"abanoz". XVI-XVIII yüzyıllarda Afrika'dan köle ticareti. Afrika'da Arap köle ticareti

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Afrika'da Kölelik kıtada sadece geçmişte değil, günümüzde de varlığını sürdürmektedir. Kölelik, antik dünyanın geri kalanında olduğu gibi Afrika'nın çeşitli yerlerinde yaygındı. Kölelerin nüfusun çoğunluğunu oluşturduğu birçok Afrika topluluğu, belirli haklara sahipti ve sahibinin mülkü değildi. Ancak Arap ve transatlantik köle ticaretinin ortaya çıkmasıyla birlikte bu sistemler değişti ve köleler, Afrika dışındaki köle pazarlarına canlı bir meta olarak sunulmaya başlandı.

Afrika'nın köleliği tarihsel zamanlarda çeşitli biçimler almıştır, bazen dünyanın geri kalanında kabul edilen kölelik kavramına tam olarak uymamaktadır. Sözleşmeli esaret, savaş köleliği, askeri kölelik ve cezai kölelik Afrika'nın çeşitli yerlerinde meydana geldi.

Bazı köle sevkiyatları Sahra altı hinterlandından gönderilmiş olsa da, köle ticareti çoğu Afrika topluluğunun ekonomisinin ve yaşamının önemli bir parçası değildi. İnsan ticareti, kıtalararası yolların açılmasından sonra büyük bir boyut kazandı. Afrika'nın sömürgeleştirilmesi sırasında köleliğin doğasında yeni bir değişiklik meydana geldi ve 19. yüzyılın başlarında köleliği ortadan kaldıran bir hareket başladı.

kölelik biçimleri

Afrika tarihi boyunca çok sayıda kölelik biçimi ortaya çıkar. Yerel biçimlerin kullanımına ek olarak, Eski Roma'nın kölelik sistemi, Hıristiyan kölelik ilkeleri, İslami kölelik ilkeleri ardı ardına ödünç alındı ​​ve transatlantik köle ticareti açıldı. Kölelik, çeşitli derecelerde, birkaç yüzyıldır birçok Afrika ülkesinin ekonomisinin bir parçası olmuştur. 16. yüzyılın ortalarında Mali'yi ziyaret eden , yerel sakinlerin köle sayısında birbirleriyle rekabet ettiğini ve misafirperverliğin bir işareti olarak kendisine bir köle çocuk aldığını yazdı. Sahra Altı Afrika'da köle sahipliği, köleler için hak ve özgürlükler ile efendiler için satış ve bakım gereksinimlerine ilişkin kısıtlamaları içeren karmaşık bir yapıya sahipti. Birçok toplumda, köleler arasında, örneğin doğuştan kölelerin ve savaş sırasında yakalanan kölelerin ayırt edildiği bir hiyerarşi kuruldu.

Birçok Afrika topluluğunda özgür ve feodal bağımlı çiftçi arasında neredeyse hiçbir fark yoktu. Songhai İmparatorluğu'ndaki köleler çoğunlukla tarımda kullanılıyordu. Sahibi için çalışmak zorundaydılar, ancak kişisel anlamda çok az sınırlıydılar. Bu özgür olmayan insanlar daha çok profesyonel bir kast oluşturuyorlardı.

Afrika köleliği temelde borç esaretiydi, ancak Sahra altı Afrika'nın bazı bölgelerinde Dahomey ritüellerinde olduğu gibi yıllık kurbanlarda köleler kullanılıyordu. Çoğu durumda, köleler mülk değildi ve ömür boyu özgür kalmadılar.

Afrika kölelik biçimleri, aile bağlarının kurulmasını içeriyordu. Toprak mülkiyeti içermeyen birçok toplulukta, nüfuzu artırmak ve bağları genişletmek için kölelik kullanıldı.Bu durumda, köleler efendilerinin ailesinin bir parçası haline geldi. Kölelerin çocukları böyle bir toplumda yüksek mevkilere yükselebilir ve hatta lider olabilirler. Ancak daha sıklıkla özgür ve özgür olmayan insanlar arasında katı bir sınır vardı. Afrika'daki ana kölelik biçimleri:

Afrika'da köleliğin yayılması

Binlerce yıldır Afrika'daki devletler kölelik ve zorla çalıştırma uygulamıştır. Ancak Arap ve transatlantik köle ticaretinin ortaya çıkışından önceki zamana ilişkin kesin bir kanıt yoktur. Genellikle kölelik tanımına uymayan karmaşık sosyal ilişki biçimlerine kölelik denir.

Kuzey Afrika'da geleneksel kölelik Roma İmparatorluğu döneminde yayıldı (MÖ 47 - c. 500) Roma'nın düşüşünden sonra kölelik bölgenin büyük Hıristiyan yerleşimlerinde kaldı. Arap genişlemesinden sonra kölelik Sahra'nın güneyindeki eyaletlere (Mali, Songhai, Gana) yayıldı. Orta Çağ boyunca, köle ticaretinin ana yönleri güney ve batıydı ve kölelerin kaynağı Orta ve Doğu Avrupa idi.

Orta Afrika hakkında, burada yalnızca düşman kabilelerin ele geçirilen temsilcilerinin köle olduğuna karar veren yalnızca parça parça kanıtlar var.

Transatlantik köle ticaretinin başlamasından önce Batı uygulamasında çok sayıda kölelik biçimi yaygındı. Amerika'ya canlı mal tedariki başladıktan sonra, köle ticareti bölgenin büyük devletleri olan Mali, Gana ve Songhai'nin ekonomi ve siyasetinin temeli haline geldi.Ancak, diğer topluluklar köle ticaretine aktif olarak direndiler: Mosi Krallıkları, köle ticaretine aktif olarak direnmeye çalıştı. kilit şehirleri ele geçirdi ve başarısızlıktan sonra köle tüccarlarına baskın yapmaya devam etti. Ancak 1800'lerde transatlantik köle ticaretine de katıldılar.

17. yüzyıla kadar, Afrika Büyük Göllerinde kölelik önemli bir rol oynamadı. Arap ülkelerine ve Hindistan'a küçük miktarlarda köleler ihraç edildi. Köle ticaretinin zirvesi 19. yüzyılda geldi ve Zanzibar köleliğin merkezi oldu. Bölge ayrıca transatlantik köle ticaretinde yer aldı.

Tarihsel aşamalar

Afika'da köleliğin tarihi üç ana aşamaya ayrılmıştır: Arap köle ticareti, Atlantik köle ticareti ve 19. ve 20. yüzyılların kaldırılması hareketi. Her aşamaya geçişe, köleliğin biçimlerinde, kitlesel karakterinde ve ekonomik modelinde önemli değişiklikler eşlik etti. Köleliğin kaldırılmasından sonra binlerce eski köle anavatanlarına döndü ve Liberya ve Sierra Leone'ye yerleşti.

Sahra ve Hint Okyanusu boyunca köle ticareti

Arap köle ticareti 8. yüzyılda ortaya çıktı. İlk yollar, Büyük Göllerin doğusundaki bölgelerden ve Sahel'den köle getirdi. İslam yasaları köleliğe izin verdi, ancak Müslümanların köleleştirilmesini yasakladı, bu nedenle esas olarak İslam'ın yayılmasının Afrika sınırından insanlar köleleştirildi. Sahra ve Hint Okyanusu boyunca köle arzı, Afro-Arap köle tüccarlarının bu rotayı kontrol altına aldığı 9. yüzyıla kadar uzanıyor. Mevcut tahminlere göre, Kızıldeniz ve Hint Okyanusu kıyılarından yılda sadece birkaç bin köle ihraç edildi. Ortadoğu'nun köle pazarlarında satıldılar. Hacimlerdeki artış, ek işgücünün dahil edilmesini gerektiren plantasyonlardan sağlanan ürünlerin hacmini artırmayı mümkün kılan gemi inşasının gelişmesiyle gerçekleşti. Köle ticaretinin hacmi yılda onbinlere ulaştı 1800'lü yıllarda Afrika'dan İslam ülkelerine köle akışında keskin bir artış oldu. 1850'lerde Avrupa'dan köle arzı durdu, hacimlerde yeni bir sıçrama oldu. Köle ticareti ancak 1900'lerde, Avrupa'nın Afrika'yı sömürgeleştirmesinin başlamasından sonra sona erdi.

Atlantik köle ticareti

Atlantik köle ticareti 15. yüzyılda başladı. Bu aşama, Afrikalıların hayatındaki bir diğer önemli değişiklikti: önceden dünyadaki kölelerin küçük bir bölümünü oluşturan, 1800'lere gelindiğinde büyük çoğunluğunu oluşturmaya başladılar. Köle ticareti kısa sürede ekonominin önemsiz bir sektöründen baskın bileşeni haline geldi ve köle emeğinin tarlalarda kullanılması birçok topluluğun refahının temeli haline geldi. Diğer şeylerin yanı sıra, Atlantik köle ticareti, kölelik biçimlerinin geleneksel dağılımını değiştirdi.

Gine kıyılarına ulaşan ilk Avrupalılar Portekizlilerdi. Köle satın almak için ilk ticaret 1441'de gerçekleşti. 16. yüzyılda Sao Tome adasına yerleşen Portekizliler, adanın ikliminin Avrupalılar için zor olması nedeniyle şeker tarlaları yetiştirmek için zenci köleleri kullanmaya başladılar. Amerika'nın keşfiyle birlikte, Avrupa'daki São Jorge da Mina yerleşimi, Yeni Dünya'ya köle göndermek için önemli bir merkez haline geldi.

Amerika'da Afrikalı kölelerin emeğini kullanmaya başlayan ilk Avrupalılar, Küba ve Haiti adalarına yerleşen İspanyollardı. İlk köleler Yeni Dünya'ya 1501'de geldi. Atlantik köle ticareti 18. yüzyılın sonunda zirveye ulaştı. Batı Afrika'nın iç bölgelerinin sakinleri köleliğe dönüştürüldü ve peşlerinden özel seferler gönderildi. Büyüyen Avrupa kolonileri nedeniyle kölelere duyulan ihtiyaç o kadar büyüktü ki, Batı Afrika'da köle ticareti pahasına var olan Oyo ve Benin Krallığı da dahil olmak üzere tüm imparatorluklar ortaya çıktı. 19. yüzyılda Avrupa sömürgelerinde köleliğin kademeli olarak kaldırılması, militarist bir kültüre ve yeni kölelerin tedarikini sağlamak için sürekli savaşa dayalı bu tür devletlerin ortadan kaybolmasına yol açtı. Avrupa'nın köle talebi azaldıkça, Afrikalı köle sahipleri köleleri kendi tarlalarında kullanmaya başladı.

Köleliğin kaldırılması

19. yüzyılın ortalarında, Avrupalı ​​güçler Afrika'da geniş çaplı sömürgeleştirmeye başladığında, kıtaya köleliği yasaklayan yasalar geldi. Bu bazen tartışmalara yol açtı: sömürge yetkilileri, köleliğin yasaklanmasına rağmen, kaçak köleleri sahiplerine iade etti. Bazı durumlarda, sömürgelerde kölelik bağımsızlıklarına kadar devam etti. Sömürgecilik karşıtı mücadeleler genellikle köleleri ve efendilerini bir araya getirdi, ancak bağımsızlıktan sonra birbirlerine karşı partiler kurdular. Afrika'nın bazı bölgelerinde kölelik veya buna benzer kişisel bağımlılık biçimleri hâlâ varlığını sürdürmekte ve modern otoriteler için zorlu bir sorun olduğunu kanıtlamaktadır.

Kölelik, dünya çapında neredeyse evrensel olarak yasaklanmış olmasına rağmen, bir sorun olmaya devam ediyor. Gezegenin 30 milyondan fazla sakini köle olarak kabul edilebilir Moritanya'da 600.000 kadar erkek, kadın ve çocuk veya nüfusun %20'si köledir, çoğu durumda esaret altında Moritanya'da Kölelik yalnızca Ağustos 2007'de yasadışı ilan edildi. İkinci Sudan İç Savaşı sırasında tahminen 14.000 ila 200.000 kişi köleleştirildi. 2003 yılında köleliğin kaldırıldığı Nijer'de, 2010 verilerine göre nüfusun yaklaşık %8'i köle olarak kalıyor.

"Afrika'da Kölelik" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• Kilise Misyoner Derneği.. - Londra: Kilise Misyoner Cemiyeti, 1869.
• Faragher John Mack. Birçoğunun dışında. - Pearson Prentice Hall, 2004. - S. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
• Reynolds Edward. Fırtınaya Dayan: Atlantik köle ticaretinin tarihi. - Londra: Allison ve Busby, 1985.
• İnsan Emtia: Trans-Sahra Köle Ticareti Üzerine Perspektifler / Vahşi, Elizabeth. - Londra, 1992.
• Wright, Donald R.. Çevrimiçi ansiklopedi.

notlar

1. Davidson, Basil.. - S. 46.
2. . Books.google.co.za.
3. Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - S. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
4. Owen "Alik Shahadah.. Africanholocaust.net. 1 Nisan 2005'te alındı.
5. Foner Eric. Bana Özgürlük Ver: Bir Amerikan Tarihi. - New York: W. W. Norton & Company, 2012. - S. 18.
6. Lovejoy Paul E. Köleliğin Dönüşümleri: Afrika'da Kölelik Tarihi. - Londra: Cambridge University Press, 2012.
7. Kara Afrika'da İbn Battuta / Noel King (ed.). - Princeton, 2005. - S. 54.
8. Fage, J.D. (1969). Batı Afrika Tarihi Bağlamında Kölelik ve Köle Ticareti. 10 (3): 393-404. DOI:10.1017/s0021853700036343.
9. Rodney, Walter (1966). "Atlantik Köle Ticareti Bağlamında Yukarı Gine Kıyısında Afrika Köleliği ve Diğer Sosyal Baskı Biçimleri". Afrika Tarihi Dergisi 7 (3): 431-443. DOI:10.1017/s0021853700006514.
10. . Ouidah Tarih Müzesi. 13 Ocak 2010 tarihinde alındı. .
11. Foner Eric. Bana Özgürlük Ver: Bir Amerikan Tarihi. - New York: W.W. Norton & Company, Inc., 2012. - S. 18.
12. Snell Daniel C. Eski Yakın Doğu'da Kölelik // Cambridge Dünya Kölelik Tarihi / Keith Bradley ve Paul Cartledge. - New York: Cambridge University Press, 2011. - S. 4-21.
13. Alexander, J. (2001). "Afrika'da İslam, Arkeoloji ve Kölelik". Dünya Arkeolojisi 33 (1): 44-60. DOI:10.1080/00438240126645.
14. Paul E. Lovejoy ve David Richardson (2001). "Kölelik İşi: Batı Afrika'da Rehinlik, c. 1600-1810". Afrika Tarihi Dergisi 42 (1): 67–89.
15. Johnson, Douglas H. (1989). "Bir Mirasın Yapısı: Kuzeydoğu Afrika'da Askeri Kölelik". etnotarih 36 (1): 72–88. DOI:10.2307/482742.
16. Wylie, Kenneth C. (1969). "Mende Şefliği 1880-1896'da Yenilik ve Değişim". Afrika Tarihi Dergisi 10 (2): 295–308. DOI:10.1017/s0021853700009531.
17. Henry Louis Gates Jr.. . 23 Nisan 2010 tarihinde orijinalinden. Erişim tarihi: 26 Mart 2012.
18. Manning, Patrick (1983). "Afrika'da Kölelik ve Sosyal Değişim Konturları". Amerikan Tarihi İncelemesi 88 (4): 835-857. DOI:10.2307/1874022.
19. . Britannica.com.
20. Pankhurst. Etiyopya Sınır Bölgesi, p. 432.
21. Willie F. Sayfa Dosyadaki Gerçekler, Inc.. - Dosyadaki Gerçekler, 2001. - S. 239. - ISBN 0816044724.
22. . countrystudies.us.
23. .
24. Heywood, Linda M. "Kölelik ve Kongo Krallığı'ndaki dönüşümleri: 1491-1800". Afrika Tarihi Dergisi 50 : 122. DOI: 10.1017/S0021853709004228.
25. Meillassoux Claude. Köleliğin Antropolojisi: Demir ve Altının Rahmi. - Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1991.
26. Kusimba, Chapurukha M. (2004). "Afrika Arkeolojik İnceleme". Doğu Afrika'da Kölelik Arkeolojisi 21 (2): 59-88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a .
27. Fage, J.D. Afrika Tarihi. Routledge, 4. baskı, 2001. s. 258.
28. Patrick'i yönetiyor. Kölelik ve Afrika Yaşamı: Batı, Doğu ve Afrika Köle Ticareti. - Londra: Cambridge, 1990.
29. Manning, Patrick (1990). "Köle Ticareti: Küresel Bir Sistemin Resmi Demografisi". Sosyal Bilimler Tarihi 14 (2): 255–279. DOI:10.2307/1171441.
30. John Henrik Clarke. Kölelik ve Köle Ticaretinde Kritik Dersler. A&B Kitap Barı
31. . Cia.gov.
32. . Mikroplar, Genler ve Soykırım: Kölelik, Kapitalizm, Emperyalizm, Sağlık ve Tıp. Birleşik Krallık İnsan Hakları Konseyi (1989). 13 Ocak 2010 tarihinde alındı. .
33. Bortolot, Alexander Ives. Metropolitan Museum of Art (ilk olarak Ekim 2003'te yayınlandı, en son Mayıs 2009'da revize edildi). 13 Ocak 2010 alındı.
34. Gueye Mbaye. Afrika kıtasındaki köle ticareti // On Beşinci Yüzyıldan On Dokuzuncu Yüzyıla Afrika Köle Ticareti. - Paris: UNESCO, 1979. - S. 150-163.
35. (2011) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. Dottridge, Mike (2005). "Günümüzde Afrika'da Meydana Gelen Zorla Çalıştırma ve Kölelik Benzeri İstismar Türleri: Bir Ön Sınıflandırma". Cahiers d'Études Afrikalılar 45 (179/180): 689-712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
37. , BBC News (27 Mayıs 2002). Erişim tarihi: 12 Ocak 2010.
38. "". CNN. 18 Ekim 2013.
39. , BBC Dünya Servisi . Erişim tarihi: 12 Ocak 2010.
40. Flynn, Daniel. , Reuters (1 Aralık 2006). Erişim tarihi: 12 Ocak 2010.
41. , BBC News (9 Ağustos 2007). 6 Ocak 2010 tarihinde orijinalinden. Erişim tarihi: 12 Ocak 2010.
42. . ABD Dışişleri Bakanlığı (22 Mayıs 2002). 20 Mart 2014'te erişildi.
43. Andersson, Hilary. , BBC News (11 Şubat 2005). Erişim tarihi: 12 Ocak 2010.
44. Atlar, Oliver. , ABC Haber (3 Haziran 2005). Erişim tarihi: 12 Ocak 2010.

Afrika'da Köleliği karakterize eden bir alıntı

Karıncaların dağılmış bir alacadan fırlayıp, kimileri zerreleri, yumurtaları ve cesetleri sürükleyerek, kimileri de alacaya geri sürükleyerek, nedenlerini - neden çarpıştıklarını, birbirlerine yetiştiklerini, kavga ettiklerini - açıklamak zor olduğu gibi - Fransızlar gittikten sonra Rus halkını, eski adı Moskova olan o yerde yığılmaya zorlayan sebepleri açıklamak da bir o kadar zor olacaktır. Ancak, harap olmuş bir tussock'un etrafına dağılmış karıncalara bakıldığında, tümseğin tamamen yok olmasına rağmen, azim, enerji ve sayısız böceklerden, yok edilemez, maddi olmayan bir şey dışında her şeyin yok edildiğini görebiliriz. Ekim ayında, hiçbir otorite, kilise, türbe, zenginlik, ev olmamasına rağmen, tussock'un ve Moskova'nın tüm gücü, Ağustos'taki Moskova ile aynıydı. Maddi olmayan, ancak güçlü ve yok edilemez bir şey dışında her şey yok edildi.
Düşmandan temizlendikten sonra her taraftan Moskova'ya giden insanların nedenleri, en çeşitli, kişisel ve ilk başta çoğunlukla vahşi hayvanlardı. Herkeste ortak olan tek bir dürtü vardı - oraya, eskiden Moskova denilen yere, faaliyetlerini orada uygulamak için gitme arzusuydu.
Bir hafta sonra, Moskova'da zaten on beş bin kişi vardı, ikiden sonra yirmi beş bin vardı vb. Yükselen ve artan bu sayı, 1813 sonbaharında 12. yılın nüfusunu aşan bir rakama ulaştı.
Moskova'ya giren ilk Rus halkı, Winzingerode müfrezesinin Kazakları, komşu köylerden köylüler ve Moskova'dan kaçan ve çevresinde saklanan sakinlerdi. Yıkılmış Moskova'ya giren Ruslar, onu yağmalanmış olarak bulunca da soymaya başladılar. Fransızların yaptıklarına devam ettiler. Köylü konvoyları, harap Moskova evleri ve sokakları boyunca atılan her şeyi köylerden almak için Moskova'ya geldi. Kazaklar ellerinden geleni karargâhlarına götürdüler; ev sahipleri, başka evlerde buldukları her şeyi alıp kendilerine aitmiş gibi göstererek kendilerine devrettiler.
Ama ilk soygunculardan sonra diğerleri, üçüncüler geldi ve soygun her gün, soyguncuların sayısı arttıkça daha da zorlaştı ve daha kesin biçimler aldı.
Fransızlar Moskova'yı boş olmasına rağmen, çeşitli ticaret, zanaat, lüks, hükümet ve din dallarıyla organik olarak doğru bir şehrin tüm biçimleriyle buldular. Bu formlar cansızdı, ama hala varlardı. Sıralar, dükkânlar, dükkânlar, ambarlar, çarşılar vardı - çoğu malla; fabrikalar, zanaat kuruluşları vardı; lüks eşyalarla dolu saraylar, zengin evler vardı; hastaneler, hapishaneler, ofisler, kiliseler, katedraller vardı. Fransızlar ne kadar uzun süre kalırsa, bu kentsel yaşam biçimleri o kadar çok yok edildi ve sonunda her şey bölünmez, cansız bir soygun alanında birleşti.
Fransızların soygunu, devam ettikçe Moskova'nın zenginliğini ve soyguncuların gücünü daha çok yok etti. Başkentin Ruslar tarafından işgalinin başladığı Rus soygunu, ne kadar uzun sürdüyse, o kadar çok katılımcısı, Moskova'nın zenginliğini ve şehrin doğru yaşamını o kadar hızlı geri getirdi.
Soygunculara ek olarak, en çeşitli insanlar - bazıları merakla, bazıları görevle, bazıları hesaplamayla - ev sahipleri, din adamları, yüksek ve düşük memurlar, tüccarlar, zanaatkarlar, köylüler - farklı yönlerden, kalbe kan gibi - Moskova'ya koştu.
Bir hafta sonra eşyaları almak için boş arabalarla gelen köylüler, yetkililer tarafından durdurularak cesetleri şehir dışına çıkarmak zorunda kaldı. Yoldaşlarının başarısızlığını duyan diğer köylüler, şehre ekmek, yulaf, samanla geldiler ve birbirlerinin fiyatını öncekinden daha düşük bir fiyata düşürdüler. Pahalı kazanç ümidiyle marangoz artelleri her gün Moskova'ya girdi ve her taraftan yenileri kesildi, yanan evler onarıldı. Tüccarlar stantlarda ticaret açtı. Yakılan evlere meyhaneler ve hanlar kuruldu. Din adamları, birçok yanmamış kilisede hizmete devam etti. Bağışçılar yağmalanmış kilise eşyalarını getirdiler. Yetkililer, küçük odalara bez masaları ve dosya dolaplarını yerleştirdiler. Üst makamlar ve polis, Fransızlardan sonra kalan malın dağıtılmasını emretti. Diğer evlerden getirilen pek çok şeyin bırakıldığı evlerin sahipleri, her şeyi Yönlü Oda'ya getirmenin adaletsizliğinden şikayet etmişler; diğerleri, farklı evlerden gelen Fransızların bir şeyleri bir yere getirdiğinde ısrar etti ve bu nedenle evin sahibine ondan bulunan şeyleri vermek haksızlıktı. Polisi azarladılar; ona rüşvet verdi; yanmış durum için tahminlerin on katını yazdılar; gerekli yardım. Kont Rostopchin bildirilerini yazdı.

Ocak ayının sonunda Pierre Moskova'ya geldi ve hayatta kalan kanada yerleşti. Kont Rostopchin'e, Moskova'ya dönen bazı tanıdıklarının yanına gitti ve üçüncü gün Petersburg'a gidecekti. Herkes zaferi kutladı; harap ve canlanan başkentte her şey hayatla kaynamaktaydı. Herkes Pierre'e sevindi; herkes onu görmek istedi ve herkes ona ne gördüğünü sordu. Pierre, tanıştığı tüm insanlara karşı özellikle arkadaş canlısı hissetti; ama istemeden şimdi kendisini herhangi bir şekilde bağlamamak için tüm insanlara karşı tetikte tuttu. Kendisine sorulan önemli veya önemsiz tüm soruları aynı belirsizlikle yanıtladı; Ona nerede yaşayacağını sordular mı? inşa edilecek mi? Petersburg'a giderken bir kutu getirmeyi taahhüt edecek mi? - cevap verdi: evet, belki, sanırım, vb.
Rostov'ların Kostroma'da olduklarını duydu ve Natasha'nın düşüncesi nadiren ona geldi. Geldiyse, sadece geçmişin hoş bir hatırasıydı. Sadece yaşam koşullarından değil, aynı zamanda, kendisine göründüğü gibi, kasıtlı olarak kendini bıraktığı bu duygudan da özgür hissediyordu.
Moskova'ya gelişinin üçüncü gününde, Drubetsky'lerden Prenses Marya'nın Moskova'da olduğunu öğrendi. Ölüm, ıstırap, Prens Andrei'nin son günleri sık sık Pierre'i işgal etti ve şimdi aklına yeni bir canlılık geldi. Akşam yemeğinde Prenses Marya'nın Moskova'da olduğunu ve Vzdvizhenka'daki yanmamış evinde yaşadığını öğrendikten sonra aynı akşam ona gitti.
Prenses Marya'ya giderken Pierre, Prens Andrei'yi, onunla olan arkadaşlığını, onunla çeşitli toplantıları ve özellikle Borodino'daki sonuncusunu düşünmeye devam etti.
"Gerçekten o zaman içinde bulunduğu kötü ruh halinde mi öldü? Hayatın izahı ona ölümden önce vahyedilmemiş miydi? Pierre'i düşündü. Karataev'in ölümünü hatırladı ve istemeden bu iki insanı, çok farklı ve aynı zamanda, her ikisi için de sahip olduğu ve her ikisi için de sahip olduğu ve her ikisi de yaşadığı ve her ikisi de öldüğü için çok benzer olan karşılaştırmaya başladı.
En ciddi ruh halinde, Pierre yaşlı prensin evine gitti. Bu ev hayatta kaldı. İçinde yıkım izleri görülüyordu, ancak evin karakteri aynıydı. Pierre'i sert bir yüzle karşılayan yaşlı garson, misafire prensin yokluğunun evin düzenini ihlal etmediğini hissettirmek istercesine, prensesin odalarına gitmeye tenezzül edildiğini ve pazar günleri kabul edildiğini söyledi. .
- Bildiri; belki yaparlar," dedi Pierre.
- Dinliyorum, - cevap verdi garson, - lütfen portre odasına gidin.
Birkaç dakika sonra bir garson ve Dessalles Pierre'e geldi. Prenses adına Dessalles, Pierre'e onu gördüğüne çok memnun olduğunu söyledi ve küstahlığı için onu mazur görüp görmeyeceğini, yukarı odalarına çıkmasını istedi.
Alçak bir odada, tek bir mumla aydınlanan prenses ve yanında biri siyah bir elbise içinde oturuyordu. Pierre, prensesin her zaman yoldaşları olduğunu hatırladı. Kim ve ne olduklarını, bu yoldaşları Pierre bilmiyordu ve hatırlamıyordu. Siyah elbiseli bayana bakarak, Bu arkadaşlarından biri, diye düşündü.
Prenses onu karşılamak için hızla ayağa kalktı ve elini uzattı.
"Evet," dedi, elini öptükten sonra değişen yüzüne bakarak, "işte böyle tanışıyoruz. Son zamanlarda sık sık senden de bahsetti," dedi gözlerini Pierre'den arkadaşına çevirerek, bir an için Pierre'i etkileyen bir utangaçlıkla.
“Kurtuluşunuzu duyduğuma çok sevindim. Bu, uzun zaman önce aldığımız tek iyi haberdi. - Yine, daha da huzursuz olan prenses, arkadaşına baktı ve bir şeyler söylemek istedi; ama Pierre onun sözünü kesti.
"Onun hakkında hiçbir şey bilmediğimi hayal edebilirsiniz," dedi. "Öldüğünü sanıyordum. Öğrendiğim her şeyi, üçüncü şahıslar aracılığıyla başkalarından öğrendim. Sadece Rostov'larla sona erdiğini biliyorum ... Ne kader!
Pierre hızlı, canlı bir şekilde konuştu. Bir kez arkadaşının yüzüne baktı, kendisine yöneltilen dikkatle, sevgiyle meraklı bir bakış gördü ve bir konuşma sırasında sıklıkla olduğu gibi, nedense bu siyah elbiseli arkadaşının tatlı, kibar, görkemli bir yaratık olduğunu hissetti. Prenses Mary ile yürekten konuşmasına müdahale etmeyin.
Ancak Rostov'larla ilgili son sözleri söylediğinde, Prenses Marya'nın yüzündeki şaşkınlık kendini daha da güçlü bir şekilde ifade etti. Gözlerini yine Pierre'in yüzünden siyah elbiseli bayanın yüzüne kaydırdı ve dedi ki:
- Bilmiyorsun, değil mi?
Pierre, siyah gözleri ve garip bir ağzı olan arkadaşının solgun, ince yüzüne bir kez daha baktı. O dikkatli gözlerden tanıdık, çoktan unutulmuş ve tatlıdan da öte bir şey ona baktı.
Ama hayır, olamaz, diye düşündü. – Sıkı, ince ve solgun, yaşlı bir yüz mü? O olamaz. Sadece bununla ilgili bir hatıra." Ama o sırada Prenses Marya şöyle dedi: "Natasha." Ve yüz, dikkatli gözlerle, zorlukla, çabayla, paslı bir kapı gibi açıldı, gülümsedi ve bu açık kapıdan aniden kokladı ve Pierre'i, özellikle şimdi düşünmediği uzun zamandır unutulmuş mutlulukla yıkadı. hakkında. Kokladı, yuttu ve hepsini yuttu. Gülümsediğinde artık hiçbir şüphe kalmamıştı: Natasha'ydı ve onu seviyordu.
İlk dakikada, Pierre istemeden hem ona hem de Prenses Mary'ye ve en önemlisi kendisine bilinmeyen bir sırrı anlattı. Mutlulukla ve acıyla kızardı. Heyecanını gizlemek istiyordu. Ama onu ne kadar gizlemek isterse, o kadar açık bir şekilde - en kesin sözlerden daha açık bir şekilde - kendine, ona ve Prenses Marya'ya onu sevdiğini söyledi.
"Hayır, öyle oldu, sürpriz oldu," diye düşündü Pierre. Ama Prenses Marya ile başladığı konuşmaya devam etmek ister istemez tekrar Natasha'ya baktı ve yüzünü daha da güçlü bir renk kapladı ve ruhunu daha da güçlü bir sevinç ve korku heyecanı sardı. Kelimelerin arasında kayboldu ve bir konuşmanın ortasında durdu.
Pierre, Natasha'yı fark etmedi, çünkü onu burada görmeyi beklemiyordu, ama onu görmediğinden beri onda meydana gelen değişiklik çok büyük olduğu için onu tanıyamadı. Kilo verdi ve bembeyaz oldu. Ama onu tanınmaz kılan bu değildi: İçeri girdiği ilk anda onu tanımak imkansızdı, çünkü şimdi, içeri girip baktığında, gözlerinde yaşam sevincinin gizli bir gülümsemesi her zaman parlayan bu yüzde, şimdi, içeri girip baktığında. ilk kez bir gülümsemenin gölgesi de vardı; sadece dikkatli, kibar ve ne yazık ki sorgulayan gözler vardı.
Pierre'in utancı, Natasha'nın utancına yansımadı, sadece zevkle, tüm yüzünü hafifçe algılanabilir bir şekilde aydınlattı.

Prenses Mary, "Beni ziyarete geldi," dedi. Kont ve Kontes birkaç gün içinde burada olacaklar. Kontes korkunç bir durumda. Ancak Natasha'nın doktora görünmesi gerekiyordu. Benimle birlikte zorla gönderildi.
- Evet, kederi olmayan bir aile var mı? dedi Pierre, Natasha'ya dönerek. "Tam da serbest bırakıldığımız gün olduğunu biliyorsun. Onu gördüm. Ne hoş bir çocuktu.
Natasha ona baktı ve sözlerine yanıt olarak gözleri sadece daha fazla açıldı ve aydınlandı.
- Teselli olarak ne söyleyebilir veya düşünebilirsin? dedi Pierre. - Hiç bir şey. Neden böyle şanlı, hayat dolu bir çocuk öldü?
“Evet, zamanımızda inançsız yaşamak zor olurdu…” dedi Prenses Mary.
- Evet evet. Gerçek gerçek bu," dedi Pierre aceleyle.
- Neyden? Natasha, Pierre'in gözlerinin içine dikkatle bakarak sordu.
- Nasıl niçin? - dedi Prenses Mary. Orada nelerin beklediğine dair bir düşünce...
Natasha, Prenses Marya'yı dinlemeden, soran bir şekilde Pierre'e tekrar baktı.
Pierre, “Ve çünkü,” diye devam etti Pierre, “yalnızca bizi kontrol eden bir tanrı olduğuna inanan kişi, onun ve ... sizinki gibi bir kayba katlanabilir” dedi.
Natasha bir şey söylemek için ağzını açtı ama aniden durdu. Pierre ondan uzaklaşmak için acele etti ve arkadaşının hayatının son günleri hakkında bir soru ile tekrar Prenses Mary'ye döndü. Pierre'in utancı neredeyse ortadan kalktı; ama aynı zamanda tüm eski özgürlüğünün kaybolduğunu hissetti. Artık her sözü, eylemi, kendisi için dünyadaki tüm insanların mahkemesinden daha sevgili bir mahkeme üzerinde bir yargıç olduğunu hissetti. Şimdi konuşuyordu ve sözleriyle birlikte, sözlerinin Natasha üzerinde bıraktığı izlenimi anlıyordu. Onu memnun edebilecek bilerek hiçbir şey söylemedi; ama ne derse desin, kendini onun bakış açısından değerlendirdi.
Prenses Mary isteksizce, her zaman olduğu gibi, Prens Andrei'yi bulduğu durum hakkında konuşmaya başladı. Ama Pierre'in soruları, hareketli ve huzursuz bakışları, heyecandan titreyen yüzü, onu yavaş yavaş ayrıntılara girmeye zorladı, ki bunu hayal gücünde yenilemekten korkuyordu.
"Evet, evet, yani..." dedi Pierre, tüm vücuduyla Prenses Mary'ye doğru eğildi ve hikayesini hevesle dinledi. - Evet evet; peki sakinleşti mi? yumuşadı mı? Ruhunun tüm gücüyle her zaman tek bir şeyi arıyordu; oldukça iyi ol ki ölümden korkmuyor. Ondaki kusurlar, varsa, ondan kaynaklanmıyordu. Yani yumuşadı mı? dedi Pierre. Natasha'ya, "Seni görmesi ne büyük lütuf," dedi, aniden ona dönerek ve ona yaşlarla dolu gözlerle baktı.
Natasha'nın yüzü seğirdi. Kaşlarını çattı ve bir an gözlerini yere indirdi. Bir an tereddüt etti: konuşmak mı konuşmamak mı?
"Evet, mutluluktu," dedi sakin, gür bir sesle, "benim için mutluluk olmalıydı. Durakladı. - Ve o ... o ... bunu istediğini söyledi, yanına geldiğim an ... - Natasha'nın sesi kesildi. Kızardı, ellerini kucağında kenetledi ve aniden kendini zorlayarak başını kaldırdı ve çabucak söylemeye başladı:
– Moskova'dan arabayla giderken hiçbir şey bilmiyorduk. Onu sormaya cesaret edemedim. Ve aniden Sonya bana bizimle olduğunu söyledi. Hiçbir şey düşünmedim, hangi pozisyonda olduğunu hayal bile edemedim; Sadece onu görmem, onunla birlikte olmam gerekiyordu," dedi titreyerek ve nefes nefese. Ve sözünün kesilmesine izin vermeden, daha önce kimseye söylemediği şeyi anlattı: Yaroslavl'daki yolculuklarının ve yaşamının bu üç haftasında yaşadığı her şeyi.
Pierre, ağzı açık, gözyaşlarıyla dolu gözlerini ondan ayırmadan onu dinledi. Onu dinlerken, Prens Andrei'yi, ölümü veya neden bahsettiğini düşünmedi. Onu dinledi ve sadece o konuşurken yaşadığı acı için üzüldü.
Gözyaşlarını tutma arzusuyla buruşmuş prenses, Natasha'nın yanına oturdu ve ilk kez kardeşi ile Natasha arasındaki o son aşk günlerinin hikayesini dinledi.
Görünüşe göre bu acı verici ve neşeli hikaye Natasha için gerekliydi.
En önemsiz ayrıntıları en mahrem sırlarla karıştırarak konuştu ve görünüşe göre asla bitiremeyecekti. Aynı şeyi birkaç kez tekrarladı.
Kapının dışından Desalle'nin sesi duyuldu, Nikolushka'nın içeri girip veda edip edemeyeceğini soruyordu.
"Evet, hepsi bu, hepsi bu..." dedi Natasha. Nikolushka içeri girerken ve neredeyse kapıya koşarken, hızla ayağa kalktı, başını kapıya vurdu, bir perdeyle örtüldü ve odadan acı veya üzüntü iniltisiyle kaçtı.
Pierre, çıktığı kapıya baktı ve neden birdenbire tüm dünyada yalnız bırakıldığını anlamadı.
Prenses Marya, dalgınlığından ona seslendi ve dikkatini odaya giren yeğenine çekti.
Nikolushka'nın babasına benzeyen yüzü, Pierre'in şimdi olduğu bir ruhsal yumuşama anında, onu o kadar etkiledi ki, Nikolushka'yı öptükten sonra aceleyle kalktı ve bir mendil alarak pencereye gitti. Prenses Mary'ye veda etmek istedi ama Mary onu tuttu.

Köle ticareti sırasında Afrika uygarlığına büyük bir demografik darbe vuruldu. Afrika'daki kölelik ve köle ticareti, siyah insanların soykırımından başka bir şey değildir. Ama kölelik nedir? Kölelik, bir kişinin bir meta olduğu ve toplumda herhangi bir hakka sahip olmadığı, efendisine, köle sahibine, efendisine veya devletine ait bir mülktür.

Diğer ülkelerde köleler öncelikle tutsaklar, suçlular ve borçlularsa, o zaman Afrika'da ailelerinden zorla koparılan sıradan insanlardı. Köle ticareti, insanların köle olarak satılması ve satın alınmasıdır. Siyah köleleri kendi amaçları için kullanmaya başlayan ilk kişilerden biri de eski Mısırlılardı. Bu güne kadar ayakta kalan güzel piramitleri ve tapınakları inşa edenler kölelerdi.

En büyük köle teslimatları sadece Afrika ülkelerindendi, bununla bağlantılı olarak, siyah bir kölenin belirli bir görüntüsünün yayılmasıyla bağlantılıydı. Köle ticaretinin ırk temelinde gerçekleşmediği anlaşılmalıdır.

Kaç bin kişi uzak diyarlara götürüldü? Doğru hesaplamak imkansız. Birçok tarihçiye göre, 1776'dan önce, dünyanın dört bir yanına ve çoğunlukla Amerika'ya nakledilen en az dokuz milyon Afrikalı yakalandı. Ancak son zamanlarda yapılan birçok çalışma, bu rakamların önemli ölçüde hafife alındığı gerçeğini doğrulamaktadır, bu süre için çok az kayıt kalmıştır.

Köle ticareti için ilk transatlantik köleler, Senegambia'dan ve yalancı kıyıdan alındı. Bölge, İslami trans-şeker ticareti için köle sağlama konusunda oldukça uzun bir geçmişe sahipti. Avrupa imparatorluklarının Yeni Dünya'daki genişlemesi, ana kaynak kaynaklarından birini gerektiriyordu - emek. Öte yandan Afrikalılar mükemmel işçilerdi: tarım endüstrisinde ve hayvancılıkta çok fazla deneyime sahiptiler. Ayrıca ısıya karşı daha dirençliydiler, bu da madenlerde ve yağmur ormanlarında çalışmalarına yardımcı oldu.

Afrika Üçlü Köle Ticareti nasıldı?

Afrika'daki altın üçgende ticaretin üç aşaması da kârlıydı. Aşağıdaki şemaya göre çalıştı: Avrupa'dan mallar Afrika'ya gönderildi (kumaş, alkol, tütün ürünleri, boncuklar, deniz kabukları, donanım, silahlar). Silah, köle ticaretini genişletmek ve büyük miktarda köle elde etmek için kullanıldı. Mallar Afrikalı kölelerle değiştirildi.

Üçgen ticaretin ikinci aşaması, kölelerin Amerika'ya teslim edilmesidir.

Üçlü ticaretin üçüncü ve son aşaması, tarlalarda köle emeğinden elde edilen ürünlerle gemilerin Avrupa'ya iadesini içeriyordu: şeker, tütün, rom, pamuk vb.

Transatlantik köle ticareti için kullanılan köleler, yukarıda da söylediğimiz gibi, aslen Senegambiya'dan ihraç ediliyordu. Ancak ticaret ve kölelik batı-orta Afrika'ya yayıldı. Resimde köleleştirilen tüm bölgeleri görebilirsiniz.

Altın üçgen boyunca Afrika'dan üç yönlü köle ticaretini kim başlattı?

1460-1640'tan itibaren Portekiz, Afrika ülkelerinden köle ihracatı konusunda tekele sahipti. Köle ticaretini ortadan kaldıran son ülke olduğunu da belirtmekte fayda var. Avrupalılar çoğunlukla Afrika krallarından izin aldı. Avrupalılar tarafından köleleri yakalamak için düzenlenen askeri kampanyalarda da girişimler vardı.

Tüm bu insanlık dışı eylemler sonucunda milyonlarca Afrikalı köle olarak öldü. Bazı haberlere göre köle ticareti günümüzde de dünyada varlığını sürdürmektedir. Bunun nedeni, insanların başka bir ülkede daha iyi bir yaşam arayışında olmaları, ancak çoğu zaman açgözlü girişimcilerin tuzağına düşmeleridir.

345 yıl önce, 27 Eylül 1672'de İngiltere Kralı II. Charles, Royal African Company'ye canlı mal ticareti konusunda bir tekel verdi. Önümüzdeki 80 yıl boyunca, bu şirket Atlantik boyunca Yeni Dünya'ya yaklaşık bir milyon Afrikalı "turist" taşıdı. Köle ticaretinin altın çağıydı.

Birkaç yüz yıldır bu değerli iş, Avrupa'nın denize erişimi olan hemen hemen tüm ülkelerinde faaliyet gösteriyordu. Tabii ki, hiç kimse genelleştirilmiş istatistikler tutmadı, bu nedenle köle ticaretinin hacmine ilişkin tahminler çok belirsiz. Çeşitli kaynaklara göre, Afrika'dan Amerika kıtasına 8 ila 14 milyon köle götürüldü, bunun iki ila dört milyonu yolda öldü. Ve geri kalanı Batı Yarımküre'nin etnik resmini büyük ölçüde değiştirdi ve kültürünü daha az güçlü bir şekilde etkilemedi.

Rusya'nın, tüccarları "abanoz" ticareti yapmayan birkaç Avrupa devletinden biri olduğu belirtilmelidir. Ayrıca, 1845'ten beri, Rus Ceza Kanunu'ndaki deniz köle ticareti korsanlıkla eş tutuldu ve sekiz yıl ağır çalışma ile cezalandırıldı. Bununla birlikte, kendi "gözümüze batmamız" vardı, çünkü 1861'e kadar serf ruhlarının iç ticareti, prensipte köle ticaretinden çok farklı değil, tamamen yasal gerekçelerle gerçekleştirildi.

Afrika kıyılarında köle satın almak ve onları bir köle gemisine göndermek. 19. yüzyıl Fransız sanatçısı François-Auguste Bayard'ın tablosu.

Köleleri bir gemiye yerleştirmek için tipik bir plan ve onları sakinleştirmenin yolları.

İngiliz köle gemisi "Brukis" e canlı malların yerleştirilmesi şeması. Böyle bir düzenlemeyle, Atlantik'teki yolculuk sırasında "yolcuların" ortalama %10 ila %20'sinin ölmesi şaşırtıcı değildir.

17. yüzyıldan kalma bir Hollanda köle gemisinin bölümü. Ambar ve üst güverte arasındaki boşluğa siyahlar yerleştirildi.

İngiliz ve Hollandalı köle gemilerinin kesitleri. Güverteyi kapatan bir tahta duvar ("Hollandalı" nın üzerinde dikenleri vardır) takımın bölgesini kölelerin üzerinde yürümesine izin verilen platformdan ayırır. Köleler bazen ayaklanmaları başlattığından, bu önlem gereksiz olmaktan uzaktı.

Bir İngiliz köle gemisinde çıkan isyanın bastırılması.

Kölelerin ticari kargo çeşitlerinden biri olduğu bir Fransız ticaret gemisinin güverte planları.

"Malların" özellikle sıkı bir şekilde paketlendiği küçük ama iyi silahlanmış bir köle gemisi. Şaşırtıcı bir şekilde, bu tür cehennem koşullarında bile, kölelerin çoğu, kural olarak, birkaç hafta sürebilen bir deniz yolculuğundan sağ çıktı.

XVII-XIX yüzyıllarda Orta Afrika'dan köle ihracatının ana yolları

Ayrıca bakınız:

Kıtanın demografisi üzerindeki etkisi. Kesin rakamlar vermek zor olsa da, köle ticaretinin varlığını sürdürdüğü dört yüzyıl boyunca 20 milyon Afrikalının Afrika'dan Yeni Dünya'ya götürüldüğünü varsaymak güvenlidir.

Kölelerin köleleştirilmesinde kullanılan yöntemleri hesaba katarsak, Afrika'nın uğradığı kayıplar korkunç boyutlara ulaşmaktadır. Elbette hırsızlar, suçlular, büyücüler ve aynı türden diğer ayaktakımı, pişmanlık duymadan köle olarak satıldı. Ancak, köleler esas olarak savaşlar ve yağmacı baskınlar sırasında ele geçirildi. Bu gibi durumlarda, yakalanan ve ihraç edilen köleler, köle ticaretinin doğrudan veya dolaylı kurbanlarına - savaşta veya mahsulün yok edilmesinden, tahıl ambarlarının ve nüfus ve çevre arasındaki kırılgan dengenin ihlali.

Bu tür korkunç eylemler, Atlantik ticaretinin kök saldığı Afrika'nın tüm bölgelerinde yaygındı. Sözlü edebiyat, kurbanların iniltileriyle ve yanan köylerden gökyüzündeki yangınların tasvirleriyle aşırı derecede doygun. Sonsuz bir dizi cinayet, yıkım, yağma ve şiddet içeren bu sürekli savaş durumu, korkuyu "Afrika ruhunun boyutlarından biri" haline getirdi. Köle tacirlerinin gemileriyle kaçırılan her tutsağa karşılık kıtada 6-7 Afrikalının hayatını kaybettiği söylenebilir.

Bununla birlikte, zamana yayılan bu kayıplar, siyah nüfusun yüzde birinden fazla değildir. Bu kadar genel olarak önemsiz bir emek akışının Afrika toplumunu neden felç ettiği sorulabilir. Gerçek şu ki, köle tüccarları kural olarak gençleri çıkardı. Güçlü ve çocuk doğurabilen bu toplum tabakasının toplu olarak sürgün edilmesi, zamanla yeni doğan nesillerin dolduramayacağı demografik bir boşluğa neden oldu.

SİYASİ AFET

Köle ticaretinin siyasi sonuçları daha iyi değildi. Kuzey Nijerya, Çad ve Kongo'daki eski siyasi yapılar, köle ticaretinin yarattığı koşullara uyum sağlayamadıkları için düşmeye başladı. Kongo, o zaman en parlak döneminde, egemen aristokrasinin bir kısmının Müslüman olmasına rağmen, São Tomé adasındaki üslerinden Brezilya'daki kolonilere köle getiren Portekizlilerin baskısına direnemedi. Katoliklik, onlara iyi davrandı. Portekizliler, kendi çıkarlarının rehberliğinde yerel liderleri isyana teşvik etti ve bireysel klanlar arasında bir iktidar mücadelesini körükledi, böylece sonunda bu ülke anarşiye girdi.

Oyo ve Benin krallıkları, Avrupalıların gelişinden önce belirli bir kurumsal istikrar düzeyine ulaşmış olarak benzer bir kaderi paylaştılar. Köle ticaretinin yol açtığı sürekli savaşlara karşı koyamadılar. Yakında eyaletleri kendilerini bağımsız prenslikler ilan ettiler. 18. yüzyılın sonunda, iki yüz yıldan daha uzun bir süre öncesinin olağanüstü kültürü, sürekli bir çatışma tiyatrosuna dönüştü ve bunun sonucunda Benin, kötü şöhretli "kanlı Benin" adının keyfini çıkardı.
Ancak, kıyıdaki ve yakınındaki ülkeler kurumsal yapılarını yeniden inşa etmeyi ve sağlam bir güç inşa etmeyi başardılar. Örneğin, Senegambiya bölgesinde geleneksel siyasi yapılar köklü dönüşümler geçirdi. Sahibini tebaasından ayıran ve iktidarı temsilcilerine devreden Tanrı'nın lütfuyla monarşinin yerini otokrasi aldı. İktidarın önemli ölçüde merkezileşmesine dayanan böyle bir sistem kaçınılmaz olarak suistimallere yol açsa da, köle ticaretini “izin verilen sınırlar” içinde tutmayı mümkün kılan tam da bu sistemdi.

Açık denizdeki Aqua eyaleti, bölgedeki baskın konumunu savunmak için köle tüccarlarıyla olan ticari ilişkilerini kullandı. İç yolları kontrol ederek ticari operasyonlar üzerinde baskı oluşturabilir. 18. yüzyılın sonunda komşularından büyük vergiler topladı.

Aqua'nın görünümü olağanüstü değildi. Bu "altın sahil"in batısındaki Denkier eyaleti, Avrupalılarla yapılan ticaret sayesinde aynı şaşırtıcı gelişmeyi elde etti. Aracılık faaliyeti önemli gelir sağladı. Bazı eyaletleri güçlü komşularına karşı birleşmeye karar veren Ashanti Konfederasyonunu vergilendirmeye izin veren güçlü bir ordu yarattı.
Ashanti, 17. yüzyılın sonlarında siyasi ve manevi birliğe ulaştı. Daha sonra, Denkiera'ya karşı bir dizi muzaffer kampanyadan sonra, konfederasyon altın ticaretinin ana yollarında hüküm sürdü ve kıyıya giden yolu açtı. Yeni bölgeleri yönetmek için, uysallığıyla yalnızca merkezi gücü güçlendiren bir bürokrasi yarattı.

GEREKSİZ KISITLAMALAR

Yukarıdakilere rağmen, Afrikalılar köle ticaretine her zaman uymadılar. Çok sayıda yerel şef bu ticarete son vermek için ellerinden gelen her şeyi yaptı. Köle ayaklanmaları sıklıkla patlak verdi. 1724 ve 1749'da Goré Adası'nda, 1779'da St. Louis'de ve 1786'da Galama'da çıkan ayaklanmalar kana bulandı.

Çok sayıda lider ve rahip köle ticaretine karşı direniş örgütlemeye çalıştı. 1673-1677'de Nasır Eddin adında bir Moor, Futa, Valo, Zholof ve Kayor krallıklarını fethetti ve köle ticaretine karışan yerel yöneticilere karşı gerçek bir haçlı seferine öncülük etti. Eski rejimler ancak St. Louis'deki Fabrika sonrası baskıcı eylemlerinden sonra yeniden iktidara getirildi. 1701'de Kayor ve Bavola'nın efendisi Latsukabe, bir köle gemisine el koydu ve onu yalnızca büyük bir fidye karşılığında serbest bıraktı.

Dahomey Kralı Agadja'nın faaliyetleri, önlemlerin kararlılığı ve hedeflerin belirsizliği ile işaretlendi. 1724'te kıyıya giden yolu açarak krallığında köle ticaretini sınırlamak için önlemler aldı. Avrupalıların kralın izni olmadan mal yüklemeleri ve ülkeyi terk etmeleri yasaktı. Sürekli olarak kıyıda bir ordu bulunduran Agadzhi, köle ticaretini kraliyet tekeli haline getirdi ve daha fazla kar elde etmek için köle fiyatlarını yükseltti. Satış konusunda ise, mübadele için yeterli gördüğü köle sayısı kadar, ihtiyacı olan mallar hakkında da talimat verdi. Avrupalılar onu kendine getirmek için Kral Oyo'yu silahlandırdı ve Agaji'ye saldırması için onu teşvik etti.

Ancak sayısız girişimler ne kadar görkemli olursa olsun, köle ticaretine bir son veremediler. Köle ticaretine düşman olan Afrikalı liderler, buna karşı ortak bir cephe oluşturamadılar. Onları takip eden marabutlar, yerel halkı kurtuluş sağlayabilecek tek kişi olan İslam inancını kabul etmeye teşvik etti. 1725'te Marabout Devrimi Fouta Jallon'da zafer kazandı ve 1776'da sıra Fouta Toro'ya geldi. 1787-1817'de Usman Dan Fodio, Sokoto'nun teokratik devletini kurdu. Ancak ne biri ne de diğeri, ancak 19. yüzyılın sonunda ortadan kaybolan köle ticaretini durduramadı.

Şu anda, tüm siyasi dernekler bütünlüklerini kaybetti. Coğrafi terimlerle belirsiz bir şekilde ana hatlarıyla belirtilmiş, iki dezavantajı birleştirdiler - eşit olmayan yerleşim ve demografik gerileme. Egemen aristokrasinin baskıcı otoriterliği, siyasi izolasyon, sosyal ayrımcılık ve aşırı hoşgörüsüzlükle birleştiğinde, her yerde barışçıl toplumların ortaya çıkmasına katkıda bulunmayan sürekli bir gerilim durumu yarattı. Köleliğin ölmekte olduğu bir zamanda, bu toplumlar son derece zayıfladı ve köle ticaretinin bayrağını devralan yüze karşı savunmasız kaldı.