"Faust" (Goethe) eserinin analizi. Goethe Faust'un eserle ilgili mesajının "Faust" trajedisinin tanımı ve ayrıntılı analizi

Gerçekten 16. yüzyılda yaşamış olan Johann Georg Faust figürü. Almanya'da bir doktor, yüzyıllardır birçok şair ve yazarın ilgisini çekmiştir. Bu büyücünün hayatını ve yaptıklarını anlatan sayısız halk efsanesi ve geleneğinin yanı sıra düzinelerce roman, şiir, oyun ve senaryo bilinmektedir.

"Faust" yazma fikri, 70'lerin başında yirmi yaşındaki Goethe'ye geldi. 18. yüzyıl Ama şairin başyapıtı tamamlaması 50 yıldan fazla sürdü. Gerçekten de yazarın neredeyse tüm hayatı boyunca bu trajedi üzerinde çalışması, bu eseri başlı başına hem şairin kendisi hem de genel olarak tüm edebiyat için önemli kılmaktadır.

1774 ve 1775 arasında Goethe, kahramanın doğanın sırlarını anlamak isteyen bir asi olarak temsil edildiği Prafaust eserini yazar. 1790'da Faust bir "alıntı" şeklinde yayınlandı ve 1806'da Goethe, 1808'de yayınlanan 1. kısımdaki çalışmayı tamamladı.

İlk bölüm parçalanma, netlik içinde içseldir, tamamen kendi kendine yeterli sahnelere bölünmüştür, ikincisi ise kompozisyonsal bir bütün olacaktır.

17 yıl sonra, şair trajedinin ikinci kısmı için alınır. Goethe burada felsefe, politika, estetik, doğa bilimleri üzerine düşünür ve bu da hazırlıksız bir okuyucunun bu kısmı anlamasını oldukça zorlaştırır. Bu bölümde şairin çağdaşı olan toplum yaşamının kendine özgü bir tablosu verilmekte, bugün ile geçmiş arasındaki bağlantı gösterilmektedir.

1826'da Goethe, 1799'da başladığı "Helen" bölümü üzerindeki çalışmayı bitirdi. Ve 1830'da "Klasik Walpurgis Gecesi"ni yazdı. Şair, ölümünden bir yıl önce, 1831 yılının Temmuz ayının ortalarında, dünya edebiyatı için önemli olan bu eseri yazmayı tamamladı.

Daha sonra büyük Alman şairi, el yazmasını bir zarf içinde mühürledi ve onu açmayı ve trajediyi ancak ölümünden sonra yayınlamayı vasiyet etti, bu yakında yapıldı: 1832'de ikinci bölüm Toplu Eserler'in 41. cildinde yayınlandı.

İlginç bir gerçek, Goethe'nin trajedisinde Dr. Faust'un gerçek prototipi olarak Johann değil Heinrich adını taşımasıdır.

Goethe neredeyse 60 yıl boyunca ana şaheseri üzerinde çalıştığından, Faust'ta çeşitli ve çelişkili her şeyin çeşitli kilometre taşlarının izlenebileceği açıkça ortaya çıkıyor. yaratıcı yol yazar: "Fırtına ve Saldırı" döneminden ve romantizmle biten.

Faust'un yaratılış tarihine ek olarak, GoldLit'te başka eserler de var:

Bir insanda mistik olan her şeye olan sevginin kaybolması pek olası değildir. İnanç meselesi bir yana, gizem hikayelerinin kendileri de son derece ilginçtir. Dünyada yaşamın asırlık varlığına dair bu türden pek çok hikaye var ve bunlardan biri Johann Wolfgang Goethe tarafından yazılan Faust'tur. Bu ünlü trajedinin kısa bir özeti, sizi genel olarak arsa hakkında bilgilendirecektir.

Eser, şairin tüm arkadaşlarını, akrabalarını ve yakınlarını, hatta artık hayatta olmayanları bile minnetle hatırladığı lirik bir özveri ile başlar. Bunu, üç kişinin - Çizgi Roman Oyuncusu, Şair ve Tiyatro Yönetmeninin - sanat hakkında tartıştığı bir teatral giriş izler. Ve nihayet, "Faust" trajedisinin en başına geliyoruz. "Cennetteki Prolog" adlı sahnenin özeti, Tanrı ve Mephistopheles'in insanlar arasında iyi ve kötü hakkında nasıl tartıştığını anlatır. Tanrı, rakibini dünyadaki her şeyin güzel ve harika olduğuna, tüm insanların dindar ve itaatkar olduğuna ikna etmeye çalışıyor. Ancak Mephistopheles buna katılmıyor. Tanrı ona Faust'un ruhu hakkında bir anlaşmazlık teklif eder - bilgili bir adam ve onun çalışkan, kusursuz kölesi. Mephistopheles, herhangi birinin, hatta en kutsal ruhun bile ayartmalara yenik düşebileceğini Rab'be kanıtlamak istediğini kabul eder.

Böylece bahis yapılır ve cennetten dünyaya inen Mephistopheles, siyah bir kanişe dönüşür ve yardımcısı Wagner ile şehirde dolaşan Faust'u takip eder. Köpeği evine götüren bilim adamı günlük rutinine devam eder, ancak aniden kaniş "kabarcık gibi şişmeye" başladı ve Mephistopheles'e döndü. Faust ( özet tüm ayrıntıların ortaya çıkmasına izin vermez) şaşkınlık içinde, ancak davetsiz misafir ona kim olduğunu ve ne amaçla geldiğini açıklar. Aesculapius'u hayatın çeşitli zevkleriyle mümkün olan her şekilde baştan çıkarmaya başlar, ancak kararlılığını korur. Ancak kurnaz Mephistopheles ona öyle zevkler göstereceğine söz verir ki, Faust nefesini keser. Hiçbir şeyin onu şaşırtmayacağından emin olan bilim adamı, anı durdurmasını istediği anda ruhunu Mephistopheles'e vermeyi taahhüt ettiği bir anlaşma imzalamayı kabul eder. Mephistopheles, bu anlaşmaya göre, bilim adamına mümkün olan her şekilde hizmet etmek, arzularından herhangi birini yerine getirmek ve söylediği her şeyi yapmakla yükümlüdür, ta ki çok değerli kelimeleri söylediği ana kadar: “Dur, bir dakika, çok güzelsin! ”

Anlaşma kanla imzalandı. Ayrıca, Faust'un özeti, bilim adamının Gretchen ile tanışmasında durur. Mephistopheles sayesinde, Aesculapius 30 yaş gençleşti ve bu nedenle 15 yaşındaki kız kesinlikle ona içtenlikle aşık oldu. Faus da onun için tutkuyla yanıyordu, ama daha fazla trajediye yol açan bu aşktı. Gretchen, sevgilisiyle özgürce buluşmak için her gece annesini uyutur. Ancak bu bile kızı utançtan kurtarmıyor: ağabeyinin kulaklarına ulaşan söylentiler şehirde dolaşıyor.

Faust (bir özet, aklınızda bulundurun, yalnızca ana planı ortaya çıkarır), kız kardeşinin onurunu lekelediği için onu öldürmek için ona koşan Valentine'ı bıçaklar. Ama şimdi kendisi ölümcül bir misilleme bekliyor ve şehirden kaçıyor. Gretchen yanlışlıkla annesini uyku iksiri ile zehirler. Faust'tan doğan kızını, insanların dedikodularından kaçmak için nehirde boğar. Ancak insanlar uzun zamandır her şeyi biliyorlar ve fahişe ve katil olarak damgalanan kız, Faust'un onu bulup serbest bıraktığı hapishanede sona eriyor, ancak Gretchen onunla kaçmak istemiyor. Yaptıklarından dolayı kendini affedemez ve böyle bir zihinsel yükle yaşamaktansa acı içinde ölmeyi tercih eder. Böyle bir karar için Tanrı onu affeder ve ruhunu cennete alır.

Son bölümde Faust (özet tüm duyguları tam olarak aktaramamaktadır) tekrar yaşlı bir adam olur ve yakında öleceğini hisseder. Ayrıca, o kör. Ancak böyle bir saatte bile, bir kara parçasını denizden ayıracak, mutlu ve müreffeh bir devlet yaratacağı bir baraj inşa etmek ister. Bu ülkeyi açıkça hayal ediyor ve ölümcül bir cümleyi haykırarak hemen ölüyor. Ancak Mephistopheles ruhunu alamaz: melekler gökten indi ve onu şeytanlardan geri aldı.

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Faust (anlamlar). Faust Faust ... Vikipedi

Faust (Goethe'nin trajedisi)

Faust- Faust, Johann 17. yüzyılın anonim bir Alman sanatçısı tarafından Faust'un portresi Doğum tarihi: yaklaşık 1480 Doğum yeri ... Wikipedia

Faust, Johann- Faust'un 17. yüzyıla ait anonim bir Alman sanatçının portresi Doğum tarihi: yaklaşık 1480 Doğum yeri: Knitlingen ... Wikipedia

Faust, Johann Georg- Bu makale wikifiye edilmelidir. Lütfen makaleleri biçimlendirme kurallarına göre biçimlendirin. "Faust" burada yönlendirir; diğer anlamlara da bakınız ... Wikipedia

Faust (anlam ayrım)- Faust belirsiz bir terimdir İçindekiler 1 Adı ve soyadı 1.1 En ünlü 2 Sanat eseri ... Wikipedia

Faust- Johann the Doctor, 16. yüzyılın ilk yarısında yaşamış bir büyücü. Almanya'da, Rogo'nun efsanevi biyografisi Reform döneminde zaten gelişmiştir ve birkaç yüzyıl boyunca Avrupa edebiyatının sayısız eserinin konusu olmuştur. Hayat verileri... Edebiyat Ansiklopedisi

Faust (çal)- Faust Faust "Faust". İlk baskı, 1808 Tür: trajedi

Faust VIII- Faust ve Eliza Faust VIII, anime ve manga Shaman King'deki oyunculuk karakterlerinden biridir İçindekiler 1 Genel 2 Karakter ... Wikipedia

trajedi- büyük bir drama biçimi, dramatik bir tür, komediye karşıt (bkz.), dramatik mücadeleyi özellikle kahramanın kaçınılmaz ve gerekli ölümüyle çözen ve dramatik çatışmanın özel doğası ile ayırt edilen. T.'nin temeli değil ... Edebiyat Ansiklopedisi

Kitabın

• Faust. Trajedi, Johann Wolfgang Goethe. 'Faust'un trajedisi, büyük Alman şair I.-V.'nin yaşam eseridir. Goethe. İlk eskizler 1773 yılına kadar uzanıyor, son sahneler 1831 yazında boyandı. Dr. Faust tarihi bir kişi, bir kahraman… 605 UAH karşılığında satın alın (yalnızca Ukrayna)
• Faust. Trajedi. Birinci bölüm, Goethe Johann Wolfgang. I. W. Goethe'nin eserinin zirvesi olan "Faust" trajedisi, iki yüzyıl önce Almanya'da yayınlandı ve defalarca Rusça'ya çevrildi. Bu kitapta, Almanca metin ile birlikte basılmıştır...

Trajedi üç giriş metniyle açılıyor. İlki, gençliğin arkadaşlarına - yazarın Faust'taki çalışmanın başlangıcında ilişkili olduğu ve zaten ölmüş ya da çok uzaklarda bulunanlara - lirik bir adanmışlıktır. "O parlak öğle vaktinde yaşayan herkesi tekrar minnetle anıyorum."

Ardından Tiyatro Tanıtımı gelir. Tiyatro Yönetmeni, Şair ve Çizgi Roman Oyuncusu'nun sohbetinde sanatsal yaratıcılığın sorunları tartışılıyor. Sanat boşta kalan kalabalığa mı hizmet etmeli yoksa yüce ve ebedi amacına sadık mı olmalı? Gerçek şiir ve başarı nasıl birleştirilir? Burada ve İnisiyasyon'da, zamanın geçiciliği ve geri dönülemez biçimde kaybolmuş gençlik motifi yankılanıyor ve yaratıcı ilhamı besliyor. Sonuç olarak, yönetmen işe daha kararlı bir şekilde başlamanız için tavsiyelerde bulunur ve tiyatrosunun tüm başarılarının Şair ve Oyuncunun emrinde olduğunu ekler. "Bu ahşap kabinde, evrende olduğu gibi, arka arkaya tüm katmanları geçebilir, cennetten dünyadan cehenneme inebilirsiniz."

Bir satırda özetlenen “cennet, dünya ve cehennem” sorunsalları, Lord, başmelekler ve Mephistopheles'in zaten hareket ettiği “Cennetteki Prolog” da geliştirilmiştir. Tanrı'nın işlerinin görkemini söyleyen başmelekler, ilk sözden itibaren - “Sana randevu için geldim ...” olan Mephistopheles göründüğünde sessizleşirler - şüpheci çekiciliği ile büyülüyormuş gibi. Allah'ın sadık ve çalışkan kulu olarak örnek gösterdiği Faust'un adı konuşmada ilk kez duyulur. Mephistopheles, "bu Aesculapius"un "savaşmaya hevesli olduğunu, engellere göğüs germeyi sevdiğini ve uzaktaki bir hedef gördüğünü ve ödül olarak gökten yıldızları ve yeryüzünden en iyi zevkleri talep ettiğini" kabul eder. bilim adamının ikili doğası. Tanrı, içgüdülerinin Faust'u çıkmazdan çıkaracağına inanarak, Mephistopheles'in Faust'u her türlü ayartmaya tabi tutmasına, onu herhangi bir uçuruma indirmesine izin verir. Mephistopheles, gerçek bir inkar ruhu olarak, Faust'u süründürmeye ve "ayakkabı tozu yemeye" söz vererek argümanı kabul eder. İyiyle kötünün, büyükle önemsizin, yüceyle alçakın büyük bir mücadelesi başlar.

Hakkında bu tartışmaya çıkan kişi, tavanı tonozlu, gotik tarzda dar bir odada uykusuz bir gece geçirir. Faust, bu çalışan hücrede, yıllarca süren sıkı çalışma boyunca tüm dünyevi bilgeliği kavradı. Sonra doğaüstü fenomenlerin sırlarına tecavüz etmeye cesaret etti, sihir ve simyaya döndü. Ancak, gerileyen yıllarında doyum yerine, yalnızca ruhsal boşluk ve yaptıklarının beyhudeliğinin acısını hisseder. “Teolojide ustalaştım, felsefeyi inceledim, hukuk biliminde ustalaştım ve tıp okudum. Ancak, aynı zamanda herkes için bir aptaldım ve öyle kalacağım ”diye ilk monologuna başladı. Güç ve derinlik açısından olağandışı olan Faust'un zihni, gerçek karşısında korkusuzlukla işaretlenmiştir. O, yanılsamalara aldanmaz ve bu nedenle bilgi olanaklarının ne kadar sınırlı olduğunu, evrenin ve doğanın gizemlerinin bilimsel deneyimin meyveleriyle ne kadar kıyaslanamaz olduğunu acımasızca görür. Wagner'in asistanının övgülerine gülüyor. Bu bilgiç, Faust'a eziyet eden temel sorunları düşünmeden, bilimin granitini özenle kemirmeye ve parşömenlere göz atmaya hazır. "Büyünün tüm güzelliği bu sıkıcı, iğrenç, sınırlı okul çocuğu tarafından dağıtılacak!" - bilim adamı kalbinde Wagner hakkında konuşuyor. Wagner küstah bir aptallıkla, insanın tüm bilmecelerinin cevabını öğrendiğini söylediğinde, sinirlenen Faust konuşmayı keser. Yalnız bırakılan bilim adamı tekrar kasvetli bir umutsuzluk durumuna düşer. Hayatın boş çalışmaların külleri arasında, kitaplıklar, mataralar ve imbikler arasında geçtiğini anlamanın acısı, Faust'u korkunç bir karara götürür - dünyevi paylaşımı sona erdirmek ve evrenle birleşmek için zehir içmeye hazırlanıyor. Ama o anda zehirli bardağı dudaklarına kaldırdığında, çanlar ve koro şarkıları duyulur. Kutsal Paskalya gecesi Blagovest, Faust'u intihardan kurtarır. “Yeryüzüne döndürüldüm, bunun için teşekkür ederim kutsal ilahiler!”

Ertesi sabah Wagner ile birlikte şenlikli insan kalabalığına katılırlar. Çevredeki tüm sakinler Faust'a saygı duyuyor: hem o hem de babası yorulmadan insanları tedavi ederek onları ciddi hastalıklardan kurtardı. Doktor, ne vebadan ne de vebadan korkmadı, korkmadan enfekte kışlalara girdi. Şimdi sıradan kasaba halkı ve köylüler ona boyun eğiyor ve yol veriyor. Ancak bu samimi itiraf bile kahramanı memnun etmez. Kendi erdemlerini abartmaz. Bir yürüyüşte onlara siyah bir kaniş çivilenir ve Faust onu evine getirir. Kahraman, kendisini ele geçiren isteksizliğin ve cesaretsizliğin üstesinden gelmek için Yeni Ahit'in çevirisini üstlenir. İlk satırın çeşitli varyantlarını reddederek, Yunanca "logos"un bir "söz" değil bir "eylem" olarak yorumlanmasında durur ve ayette "Başlangıçta eylem vardı" der. Ancak, köpek onu derslerinden uzaklaştırır. Ve sonunda, Faust'a ilk kez gezgin bir öğrenci kılığında görünen Mephistopheles'e dönüşür.

Ev sahibinin ismiyle ilgili temkinli sorusuna konuk, "sayısız iyilik yapan, her şeye kötülük dileyenlerin gücünün bir parçası" olduğunu söyler. Yeni muhatap, donuk Wagner'in aksine, zeka ve içgörü gücü bakımından Faust'un dengidir. Misafir, sanki Faust'un eziyetlerinin özüne nüfuz ediyormuş gibi, insan doğasının zayıflıklarına, insan kaderine küçümseyici ve iğneleyici bir şekilde kıkırdar. Bilim adamının ilgisini çeken ve uyuşukluğundan yararlanan Mephistopheles ortadan kaybolur. Bir dahaki sefere şık giyinmiş görünüyor ve hemen Faust'u melankoliyi ortadan kaldırmaya davet ediyor. Yaşlı münzeviyi parlak bir elbise giymeye ve bu "tırmık özelliği olan giysilerde, uzun bir oruçtan sonra deneyimlemeye, yani hayatın doluluğu anlamına gelmeye" ikna eder. Önerilen zevk, Faust'u o kadar çok yakalar ki, anı durdurmak ister, o zaman kölesi Mephistopheles'in avı olur. Anlaşmayı kanla imzalarlar ve Mephistopheles'in geniş pelerini üzerinde havada bir yolculuğa çıkarlar...

Dolayısıyla, bu trajedinin manzarası dünya, cennet ve cehennemdir, yöneticileri Tanrı ve şeytandır ve yardımcıları sayısız ruhlar ve melekler, cadılar ve şeytanlar, sonsuz etkileşim ve yüzleşmelerinde ışık ve karanlığın temsilcileridir. Asıl baştan çıkarıcı alaycı her şeye gücü yeten ne kadar çekici - altın bir kaşkorse içinde, horoz tüyü olan bir şapkada, bacağında bol dökümlü bir toynak ile onu biraz topal hale getiriyor! Ama arkadaşı Faust bir eştir - şimdi genç, yakışıklı, güç ve arzularla dolu. Cadı tarafından hazırlanan iksirin tadına baktı ve ardından kanı kaynadı. Hayatın tüm sırlarını kavrama ve en yüksek mutluluğun peşinde koşma kararlılığında artık hiçbir tereddüt bilmiyor.

Topal bacaklı arkadaşı, korkusuz deneyci için ne gibi ayartmalar hazırladı? İşte ilk imtihan. Adı Marguerite veya Gretchen, on beşinci yılında ve bir çocuk gibi saf ve masum. Dedikoduların kuyu başında herkes ve her şey hakkında dedikodu yaptığı sefil bir kasabada büyüdü. Babalarını anneleriyle birlikte gömdüler. Ağabeyi orduda görev yapıyor ve Gretchen'ın emzirdiği küçük kız kardeş kısa süre önce öldü. Evde hizmetçi yok, bu nedenle tüm ev ve bahçe işleri onun omuzlarında. “Ama yenen parça ne tatlı, dinlenme ne kadar pahalı ve uyku ne kadar derin!” Bu sanatsız ruh, bilge Faust'un kafasını karıştırmaya yazgılıydı. Sokakta bir kızla tanıştığında, onun için çılgınca bir tutkuyla alevlendi. Satıcı-şeytan hemen hizmetlerini teklif etti - ve şimdi Margarita, Faust'a aynı ateşli aşkla cevap veriyor. Mephistopheles, Faust'u işi bitirmesi için zorlar ve o buna karşı koyamaz. Bahçede Margaret ile tanışır. Göğsünde nasıl bir kasırganın koptuğunu, duygularının ne kadar ölçülemez olduğunu ancak - tam da bu dürüstlüğe, uysallığa ve itaate kadar - sadece Faust'a vermekle kalmaz, aynı zamanda katı annesini de onun tavsiyesi üzerine uyutursa tahmin edilebilir. böylece flört etmeye karışmaz.

Faust neden bu sıradan, saf, genç ve deneyimsiz kişiye bu kadar ilgi duyuyor? Belki onunla daha önce arzuladığı dünyevi güzellik, iyilik ve gerçek duygusu kazanır? Tüm deneyimsizliğine rağmen, Margarita manevi uyanıklığa ve kusursuz bir hakikat duygusuna sahiptir. Mephistopheles'te kötülüğün habercisi olduğunu hemen fark eder ve onun eşliğinde çürür. “Ah, melek tahminlerinin hassasiyeti!” - Faus'u düşürür.

Aşk onlara göz kamaştırıcı bir mutluluk verir ama aynı zamanda bir talihsizlikler zincirine de neden olur. Şans eseri, Margarita'nın erkek kardeşi Valentine, penceresinin önünden geçerken bir çift "erkek arkadaş" ile karşılaştı ve hemen onlarla savaşmak için koştu. Mephistopheles geri adım atmadı ve kılıcını çekti. Şeytanın bir işaretiyle Faust da bu savaşa karışmış ve sevgili kardeşini bıçaklayarak öldürmüştür. Ölen Valentine, asi kız kardeşini lanetledi ve ona evrensel bir rezalete ihanet etti. Faus, daha fazla sıkıntısını hemen öğrenmedi. Cinayetin geri ödemesinden kaçtı, liderinin peşinden şehirden acele etti. Peki ya Margarita? Bir zamanlar uyku iksirinden sonra uyanmadığı için annesini istemeden kendi elleriyle öldürdüğü ortaya çıktı. Daha sonra bir kız çocuğu doğurdu ve dünyevi gazaptan kaçarak onu nehirde boğdu. Kara onu geçmedi - terk edilmiş bir sevgili, fahişe ve katil olarak damgalandı, hapsedildi ve stoklarda infazı bekliyordu.

Sevgilisi uzaktadır. Hayır, kollarında değil, bir an beklemesini istedi. Şimdi, ayrılmaz Mephistopheles ile birlikte, bir yere değil, Kırık'a koşar - Walpurgis Gecesi'ndeki bu dağda cadıların sabbath'ı başlar. Kahramanın etrafında gerçek bir bacchanalia hüküm sürer - cadılar acele eder, iblisler, kikimorlar ve şeytanlar birbirlerine seslenir, her şey şenlik, ahlaksızlık ve zinanın alaycı bir unsuru tarafından kucaklanır. Faust, utanmazlığın tüm çok sesli ifşasında kendini gösteren, her yerde kaynayan kötü ruhlardan korkmaz. Bu, Şeytan'ın nefes kesici bir topudur. Ve şimdi Faust burada daha genç bir güzelliği seçiyor ve onunla dans etmeye başlıyor. Kadını ancak aniden ağzından pembe bir fare fırladığında bırakır. Mephistopheles, şikayeti üzerine küçümseyici bir tavırla, "Farenin gri olmadığı için teşekkür ederim ve bunun için bu kadar derinden üzülme," dedi.

Ancak Faust onu dinlemez. Gölgelerden birinde Margarita'yı tahmin ediyor. Onu bir zindana hapsedilmiş, boynunda korkunç kanlı bir yara iziyle görür ve üşür. Şeytana koşarak kızı kurtarmayı talep eder. İtiraz ediyor: Onu baştan çıkaran ve cellat olan Faust'un kendisi değil miydi? Kahraman ertelemek istemiyor. Mephistopheles nihayet gardiyanları uyutacağına ve hapishaneye gireceğine söz verir. İki komplocu atlarına atlayarak şehre geri dönerler. Onlara, iskelede yaklaşan ölümü hisseden cadılar eşlik ediyor.

Faust ve Margarita'nın son buluşması, dünya şiirinin en trajik ve yürekten sayfalarından biridir.

Margarita, işlediği günahların tüm sınırsız utancını ve acısını içerek aklını yitirdi. Çıplak saçlı, yalın ayak, hapishanede çocuk şarkıları söylüyor ve her hışırtıda titriyor. Faust göründüğünde, onu tanımaz ve mindere büzülür. Çılgın konuşmalarını umutsuzca dinliyor. Mahvolmuş bebek hakkında bir şeyler geveliyor, onu baltanın altına sokmamak için yalvarıyor. Faust kızın önünde dizlerinin üstüne çöker, ona adıyla seslenir, zincirlerini kırar. Sonunda ondan önce bir Arkadaş olduğunu fark eder. "Kulaklarıma inanamıyorum, o nerede? Boynuna bin! Acele et, göğsüne acele et! Zindanın karanlığı boyunca, teselli edilemez, cehennemi zifiri karanlığın alevleri ve uğultu ve uluyan ... "

Mutluluğuna, kurtulduğuna inanmıyor. Faust çılgınca onu zindanı terk etmeye ve kaçmaya çağırıyor. Ama Margarita tereddüt eder, kederli bir şekilde onu okşamasını ister, onun alışkanlığını kaybettiğini, “öpüşmeyi unuttu” diye sitem eder ... Faust onu tekrar çeker ve acele etmeye çağırır. Sonra kız aniden ölümcül günahlarını hatırlamaya başlar - ve sözlerinin sanatsız basitliği Faust'u korkunç bir önseziyle soğutur. “Annemi ölümüne teselli ettim, kızımı bir gölette boğdum. Tanrı onu bize mutluluk için vermeyi düşündü, ama bela için verdi. Faust'un itirazlarını yarıda kesen Margaret, son vasiyete geçer. Arzuladığı kişi, günün yamacında bir kürekle üç delik kazmak için mutlaka hayatta kalmalıdır: annem için, kardeşim için ve üçüncüsü benim için. Madeni yana doğru kaz, uzağa koy ve çocuğu göğsüme yaklaştır. Margarita, kendi hatasıyla ölenlerin görüntüleri tarafından tekrar musallat olmaya başlar - boğulduğu titreyen bir bebek, bir tepenin üzerinde uykulu bir anne hayal eder ... Faust'a "hasta ile sendelemekten daha kötü bir kader olmadığını söyler. vicdan" ve zindandan ayrılmayı reddediyor. Faus onunla kalmaya çalışır ama kız onu uzaklaştırır. Kapıda beliren Mephistopheles, Faust'u aceleye getirir. Margarita'yı yalnız bırakarak hapishaneden ayrılırlar. Mephistopheles, ayrılmadan önce, Margarita'nın bir günahkar olarak işkenceye mahkum edildiğini söyler. Ancak yukarıdan bir ses onu düzeltir: "Kaydedildi." Şehadeti, Tanrı'nın yargısını ve samimi tövbeyi kaçmayı tercih eden kız, ruhunu kurtardı. Şeytanın hizmetlerini reddetti.

İkinci bölümün başında, yeşil bir çayırda unutulmuş, huzursuz bir rüyada Faust'u buluyoruz. Uçan orman ruhları, vicdan azabı çeken ruhuna huzur ve unutkanlık verir. Bir süre sonra gün doğumunu izleyerek iyileşmiş olarak uyanır. İlk sözleri göz kamaştırıcı armatüre hitap ediyor. Şimdi Faust, hedefin bir kişinin yetenekleriyle orantısızlığının, tam olarak bakarsanız, güneş gibi yok edebileceğini anlıyor. Gökkuşağının görüntüsü onun için daha değerlidir, “yedi renkli değişkenliğin oyunuyla sabitliğe yükselir”. Güzel doğa ile birlik içinde yeni bir güç kazanan kahraman, deneyimin sarp sarmalını tırmanmaya devam ediyor.

Bu kez Mephistopheles, Faust'u imparatorluk sarayına getirir. Geldikleri devlette, hazinenin fakirleşmesi nedeniyle anlaşmazlıklar hüküm sürüyor. Soytarı gibi davranan Mephistopheles dışında kimse işleri nasıl düzelteceğini bilmiyor. Baştan çıkarıcı, nakit rezervlerini yenilemek için bir plan geliştirir ve bunu çok geçmeden zekice uygular. Rehini yerin iç kısmının muhtevası olarak beyan edilen menkul kıymetleri dolaşıma sokar. Şeytan yeryüzünde er ya da geç bulunacak çok altın olduğunu garanti eder ve bu da kağıtların maliyetini karşılar. Aldatılan nüfus isteyerek hisse satın alır, “ve para keseden şarapçıya, kasap dükkânına aktı. Dünyanın yarısı sular altında kaldı ve terzinin diğer yarısı yeni elbiseler dikiyor. Dolandırıcılığın acı meyvelerinin er ya da geç etki edeceği açıktır, ancak mahkemede coşku hüküm sürerken, bir balo düzenlenir ve büyücülerden biri olarak Faust eşi görülmemiş bir onurun tadını çıkarır.

Mephistopheles ona, pagan tanrıların ve kahramanların dünyasına girme fırsatı veren sihirli bir anahtar verir. Faust, Paris ve Helen'i imparatorun balosuna getirerek erkek ve kadın güzelliğini kişileştirir. Elena salonda göründüğünde, mevcut hanımlardan bazıları onun hakkında eleştirel açıklamalar yapıyor. "İnce, büyük. Ve kafa küçük ... Bacak orantısız bir şekilde ağır ... ”Ancak Faust tüm varlığıyla, kusursuzluğunda değer verilen manevi ve estetik idealin önünde olduğunu hissediyor. Elena'nın göz kamaştırıcı güzelliğini fışkıran bir ışıltı akışıyla karşılaştırıyor. "Dünya benim için ne kadar değerli, ilk kez ne kadar dolu, çekici, özgün, ifade edilemez!" Ancak Elena'yı tutma arzusu işe yaramaz. Görüntü bulanıklaşır ve kaybolur, bir patlama duyulur, Faust yere düşer.

Şimdi kahraman, güzel Elena'yı bulma fikrine takıntılı. Çağların derinliklerinde uzun bir yolculuk onu beklemektedir. Bu yol, Mephistopheles'in onu unutulmaya götüreceği eski çalışma atölyesinden geçiyor. Öğretmenin dönüşünü bekleyen gayretli Wagner ile tekrar buluşacağız. Bu kez, bilim adamı bilgiç, bir şişede yapay bir insan yaratmakla meşgul ve "çocukların eski hayatta kalmasının bizim için bir saçmalık olduğuna, arşive teslim edildiğine" inanıyor. Sırıtan bir Mephistopheles'in gözleri önünde, kendi doğasının ikiliğinden muzdarip bir şişeden bir Homunculus doğar.

Sonunda inatçı Faust güzel Helen'i bulup onunla birleştiğinde ve dehaya damgasını vurmuş bir çocukları olduğunda -Goethe Byron'ın özelliklerini imajına yerleştirdiğinde- yaşayan aşkın bu güzel meyvesi ile talihsiz Homunculus arasındaki karşıtlık özel bir ışıkla gün yüzüne çıkacaktır. Kuvvet. Ancak Faust ve Helen'in oğlu olan güzel Euphorion, dünyada uzun süre yaşayamayacaktır. Elementlerin mücadelesi ve meydan okuması onu kendine çekiyor. Ebeveynlerine “Ben yabancı değilim, dünyevi savaşların bir katılımcısıyım” diyor. Acele eder ve havada parlak bir iz bırakarak gözden kaybolur. Elena, Faust'a veda ediyor ve şöyle diyor: “Mutluluğun güzellikle iyi geçinmediğine dair eski söz benim için gerçek oluyor ...” Sadece kıyafetleri Faust'un elinde kalıyor - bedensel, mutlak güzelliğin geçici doğasını işaret ediyormuş gibi kayboluyor.

Yedi lig çizmeli Mephistopheles, kahramanı uyumlu pagan antik döneminden yerli Orta Çağlarına döndürür. Faust'a nasıl ün ve tanınırlık kazanılacağı konusunda çeşitli seçenekler sunar, ancak bunları reddeder ve kendi planını anlatır. Havadan, deniz gelgitiyle her yıl sular altında kalan ve araziyi doğurganlıktan mahrum bırakan büyük bir toprak parçası fark etti. Faust'un "ne pahasına olursa olsun uçurumdan bir parça toprak almak" için bir baraj inşa etme fikri var. Ancak Mephistopheles, menkul kıymetlerle bir aldatmacadan sonra, biraz da olsa keyfine göre yaşayan ve tahtını kaybetme tehdidiyle karşı karşıya kalan tanıdık imparatorlarına şimdilik yardım etmenin gerekli olduğuna itiraz ediyor. Faust ve Mephistopheles, imparatorun düşmanlarına karşı askeri bir operasyon yürütür ve parlak bir zafer kazanır.

Şimdi Faust, aziz planını uygulamaya başlamak için can atıyor, ancak önemsiz bir şey onu engelliyor. Gelecekteki barajın yerinde eski fakirlerin kulübesi duruyor - Philemon ve Baucis. Faust onlara başka bir barınak teklif etmesine rağmen, inatçı yaşlılar evlerini değiştirmek istemiyorlar. Sinirli bir sabırsızlık içinde, şeytandan inatçılarla başa çıkmasına yardım etmesini ister. Sonuç olarak, talihsiz çift - ve onlarla birlikte onlara uğrayan misafir gezgin - acımasız bir misilleme yaşıyor. Mephistopheles ve gardiyanlar konuğu öldürür, yaşlılar şoktan ölür ve kulübe rastgele bir kıvılcımdan çıkan alev tarafından işgal edilir. Olanların onarılamazlığının acısını bir kez daha yaşayan Faust şöyle haykırıyor: “Bana değişim teklif ettim, şiddet değil, soygun değil. Sözlerime sağırlık için, sana lanet olsun, sana lanet olsun!”

Yorgun hissediyor. Tekrar yaşlanır ve hayatın tekrar sona erdiğini hisseder. Artık tüm özlemleri bir baraj hayalini gerçekleştirmeye odaklanmıştır. Onu başka bir darbe bekliyor - Faust kör oluyor. Gecenin karanlığına sarılır. Ancak küreklerin, hareketlerin, seslerin sesini ayırt eder. Şiddetli neşe ve enerji tarafından ele geçirilir - aziz hedefin zaten doğmakta olduğunu anlar. Kahraman hararetli komutlar vermeye başlar: “Sıcak bir kalabalığın içinde işe koyulun! İşaret ettiğim bir zincire dağılın. Kazıcılar için kazmalar, kürekler, el arabaları! Şaftı çizime göre hizalayın!”

Kör Faust, Mephistopheles'in onunla sinsi bir oyun oynadığının farkında değildir. Faust'un çevresinde, inşaatçılar değil, lemurlar, kötü ruhlar toplanıyor. Şeytanın emriyle Faust için bir mezar kazarlar. Bu arada kahraman mutlulukla doludur. Manevi bir patlamada, trajik bilgi yolunda edindiği deneyimi yoğunlaştırdığı son monologunu söyler. Şimdi, gerçekten yüce bir varoluş anını bahşeden şeyin güç, zenginlik, şöhret, hatta dünyadaki en güzel kadına sahip olmak olmadığını anlıyor. Sadece herkesin eşit olarak ihtiyaç duyduğu ve herkes tarafından gerçekleştirilen ortak bir eylem, hayata en yüksek doluluğu verebilir. Faust'un daha Mephistopheles ile karşılaşmadan önce yaptığı keşfe kadar anlamsal köprü bu şekilde uzar: "Başlangıçta bir eylem vardı." "Yalnızca yaşam savaşını deneyimleyenin yaşamı ve özgürlüğü hak ettiğini" anlıyor. Faust, en yüksek anını yaşadığını ve "özgür bir ülkede özgür bir halk"ın ona o kadar görkemli bir tablo gibi göründüğüne dair samimi sözler söylüyor ki, bu anı durdurabilir. Bir anda hayatı sona erer. Aşağı düşüyor. Mephistopheles, haklı olarak ruhunu ele geçireceği anı sabırsızlıkla beklemektedir. Ama son anda melekler, Faust'un ruhunu şeytanın burnunun önünde götürürler. Mephistopheles ilk kez öfkesini kaybeder, öfkeye kapılır ve kendine küfreder.

Faust'un ruhu kurtulur, bu da hayatının nihayetinde haklı olduğu anlamına gelir. Dünyevi varoluşun ötesinde, ruhu, başka bir dünyaya rehberi olan Gretchen'in ruhuyla tanışır.

Goethe, Faust'u ölmeden hemen önce bitirdi. Yazara göre “Bulut gibi oluşan” bu fikir ona tüm hayatı boyunca eşlik etti.

yeniden anlatmak

19. yüzyılın başında Weimar'a "ikinci Atina" deniyordu, Almanya'nın ve tüm Avrupa'nın edebi, kültürel, müzik merkeziydi. Bach, Liszt, Wieland, Herder, Schiller, Hegel, Heine, Schopenhauer, Schelling ve diğerleri burada yaşadı. Çoğu Goethe'nin arkadaşları ya da misafirleriydi. Hangi büyük evinde asla tercüme edilmedi. Ve Goethe şaka yollu bir şekilde Weimar'ın 10.000 şairi ve birkaç sakini olduğunu söyledi. Büyük Weimar halkının isimleri bu güne kadar biliniyor.

J.-V.'nin çalışmalarına ilgi Goethe (1749-1832). Ve bu sadece düşünürün dehasından değil, aynı zamanda onun ortaya koyduğu çok sayıda problemden de kaynaklanmaktadır.

Bir söz yazarı, oyun yazarı, yazar olarak Goethe hakkında çok şey biliyoruz, o bizim için bir doğa bilimci olarak çok daha az biliniyor. Ve Goethe'nin kendi felsefi konumu hakkında daha az şey biliniyor, ancak ana eseri trajedi Faust'ta tam olarak bu konum yansıtılıyor.

Goethe'nin felsefi görüşleri, insan zihnine tapan Aydınlanma'nın ürünleridir. Goethe'nin dünya görüşü araştırmalarının geniş alanı, Spinoza'nın panteizmini, Voltaire ve Rousseau'nun hümanizmini ve Leibniz'in bireyciliğini içeriyordu. Goethe'nin 60 yıl boyunca yazdığı Faust, yalnızca kendi dünya görüşünün evrimini değil, aynı zamanda Almanya'nın tüm felsefi gelişimini de yansıttı. Çağdaşlarının çoğu gibi, Goethe de temel felsefi soruları ele alır. Bunlardan biri - insan bilişi sorunu - trajedinin merkezi sorunu haline geldi. Yazarı, bilginin doğruluğu veya yanlışlığı sorunuyla sınırlı değildir, onun için asıl şey, bilginin neye hizmet ettiğini - kötülük veya iyi için, bilginin nihai amacının ne olduğunu bulmaktı. Bu soru kaçınılmaz olarak genel bir felsefi anlam kazanır, çünkü bilgiyi tefekkür olarak değil, bir etkinlik, insanın doğayla ve insanın insanla aktif ilişkisi olarak kucaklar.

Doğa

Doğa her zaman Goethe'yi cezbetmiştir, ona olan ilgisi, bitki ve hayvanların karşılaştırmalı morfolojisi, fizik, mineraloji, jeoloji ve meteoroloji üzerine birçok çalışmada yer almıştır.

Faust'ta doğa kavramı Spinoza'nın panteizminin ruhunda inşa edilmiştir. Bu, aynı anda hem yaratan hem de yaratılan tek bir doğadır, "kendisinin nedenidir" ve dolayısıyla Tanrı'dır. Goethe, Spinozacılığı yorumlayarak onu evrensel tinselleştirme olarak adlandırır. Aslında mesele isimde değil, şairin dünya görüşünde doğa anlayışının dünyanın sanatsal algısının unsurlarıyla birleştirildiği gerçeğindedir. Faust'ta bu çok net bir şekilde ifade edilir: periler, elfler, cadılar, şeytanlar; Walpurgis Night, olduğu gibi, "yaratıcı doğayı" kişileştirir.

Goethe'nin doğa kavramı, dünyayı mecazi anlamda anlamanın yöntemlerinden biri haline geldi ve Goethe'nin Tanrısı daha çok doğanın kendisinin şiirsel bir süslemesi ve çok yönlü bir düzenlemesidir. Aynı zamanda, Goethe'nin Spinozacılığı bilinçli olarak basitleştirdiği ve biraz kabalaştırdığı, ona mistik bir renk kattığı belirtilmelidir. Büyük olasılıkla bu, antik felsefenin kozmosantrizminin etkisi altında gerçekleşir: Goethe, Yunanlılar gibi, doğayı bir kerede, bütünsel ve canlı bir şekilde hissetmek ve anlamak ister, ancak bunun için mistik olmayan başka bir yol bulamaz. “İstemeden, beklenmedik, bizi esnekliğinin bir kasırgasında yakalar ve yorgun, ellerinden düşene kadar bizimle birlikte koşar…”.
İnsanın doğayla ilişkisi sorununu ortaya koyarken, Goethe'nin fikirleri, insanı yalnızca doğanın bir parçası, onun ürünü olarak gören Fransız materyalistlerinden çok daha ileridir. Goethe, gerçekliğin somut dönüşümünde insan ve doğanın birliğini görür; insan doğayı değiştirmek için yaratılmıştır. Trajedinin yazarı - tüm hayatı boyunca - bir doğa araştırmacısıydı. Onun Faust'u böyledir.

diyalektik

"Faust" sadece şiir ve felsefenin bir birliği değil, temeli oldukça diyalektik olan bir felsefi sisteme benzer bir şeydir. Goethe özellikle çelişki, karşılıklı bağımlılık ve aynı zamanda yüzleşme yasalarına başvurur.

Yani, ana karakter trajediler - Faust ve Mephistopheles. Biri olmazsa diğeri olmaz. Mephistopheles'i tamamen edebi bir şekilde, kötü bir güç, bir iblis, bir şeytan olarak yorumlamak, onu ölçüsüzce yoksullaştırmak demektir. Ve Faust tek başına trajedinin ana kahramanı olamaz. Mantıksal-teorik bilgi anlamında bilim hakkındaki görüşlerinde birbirlerine karşı çıkmazlar; Faust, ünlü "kuru teori dostum, ama hayat ağacı gür yeşil" diyebilirdi. Ama Faust için bilimin kısırlığı bir trajedidir, Mephistopheles için ise bir maskaralıktır, insanın önemsizliğinin bir başka teyididir. Her ikisi de insanlığın eksikliklerini görüyor ama onları farklı anlıyor: Faust insan onuru için savaşıyor, Mephistopheles ona gülüyor, çünkü "var olan her şey ölüme değer." Mephistopheles imgesinde somutlaşan inkar ve şüphecilik, Faust'un gerçeği aramasına yardımcı olan itici güç haline gelir. Faust ile Mephistopheles arasındaki birlik ve çelişki, süreklilik ve anlaşmazlık, Goethe'nin trajedisinin tüm anlamsal kompleksinin bir tür eksenini oluşturur.

Bir bilim adamı olarak Faust'un dramasının özelliği de içsel olarak diyalektiktir. O kesinlikle iyinin koşulsuz kişileşmesi değildir, çünkü Mephistopheles ile yüzleşme ruhundan geçer ve bazen Faust'ta kendisi devralır. Bu nedenle Faust, gerçeği, iki yolu, iki seçeneği - iyi ve kötü - iddia etme olasılığı için gizli ve eşit derecede gerçek olan bilginin kişileştirilmesidir.

Goethe'deki iyi ve kötünün metafizik karşıtlığı, adeta ortadan kaldırılmış ya da yalnızca trajedinin sonunda Faust'un parlak içgörüleriyle yüzeye çıkan bir alt akıntıya benzetilmiştir. Faust ve Wagner arasındaki çelişki, amaçlardan çok biliş araçlarında bir fark ortaya koyan daha açık ve aşikardır.

Bununla birlikte, Goethe'nin felsefi düşüncesinin ana sorunları, bilgi ve ahlak arasındaki diyalektik "gerilim" kadar, biliş sürecinin diyalektik çelişkileridir.

Biliş

Faust'un imgesi, insanın sınırsız olanaklarına olan inancı somutlaştırır. Faust'un meraklı zihni ve cesareti, kendini hayattan uzaklaştıran kuru bilgiç Wagner'in görünüşte sonuçsuz çabalarına karşı çıkıyor. Her şeyde zıttırlar: iş ve yaşam biçiminde, insan varlığının anlamını ve araştırmanın anlamını anlamada. Biri bilimden münzevi, dünyevi yaşama yabancı, diğeri ise doyumsuz bir faaliyet susuzluğu, tüm cazibeleri ve denemeleri, inişleri ve çıkışları, umutsuzluğu ve sevgisi, neşesi ve coşkusu ile tüm geniş yaşam bardağını içme ihtiyacı ile dolu. üzüntü.

Biri, dünyayı mutlu etmek istediği "kuru teori"nin fanatik bir taraftarı. Bir diğeri, "dökmeyen hayat ağacının" aynı derecede fanatik ve tutkulu bir hayranıdır ve kitap biliminden kaçar. Biri sert ve erdemli bir püriten, diğeri ise resmi ahlakla pek ilgilenmeyen bir “pagan”, zevk peşinde koşan biri. Biri ne istediğini bilir ve özleminin kilisesine ulaşır, diğeri ise hayatı boyunca hakikat için çabalar ve varlığın anlamını ancak ölüm anında kavrar.

Wagner, uzun zamandır bilimde çalışkan ve bilgiç bir vasatlık için bilinen bir isim olmuştur. Bu, Wagner'in artık saygıyı hak etmediği anlamına mı geliyor?

İlk bakışta duygusuzdur. Trajedinin başlangıcında, onunla oldukça dramatik bir biçimde görünen Faust'un bir öğrencisi olarak tanışıyoruz: bir gecelik, sabahlık ve elinde bir lamba. Kendisi, yalnızlığından dünyayı sanki bir teleskopla uzaktan gördüğünü itiraf ediyor. Faust, kaşlarını çatarak, köylü eğlencesine bakarak onu arkasından "dünyanın oğullarının en fakiri", boş şeyler arasında hevesle hazineler arayan "sıkıcı bir haydut" olarak adlandırır.

Ancak yıllar geçer ve Faust'un ikinci bölümünde Wagner ile tekrar karşılaşırız ve onu zar zor tanırız. Eski öğretmeni hala hayatın anlamını ararken, "büyük keşfini" tamamlamak için özverili bir şekilde çalışan saygıdeğer, tanınan bir bilim adamı oldu. Bu kraker ve yazar Wagner amacına ulaşır - ne eski Yunan ne de skolastik bilimin bilmediği, karanlık güçlerin ve elementlerin ruhlarının bile - yapay bir adam, Homunculus - hayran kaldığı bir şey yaratır. Keşfi ile gelecek zamanların bilimsel başarıları arasında bir bağlantı bile kurar:

Bize "deli" ve "harika" deniyor,
Ancak, üzücü bağımlılıktan çıkarak,
Yıllar geçtikçe, bir düşünürün beyni yeteneklidir
Düşünür yapay olarak yaratılmıştır.

Wagner, cesur bir düşünür olarak ortaya çıkıyor, peçeleri doğanın sırlarından koparıyor, "bilimlerin rüyasını" gerçekleştiriyor. Ve Mephistopheles, zehirli de olsa, coşkuyla ondan söz etse bile:

Ama Dr. Wagner farklı bir hikaye.
Ülke tarafından yüceltilen öğretmeniniz, -
Mesleğe göre tek öğretmen,
Hangi günlük bilgiyi çoğaltır.
Onun için yaşama merakı
Dinleyicileri karanlığa çeker.
Minberin tepesinden anons ediyor
Ve kendisi, elçi Petrus gibi anahtarlarla,
Yerin ve göğün sırlarını açar.
Herkes öğrenilmiş ağırlığını tanır,
Haklı olarak diğerlerini geride bırakıyor.
Şöhretinin ışınlarında kayboldu
Faust ihtişamının son yansıması.

"Faust" un ikinci kısmı yazılırken, 18. yüzyılın sonunda - 19. yüzyılın başında Almanya'nın manevi atmosferinin orijinal çalışmasının yazarı G. Volkov, böyle bir özelliğin neredeyse kelimenin tam anlamıyla atfedilebileceğine inanıyor. Hayatının Berlin döneminin, tanınma ve ün kazanan filozof Hegel'e, "resmi defne ve öğrencilerin resmi olmayan hayranlığıyla taçlandırılmış".

Hegel'in adı felsefede güçlü olmayanlar tarafından bile bilinir, ancak onun evrensel diyalektik teorisi anlaşılmaz, deneyimsizler için "kuru"dur; ama bu - gerçekten - bir başarıdır.

Goethe'nin bilinçli olarak Hegel'i ima edip etmediğini bilmiyoruz, ancak uzun yıllardır oldukça yakından tanıdıkları iyi biliniyor, G. Volkov bir paralellik çiziyor: Faust (Goethe'nin kendisi) - Wagner (Hegel):

“Goethe'nin hayatı... parlak olaylar, tutkular, fırtınalı girdaplarla dolu. Yaylar, yeraltı cazibe kaynakları ile parlıyor ve dövüyor gibi görünüyor - hepsi bir macera, heyecan verici bir romantizm ... hayatı, sessiz sularda yansıyan bir orman gölünün yakınında parlak bir gece ateşi. İster ateşe bakın, ister onun yansımalarının şimşeklerine bakın, her şey aynı derecede sağlam bir şekilde göze çarpar ve büyüler.

Hegel'in yaşamının kendisi yalnızca kötü bir fotoğraftır, içinde onu bunaltan fikir ateşi durağan ve solgun bir nokta gibi görünür. Bu "resimden" neyi tasvir ettiğini tahmin etmek bile zor: yanan veya için için için yanan. Biyografisi, herhangi bir sıradan okul öğretmeninin veya vicdani görevlinin biyografisi kadar dış olaylar tarafından soluktur.

Heine bir keresinde yaşlı Goethe'yi "ebedi bir gençlik" olarak adlandırmıştı ve Hegel çocukluğundan beri "küçük yaşlı bir adam" olarak dalga geçilmişti.

Gördüğümüz gibi, bilişin yolları ve araçları farklı olabilir. Ana şey, biliş sürecini hareket ettirmektir. Bilen bir zihin olmadan, insan yoktur.

Faust'un büyük formülü "gerçekte varlığın başlangıcı"dır.

Goethe'nin "Faust"u da "Bilgi ve Ahlak" konusundaki ilk tartışmalardan biridir. Ve eğer öyleyse, o zaman bugünün bilimin ahlaki sorunlarının anahtarı.

Faust: Parşömen susuzluğu gidermez.
Bilgeliğin anahtarı kitap sayfalarında değildir.
Her düşünceyle hayatın sırlarına kapılan,
Baharlarını ruhlarında bulurlar.

Faust'un "canlı" bilgiye övgüsü, iki olasılık fikrini, iki biliş yolunu yansıtır: kalbin nabzını tutan pınardan beslenen "saf" akıl ve "pratik" akıl.

Mephistopheles'in fikri, Faust'un ruhunu ele geçirmek, onu dünyadaki insan yaşamının anlamı için seraplardan herhangi birini kabul etmeye zorlamak. Onun unsuru, insanı yükselten, manevi yükseklik arzusunu değersizleştiren, insanı toz haline getiren her şeyi yok etmektir. Bu acıma içinde, bir kısır döngü içinde, Mephistopheles için varlığın tüm anlamı. Faust'u dünyevi ve "dünya dışı" ayartmaların tümünde yönlendiren Mephistopheles, kutsal insanların olmadığına, herhangi bir kişinin kesinlikle bir yere, bir şeye tökezleyeceğine ve bilginin kendisinin ahlakın değer kaybetmesine yol açacağına ikna olmuştur.

Finalde Mephistopheles galip gelebilir: Faust, yanılsamayı gerçeklikle karıştırdı. İnsanların kendi isteğiyle kanallar kazdığını, dünün bataklığını çiçekli bir araziye çevirdiğini düşünüyor. Kördür, lemurların mezarını kazdığını göremez. Faust'un bir dizi ahlaki yenilgisi ve kaybı - Margarita'nın ölümünden iki yaşlı adamın ölümüne, iddiaya göre büyük insan mutluluğu fikrine feda edildi - aynı zamanda yıkıcı Mephistopheles kavramının zaferini de doğruluyor gibi görünüyor. .

Ama aslında, finalde - bir zafer değil, Mephistopheles'in düşüşü. Faust'un şiddetli deneme yanılma pahasına elde ettiği hakikat zaferleri, bilginin acımasız bedeli. Birden yaşamanın neye değer olduğunu anladı.

Sadece o yaşama ve özgürlüğe layıktır,
Her gün onlar için savaşmaya giden,
Tüm hayatım boyunca zorlu, sürekli bir mücadele içinde
Bir çocuk ve bir koca ve yaşlı bir adam - yönetmesine izin verin,
Böylece harika gücün parlaklığında gördü
Özgür toprak, özgür halkım,
O zaman şöyle derdim: Bir dakika,
Harikasın, bekle, bekle! ..

Bu insan zayıflığı anı, Faust'un ruhunun en saf gücünün bir göstergesidir.

Mephistopheles, insanın bilgi yardımıyla yükselmesini engellemek, analiz aşamasında alıkoymak ve -illüzyonlarla sınandıktan sonra- yanlışa düşürmek için "insanlık dışı" gücüyle her şeyi yapar. Ve çok şey başarır. Ancak akıl, idrakte başlayan "şeytani" şeyin üstesinden gelir.

Goethe Aydınlanma iyimserliğini koruyor ve özgür bir toprakta özgür emek mümkün hale geldiğinde bunu gelecek nesillere aktarıyor. Ancak Goethe'nin "iyimser trajedisi"nden ("Yalnızca o, her gün onlar için savaşa giden, yaşama ve özgürlüğe layıktır...") kaynaklanan nihai sonuç, gelecek nesiller de onu "savaş" takıntılı hale getirerek kötülüğe dönüştürmeyi başardılar. " ve "mücadele", görünüşte parlak fikirler için milyonlarca hayat ödüyor. Şimdi bize iyimserliğin ve bilginin gücüne ve iyiliğine olan inancın kaynağını kim gösterecek?

Diğer kelimeleri hatırlasak daha iyi olur:
Ah, keşke, doğayla eşit olsa,
Erkek olmak, benim için erkek!

Filina.I
Navch'ta tüm dünya edebiyatı ve kültürü. Ukrayna ipotekleri -2001, №4 s.30-32