Titel des Genre Doom des 20. Jahrhunderts. Das wird in der Literatur gedacht. Die Hauptthemen des Untergangs

DUMA - 1) Das poetische Genre der russischen Literatur, das die Reflexionen des Dichters über philosophische, soziale und familiäre Themen sind. Die „Dumas“ von K.F. Ryleev, der eine Art Zyklus philosophischer und patriotischer Gedichte und Gedichte verfasste: "Dimitri Donskoy", "Death of Yermak", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin" und andere. Koltsov und "Dumu" ("Ich schaue traurig auf unsere Generation...") M.Yu. Lermontow. Einer der Abschnitte der Gedichtsammlung von A.A. Feta "Evening Lights" heißt "Elegien und Gedanken". Der Gedichtzyklus „Duma“ ist in K.K. Slutschewski. Weithin bekannt war in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts die „Duma über Opanas“ von E.G. Bagritsky.

2) Episches und lyrisch-episches Liedgenre der ukrainischen Folklore, das an russische Epen erinnert. Ukrainische Dumas wurden im Rezitativ aufgeführt, normalerweise begleitet von einer Bandura; sie sind in drei Zyklen unterteilt: über den Kampf gegen die türkisch-tatarischen Überfälle im 15. bis frühen 17. Jahrhundert, über den nationalen Befreiungskrieg von 1648-1654 und über die Wiedervereinigung der Ukraine mit Russland, über soziale und alltägliche Themen.

Duma ist ein Kosakenepos. Sie entwickelten sich am intensivsten während der Zeit des Kampfes mit den Türken, Tataren, Polen usw.

• 1 Charakteristische Zeichen des Untergangs
• 2 Musikalische und stilistische Merkmale von Doom
• 3 Hauptthemen des Untergangs
• 4 Literatur
• 5 Ton
• 6 Notizen
• 7 Verknüpfungen

Charakteristische Zeichen des Untergangs

In puncto Lautstärke geht es um mehr als um historische Balladenlieder, die wie bei den alten Gefolge-Epos („The Tale of Igor's Campaign“, alte Weihnachtslieder, Epen) genetisch bedingt sind. Die Struktur der Duma besteht aus mehr oder weniger ausgeprägten drei Teilen: dem Gesang („Lament“, wie die Kobzaren genannt wurden), der Hauptgeschichte und dem Schluss. Die Verse der Duma sind ungleich, astrophisch (ohne Unterteilung in Strophen-Couplets aufgrund der Variabilität der Reimreihenfolge), mit intonatorischer und semantischer Unterteilung in Leisten-Tiraden, beim Singen beginnt sie mit „Oh“-Rufen und endet mit „schwul-schwul“.

Die Dumas stellen mit ihrer poetischen und musikalischen Form die höchste Stufe des früher in Klagen entwickelten Rezitativstils dar, von dem die Dumas einige Motive und poetische Bilder übernommen haben. Das Wesen der Improvisation hängt auch mit den Klagen des Gedankens zusammen. Lange Rezitationen von Gedanken verwandeln sich in sanfte, wechselnde Formen. Jeder Kobzar übernahm von seinem Lehrer allgemein eine Aufführungsprobe und schuf seine eigene separate Version der Melodie, zu der er alle Gedanken seines Repertoires aufführte.

Das Singen von Dooms erfordert besonderes Talent und Gesangstechnik (deshalb haben sich Dooms nur unter professionellen Sängern erhalten). Das dominierende Element des Gedankens ist verbal, nicht musikalisch, und es wird zu einem gewissen Grad improvisatorisch geformt, daher sind Reime oft rhetorisch. Reime in Gedanken sind überwiegend verbal. Die Poetik ist gekennzeichnet durch erweiterte negative Parallelen (meistens im Vers), traditionelle Epitheta (christliches Land, ruhige Gewässer, klare Morgendämmerung, die Welt der Taufen, harte Gefangenschaft), tautologische Aussagen (Brotstärke, Honigwein, Orly-Chornokryltsi , wovki-siromanci, Turks-janicari, p "є-gulyaє), Wurzelwörter (pishy-pіhotinets, live-live, fluch-fluch, p" є-pіdpivaє, kvilit-prokvilyaє), verschiedene Figuren der poetischen Syntax (rhetorisch Fragen, Appelle, Wiederholungen, Inversion, Anapher usw.), traditionelle epische Zahlen (3, 7, 40 usw.). Der Stil der Gedanken ist feierlich, erhaben, was durch die Verwendung von Archaismen, Altslawonismen und Polonismen (Goldkuppel, Stimme, Fall, Gebrüll, Spione, Finger, Kopf) erleichtert wird. Die Epik und Feierlichkeit der Gedanken wird durch Verzögerungen verstärkt - die Verlangsamung der Geschichte durch die Wiederholung von Formelsätzen.

Duma hat im Gegensatz zu den Balladen und Epen anderer Völker nichts Fantastisches. Die älteste Erwähnung von Gedanken findet sich in der Chronik („Annals“, 1587) des polnischen Historikers S. Sarnitsky, der älteste Text des Gedankens, gefunden im Krakauer Archiv von M. Wozniak in den 1920er Jahren in Kondratskys Sammlung (1684) „ Kosak Golota“. wissenschaftliche Terminologie Der Name des Gedankens wurde von M. Maksimovich eingeführt.

Musikalische und stilistische Merkmale von Doom

Die Tunes of Dooms bestehen aus:

• Rezitativ auf einem Ton innerhalb einer Quarte;
• melodisches Rezitativ oder semantisch eindeutige Rezitativmelodien;
• unterschiedlich lange melodische Kadenzen am Ende einer Tirade oder ihrer Segmente, die sog. Endformeln;
• einleitende melodische Formel aus dem Wort "gay!", die sog. "weint".

Rezitative Melodien, melodische Anfangs- und Schlussformeln sind normalerweise mit Melismen verziert. Die modale Grundlage der meisten Gedanken ist der dorische Modus mit einem erhöhten IV-Grad, mit einem tieferen Eingangston (VII) und einem Subquart (V). Die erhöhte IV-Stufe wird als Einführungston in die Dominante verwendet, wodurch die V-Stufe die Funktion eines vorübergehenden Tonikums übernimmt. Die übersteigerte Sekunde, die zwischen den Stufen ІІІ und IV gebildet wurde, bildet eine spezifische „orientalische“ Note oder vermittelt Leidensgefühle (laut den Kobza-Spielern „gibt Mitleid“).

Die Hauptthemen des Untergangs

Die Hauptthemen der Gedanken waren:

• Türkische Gefangenschaft („Slaves“, „Slave's Lament“, „Marusya Boguslavka“, „Ivan Boguslavets“, „Falcon“, „Die Flucht der drei Brüder aus Asow“)
• ritterlicher Tod eines Kosaken ("Ivan Konovchenko", "Khvedir Bezrodny", "Samara Brothers", "Tod eines Kosaken im Kodymsky-Tal", "Witwe Sera Ivan")
• Befreiung aus der Gefangenschaft und eine glückliche Rückkehr nach Heimatland(„Samoylo ​​​​Koshka“, „Aleksey Popovich“, „Old Ataman Matyash“, „Gespräch zwischen dem Dnjepr und der Donau“)
• Kosakische Ritterlichkeit, Familienleben und Verurteilung der „reichen Männer aus Silber“ („Cossack Golota“, „Cossack Life“, „Ganzha Andybere“)
• Khmelnytskys Befreiungskrieg ("Chmelnytsky und Barabash", "Schlacht von Korsun", "Feldzug nach Moldawien", "Rebellion nach dem Frieden von Bila Zerkwa", "Tod von Bogdan und die Wahl von Juri Chmelnizki")
• Familienleben ("Witwe und drei Söhne", "Schwester und Bruder", "Abschied des Kosaken mit der Familie").

Literatur

• Dumas // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
• Literaturwörterbuch-dovidnik / R. T. Grom’yak, Yu.I. Kovaliv und in. - K .: VTs "Academiya", 1997. - p. 218-219
• Duma / V. L. Goshovsky // Gondoliere - Korsov. - M.: Sowjetische Enzyklopädie: Sowjetischer Komponist, 1974. - Stb. 329-330. - (Musikenzyklopädie: / Chefredakteur Yu. V. Keldysh; 1973-1982, V. 2).
• Kolesa F., Melodies of Ukrainian folk dumas, series 1-2, Lviv, 1910-13 („Materials for Ukrainian ethnology NTSH“, Bd. 13-14), 2 Kiew, 1969;
• Kolesa F., Varianten von Melodien ukrainischer Volksdumas, ihre Merkmale und Gruppierung, "Notes of the Shevchenko Scientific Association", Bd. 116, Lemberg, 1913;
• Kolessa F., Über die Entstehung ukrainischer Volksgedanken, ebd., Bd. 130-132, Lemberg, 1920-22 (Art Okremo, Lemberg, 1922);
• Kolessa F., Vervollständigungsformeln in ukrainischen Volksdumas, „Notizen der nach ihm benannten Wissenschaftlichen Vereinigung. Shevchenko“, Bd. 154, Lemberg, 1935;
• Kolessa F., Rezitativformen in der ukrainischen Volksdichtung, Kap. II. Dumi, im Yogabuch: Musikalische Studien, Kiew, 1970, p. 311-51;
• Ukrainische Volksgedanken, Bände 1-2, Texte 1-33, Einleitung. K. Hrushevsky, Kiew, 1927-31;
• Hrynchenko M. O., Ukrainische Volksgedanken, im Yoga-Buch: Vibran, Kshv, 1959;
• Kirdan B.P., Ukrainische Volksdumas (XV - frühes XVII Jahrhundert), M., 1962;
• Ukrainische Volksdumas, M., 1972.

Audio

• Mykola Budnik: ein Gedanke über Marusya Boguslavka, Branka, Popivna. auf YouTube (ukr.)

Anmerkungen

Verknüpfungen

• Ukrainische Duma und "Wort"
• Ukrainische „Duma“

der Gedanke an Lermontov, der Gedanke an Kovpak, der Gedanke an Golota, den Kosaken, der Gedanke an das Epos Manas

K. F. Ryleev gilt als der größte Dichter und Kopf der de-kabristischen Romantik. Am Vorabend des 14. Dezember 1825 und am Tag seiner Rede spielte er eine aktive Rolle und ersetzte tatsächlich den beabsichtigten Diktator Trubetskoy, der die Rebellen im letzten Moment verriet. Ryleev wurde insbesondere für einen Versuch verantwortlich gemacht, „Kakhovsky in den frühen Morgenstunden des 14. Dezember ... dazu zu überreden, den Winterpalast zu betreten und Nikolai zu töten, als ob er einen unabhängigen Terrorakt begehen würde.“ Er wurde zu denjenigen gezählt, die einen Königsmord planten, und wurde verurteilt bis hin zur Hinrichtung Sein Name wurde aus der Literatur entfernt.

1823-1825. Ryleev arbeitete an der Vollendung des früher begonnenen „Du-we"-Zyklus. Es waren Werke einer besonderen Gattungsstruktur. Auf historischem Material geschrieben, unterschieden sie sich deutlich von historischen Gedichten und Balladen. Duma als Gattung vereint die Merkmale einer Ode , Elegie, Gedicht, Balladen und vielleicht eine historische Geschichte in Versen.In Ryleevs kreativer Haltung herrschte beim Erstellen von Gedanken ein pädagogischer, lehrreicher Wunsch vor.

In dem Gefühl, dass Russland am Vorabend einer revolutionären Explosion und eines entscheidenden Übergangs in die Zukunft stand, wandte sich Ryleev der Vergangenheit zu. Dies ist keine Abkehr von tatsächlichen Problemen, sondern ein Versuch, sie auf besondere Weise zu lösen. Ryleev hatte einen tief durchdachten Plan: eine Reihe von Werken über Helden zu schaffen, deren Beispiel zur Ausbildung von Eigenschaften beitragen würde, die für die Gesellschaft nützlich sind - Patriotismus, staatsbürgerliche Verantwortung, Hass auf Tyrannen.

Thoughts ist keine Sammlung disparater Werke, zumindest thematisch ähnlich: Es ist im strengen Sinne des Wortes ein Zyklus – eine genreübergreifende (oder supergenre) Kombination einer Reihe von Werken, um die Idee zu enthüllen, Inhalte zu verkörpern, die nicht offenbart und nicht in jeweils einem eigenen Begriff ausgedrückt werden und nur innerhalb der Grenzen des gesamten Zyklus vollständig zum Vorschein kommen.Das Bild der Wirklichkeit in den Zyklen entsteht nach dem Mosaikprinzip.Einzelwerke ergänzen sich Die Verbindung zwischen ihnen wird nicht durch direkte Autorenanweisungen gebildet, sondern durch benachbarte Diese Verbindungen, die nicht im Wort angegeben sind, sind sinnvoll, wodurch neben der Summe des Inhalts einzelner Begriffe dort ist auch ein zusätzlicher Inhalt oder nach der Definition des Akademikers V. V. Vinogradov "Inkrement der poetischen Bedeutung".

Offenbar war sich Ryleev selbst des innovativen Charakters seines Zyklus bewusst, der für den russischen Leser dieser Zeit ungewöhnlich war. Daher hielt er es für notwendig, dem Leser zu „helfen“, indem er in der allgemeinen Einführung das Wesentliche seiner Absicht erklärte, und gab dann eine Erklärung für jedes Werk in Form eines kurzen Vorworts oder einer Anmerkung zur Nationalgeschichte, um die Liebe zu vereinen für das Vaterland mit den ersten Erinnerungsprägungen - das ist ein sicherer Weg, den Menschen eine starke Heimatverbundenheit einzuflößen: Auch dann sind diese ersten Eindrücke, diese frühen Vorstellungen nicht auszulöschen, sie werden mit dem Alter stärker und schaffen Mut diejenigen für Kampfkrieger, tapfere Männer für Ratschläge.“

Wie man sieht, ist dies eine poetische Interpretation des politischen Programms der „Union of Welfare“: die langfristige, über zwei Jahrzehnte angelegte Erziehung einer ganzen Generation für die Mitte der 40er Jahre geplante Revolution.“ Dumas" in diesem Sinne sind erzieherische Werke. Literatur wird zu einem Werkzeug, mit dessen Hilfe eigentlich nicht-literarische Ziele erreicht werden sollen.

Die von Ryleev geschaffene komplexe, vielschichtige Struktur mit vielen Binnenverknüpfungen musste dem Reichtum und der gesellschaftlichen Bedeutung des Inhalts des „Duma“-Zyklus entsprechen: Der objektive Inhalt der Geschichte Russlands wird nicht nur auf unterschiedliche poetische Weise dargestellt und bewältigt Ebenen, sondern auch immer wieder aus verschiedenen Blickwinkeln gebrochen, was im Prinzip einzelnen Episoden und dem Gesamtbild der historischen Entwicklung des Landes einen konvexen, dreidimensionalen Ausdruck verleihen sollte.

Im Geiste dieser Zeit beschloss Ryleev, um seine Innovation zu rechtfertigen, sich auf Behörden, auf die langjährigen Wurzeln des Phänomens und auf die langjährige Natur des Genres zu beziehen: „Duma, ein altes Erbe aus unserer Southern Brothers, unsere russische, einheimische Erfindung. Die Polen haben es uns genommen." Tatsächlich trat er durch Anleihen in Konkurrenz mit einer fremden Tradition, schuf ein wirklich neues Genre und legte den Grundstein für seine eigene Tradition. Als Ergebnis kreativer Suchen und Entdeckungen nahm die Ryleeva Duma Wurzeln im Gattungssystem der russischen Poesie: Puschkin und Lermontov. Eine besondere Form nahm sie dann mit Nekrasov, Blok und Yesenin an.

Besonders erfolgsversprechend war die Verbindung von Gedankenkreislauf und Wirklichkeitsdarstellung.

In seinen Gedanken versuchte Ryleev, die Geschichte Russlands von anderen Positionen als Karamzin aus zu beleuchten. In der Tat, indem er sich viel von ihm aneignete, überdachte Ryleev, was er im Lichte der dekabristischen Ansichten genommen hatte. Der revolutionär-romantische Dichter trat mit dem Hofhistoriographen in einen ideologischen Streit über die für die damalige Zeit wichtigste Frage nach der Rolle der Autokratie bei der Einigung und Stärkung Russlands. Und diese Anti-Karamzin-Haltung zeigt sich deutlich in der Darstellung von Ereignissen und Helden der Vergangenheit. Wenn also Karamzin argumentiert, dass die Autokratie Russland vor ausländischen Eindringlingen gerettet hat, wenn er glaubt, dass die Autokratie die Großmacht und die moderne Kultur geschaffen hat, dann hat Ryleev in dieser Hinsicht andere Ideen. Und sie werden nicht in direkten Bewertungen offenbart (obwohl es solche gibt), sondern in bildlichen Appellen. Hier wird zum Beispiel Yermak dargestellt: der Eroberer Sibiriens, der Zerstörer des Raubreichs an den Grenzen Russlands, der Held, der die Grenzen des Vaterlandes auseinanderstieß und festigte. All dies wurde von Yermak ohne die Unterstützung der Zentralregierung zur Zeit des Unglücks erreicht, das Russland unter dem unglücklichen Iwan dem Schrecklichen widerfuhr. Einerseits - eine echte Heldentat, die den Taten der antiken Helden entspricht. Und auf der anderen Seite - verbranntes Moskau während des Überfalls des Krim-Khans, die Leichen der getöteten, erstickten, mit Füßen getretenen Moskauer - Zehntausende von Toten. Besiegte Armeen an der westlichen, nordwestlichen Grenze Russlands. Wütende Schurkerei eines verrückten Herrschers auf dem Thron.

Ryleev tut dasselbe in anderen Fällen. Offiziell verherrlicht, manchmal als Heilige kanonisiert, erscheinen Ryleevs Herren mal als Tyrannen, dann als Brudermörder, Vergewaltiger, Lüstern auf dem Thron, Heuchler und Intriganten. Die Kirche nannte Wladimir von Kiew einen Heiligen - für die Annahme des Christentums. Und Ryleev scheint sich dieser Tatsache und ihrer Bedeutung in der Geschichte Russlands nicht bewusst zu sein. Aber er erinnert sich an Vladimirs Polygamie, erinnert sich an seine Rachsucht und Grausamkeit. Im Moment der Handlungshandlung ist er bereit, Rogneda, die Mutter seines Sohnes, vor seinen Augen zu töten! Die Kirche, die in der Horde von Michail Tverskoy gefoltert wurde, ist auch ein Heiliger, aber sie haben ihn auf Betreiben des Moskauer Prinzen gefoltert! Daran erinnert Ryleev vorsichtig in einem kurzen Vorwort. Und im Gedanken von „Boris Godunov“ wird der Zar auf dem Thron direkt als Dieb der Macht bezeichnet, der die legitime Dynastie, einen Mörder, einen Mann mit einem unruhigen Gewissen abgeschnitten hat. Kein Tyrannenkämpfer, sondern ein neuer Tyrann, ein Schüler von Iwan dem Schrecklichen!

Puschkin hatte Einwände gegen Ryleevs „Dums.“ Im Mai 1825 äußerte er seine Meinung in einem Brief an Ryleev: in einem Schnitt: aus Gemeinschaftsräume... Beschreibung des Ortes der Handlung, Rede des Helden und - moralisierend. Es ist nichts Nationales, Russisches darin außer Namen (ich schließe Ivan Susanin aus, der erste Gedanke, bei dem ich anfing, ein wahres Talent in Ihnen zu vermuten).

Puschkins Einwände waren zweierlei Art. Einerseits glaubte er, dass keiner – nicht einmal der Höchste! - Das Ziel rechtfertigt keinen Antihistorismus. Also forderte er Ryleev von der Duma „Oleg Veshchy“ eindringlich auf, den unglückseligen „Schild mit dem Wappen Russlands“ zu entfernen, der angeblich an die Tore von Konstantinopel genagelt war. Welches Wappen Russlands könnte zu Beginn des 10. Jahrhunderts diskutiert werden?! Dann gab es die Kiewer Rus, und das Wappen (wenn mit dem Wappen nur der Doppeladler gemeint war) tauchte fast sechs Jahrhunderte später unter Iwan III. In Moskau auf, das bei den Überfällen der Russischen Föderation noch nicht existierte Ostslawen auf Konstantinopel. Der romantische Dichter projizierte die jüngsten Ereignisse von 1812 auf diese majestätische Vergangenheit, auf das alte Russland: die Vertreibung Napoleons, der Vormarsch der russischen Armeen nach Westen, die Einnahme von Paris ... Aber der realistische Dichter wies solche Anspielungen kategorisch zurück: Geschichte sollte so dargestellt werden, wie sie wirklich war. Er glaubte nicht, dass solche „Kleinigkeiten" ignoriert werden könnten. Außerdem widersprach er entschieden Ryleyevs bekannter Aussage: „Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger." Puschkin hielt es für inakzeptabel, die Poesie auf ein Dienstleistungsniveau zu reduzieren, akzeptierte Ryleevs Einwände nicht, dass "den Formen der Poesie im Allgemeinen zu viel Bedeutung beigemessen wird".

Als Antwort darauf erklärte Puschkin entschlossen: "Wenn jemand Gedichte schreibt, dann sollte er zuallererst ein Dichter sein, aber wenn Sie nur ein Bürger sein wollen, dann schreiben Sie in Prosa."

Ryleev starb lange vor der vollen Blüte seines Talents, ohne den Streit mit Puschkin zu beenden, ohne fast die meisten seiner Pläne zu verwirklichen. Trotzdem ist sein Beitrag zur Entwicklung der russischen Poesie wirklich einzigartig.

Gedanke

Substantiv, und., ???

Morphologie: (nicht, was? Gedanken, was? Duma, (sehen) was? Gedanke, wie? Gedanke, worüber? über den Gedanken; pl. was? Gedanken, (nicht, was? Untergang, was? Gedanken, (sehen) was? Gedanken, wie? Gedanken, worüber? über Gedanken

1. Gedanke Dies ist ein tiefer, alles verzehrender Gedanke.

Ein bitterer Gedanke quälte den alten Mann. | Dunkle Gedanken spiegelten sich auf seinem Gesicht.

2. Duma(oder öfter Gedanken) wird als tiefes Nachdenken über etwas bezeichnet.

Ich tauchte in Gedanken an das Schöne und Ewige ein. | Er schwelgte in Gedanken über das Schicksal des Vaterlandes.

3. In der russischen Poesie des 19. Jahrhunderts. Gedanke bezeichnet eine spezielle poetische Gattung, die sich bürgerlichen und politischen Themen widmet.

Gedanken von Kondraty Ryleev.

4. Gedanke- ist eine gewählte Institution, die legislative, beratende und administrative Funktionen sowie den Aufbau einer solchen Institution ausübt.

Staatsduma. | Stadtrat. | Wahlen zur Duma. | Duma anrufen. | Die Duma sollte die für die Regionen notwendigen Gesetze verabschieden.

5. Im alten Russland Gedanke genannt der Rat der Bojaren, gewählt usw.

Zemsky Duma. | Bojar Duma.

Gedanke Substantiv, und.

Kleiner Gedanke Substantiv, und.

Duma adj.

Duma-Fraktion.

Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache Dmitriev. D. W. Dmitrijew. 2003 .

Sehen Sie, was "Gedanke" in anderen Wörterbüchern ist:

GEDANKE. Die individuelle Originalität der ostslawischen Sprachen und gleichzeitig ihre enge Wechselwirkung mit den südslawischen und westslawischen Sprachen ist in der Geschichte des mit dem Wort Duma verbundenen lexikalischen Nestes noch heller. Auf Russisch: ... ... Die Geschichte der Wörter

Duma: Duma ist ein veralteter Name für Gedanken: „einen Gedanken denken“ Duma ist eine Art lyrisches Epos der ukrainischen mündlichen Literatur. Die Bojarenduma ist der oberste Rat unter dem Fürsten (seit 1547 unter dem Zaren) im russischen Staat des X XVIII Jahrhunderts ... ... Wikipedia

- "GEDANKE", Vers. reifer L. (1838), Gesellschaft entblößend. spirituelle Krise der Post-Dezember-Generation; es schließt die bisherige Moral., soziale und philosophische. Suchen des Dichters, fasst die vergangene spirituelle Erfahrung zusammen und spiegelt die Ziellosigkeit persönlicher und ... ... Lermontov Enzyklopädie

Gedanke- (eng. Duma) 1) Versammlung, Rat der Bojaren, gewählte Zemstvo usw. im alten und mittelalterlichen Russland; repräsentativ gewählte gesetzgebende oder administrative Institution im Russischen Reich (siehe Boyar Duma; Bulygin Duma; City ... Enzyklopädie des Rechts

1) der Name der repräsentativ gewählten gesetzgebenden Institutionen (Staatsduma) oder der städtischen Selbstverwaltungsorgane (Stadtduma) in Russland 2) Versammlung, Rat der Bojaren, gewählte Zemstvo usw. in Russland (Bojarenduma, Zemskaya Duma) .. . Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Siehe Traum, Gedanke, Rat, einen Gedanken zu denken, in einen Gedanken einzutauchen ... Wörterbuch der russischen Synonyme und Ausdrücke mit ähnlicher Bedeutung. unter. ed. N. Abramova, M.: Russische Wörterbücher, 1999. Gedanke, Traum, Reflexion, Reflexion, Gedanke, Meditation, Reflexion, Rat; ... ... Synonymwörterbuch

DUMA, gesetzgebendes Vertretungsorgan in Russland (siehe Boyar Duma, Staatsduma); Organe der städtischen Selbstverwaltung (Stadtduma) ... Moderne Enzyklopädie

DUMA, Gedanken, Frauen. 1. Reflexion, Gedanke (poetisch veraltet und regional). Schwere Gedanken. 2. Art ukrainisches Volkslied (lit., Ethnogr.). Kosakengedanken des 17. Jahrhunderts. || Gattung der Leier des Epos (lit.). Ryleevs Gedanken. 3. Repräsentative Versammlung mit gesetzgebenden ... ... Erklärendes Wörterbuch von Ushakov

- (1) 1. Reflexion. ● Stellen Sie sich vor, Sie denken, stellen sich vor: Ehefrauen von Ruskiya weinen, streiten: „Wir können schon nicht an unsere eigenen lieben Wege denken, wir können nicht mit unseren Gedanken denken, wir können nicht einmal mit unseren Augen sehen, aber wir können es nicht sogar Gold und Silber anfassen.“ 20. ● Dachte zu denken ... Wörterbuch-Nachschlagewerk "The Tale of Igor's Campaign"

DUMA, 1) der Name von repräsentativen gewählten Institutionen (Staat D.) oder städtischen Selbstverwaltungsorganen (Stadt D.). 2) Versammlung, Rat der Bojaren, in Russland gewählte Zemstvo (Boyar Duma, Zemstvo Duma).

Seit 1821 nahm in Ryleevs Werk ein neues Genre für russische Literatur Gestalt an - Gedanken, ein lyrisches Epos, ähnlich einer Ballade, basierend auf realen historischen Ereignissen, Legenden, jedoch ohne Fantasie. Ryleev machte seine Leser besonders darauf aufmerksam, dass der Gedanke eine Erfindung der slawischen Poesie sei, dass er als Folkloregenre lange Zeit in der Ukraine und in Polen existierte. Im Vorwort zu seiner Sammlung „Duma“ schrieb er: „Die Duma ist ein uraltes Erbe unserer südlichen Brüder, unserer russischen, einheimischen Erfindung. Die Polen haben es uns genommen. Bis jetzt singen die Ukrainer Gedanken über ihre Helden: Doroshenko, Nechai, Sahaidachny, Paley, und Mazepa selbst wird zugeschrieben, einen von ihnen geschrieben zu haben. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Dieses Genre der Volksdichtung wurde in der Literatur weit verbreitet. Es wurde von dem polnischen Dichter Nemtsevich in die Literatur eingeführt, auf den sich Ryleev im selben Vorwort bezog. Doch nicht nur die Folklore wurde zur einzigen Tradition, die das literarische Genre der Duma beeinflusste. In der Duma kann man Anzeichen einer meditativen und historischen (epischen) Elegie, Ode, Hymne usw.

Der Dichter veröffentlichte die erste Duma, „Kurbsky“ (1821), mit dem Untertitel „Elegy“, und erst ab „Artemon Matveev“ erscheint eine neue Gattungsdefinition – Duma. Die Ähnlichkeit mit der Elegie wurde von vielen seiner Zeitgenossen in den Werken von Ryleev gesehen. So schrieb Belinsky, dass „ein Gedanke eine Dreieinigkeit für ein historisches Ereignis oder einfach ein Lied mit historischem Inhalt ist. Duma ist fast dasselbe wie eine epische Elegie. Kritiker P.A. Pletnev definierte das neue Genre als „eine lyrische Geschichte eines Ereignisses“. Historische Ereignisse werden in Ryleevs Gedanken auf lyrische Weise erfasst: Der Dichter konzentriert sich darauf, den inneren Zustand einer historischen Persönlichkeit in der Regel auf einem Höhepunkt des Lebens auszudrücken.

Kompositorisch gliedert sich der Gedanke in zwei Teile – eine Biographie in moralische Lektion was sich aus dieser Biografie ergibt. Die Duma vereint zwei Prinzipien - episch und lyrisch, hagiographisch und agitatorisch. Dabei ist die Hauptsache lyrisch, agitatorisch, Biographie (Hagiographie) spielt eine untergeordnete Rolle.

Fast alle Gedanken sind, wie Puschkin feststellte, nach einem Plan aufgebaut: Zunächst wird eine lokale oder historische Landschaft vorgegeben, die das Erscheinen des Helden vorbereitet; dann wird der Held mit Hilfe eines Porträts dargestellt und hält sofort eine Rede; daraus werden der Hintergrund des Helden und seine aktuelle Gemütsverfassung bekannt; Was folgt, ist eine zusammenfassende Lektion. Da die Zusammensetzung fast aller Gedanken gleich ist, nannte Puschkin Ryleev einen „Planer“ und bezog sich auf die Rationalität und Schwäche einer künstlerischen Erfindung. Laut Puschkin stammen alle Gedanken vom deutschen Wort dumm (dumm).

Ryleevs Aufgabe war es, ein breites Panorama des historischen Lebens zu geben und monumentale Bilder historischer Helden zu schaffen, aber der Dichter löste sie auf subjektiv-psychologische, lyrische Weise. Sein Zweck ist es, die patriotischen und freiheitsliebenden Zeitgenossen mit einem hohen heroischen Beispiel zu begeistern. Gleichzeitig trat eine verlässliche Darstellung der Geschichte und des Lebens der Helden in den Hintergrund.

Um über das Leben des Helden zu erzählen, wandte sich Ryleev der erhabenen Sprache der bürgerlichen Poesie des XVIII - frühes XIX Jahrhundert und um die Gefühle des Helden zu vermitteln - zum poetischen Stil von Schukowski (siehe zum Beispiel in der Duma „Natalia Dolgorukaya“: „Das Schicksal hat mir Freude bereitet In meinem traurigen Exil ...“, „Und in der Seele , von Sehnsucht zusammengedrückt, Unwillkürlich Süße vergießen“ ).

Die psychische Verfassung der Helden, besonders in einem Porträt, ist fast immer gleich: Der Held wird nur mit einem Gedanken auf der Stirn dargestellt, er hat die gleichen Körperhaltungen und Gesten. Helden von Ryleev sitzen meistens, und selbst wenn sie zur Hinrichtung gebracht werden, setzen sie sich sofort hin. Die Umgebung, in der sich der Held befindet, ist ein Dungeon oder ein Dungeon.

Da der Dichter in seinen Gedanken historische Figuren porträtierte, stand er vor dem Problem, einen nationalen Geschichtscharakter zu verkörpern – einen der zentralen sowohl in der Romantik als auch in der damaligen Literatur überhaupt. Subjektiv würde Ryleev keineswegs in die Genauigkeit historischer Fakten eingreifen und den Geist der Geschichte „korrigieren“. Außerdem war er bestrebt, die historische Wahrheit zu beachten, und stützte sich auf Karamzins Geschichte des russischen Staates. Für historische Überzeugungskraft zog er den Historiker P.M. Stroev, der die meisten Vorworte-Kommentare zu den Gedanken geschrieben hat. Und doch bewahrte dies Rylejew nicht vor einem allzu freien Blick auf die Geschichte, vor einem eigentümlichen, wenn auch unbeabsichtigten, romantisch-dekabristischen Antihistorismus.

Die Dekabristen sahen den Zweck ihrer Poesie "nicht in der Verwöhnung von Gefühlen, sondern in der Stärkung, Erhabenheit und Erhebung unseres moralischen Wesens". Sie waren zutiefst davon überzeugt, dass nur solche Gedichte Anerkennung verdienen, deren Geist und Pathos unmittelbar ins Leben eintreten und an der Lebensgestaltung teilhaben.

Aus demselben Grund wandten sie sich der historischen Vergangenheit zu und versuchten, "den Mut der Mitbürger mit den Heldentaten ihrer Vorfahren zu erregen". In der Folklore interessierten sich die Dekabristen nicht für lyrische Volkslieder, nicht für Märchen, sondern für historische Legenden. In der alten russischen Literatur schätzten sie Militärgeschichten, in denen laut A. Bestuschew "der unerbittliche, glorreiche Geist des Volkes in jeder Zeile atmet". Das auffälligste Beispiel der historischen Poesie der Dekabristen war Ryleevs „Dumas“. Im Vorwort zu ihnen sagte der Dichter: „Die Jugend an die Heldentaten ihrer Vorfahren zu erinnern, sie mit den hellsten Epochen der Volksgeschichte bekannt zu machen, mit den ersten Eindrücken der Erinnerung Liebe für das Vaterland zu machen - das ist ein sicherer Weg den Menschen eine starke Verbundenheit mit dem Mutterland einzuflößen: Nichts selbst dann von diesen ersten Eindrücken, diese frühen Konzepte können sie nicht auslöschen. Sie werden mit zunehmendem Alter stärker und schaffen tapfere Krieger für den Kampf, tapfere Männer für Ratschläge.

Ryleev entlehnt die Handlungen seiner „Gedanken“ aus Volkslegenden und Traditionen, aus N. M. Karamzins „Geschichte des russischen Staates“. Die Helden der Gedanken sind Märtyrer, Leidende, die für eine gerechte Sache sterben und in einen entscheidenden Kampf gegen die Träger des sozialen Übels eintreten. In Gedanken überwiegt im Gegensatz zur klassischen Ode oder dem Gedicht der lyrische Anfang, die Schlüsselrolle in ihnen spielen die Monologe der Helden, emotional reich, erhaben, voller patriotischer Gefühle. Helden sind von romantischen Landschaften umgeben - Nacht, Sturm, Felsen, dunkle Wolken, durch die der Mond durchbricht, das Heulen des Windes und das Leuchten des Blitzes ("Tod von Ermak", "Olga am Grab von Igor", "Marfa Posadnitsa") .

Aber auch Puschkin machte auf den Mangel an Historismus in Ryleevs Gedanken aufmerksam: Geschichte ist für ihn eine Illustration, eine Sammlung positiver oder negativer Beispiele, die eine direkte propagandistische Bedeutung haben. Daher sprechen die Helden des Untergangs die gleiche, erhaben deklamatorische Sprache. Nur in einzelnen Werken nähert sich Ryleev in der Übertragung von Charakteren und Umständen der historischen Genauigkeit, die beispielsweise schon Puschkin in seinem „Lied des prophetischen Oleg“ zur Verfügung stand. Es ist kein Zufall, dass Puschkin Ryleevs Gedanken „Ivan Susanin“ sehr schätzte und in dem Gedicht „Voynarovsky“ einen Blick auf ein reifes Talent sah.

In Vorbereitung auf den Aufstand wuchs Ryleyev auch als Dichter. 1825 wurden seine Sammlung Dumy und das Gedicht Woinarowski als separate Bücher veröffentlicht. Ryleev arbeitete von 1821 bis Anfang 1823 an den "Dumami" und veröffentlichte sie in verschiedenen Zeitschriften. "Voynarovsky" wurde 1823 geschrieben, als die Arbeit an "Duma" bereits aufgegeben worden war. Trotz der gleichzeitigen Veröffentlichung gehören "Dumas" und "Voynarovsky" zu verschiedenen Phasen der ideologischen und künstlerischen Entwicklung von Ryleev. Die politische Ausrichtung der „Dooms“, die sich unter direktem Einfluss des Programms der Union of Welfare formierten, war moderat. Im Gegenteil, Voinarovsky ist bereits voller rebellischem Pathos, das in militante Aufrufe zum Aufstand gegen die Willkür umschlägt.

Ryleevs Aufgabe in "Duma" war die künstlerische Wiederbelebung historischer Bilder zur Erziehung "Mitbürger durch die Heldentaten ihrer Vorfahren". Ryleevs Appell an die Nationalgeschichte verband sich mit dem Verständnis der Dekabristen für die russische Vergangenheit und mit der Frage nach der Nationalität der Kunst. Ryleevs "Gedanken" gaben Porträtmerkmale einer Reihe von Persönlichkeiten der russischen Geschichte, beginnend mit legendären Zeiten ("Oleg der Prophet", "Olga am Grab von Igor", "Svyatoslav" usw.) und endend mit dem 18. Jahrhundert ( "Volynsky", "Natalya Dolgorukova" und "Derzhavin"). Schon die Namenswahl war für den dekabristischen Dichter ungewöhnlich aufschlussreich. Die Helden von Ryleevs „Dum“ sind mutige Verleumder des Bösen und der Ungerechtigkeit, Volksführer, die aus Liebe zu ihrer Heimat gelitten haben. Hier sterben die Kämpfer für die Befreiung des Volkes von ausländischen Invasoren ("Dmitry Donskoy", "Bogdan Khmelnitsky") und der Militärführer ("Oleg der Prophet", "Svyatoslav", "Ermak") und feurige Patrioten ihre Leute ("Ivan Susanin", "Mikhail Twerskoy"). Alle Dumas sind von einem Gefühl tiefen Patriotismus durchdrungen. Ryleev ruft zum Kampf gegen Tyrannen auf und behandelt mit Hass solche Figuren, die sich auf ausländische Streitkräfte verlassen haben („Dmitry the Pretender“).

Unter den "Dooms", die zu Ryleevs Leben unveröffentlicht blieben, gibt es auch "Dumas", die mit den Bildern der Novgorod-Freien verbunden sind. Das sind die Gedanken über „Marfa Posadnitsa“ und über „Vadim“, den Verteidiger der alten Rechte des freien Nowgorod.

Ryleev hat den Namen seiner „Dums“ aus der ukrainischen Volksdichtung genommen - das war der Name von Volksliedern mit historischem Charakter. Die thematische Quelle der meisten Gedanken war Karamzins "Geschichte des russischen Staates" für Ryleev. Es sollte betont werden, dass es in The Thoughts keine ideologische Abhängigkeit von Karamzin gab; Der Dichter widersprach ihm politisch scharf, aber er verwendete die Arbeit von Karamzin als einzige Darstellung der Geschichte Russlands in den 1920er Jahren.

Noch bevor Ryleevs „Dumas“ als eigenes Buch veröffentlicht wurden, folgte eine interessante Diskussion in der Kritik, die der Klärung gewidmet war Genre-Originalität"Untergang". In dem Artikel „Ein Blick auf die alte und neue Literatur in Russland“ bemerkte Ryleevs Freund und Gleichgesinnter A. Bestuzhev, dass „Ryleev, der Verfasser von Gedanken oder historischen Hymnen, einen neuen Weg in der russischen Poesie eingeschlagen hat, indem er sich entschied, die zu wecken Tapferkeit der Mitbürger mit den Heldentaten ihrer Vorfahren.“

Der Kritiker von The Russian Invalid, der Bestuschew widersprach, äußerte Zweifel an der Originalität von Ryleev und wies darauf hin, dass das Duma-Genre der polnischen Literatur entlehnt sei. Der Kritiker hatte die „Historischen Hymnen“ des polnischen Dichters Nemzewitsch im Sinn, den Ryleev wirklich sehr schätzte und mit dem er korrespondierte. Bei der Entwicklung des nationalen historischen Themas war Ryleev jedoch kein Nachahmer, sondern ging seinen eigenen Weg. Es ist daher bezeichnend, dass Ryleev selbst in der Veröffentlichung der Sammlung „Duma“ einen Gedanken („Oleg der Prophet“) trotzig als nachahmend herausgegriffen und mit Bezug auf Nemzewitsch in die Sammlung aufgenommen hat, um weitere Zweifel an der Originalität abzuwenden seine Arbeit. A. Bestuzhev beantwortete die Zweifel des Kritikers von The Russian Invalid in Bezug auf den nationalen Charakter des Doom-Genres selbst in einem Sonderartikel. Er bestand darauf, dass "Dumas das gemeinsame Eigentum der slawischen Stämme sind", dass sie auf der Grundlage der mündlichen Volkskunst aufgewachsen sind und dass das eigentliche Genre des Denkens "in die Kategorie der reinen romantischen Poesie gestellt werden sollte". Das bestimmende Merkmal des Denkens war aus Sicht von Bestuschew das nationalgeschichtliche Thema in einer subjektivgeschichtlichen Interpretation, die er besonders hervorhob: und oft eine personifizierte Geschichte darüber.

Tatsächlich wurde das wichtigste Prinzip der romantischen Kunst in Ryleys Gedanken umgesetzt: Die Monologe historischer Persönlichkeiten und des Autors unterschieden sich im Wesentlichen nicht voneinander. Das Bild des Autors in seinen Gedanken war ein unverzichtbarer Begleiter historischer Helden. Das Interesse und die Bedeutung der Gedanken lag vor allem in dem Bild des Autors, Dichters und Bürgers, der hinter den Gedichten steht, in dem Bild, das den gesamten Gedankenkreislauf zu einem Ganzen vereint.
In den Monologen von "Dmitry Donskoy", der über "die frühere Freiheit der Vorfahren" spricht, oder in den Reden von Volynsky hören wir die Stimme des Dichters selbst mit seinen patriotischen Appellen, Bestrebungen und Hoffnungen. Alle historischen Helden von Ryley konvergieren zu einem Zentrum, zu einem Bild einer Person - dem Helden der Dekabristen-Ära mit allen Merkmalen seiner Weltanschauung, mit der charakteristischen Symbolik seiner poetischen Sprache ("Tyrann", "Bürger", "öffentliches Gut". “, „Freiheit“ usw.). Doch das in der „Duma“ zum Ausdruck gebrachte Weltbild des dekabristischen Dichters geriet bisweilen in Konflikt mit dem objektiven Wesen des Helden, dem gewisse Gedanken und Monologe freiheitsliebenden Inhalts in den Mund gelegt wurden (wie z "Wolynski")). Zweifellos verursachte dieser Widerspruch Puschkins Bemerkung in einem Brief an Schukowski im April 1825: "Ryleevs Gedanken zielen, aber immer noch nicht auf den Treffer." In einem Brief an Ryleyev selbst hob Puschkin mitfühlend nur zwei Dinge hervor: „Peter der Große in Ostrogozhsk“ - ein Gedanke, dessen „letzte Strophen“ er äußerst originell fand, und „Ivan Susanin“, „der erste Gedanke, entsprechend zu denen er anfing zu vermuten“ in Ryleyev „wahres Talent“.

Im Allgemeinen wird Puschkins ablehnende Haltung gegenüber Ryleevs Gedanken völlig verständlich, wenn wir berücksichtigen, dass Puschkin bestrebt war, die Autobiographie zu eliminieren, als er Bilder historischer Helden schuf (insbesondere spezifische Bilder, die tatsächlich in der Geschichte existierten).

Bereits in der ersten Hälfte der 1920er Jahre gelang es Puschkin in seinem Werk, zu einem Verständnis der objektiven Regelmäßigkeit in der künstlerischen Wiedergabe des historischen Prozesses zu gelangen; Dieses Verständnis gab ihm die Möglichkeit, „Eugen Onegin“ und „Boris Godunov“ zu schaffen – Werke, die neue Wege in der Literatur eröffneten. Diese Wege beschritt Ryleev jedoch erst zu diesem Zeitpunkt in seiner Arbeit. Dennoch spielten die „Dumas“ eine bedeutende Rolle: Sie trugen dazu bei, das Interesse an historischen Handlungen in der Literatur zu stärken, und die darin zum Ausdruck gebrachten Ideen entsprachen den Zielen der dekabristischen Propaganda.
Von großer Bedeutung war Ryleyevs Behauptung der revolutionären Rolle des patriotischen Dichters. In seinen Gedichten entwickelte Ryleev die Idee des Dichters als eines fortgeschrittenen Bürgers, dessen Mission es ist, die Realität zu verändern. Ryleev formulierte sein Verständnis der Aufgaben des Dichters in den folgenden Versen:

Ach so! es gibt nichts Höheres
Zweck des Dichters:
Die heilige Wahrheit ist seine Pflicht;
Das Objekt soll dem Licht dienen.
Zur Unwahrheit kocht er vor Feindschaft,
Das Joch der Bürger macht ihm Sorgen;
Als freie slawische Seele.
Er kann nicht kriechen.
Überall solide, egal wo er ist -
Gegen Schicksal und Schicksal;
Überall ist Ehre sein Gesetz,
Überall ist er ein klarer Feind des Lasters.
Gewitter gegen das Böse
Er ehrt mit seinem heiligen Gesetz
Mit der ruhigen Schwerkraft des Chelas
Auf dem Schafott und vor dem Thron.
Er kennt keine geringe Furcht,
Betrachtet den Tod mit Verachtung
Und Tapferkeit in jungen Herzen
Es zündet mit einer freien Strophe.

Die Idee des Dichters als Auserwähltem - Bürger, Lehrer und Kämpfer - bestimmte auch die spezifischen Prinzipien von Ryleevs Arbeit. Er verließ die Gattungen Kammer- und Salonpoesie, denen er während seiner Ausbildung Tribut zollte. Wie Griboedov und Kuchelbecker wandte sich Ryleev einer hochpathetischen Ode zu, einer Satire, einer Botschaft, also jenen Gattungen, die die Dichter des 18. Jahrhunderts pflegten. So ist Ryleevs berühmte Satire „An einen Zeitarbeiter“ in Sprache, metrischem Schema und rhetorischer Konstruktion den Satyrn des 18. Jahrhunderts nahe, und die Ode „Vision“ ist in Inhalt und Komposition mit den Traditionen von Derzhavin verbunden klassische Oden. Die charakteristischen Merkmale des hochklassischen Stils zeigen sich auch in Ryleevs Oden wie „Civil Courage“ und „On the Death of Byron“. Ryleevs "Klassizismus" war jedoch keineswegs eine einfache Restaurierung antiker poetischer Gattungen. Schon Radishchev aktualisierte und bereicherte die alten klassischen Traditionen. Radishchevs Werk war für das Schicksal der russischen Zivillyrik von großer Bedeutung. Nach Radishchev wurden zivile Texte von einer Gruppe von Dichtern aus der Freien Gesellschaft der Liebhaber von Literatur, Wissenschaft und Kunst (Pnin, Born, Popugaev, Ostolopov usw.), N. I. Gnedich, V. F. Raevsky, F. N. Glinka und schließlich Young gepflegt Puschkin . Zu Beginn seiner dichterischen Tätigkeit wandte sich Puschkin sowohl in der Botschaft "Licinius" als auch in der berühmten revolutionären Ode "Liberty" dem hochklassischen Stil zu - wenige Jahre vor der Veröffentlichung von Ryleevs Satire "An einen Zeitarbeiter".

Auch das Genre der "Dooms", verbunden mit einer Art Umdenken der historischen Vergangenheit, nahm die Normen der klassischen Poetik auf. Nicht nur in den Besonderheiten der Sprache und Komposition, sondern auch in den Methoden der Herangehensweise an historisches Material - in den Elementen der Rhetorik und Didaktik - setzte "Duma" in vielerlei Hinsicht die klassischen Traditionen fort.

Ryleev betritt im Gedicht "Voynarovsky" einen neuen Weg. Ryleevs Lehrer in diesem Gedicht war Puschkin: Von ihm studierte Ryleev nach eigenen Angaben poetische Sprache.

"Voynarovsky" ist ein Gedicht aus der historischen Vergangenheit der Ukraine. Der Held des Gedichts ist Mazepas Neffe und der engste Teilnehmer an seiner Verschwörung gegen Peter I. Nach Mazepas Tod floh Voinarovsky ins Ausland, wurde dann aber an die russische Regierung ausgeliefert und in die Region Jakut verbannt. Die Zeit des Gedichts sind die 30er Jahre des 18. Jahrhunderts. Der Historiker Miller trifft auf seiner Reise durch Sibirien den im Exil lebenden Voynarovsky in der Nähe von Jakutsk und erzählt ihm von seinem Leben, von Mazepa und seiner Teilnahme an der Verschwörung.

Ryleev selbst nannte den Verräter und Verräter Mazepa „einen großen Heuchler, der seine bösen Absichten unter dem Wunsch nach Gutem für sein Heimatland verbirgt.“2 Die Geschichte von Voynarovsky nach dem Vorbild von Ryleev ist die Geschichte eines edlen und leidenschaftlichen jungen Mannes, der aufrichtig glaubte Mazepa und wurde von ihm auf den Weg des Verrats verführt.

Ryleev stattete seinen Helden mit der gleichen Liebe zur Freiheit aus, die er selbst besaß. Den Dichter interessierte vor allem die Möglichkeit, die von ihm gewählte Handlung zum Kampf gegen die Autokratie zu nutzen. Wie in "Duma" verschmilzt das Bild des Autors im Gedicht mit dem Bild von Woinarowski. In Woinarowskys Reden hören wir die Stimme eines Volkstribuns und eines Bürgers, der für die „Freiheit des Menschen“, für seine „freien Rechte“ gegen das „schwere Joch der Autokratie“ kämpft. Als Romantiker war Ryleev am wenigsten daran interessiert, die wahre historische Bedeutung von Mazepas Verschwörung gegen Peter I. wiederzugeben. Ryleev hat hier das Bild von Mazepa idealisiert und es im Widerspruch zur historischen Wahrheit dargestellt. Genau dieser Umstand wurde später von Puschkin bemerkt, der in Ryleys Bild von Mazepa eine vorsätzliche Verzerrung einer historischen Person fand. Puschkin machte im Vorwort zu „Poltava“ kritische Bemerkungen zu „Voinarovsky“, deren Idee teilweise im Zusammenhang mit den Eindrücken von Ryleevs Gedicht entstand.

Puschkin kritisierte und bewertete Woinarowski von einer zutiefst realistischen Position aus. Die romantische Subjektivität von Woinarowski war für Puschkin sowohl 1825, als er mit Rylejew korrespondierte, als auch später, als er Poltawa schuf, inakzeptabel. In Poltawa gab Puschkin im Gegensatz zu Ryleev ein historisch wahrheitsgemäßes Bild von Mazepa als Vaterlandsverräter ab und nahm ihm einen heroischen Heiligenschein. Differenzen mit Ryleev hinderten Puschkin jedoch nicht daran, Voinarovsky als ernsthafte künstlerische Leistung des dekabristischen Dichters zu betrachten. „Ryleevs Voinarovsky“, schrieb Puschkin am 12. Januar 1824 an A. Bestuzhev, „ist unvergleichlich besser als alle seine Dooms, sein Stil ist gereift und wird wirklich erzählerisch, was wir noch fast nicht haben.“ „Ich habe mich mit Ryleyev abgefunden – Voinarovsky ist voller Leben“, schrieb er 1824 an seinen Bruder.

Als Romantiker stellte Ryleev die Persönlichkeit eines freiheitsliebenden Patrioten in den Mittelpunkt der nationalen Geschichte. Geschichte ist aus seiner Sicht der Kampf von Freiheitsliebenden mit Tyrannen. Der Konflikt zwischen den Anhängern der Freiheit und Despoten (Tyrannen) ist der Motor der Geschichte. Die am Konflikt beteiligten Kräfte verschwinden oder verändern sich nie. Ryleev und die Decembrists stimmen nicht mit Karamzin überein, der behauptete, dass das vergangene Jahrhundert, nachdem es die Geschichte verlassen hat, niemals in denselben Formen zurückkehrt. Wenn dies der Fall wäre, entschieden die Dekabristen, einschließlich Ryleev, dann würde die Verbindung zwischen den Zeiten aufbrechen, und Patriotismus und Freiheitsliebe würden nie wieder auftauchen, weil sie ihren elterlichen Boden verlieren würden. So sind Freiheitsliebe und Patriotismus als Gefühle nicht nur für das 12. und 19. Jahrhundert charakteristisch, sondern auch gleich. Die historische Person eines jeden vergangenen Jahrhunderts wird in ihren Gedanken und Gefühlen mit einem Dekabristen gleichgesetzt (Prinzessin Olga denkt dekabristisch und spricht über die „Ungerechtigkeit der Macht“, die Soldaten von Dimitry Donskoy sind bestrebt, „für Freiheit, Wahrheit und zu kämpfen Gesetz“, Wolynski ist die Verkörperung der Zivilcourage). Daraus wird deutlich, dass Ryleev, der der Geschichte treu und historisch korrekt sein wollte, ungeachtet persönlicher Absichten gegen die historische Wahrheit verstoßen hat. Seine historischen Helden dachten in Begriffen und Kategorien des Dekabrismus: Patriotismus und Freiheitsliebe der Helden und des Autors unterschieden sich in keiner Weise. Und das bedeutet, dass er versuchte, seine Helden gleichzeitig zu dem zu machen, was sie in der Geschichte waren, und seine Zeitgenossen, und stellte sich damit widersprüchliche und daher unmögliche Aufgaben.

Ryleys Antihistorismus erregte heftigen Einwand bei Puschkin. In Bezug auf den vom dekabristischen Dichter begangenen Anachronismus (in dem Gedanken „Oleg der Prophet“ hängte der Held Ryleev seinen Schild mit dem Wappen Russlands an die Tore von Konstantinopel), schrieb Puschkin unter Hinweis auf einen historischen Fehler: „.. ... während der Zeit von Oleg gab es kein russisches Wappen - und der doppelköpfige Adler ist byzantinisch und bedeutet die Teilung des Reiches in West und Ost ...“. Puschkin verstand Ryleev gut, der Olegs Patriotismus beschatten wollte, aber die Verletzung der historischen Authentizität nicht vergab.

Der nationalgeschichtliche Charakter wurde also in den Gedanken nicht künstlerisch nachgebildet. Die Entwicklung von Ryleev als Dichter ging jedoch in diese Richtung: In den Gedanken „Ivan Susanin“ und „Peter der Große in Ostrogozhsk“ wurde der epische Moment merklich verstärkt. Der Dichter verbesserte die Übertragung der Nationalfarben, erreichte eine größere Genauigkeit bei der Beschreibung der Situation („ein schräges Fenster“ und andere Details), auch sein Erzählstil wurde stärker. Und Puschkin reagierte sofort auf diese Verschiebungen in Ryleevs Poesie und bemerkte die Gedanken „Ivan Susanin“, „Peter der Große in Ostrogozhsk“ und das Gedicht „Voynarovsky“, in dem er den allgemeinen Plan und Charakter historischer Figuren, insbesondere Mazepa, nicht akzeptierte , schätzte die Bemühungen Ryleevs auf dem Gebiet der poetischen Erzählung.