباغه ها صدای خرگوش ها را شنیدند و در آب پاشیدند. یک خرگوش و می گوید:
بچه ها بس کنید! منتظر گرما باشیم؛ ظاهراً زندگی یک قورباغه از ما هم بدتر است: آنها هم از ما می ترسند.

سه کالاچا و یک بارانکا

یک مرد می خواست غذا بخورد. کلاچ خرید و خورد. او هنوز گرسنه بود یک رول دیگر خرید و خورد. او هنوز گرسنه بود یک رول سوم خرید و خورد و هنوز گرسنه بود. بعد یک نان شیرینی خرید و چون خورد سیر شد. آنگاه مرد ضربه ای به سر خود زد و گفت:

«چه احمقی هستم! چرا این همه رول بیهوده خوردم؟ من باید اول یک نان شیرینی بخورم.»

پیتر من و یک مرد

تزار پیتر با دهقانی در جنگل برخورد کرد. مرد در حال خرد کردن چوب است.
شاه می گوید: خدایا یاری مرد!
مرد می گوید: و آنگاه به یاری خدا نیازمندم.
پادشاه می پرسد: آیا خانواده بزرگی داری؟

خانواده ای متشکل از دو پسر و دو دختر دارم.

خب خانواده شما زیاد نیست. کجا پول می گذاری؟

- و پول را سه قسمت می کنم: اولاً قرض را می پردازم، ثانیاً بدهی می دهم، ثالثاً شمشیر را در آب می گذارم.

پادشاه فکر کرد و ندانست که پیرمرد قرض خود را می پردازد و پول قرض می دهد و خود را به آب می اندازد یعنی چه.
و پیرمرد می گوید: "من بدهی می پردازم - به پدر و مادرم غذا می دهم. من بدهی می دهم - به پسرانم غذا می دهم. و به آب شمشیر - بیشه ای از دختران.
پادشاه می گوید: «سر باهوش تو، پیرمرد. حالا مرا از جنگل به داخل مزرعه ببر، راه را پیدا نخواهم کرد."
مرد می‌گوید: «خودت راه را پیدا می‌کنی: راست برو، سپس به راست بپیچ، و سپس به چپ، سپس دوباره به راست».
پادشاه می گوید: من این نامه را نمی فهمم، تو مرا جمع کن.

آقا من وقت رانندگی ندارم، یک روز برای ما در دهقانان عزیز است.

- خب گرونه پس من پول میدم.

-اگه پول دادی بریم
روی یک چرخه نشستند و رفتند. پادشاه عزیز دهقان شروع به پرسیدن کرد: "دور رفتی ای دهقان؟"

- من جایی بوده ام.

-شاه رو دیدی؟

"من تزار را ندیدم، اما باید او را ببینم."

"پس بیایید به میدان برویم و پادشاه را ببینیم."

- از کجا می شناسمش؟

- همه بدون کلاه خواهند بود، یک پادشاه در کلاه.

اینجا آنها در میدان هستند. من مردم پادشاه را دیدم - همه آنها کلاه خود را برداشتند. مرد خیره می شود، اما شاه را نمی بیند.
پس می پرسد: شاه کجاست؟

پیوتر آلکسیویچ به او می گوید: "می بینی، فقط ما دو نفر کلاه داریم - یکی از ما و پادشاه."

پدر و پسران

پدر به پسرانش دستور داد که در هماهنگی زندگی کنند. آنها گوش ندادند پس دستور داد جارو بیاورند و فرمود:
"زنگ تفريح!"
هر چقدر هم جنگیدند نتوانستند بشکنند. سپس پدر جارو را باز کرد و دستور داد یکی یکی میله بشکنند.
به راحتی میله ها را یکی یکی شکستند.
پدر و می گوید:
«شما هم همینطور. اگر در هماهنگی زندگی کنید، هیچ کس بر شما غلبه نخواهد کرد. اما اگر جدا از هم دعوا کنید، همه به راحتی شما را نابود خواهند کرد.

چرا باد می آید؟

(استدلال)

ماهی ها در آب زندگی می کنند اما انسان ها در هوا زندگی می کنند. ماهی تا زمانی که خود ماهی حرکت نکند، یا تا زمانی که آب حرکت نکند، نمی تواند آب را بشنود یا ببیند. و همچنین تا زمانی که حرکت نکنیم یا هوا حرکت نکند، هوا را نمی شنویم.

اما به محض دویدن، هوا را می شنویم - در صورت ما می وزد. و گاهی می توانی بشنوی که وقتی می دویم، هوا در گوشمان سوت می زند. وقتی در اتاق بالایی گرم را باز می کنیم، باد همیشه از پایین از حیاط به اتاق بالا می وزد و از بالا از بالا به داخل حیاط می وزد.

وقتی کسی در اتاق راه می‌رود یا لباسی را تکان می‌دهد، می‌گوییم: «باد می‌سازد» و وقتی اجاق گاز گرم می‌شود، باد همیشه در آن می‌وزد. وقتی باد در حیاط می‌وزد، روزها و شب‌ها تمام می‌وزد، گاهی به یک سمت، گاهی به سمت دیگر. این اتفاق می افتد زیرا در جایی از زمین هوا بسیار گرم می شود و در جایی دیگر خنک می شود - سپس باد شروع می شود و روحی سرد از پایین می آید و از بالا گرم است، درست مانند از حیاط به کلبه. و تا آن موقع می دمد تا جایی که سرد بود گرم می شود و در جایی که گرم بود خنک می شود.

ولگا و وازوزا

دو خواهر بودند: ولگا و وازوزا. آنها شروع به بحث کردند که کدام یک از آنها باهوش تر است و چه کسی بهتر زندگی خواهد کرد.

ولگا گفت: "چرا باید بحث کنیم، ما هر دو پیر شده ایم. فردا صبح از خانه بیرون برویم و به راه خود برویم. سپس خواهیم دید که کدام یک از این دو بهتر می گذرد و زودتر به پادشاهی خولین می رسد.»

وازوزا موافقت کرد، اما ولگا را فریب داد. به محض اینکه ولگا به خواب رفت، وازوزا شبانه در جاده ای مستقیم به سوی پادشاهی خولین دوید.

وقتی ولگا بلند شد و دید که خواهرش رفته است، نه آرام و نه سریع به راه خود ادامه داد و از وازوزا سبقت گرفت.

وازوزا می ترسید که ولگا او را مجازات نکند، خود را خواهر کوچکتر خواند و از ولگا خواست که او را به پادشاهی خولین بیاورد. ولگا خواهرش را بخشید و او را با خود برد.

رودخانه ولگا در منطقه اوستاشکوفسکی از باتلاق های روستای ولگا آغاز می شود. چاه کوچکی در آنجا وجود دارد که ولگا از آن جاری است. و رودخانه وازوزا از کوه ها شروع می شود. وازوزا مستقیم جریان دارد، اما ولگا می چرخد.

وازوزا زودتر در بهار یخ را می شکند و از آنجا عبور می کند، در حالی که ولگا دیرتر. اما هنگامی که دو رودخانه به هم می رسند، ولگا در حال حاضر 30 فوتوم عرض دارد و وازوزا هنوز یک رودخانه باریک و کوچک است. ولگا سه هزار و صد و شصت مایل از سراسر روسیه می گذرد و به دریای خوالینسک (خزر) می ریزد. و عرض در آن در آب گود تا دوازده فرسخ است.

شاهین و خروس

شاهین به صاحبش عادت کرد و وقتی او را صدا زدند روی دست راه رفت. خروس از صاحبش فرار کرد و وقتی به او نزدیک شدند جیغ زد. شاهین به خروس می گوید:

«در شما خروس‌ها سپاسگزاری نیست. نژاد سرویل قابل مشاهده است. تو فقط وقتی گرسنه ای به سراغ صاحبانش برو. این که آیا ما پرنده وحشی هستیم: ما قدرت زیادی داریم و می توانیم سریعتر از هر کسی پرواز کنیم. اما ما از دست مردم فرار نمی کنیم، اما خودمان هنوز وقتی ما را صدا می کنند به دست آنها می رویم. ما به یاد داریم که به ما غذا می دهند.»
خروس و می گوید:
"شما از دست مردم فرار نمی کنید، زیرا هرگز شاهین بریان ندیده اید، اما ما هرازگاهی خروس های برشته می بینیم."

تولستوی لو نیکولایویچ در 1828/08/28 (یا 09/09/1828 طبق سبک قدیمی) متولد شد. درگذشت - 11/07/1910 (11/20/1910).

نویسنده، فیلسوف روسی. در یاسنایا پولیانا، استان تولا، در یک خانواده اشرافی ثروتمند به دنیا آمد. وارد دانشگاه کازان شد، اما سپس آن را ترک کرد. در 23 سالگی به جنگ چچن و داغستان رفت. در اینجا او شروع به نوشتن سه گانه "کودکی"، "پسرگی"، "جوانی" کرد.

در قفقاز

در قفقاز به عنوان افسر توپخانه در جنگ شرکت کرد. در طول جنگ کریمه به سواستوپل رفت و در آنجا به جنگ ادامه داد. پس از پایان جنگ عازم سن پترزبورگ شد و داستان های سواستوپل را در مجله Sovremennik منتشر کرد که به وضوح نشان دهنده استعداد برجسته او در نویسندگی بود. در سال 1857 تولستوی به سفری در اروپا رفت که او را ناامید کرد.

از 1853 تا 1863 او داستان "قزاق ها" را نوشت و پس از آن تصمیم گرفت فعالیت ادبی خود را قطع کند و زمیندار شود و در روستا کار آموزشی انجام دهد. برای این منظور، او به Yasnaya Polyana رفت و در آنجا مدرسه ای برای کودکان دهقان افتتاح کرد و سیستم آموزشی خود را ایجاد کرد.

در 1863-1869. اثر اساسی خود را "جنگ و صلح" نوشت. در 1873-1877. او رمان «آنا کارنینا» را نوشت. در همان سال ها جهان بینی نویسنده موسوم به «تولستوییسم» به طور کامل شکل گرفت که جوهره آن را در آثار «اعتراف»، «ایمان من چیست؟»، «سونات کرویتزر» می توان دید.

این آموزه در آثار فلسفی و دینی "بررسی الهیات جزمی"، "ترکیب و ترجمه اناجیل اربعه" آمده است، که در آن تاکید اصلی بر ارتقای اخلاقی فرد، نکوهش شر، عدم مقاومت در برابر شر است. خشونت
بعداً یک دیلوژی منتشر شد: درام "قدرت تاریکی" و کمدی "ثمرات روشنگری" و سپس یک سری داستان - تمثیل در مورد قوانین هستی.

از سراسر روسیه و جهان، تحسین کنندگان آثار این نویسنده به یاسنایا پولیانا آمدند، که با او به عنوان یک مربی معنوی رفتار می کردند. در سال 1899 رمان "رستاخیز" منتشر شد.

آخرین آثار تولستوی

آخرین آثار نویسنده داستان های "پدر سرگیوس"، "پس از توپ"، " یادداشت های پس از مرگالدر فیودور کوزمیچ» و درام «جسد زنده».

روزنامه نگاری اعتراف آمیز تولستوی ایده دقیقی از درام معنوی او به دست می دهد: ترسیم تصاویری از نابرابری اجتماعی و بیکاری اقشار تحصیل کرده، تولستوی در قالبی خشن سوالاتی از معنای زندگی و ایمان را برای جامعه مطرح می کند، همه نهادهای دولتی را مورد انتقاد قرار می دهد، به دست می آورد. انکار علم، هنر، دادگاه، ازدواج، دستاوردهای تمدن. بیانیه اجتماعی تولستوی مبتنی بر ایده مسیحیت به عنوان یک آموزه اخلاقی است و ایده های اخلاقی مسیحیت توسط او در یک کلید انسان گرایانه به عنوان اساس برادری جهانی مردم درک می شود. در سال 1901، واکنش اتحادیه به دنبال داشت: نویسنده مشهور جهان رسما تکفیر شد، که باعث اعتراض شدید عمومی شد.

مرگ

در 28 اکتبر 1910، تولستوی مخفیانه Yasnaya Polyana را از خانواده خود ترک کرد، در راه بیمار شد و مجبور شد قطار را در ایستگاه راه آهن کوچک Astapovo در راه آهن Ryazan-Ural ترک کند. اینجا، در خانه ی رئیس ایستگاه، هفت روز آخر عمرش را سپری کرد.