Enfants dans le roman crime et punition description. Enfants dans le roman Crime et châtiment. L'image d'un enfant dans le roman de Dostoïevski "Crime et châtiment"

Raskolnikov a été amené à un état de tension nerveuse proche d'une maladie grave. Et, en revanche, il veut toujours protéger ceux qui sont encore plus faibles que lui (bien que cela ne concorde pas vraiment avec sa propre théorie). C'est pourquoi il traite les enfants avec une tendresse si frémissante - et d'abord les malades, les pauvres, les souffrants. Il avait une fois une fiancée (elle est décédée). Dans une conversation avec sa mère, Raskolnikov se souvient d'elle avec un sentiment chaleureux inattendu pour lui: "C'était une fille tellement malade ... Vraiment, je ne sais pas pourquoi je me suis attaché à elle alors, semble-t-il, pour toujours être malade .. Si elle était encore boiteuse ou bossue, je semblerais l'aimer encore plus ... »(Essayez comprendre Raskolnikov et n'oubliez pas que Dostoïevski l'a créé.)

Dans la souffrance des enfants, Dostoïevski voyait une expression extrême de l'injustice de tout l'ordre mondial. Les héros de l'écrivain ne veulent pas accepter le bonheur éternel s'il se paye d'une larme d'au moins un seul enfant. Dans son célèbre discours sur Pouchkine, Dostoïevski a demandé à ses auditeurs : seraient-ils capables d'ériger « l'édifice du destin humain », autrement dit, de rendre les gens heureux, mais à condition que pour cela « il soit nécessaire et inévitable de torturer uniquement un être humain... Accepterez-vous d'être l'architecte d'un tel édifice à cette condition ? Voici la question."

Nous vous avons déjà demandé : qu'est-ce qui, en fait, a prédéterminé le terrible crime de Raskolnikov ? Il y a de nombreuses raisons à cela, mais parmi elles, la dernière place n'est pas occupée par le problème qui tourmente constamment le héros du roman : les enfants. Les petits enfants de Marmeladov, par exemple, ou du moins la même Sonechka qui, malgré ses dix-huit ans, « semblait presque une fille, bien plus jeune que son âge, presque une enfant ».

Pour Dostoïevski, un enfant est un symbole de pureté, une conscience sans tache, une soif de justice. Mais qu'adviendra-t-il d'eux - petits, innocents, sans péché ? « Et les enfants ? Raskolnikov demande à Sonya après la mort de Marmeladov. Et si quelque chose de grave arrivait à Sonya ? "Eh bien, que se passera-t-il s'ils t'emmènent vraiment à l'hôpital demain ? Le genre pas dans l'esprit et phtisique, mourra bientôt, et les enfants ? Poletchka ne va-t-elle pas mourir ? N'as-tu pas vu des enfants ici, dans les coins, que les mères envoient demander l'aumône ? J'ai découvert où ces mères vivent et dans quel environnement. Les enfants ne sont pas autorisés à y être des enfants. Là, un enfant de sept ans est dépravé et voleur. Mais les enfants sont l'image du Christ : "... à ceux qui sont tels est le Royaume de Dieu." Il leur a ordonné d'être honorés et aimés, ils sont l'avenir de l'humanité..."

C'est la raison pour laquelle Dostoïevski (et son héros) réfléchit constamment et obstinément sur les enfants, leurs souffrances et leurs destins. C'est un motif permanent pour l'écrivain : il se retrouvera aussi bien dans L'Idiot que dans Les Frères Karamazov.

Pour Dostoïevski, l'enfant contient tout ce qu'il y a de mieux dans la nature humaine. Rappelez-vous le premier rêve de Raskolnikov. Il se voit comme un petit garçon qui ne supporte pas de tuer, ouvert à la souffrance. En d'autres termes, un certain « point de référence » est donné, cette hauteur morale qui est normale pour un enfant et, par conséquent, pour toute l'humanité.

Dans la critique littéraire, on a déjà attiré l'attention sur le très important dans Crime et châtiment motif d'escalier. Ils ont même calculé que Raskolnikov montait et descendait divers escaliers près de 48 fois ! Ce mouvement est vertical : de haut en bas. De nombreuses scènes tendues du roman se déroulent dans les escaliers.

Un terrible escalier, étroit, sombre, conduit Raskolnikov au quatrième étage, où habite Alena Ivanovna. Et le long du même escalier sombre (et de nouveau au quatrième étage), le héros du roman monte chez les Marmeladov. Mais qu'elles sont différentes ces scènes ! Après le meurtre de la vieille femme, Raskolnikov était tellement épuisé par les tourments qu'il pouvait à peine bouger. Dans le second cas, il aide la malheureuse Katerina Ivanovna de tout ce qu'il peut, il s'avère que quelqu'un a besoin de lui. Par conséquent, maintenant Raskolnikov descend avec des sentiments complètement différents, comme s'il descendait des hauteurs de la souffrance humaine. "Ce sentiment pourrait ressembler à celui d'une personne condamnée à mort, qui annonce soudainement et de manière inattendue le pardon." (Quelqu'un, mais Dostoïevski le savait trop bien.) matériel du site

De retour des Marmeladov, Raskolnikov rencontre le prêtre dans les escaliers et échange un salut silencieux avec lui (vous devez être d'accord, c'est un signe important), puis la fille de Marmeladov, Polenka, le rattrape. Il posa ses deux mains sur ses épaules et la regarda avec une sorte de bonheur. D'où vient ce sentiment de bonheur inattendu ?

Il faut penser que l'auteur n'est pas complètement indifférent à son héros. Dostoïevski lui lance cette "bouée de sauvetage" - Polenka. La jeune fille embrasse Raskolnikov et promet de prier pour lui toute sa vie future. "Il y a la vie! s'exclame Raskolnikov. "Est-ce que je ne vivais pas maintenant?"

"Qu'est-ce qui s'est passé de si spécial qu'il l'a bouleversé ?" demande Dostoïevski. Rencontre avec la fille Fields.

"Qui t'a envoyé?

"Mais c'est ma sœur Sonya qui m'a envoyé", répondit la fille en souriant encore plus joyeusement.

"Je savais que c'était sœur Sonya qui vous avait envoyé."

Comment Raskolnikov pouvait-il savoir cela ? Il ne savait pas, il avait une prémonition.

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Dans la théorie de Raskolnikov, qui lui a permis de commettre un meurtre, l'argument principal est d'accuser la société de cruauté. Ceux-là mêmes qui reconnaissent verbalement le besoin d'amour de leur prochain sont indifférents à la souffrance réelle de ceux qui les entourent. C'est à partir de là, et en soi d'une observation tout à fait correcte, que Raskolnikov tire une conclusion sur la dualité, l'hypocrisie de la morale généralement acceptée, sur la nécessité du "sang selon la conscience" pour vaincre le mal. Mais, accusant le monde de cruauté, Raskolnikov parle d'abord des enfants. Dans cet amour douloureux et ardent pour les enfants, la capacité du protagoniste du roman à sympathiser avec le chagrin de quelqu'un d'autre se révèle avec une force particulière.

Les enfants sont sans défense, ils ne peuvent résister à la pression impitoyable de la vie. Ils ne sont pas coupables du chagrin de ceux qui les entourent, et donc leur souffrance est particulièrement injuste. Si une société "piétine" ceux qui ne sont coupables de rien, cela signifie que sa structure est immorale, anormale. Les impressions des rencontres avec des enfants malheureux exacerbent la haine de Raskolnikov pour la réalité environnante et renforcent la confiance dans l'exactitude de sa théorie.

Raskolnikov entend les sons d'une voix fissurée de sept ans - dans une taverne, parmi des cris ivres et des abus. Ces sons complètent l'histoire tragique de Marmeladov. La prochaine impression est une rencontre avec Katerina Ivanovna et ses enfants. La vue de ces malheureux enfants fait que Raskolnikov donne presque ses derniers sous aux Marmeladov. Une pensée terrible est fixée dans son âme tourmentée: "Et il n'y a pas de barrières ..." Et puis une autre impression pousse Raskolnikov à la décision de "passer par-dessus": il voit une fille trompée et déshonorée sur le boulevard.

Raskolnikov pense avec indignation à ces scientifiques qui prétendent qu'un certain pourcentage de personnes devrait mourir et considèrent cela comme normal. Pour lui, derrière ce mot apaisant "pourcentage" se cache une personne vivante, et Raskolnikov ne veut pas et ne peut pas supporter la mort d'au moins un enfant. Et ici, l'auteur et son héros sont proches, mais seulement en cela. L'indignation morale leur dicte des conclusions fondamentalement différentes - cela se reflète clairement dans le roman.

Dostoïevski voyait chez les enfants cette pureté morale, cette bonté d'âme, que les adultes ont perdues. Ce n'est pas un hasard si tout ce qui caractérise le mieux les héros adultes du roman est lié au monde de l'enfant. Il est impossible de parler du thème de l'enfance dans Crime et châtiment, en ne pensant qu'aux enfants de Katerina Ivanovna. En tant qu'enfant, faible, impuissante, avec une âme puérilement pure, naïve et brillante, Sonya est attirée. Elle est comme un enfant dans ses sentiments, dans ses actions - sincérité et gentillesse. Le monde pur et juste de l'âme de l'enfant se révèle également dans le rêve de Raskolnikov. C'est l'enfant qui proteste contre la cruauté du monde adulte dans ce rêve. Cette gentillesse directe et irréfléchie dont Raskolnikov fait preuve à plusieurs reprises - contrairement à sa propre théorie - est inextricablement liée au garçon Rodey, à cette "réserve" morale qui a été préservée dans le héros du roman depuis l'enfance. Après avoir tué Lizaveta, impuissante et puérilement sans défense, Raskolnikov semblait avoir levé la main sur lui-même. Ce sont les enfants qui, expiant leurs péchés, sont aidés dans "Crime et châtiment" par Svidrigailov.

Dostoïevski, bien sûr, suit la compréhension chrétienne. Les enfants dans les Évangiles symbolisent la proximité morale d'une personne avec Dieu, la pureté de l'âme, capable de croire - et d'avoir honte. Raskolnikov est double dans le roman : la bonté naturelle, donnée par Dieu, du héros est « obscurcie » par l'orgueil et la colère d'un adulte. Tout au long du roman, l'enfant de Raskolnikov se débat avec un adulte, la gentillesse - avec cruauté et fierté. Le changement moral qui s'est produit dans l'âme de Raskolnikov dans l'épilogue de "Crime et châtiment" signifie la victoire finale de la gentillesse, le retour du héros à lui-même - l'enfant, le retour à Dieu. Et ici l'auteur du roman, après avoir cheminé aux côtés de son héros sur son long chemin douloureux et contradictoire, pour la première fois, enfin, le "rencontre" "face à face", en tant que personnes d'une même foi, d'une même compréhension de la vie rencontrer ...

Dans la théorie de Raskolnikov, qui lui a permis de commettre un meurtre, l'argument principal est d'accuser la société de cruauté. Ceux-là mêmes qui reconnaissent verbalement le besoin d'amour de leur prochain sont indifférents à la souffrance réelle de ceux qui les entourent. C'est à partir de là, et en soi d'une observation tout à fait correcte, que Raskolnikov conclut sur la dualité, l'hypocrisie de la morale généralement acceptée, sur la nécessité du « sang selon la conscience » pour vaincre le mal. Mais, accusant le monde de cruauté, Raskolnikov parle d'abord des enfants. Dans cet amour douloureux et ardent pour les enfants, la capacité du protagoniste du roman à sympathiser avec le chagrin de quelqu'un d'autre se révèle avec une force particulière.

Dostoïevski, bien sûr, suit la compréhension chrétienne. Les enfants dans les Évangiles symbolisent la proximité morale d'une personne avec Dieu, la pureté de l'âme, capable de croire - et d'avoir honte. Raskolnikov est double dans le roman : la gentillesse naturelle, donnée par Dieu, du héros est « obscurcie » par la fierté et la colère d'un adulte. Tout au long du roman, l'enfant de Raskolnikov se débat avec un adulte, la gentillesse - avec cruauté et fierté. Le changement moral qui s'est produit dans l'âme de Raskolnikov dans l'épilogue de "Crime et châtiment" signifie la victoire finale de la gentillesse, le retour du héros à lui-même - l'enfant, le retour à Dieu. Et ici l'auteur du roman, après avoir cheminé aux côtés de son héros sur son long chemin douloureux et contradictoire, pour la première fois, enfin, le "rencontre" "face à face", en tant que personnes d'une même foi, d'une même compréhension de la vie rencontrer ...

"Écoutez, si tout le monde doit souffrir pour acheter une harmonie éternelle avec la souffrance, alors qu'est-ce que les enfants ont à faire avec cela,

Dis-moi s'il te plaît?

C'est complètement incompréhensible pourquoi ils ont dû souffrir, et pourquoi devraient-ils acheter l'harmonie par la souffrance ?

Ça ne vaut pas les larmes d'au moins un enfant torturé..."

Ivan Karamazov, Les Frères Karamazov.

Le système de personnages du roman "Crime et châtiment" comprend un grand nombre d'acteurs qui ont leur propre personnage, position et rôle dans le roman. Rodion Raskolnikov est le personnage principal; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin sont également des personnages importants et donc compréhensibles. Mais il y a aussi des personnages secondaires sur lesquels on en apprend moins.

Parmi tous les personnages mineurs, il convient de distinguer les enfants, dont on peut retracer l'influence de l'image collective tout au long du roman : ce sont les enfants de Katerina Ivanovna, et la fiancée de Svidrigailov, et la noyée qui rêve de lui dans un rêve, c'est la fille ivre qui a rencontré Raskolnikov sur le boulevard - tous ces personnages ne peuvent pas être laissés sans attention, car, malgré leur petite participation au développement de l'action dans le roman, ils jouent un rôle important, comme tout le thème de l'enfant et de l'enfance.

Considérez l'image des enfants de Katerina Ivanovna.

Le fait que la femme de Marmeladov, Katerina Ivanovna, l'ait épousé avec trois enfants, nous apprend de la conversation de Marmeladov avec Raskolnikov. Le père des enfants était le premier mari de Katerina Ivanovna, un officier d'infanterie avec qui elle s'est enfuie de chez elle. À la mort de son mari, Katerina Ivanovna s'est retrouvée seule avec trois jeunes enfants. « Elle a épousé son premier mari, un officier d'infanterie, par amour, et avec lui, elle s'est enfuie de la maison de ses parents. Le mari ... a commencé à jouer aux cartes, a été jugé et avec cela il est mort .... Et elle est restée après lui avec trois jeunes enfants dans un comté reculé et brutal..."

Katerina Ivanovna a eu deux filles: Polechka et Lena - et un fils, Kolya. C'est ainsi que F.M. Dostoïevski les décrit: "une fille plus âgée, environ neuf ans, grande et mince comme une allumette, ... avec de grands, grands yeux noirs qui semblaient encore plus grands sur son visage émacié et effrayé" (Polechka), " la plus petite fille, six ans" (Lena), "un garçon d'un an son aîné" (Kolya).

Les enfants étaient mal habillés: Polechka était vêtue "d'un burnusik minable, probablement cousu pour elle il y a deux ans, car maintenant il n'atteignait pas ses genoux" et "une fine chemise déchirée partout", Kolya et Lena n'étaient pas mieux habillées ; tous les enfants n'avaient qu'une seule chemise chacun, que Katerina Ivanovna lavait tous les soirs.

Bien que la mère ait essayé de s'occuper des enfants, ils avaient souvent faim, car la famille n'avait pas assez d'argent ; les plus jeunes pleuraient souvent et étaient battus et intimidés: "... Car Katerina Ivanovna est d'une telle nature, et dès que les enfants pleurent, même s'ils ont faim, elle commence immédiatement à les battre."

Sous les traits de Sonya, la belle-fille de Katerina Ivanovna et la fille de Marmeladov, malgré le fait qu'elle soit beaucoup plus âgée que tous les enfants et gagne ainsi de l'argent, on voit aussi beaucoup d'enfants: «elle ne répond pas et sa voix est si douce ... blonde, son visage est toujours pâle, mince, ... anguleux, ... tendre, maladif, ... petits yeux bleus doux.

C'est le désir d'aider Katerina Ivanovna et ses malheureux enfants qui a poussé Sonya à transgresser par elle-même, par la loi morale. Elle s'est sacrifiée pour les autres. Et ce n'est qu'alors qu'il comprit ce que ces pauvres petits orphelins signifiaient pour elle, et cette Katerina Ivanovna pathétique et à moitié folle, avec sa consommation et ses coups contre le mur. Elle est très inquiète, consciente de sa position dans la société, de sa honte et de ses péchés : "Mais moi... malhonnête... je suis une grande, grande pécheresse !", "... à quelle douleur monstrueuse l'a tourmentée, et pour longtemps, la pensée de sa position déshonorante et honteuse ».

Si le sort de sa famille (et Katerina Ivanovna et les enfants étaient vraiment la seule famille de Sonya) n'avait pas été aussi déplorable, la vie de Sonechka Marmeladova aurait été différente.

Et si la vie de Sonya avait été différente, alors F.M. Dostoïevski n'aurait pas pu réaliser son plan, n'aurait pas pu nous montrer que, plongée dans le vice, Sonya a gardé son âme pure, car elle a été sauvée par la foi en Dieu. "Oui, dis-moi, enfin,... comment une telle honte et une telle bassesse en toi, à côté d'autres sentiments contraires et saints, se combinent ?" lui a demandé Raskolnikov.

Ici, Sonya est une enfant, une personne sans défense et sans défense avec son âme enfantine et naïve, qui, semble-t-il, mourra, étant dans l'atmosphère destructrice du vice, mais Sonya, en plus d'une âme enfantine pure et innocente, a une grande une endurance morale, un esprit fort, et donc elle trouve en elle-même la force d'être sauvée par la foi en Dieu, alors elle sauve son âme. « Que serais-je sans Dieu ?

La preuve de la nécessité de la foi en Dieu était l'un des principaux objectifs que Dostoïevski s'était fixé pour son roman. Par conséquent, nous voyons que l'image des enfants était nécessaire à l'écrivain pour révéler l'image de Sonya et réaliser son intention.

Les enfants de Katerina Ivanovna ont joué un certain rôle dans le destin de chacun des personnages principaux de l'œuvre.

À l'aide de l'image des enfants, l'écrivain nous montre que Marmeladov, qui a causé tant de chagrin et de douleur à sa famille, pensait encore à sa femme et à ses enfants, et cela consistait dans le fait qu'il essayait de ne pas boire au moins pendant quelque temps. Lorsqu'il a été écrasé par un chariot et qu'il est mort, ils ont trouvé un pain d'épice dans sa poche, qu'il a porté aux enfants: "... ils ont trouvé un coq en pain d'épice dans sa poche: il est ivre mort, mais il se souvient des enfants .”

Ainsi, l'écrivain utilise l'image des enfants pour nous montrer que dans l'âme de Marmeladov, un homme qui s'est causé du chagrin à lui-même et à sa famille, l'amour, l'attention et la compassion vivaient encore. On ne peut donc pas considérer la manifestation des qualités spirituelles d'un fonctionnaire à la retraite uniquement comme une manifestation purement négative.

L'image de Svidrigailov ne devient que plus mystérieuse et incompréhensible lorsque nous voyons qu'une personne vulgaire et dépravée, pour laquelle il n'y a pas de lois morales, accomplit un acte noble et dépense son argent pour organiser les enfants de Katerina Ivanovna dans un internat. Et ici, l'écrivain tisse à nouveau l'image des enfants dans la trame du roman.

Mais même un acte aussi noble ne peut éclipser tous les péchés de Svidrigailov. Tout au long du roman, on peut voir tout ce qu'il y a de plus bas en lui, dans son âme, toutes les pires qualités : la cruauté, l'égoïsme, la capacité d'enjamber une personne pour satisfaire ses intérêts, y compris la capacité de tuer (sa femme, Marfa Petrovna, car, apparemment, on peut dire que Svidrigailov a tué sa femme, se faisant passer pour une apoplexie), toute la méchanceté de la nature de Svidrigailov se manifeste dans l'épisode avec Dunechka, lorsqu'elle l'a secrètement rencontré pour la dernière fois, afin de découvrir à propos de son frère. « Ce que vous écrivez est-il possible ? Vous faites allusion à un crime qui aurait été commis par un frère. ... Vous avez promis de le prouver : parlez ! - Dunya s'indigne.

Svidrigailov lui a amené Dunya, a verrouillé la porte et a commencé à l'embrasser et à la serrer dans ses bras, mais a ensuite ouvert la porte, réalisant que Dunya le détestait et ne l'aimerait jamais. Ce fut un test difficile pour Dunya, mais au moins elle savait quel genre de personne était Svidrigailov, et sans son amour pour son frère, elle ne serait jamais allée vers cet homme. Ceci est prouvé par les mots de Dunya: «Ici, nous avons déjà tourné le coin, maintenant notre frère ne nous verra pas. Je vous déclare que je n'irai pas plus loin avec vous."

Mais révèle encore plus la profondeur de la débauche dans laquelle l'âme de Svidrigailov est embourbée, l'histoire de la nièce sourde-muette d'un petit prêteur sur gages, ami de Svidrigailov, le Resslich allemand.

Il y avait une rumeur à Pétersbourg selon laquelle la jeune fille s'était suicidée parce qu'elle avait été gravement offensée par Svidrigailov. Bien qu'il nie tout lui-même, mais la nuit précédant son suicide, il fait un rêve: «... et au milieu de la salle, sur des tables recouvertes de linceuls de satin blanc, il y avait un cercueil. Des guirlandes de fleurs s'enroulaient autour de lui de toutes parts. Toute en fleurs y gisait une jeune fille, vêtue d'une robe de tulle blanc, les bras croisés et pressés contre la poitrine, comme taillés dans du marbre. Mais ses cheveux lâches, les cheveux d'un blond clair, étaient mouillés ; une couronne de roses enroulée autour de sa tête. Le profil sévère et déjà ossifié de son visage était aussi, pour ainsi dire, sculpté dans le marbre, mais le sourire sur ses lèvres pâles était plein d'une sorte de tristesse enfantine et sans bornes et d'une grande lamentation. Svidrigailov connaissait cette fille ; il n'y avait pas d'image, pas de bougies allumées à ce cercueil, et aucune prière n'a été entendue. Cette fille était une kamikaze. Elle n'avait que quatorze ans, mais c'était déjà un cœur brisé, et il s'est détruit, offensé par l'insulte qui a horrifié et surpris cette jeune conscience enfantine, a inondé son âme angéliquement pure d'une honte imméritée et a poussé le dernier cri de désespoir, pas entendu, mais effrontément grondé dans la nuit noire, dans l'obscurité, dans le froid, dans le dégel humide, quand le vent hurlait ... "

Svidrigailov, avec sa permissivité, avec une absence totale de principes moraux et d'idéaux moraux, a empiété sur le plus sacré, selon Dostoïevski - sur l'âme d'un enfant.

Avec cet épisode et, surtout, avec un rêve, l'écrivain a voulu montrer, en utilisant l'exemple de Svidrigailov (à savoir, par exemple, parce que, bien qu'Arkady Ivanovich ait un nom spécifique, il s'agit d'une image collective de plusieurs dizaines de Svidrigailov similaires - les mêmes personnes immorales et dépravées) que ces personnes immorales, agissant uniquement pour le bénéfice de leurs intérêts (presque toujours vils), détruisent des âmes innocentes.

L'image d'une fille ici contient l'image de tous ceux qui sont plus purs, plus innocents, plus brillants que tous les autres dans ce monde et donc plus faibles, et donc ils sont moqués, torturés et détruits par tous ceux qui n'ont aucun principe moral. . On ne peut que se réjouir pour l'épouse de Svidrigailov que leur mariage n'ait pas eu lieu. Car, malgré le fait que la jeune fille soit tombée amoureuse de son fiancé à sa manière ("Tout le monde est parti une minute, on nous a laissés seuls comme nous sommes, se jette soudain à mon cou (elle-même, pour la première fois), embrasse moi avec les deux bras, embrasse et jure qu'elle sera une épouse obéissante, gentille et bienfaisante pour moi, qu'elle me rendra heureux ... "- Svidrigailov a dit à Raskolnikov), il est resté la même personne dépravée, elle n'a tout simplement pas compris cette; il détruirait son âme.

Ce problème - l'immoralité et la pureté spirituelle occupait également Dostoïevski, mais il comprenait que des gens comme Svidrigailov le seraient toujours, non sans raison comme confirmation que les plus faibles, dont l'image est personnifiée par des enfants, un enfant, continueront à tourmenter et à détruire leur âme , le rire de Svidrigailov sert: "J'aime les enfants en général, j'aime beaucoup les enfants."

Svidrigailov est un athée, il se dit pécheur : « Pourquoi avez-vous conduit à la vertu avec toutes vos barres de traction ? Aie pitié, père, je suis un homme pécheur. Il-il-il." Mais il ne le pense pas, il rit. Bien que Svidrigailov admette ses péchés, il ne pense pas à changer quoi que ce soit à son comportement, il ne croit pas en Dieu, et son image est d'autant plus terrible pour nous. Svidrigailov apparaît à l'image du diable - il détruit les âmes innocentes. Mais nous voyons qu'une personne qui s'est éloignée de Dieu n'est pas seulement pas heureuse, elle souffre elle-même d'une telle vie, elle-même souffre, n'ayant pas de directives spirituelles et morales et ne réalisant pas qu'elles sont nécessaires. Svidrigailov, qui a perdu le contact avec tout ce qui est moral, qui a vécu dans le péché, et avant la mort prend sur lui un terrible péché - il se tue.

Dostoïevski nous prouve constamment qu'une personne qui ne croit pas en Dieu, qui l'a quitté, ne peut pas vivre. L'écrivain nous en a également parlé via Sonya.

Le thème général des enfants et de l'enfance est également largement diffusé à l'image de Rodion Raskolnikov. Même Razumikhin, afin de prouver la présence dans l'âme d'un ami des meilleures qualités, en particulier des «presses» sur des épisodes de sa vie tels que: sauver des enfants d'une maison en feu, donner tout le dernier argent à Katerina Ivanovna et à ses enfants . Cela montre son désir d'aider les «humiliés et offensés», c'est-à-dire les personnes qu'il voulait rendre heureuses avec l'argent du vieil usurier Alena Ivanovna. C'est la compassion et la douleur pour les "humiliés, offensés" et malheureux (leur image collective personnifie le cheval sans défense brutalement tué) que nous voyons dans le rêve de Raskolnikov. Il est impuissant à l'image d'un enfant dans un rêve, et en cela il voit son impuissance dans le monde réel et cruel.

Une autre signification du rêve de Rodion Raskolnikov est que nous comprenons que l'âme de Raskolnikov déjà dans l'enfance (après tout, il se voit comme un enfant) proteste contre le crime, contre la cruauté et contre l'affirmation de soi d'une personne au détriment des autres, et Mikolka voulait juste se vanter de sa force, de sa puissance : « … Ne touchez pas ! Mon bien! Je fais ce que je veux. Asseyez-vous encore ! Tout le monde s'assoit ! Je veux être sûr de sauter! .. "

Le nom de famille de Raskolnikov parle. Son âme est divisée par le manque de foi en Dieu en deux moitiés. Cela est prouvé par ses paroles. Il dit: "Oui, peut-être qu'il n'y a pas de Dieu du tout."

Dans l'un, mûrit sa théorie des "créatures tremblantes et ayant le droit", l'idée de se tester, une tentative de se sentir comme un "Napoléon".

L'autre moitié est comme l'âme d'une autre personne, compatissante et aidant les "humiliés et offensés", protestant contre la structure injuste de la société, rêvant de faire des milliers de bonnes actions.

Ce n'est pas un hasard si le personnage principal fait tant de bonnes actions: les qualités de la seconde moitié de son âme avec les meilleures qualités - gentillesse, pitié, compassion - ont du pouvoir sur lui. La question de la foi en Dieu se pose constamment devant lui. On voit que dans l'enfance Raskolnikov (au moment même où se posent les fondements de la morale et de la vertu) était proche de Dieu, c'est-à-dire qu'il personnifiait l'image de cet enfant immaculé et innocent, qui était à la fois la noyée sourde-muette et la enfants de Katerina Ivanovna. Nous lisons à ce sujet dans une lettre de Pulcheria Alexandrovna : « Priez-vous toujours Dieu, Rodya, et croyez-vous en la bonté de notre Créateur et Rédempteur ? Je crains dans mon cœur que la dernière incrédulité à la mode ne vous ait aussi rendu visite ? Si oui, alors je prie pour vous. Souviens-toi, ma chérie, que même dans ton enfance, du vivant de ton père, tu balbutiais tes prières sur mes genoux, et comme nous étions tous alors heureux !

Raskolnikov lui-même comprend que l'enfant est proche de Dieu, qu'il était lui-même proche, et compte tenu de ses paroles: "Les enfants sont l'image du Christ". C'est le royaume de Dieu. Il leur ordonne d'être honorés et aimés ... "- et tout ce qui précède que l'image des enfants est pleine de pureté, d'innocence, de chasteté, nous pouvons dire avec confiance que la pensée de Dostoïevski réside précisément dans le fait que" les enfants sont les l'image du Christ."

Il convient de rappeler ici Lizaveta avec sa peur enfantine au moment où Raskolnikov a levé une hache sur elle, un visage dont l'expression est constamment, tout au long du roman, rappelée par le protagoniste: «... ses lèvres étaient tordues, si plaintivement, comme ceux des très jeunes enfants lorsqu'ils commencent à avoir peur de quelque chose, fixent l'objet qui leur fait peur et sont sur le point de crier » ; il remarque même la similitude dans les expressions faciales de Sonya et de Lizaveta, deux filles profondément religieuses : « ... il la regarda [Sonya] et soudain, dans son visage, comme s'il voyait le visage de Lizaveta. Il se souvint clairement de l'expression sur le visage de Lizaveta lorsqu'il s'approcha d'elle alors avec une hache, et elle s'éloigna de lui vers le mur, avançant la main, avec une frayeur complètement enfantine sur le visage, tout comme les petits enfants quand ils commencent soudainement quelque chose Pour s'effrayer, ils regardent, immobiles et mal à l'aise, l'objet qui les effraie, reculent et, tendant la main en avant, se préparent à pleurer. Presque la même chose s'est produite maintenant avec Sonya ... ".

Dostoïevski montre une peur enfantine sur les visages de Sonya et Lizaveta pas par hasard. Ces deux filles sont sauvées par la religion, par la foi en Dieu : Sonya de la terrible atmosphère vicieuse dans laquelle elle doit se trouver ; et Lizaveta - de l'intimidation et des passages à tabac de sa sœur. L'écrivain confirme une fois de plus son idée que l'enfant est proche de Dieu.

Outre le fait que l'enfant est «l'image du Christ» au sens large de la compréhension de l'image, l'enfant, selon Dostoïevski, est également porteur de tout ce qui est pur, moral, bon, inhérent à une personne depuis l'enfance , dont les espoirs, les idées et les idéaux sont impitoyablement piétinés, ce qui conduit à l'avenir au développement d'une personnalité inharmonieuse, cela conduit au développement de théories telles que la théorie de Raskolnikov.

Par conséquent, l'image d'un enfant est aussi l'image d'une personne sans défense avec ses idéaux, ses aspirations morales ; une personne faible face à l'influence d'un monde imparfait impitoyable et d'une société laide et cruelle, où les valeurs morales sont piétinées, et des "marchands" comme Luzhin, qui ne s'intéressent qu'à l'argent, au profit et à la carrière, sont en tête.

Nous pouvons conclure cela du fait que Jésus-Christ a une double nature : il est le fils de Dieu qui est descendu du ciel, cela manifeste sa nature divine, mais il avait une apparence humaine, a pris sur lui les péchés humains et a souffert pour eux, donc nous pouvons dire que l'image du Christ n'est pas seulement l'enfant lui-même en tant que symbole de moralité et de pureté spirituelles, de sainteté céleste, mais aussi une personne terrestre dont les idéaux moraux sont piétinés dans une atmosphère de vice.

Dans l'atmosphère terrible et étouffante de Saint-Pétersbourg, les âmes sans défense des gens sont mutilées, tout ce qu'il y a de meilleur et de moral en eux est noyé, le développement est étouffé dans l'œuf.

Mais même Raskolnikov a l'espoir d'une renaissance spirituelle. Cela commence quand il prend la croix de Sonya. Ensuite, il n'attache aucune importance à cela, ne croit pas qu'il puisse l'aider avec quelque chose - après tout, il ne se reproche que l'erreur: "Krestov, ou quoi, avais-je vraiment besoin d'elle?" Mais alors Rodion lui-même demande à Sonya l'Évangile.

Et bien que tous les deux - Sonya et Raskolnikov - aient été ressuscités par l'amour: «L'amour les a ressuscités», dit Dostoïevski, c'est la foi en Dieu qui n'a pas permis à l'âme de Sonya de périr, qui a sauvé Raskolnikov.

La nécessité de croire en Dieu, en des idéaux brillants est l'idée principale du roman et la raison pour laquelle l'écrivain introduit l'image d'un enfant dans le tissu de l'œuvre.

Travail scientifique en littérature

"Images d'enfants et leur rôle dans le roman de F.M. Dostoïevski "Crime et Châtiment"

Protocole d'entente "Gymnase n ° 9"

Maria Morozova

Conseiller scientifique:

Kulikova L.A.

2002

Liste de la littérature utilisée :

1. Dostoïevski F.M. "Crime et Châtiment",

Moscou, maison d'édition Pravda, 1982

2. Ozerov Yu.A. "Le monde des" humiliés et insultés "dans le roman de F.M. Dostoïevski "Crime et châtiment", Moscou, maison d'édition "Dom", 1995

Sujet : Littérature

Thème : Enfants dans le roman "Crime et Châtiment".

j'ai fait le travail

Maev Romain

10 classe "b"

Dans la théorie de Raskolnikov, qui lui permettait de commettre un meurtre, le principal

l'argument est l'accusation de la société dans la cruauté. Ces mêmes personnes

qui reconnaissent verbalement le besoin d'amour du prochain, sont indifférents à

la vraie souffrance des autres. C'est de là, et par lui-même

observation vraiment correcte, et Raskolnikov conclut que

dualité, l'hypocrisie de la morale conventionnelle, le besoin de « sang pour

conscience" pour vaincre le mal. Mais, accusant le monde de cruauté, Raskolnikov

parle surtout des enfants. Dans cet amour douloureux et ardent pour les enfants

révèle avec une force particulière la capacité du protagoniste du roman à sympathiser

le chagrin de quelqu'un d'autre.

Les enfants sont sans défense, ils ne peuvent résister à la pression impitoyable

la vie. Ils ne sont pas coupables du chagrin de ceux qui les entourent, et donc leur souffrance est particulièrement

injuste. Si la société "piétine" ceux qui ne sont coupables de rien, alors

son arrangement est immoral, anormal. Impressions des rencontres avec

les enfants malheureux exacerbent la haine de l'environnement de Raskolnikov

réalité et renforce la confiance dans l'exactitude de sa théorie.

Raskolnikov entend les sons d'une voix fêlée de sept ans - dans

taverne, parmi les cris d'ivrogne et les injures. Ces sons complètent le tragique

L'histoire de Marmeladov. La prochaine impression est une rencontre avec Katerina Ivanovna

et ses enfants. La vue de ces malheureux enfants fait donner à Raskolnikov

Marmeladov est presque le dernier de ses sous. Dans son âme tourmentée

une pensée terrible est fixée: "Et il n'y a pas de barrières ..." Et puis une autre

impression pousse Raskolnikov à la décision de "traverser": il voit

fille trompée et déshonorée sur le boulevard.

Raskolnikov pense avec indignation à ces scientifiques qui prétendent

qu'un certain pourcentage de personnes doivent mourir, et considérer cela comme normal. Pour

derrière ce mot apaisant "pourcentage" il y a une personne vivante, et

Raskolnikov ne veut pas et ne peut pas supporter la mort d'au moins un enfant.

L'indignation morale leur dicte des conclusions fondamentalement différentes - c'est clair.

reflète dans le roman.

Dostoïevski voyait chez les enfants que la pureté morale, la bonté d'âme,

perdu par les adultes. Ce n'est pas un hasard si tout le meilleur qui est particulier

héros adultes du roman, liés au monde de l'enfant. Je ne peux pas parler du sujet

enfance dans Crime et châtiment , se référant uniquement aux enfants de Katerina

Ivanovna. Comme un enfant, faible, impuissant, d'une pureté enfantine, naïf et

âme brillante, Sonya est attirée. Elle est comme une enfant dans ses sentiments, dans

leurs actions - sincérité et gentillesse. Monde propre et équitable

L'âme de l'enfant se révèle également dans le rêve de Raskolnikov. C'est l'enfant qui proteste

contre la cruauté du monde des adultes dans ce rêve. Cet immédiat

gentillesse irréfléchie, dont Raskolnikov fait preuve à plusieurs reprises - contrairement à

propre théorie - est inextricablement liée au garçon Rodey, au

"réserve" morale, qui a été conservée dans le héros du roman depuis l'enfance. Meurtre

Lizaveta impuissante et puérilement sans défense, Raskolnikov semblait soulever

main sur lui-même. C'est pour les enfants, expiant leurs péchés, qui aide à

"Crime et châtiment" Svidrigailov.

Dostoïevski, bien sûr, suit la compréhension chrétienne. Enfants dans

Les évangiles symbolisent la proximité morale d'une personne avec Dieu, la pureté

une âme capable de croire - et d'avoir honte. Raskolnikov est double dans le roman :

la bonté naturelle, donnée par Dieu, du héros est "obscurcie" par l'orgueil et la colère

personne adulte. Tout au long du roman, l'enfant de Raskolnikov se débat avec

adultes, gentillesse - avec cruauté et fierté. cassure morale,

ce qui s'est passé dans l'âme de Raskolnikov dans l'épilogue de "Crime et Châtiment",

signifie la victoire finale de la gentillesse, le retour du héros à lui-même -

le héros de son long, douloureux et contradictoire chemin, pour la première fois, enfin,

"le rencontre" "face à face", en tant que personnes de la même foi, l'un

compréhension de la vie...