"ébène". traite des esclaves d'Afrique aux XVIe-XVIIIe siècles. Traite des esclaves arabes en Afrique

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre

L'esclavage en Afrique connu sur le continent non seulement dans le passé, mais continue d'exister à l'heure actuelle. L'esclavage était courant dans diverses parties de l'Afrique, comme il l'était dans le reste du monde antique. De nombreuses communautés africaines, où les esclaves constituaient la majorité de la population, étaient dotées de certains droits et n'étaient pas la propriété du propriétaire. Mais avec l'avènement de la traite arabe et transatlantique des esclaves, ces systèmes ont changé et les esclaves ont commencé à être fournis comme marchandise vivante aux marchés d'esclaves en dehors de l'Afrique.

L'esclavage de l'Afrique dans les temps historiques a pris des formes diverses, parfois ne correspondant pas tout à fait au concept d'esclavage accepté dans le reste du monde. La servitude sous contrat, l'esclavage de guerre, l'esclavage militaire et l'esclavage criminel se sont produits dans diverses régions d'Afrique.

Même si certaines cargaisons d'esclaves provenaient de l'arrière-pays subsaharien, la traite des esclaves n'était pas une partie importante de l'économie et de la vie de la plupart des communautés africaines. La traite des êtres humains a pris une grande ampleur après l'ouverture des routes transcontinentales. Lors de la colonisation de l'Afrique, un nouveau changement dans la nature de l'esclavage a eu lieu, et au début du XIXe siècle, un mouvement a commencé à abolir l'esclavage.

Formes d'esclavage

De nombreuses formes d'esclavage se produisent tout au long de l'histoire africaine. Outre l'utilisation de formes locales, le système d'esclavage de la Rome antique, les principes chrétiens de l'esclavage, les principes islamiques de l'esclavage ont été successivement empruntés et la traite transatlantique des esclaves a été ouverte. L'esclavage fait partie, à des degrés divers, de l'économie de nombreux pays africains depuis plusieurs siècles. , qui a visité le Mali au milieu du XVIe siècle, a écrit que les résidents locaux se faisaient concurrence pour le nombre d'esclaves, et lui-même a reçu un garçon esclave en signe d'hospitalité. En Afrique subsaharienne, la propriété des esclaves avait une structure complexe qui comprenait des droits et libertés pour les esclaves et des restrictions sur les exigences de vente et d'entretien pour les maîtres. Dans de nombreuses sociétés, une hiérarchie a été établie parmi les esclaves, dans laquelle, par exemple, les esclaves de naissance et les esclaves capturés pendant la guerre ont été distingués.

Dans de nombreuses communautés africaines, il n'y avait presque aucune différence entre l'agriculteur libre et l'agriculteur dépendant féodal. Les esclaves de l'Empire Songhaï étaient principalement utilisés dans l'agriculture. Ils étaient obligés de travailler pour le propriétaire, mais étaient peu limités sur le plan personnel. Ces personnes non libres constituaient plutôt une caste professionnelle.

L'esclavage africain était essentiellement une servitude pour dettes, bien que dans certaines parties de l'Afrique subsaharienne, les esclaves aient été utilisés dans des sacrifices annuels, comme dans les rituels du Dahomey. Dans de nombreux cas, les esclaves n'étaient pas des biens et ne restaient pas libres à vie.

Les formes africaines d'esclavage comprenaient l'établissement de liens familiaux. Dans de nombreuses communautés qui n'avaient pas de propriété foncière, l'esclavage était utilisé pour accroître l'influence et élargir les liens.Dans ce cas, les esclaves faisaient partie de la famille de leurs maîtres. Les enfants d'esclaves pouvaient accéder à des postes élevés dans une telle communauté et même devenir des leaders. Mais le plus souvent, il y avait une frontière stricte entre les personnes libres et non libres. Les principales formes d'esclavage en Afrique :

Propagation de l'esclavage en Afrique

Pendant des milliers d'années, les États d'Afrique ont pratiqué l'esclavage et le travail forcé. Cependant, il n'y a aucune preuve exacte concernant le temps avant l'avènement de la traite arabe et transatlantique des esclaves. Souvent, les formes complexes de relations sociales qui ne répondent pas à la définition de l'esclavage sont appelées esclavage.

En Afrique du Nord, l'esclavage traditionnel s'est répandu pendant l'Empire romain (47 av. J.-C. - vers 500) Après la chute de Rome, l'esclavage est resté dans les grands établissements chrétiens de la région. Après l'expansion arabe, l'esclavage s'est étendu aux États situés au sud du Sahara (Mali, Songhaï, Ghana). Au Moyen Âge, les principales directions de la traite des esclaves étaient le sud et l'ouest, et la source des esclaves était l'Europe centrale et orientale.

Il n'y a que des preuves fragmentaires sur l'Afrique centrale, à en juger par le fait que seuls les représentants capturés des tribus ennemies étaient des esclaves ici.

De nombreuses formes d'esclavage étaient répandues dans la pratique occidentale avant l'ouverture de la traite transatlantique des esclaves. Après le début de l'approvisionnement en biens vivants de l'Amérique, la traite négrière est devenue la base de l'économie et de la politique des grands États de la région : Mali, Ghana et Songhaï.Cependant, d'autres communautés ont activement résisté à la traite : les royaumes Mosi ont tenté de capturer des villes clés, et après l'échec a continué à attaquer les marchands d'esclaves. Cependant, dans les années 1800, ils ont également rejoint la traite transatlantique des esclaves.

Jusqu'au XVIIe siècle, l'esclavage ne jouait pas un rôle significatif dans les Grands Lacs africains. Les esclaves étaient exportés en petites quantités vers les pays arabes et l'Inde. Le pic de la traite des esclaves est venu au 19ème siècle et Zanzibar est devenu le centre de l'esclavage. La région a également participé à la traite négrière transatlantique.

Étapes historiques

L'histoire de l'esclavage à Afika est divisée en trois grandes phases : la traite arabe, la traite atlantique et le mouvement abolitionniste des XIXe et XXe siècles. Le passage à chaque étape s'est accompagné de changements significatifs dans les formes, le caractère de masse et le modèle économique de l'esclavage. Après l'abolition de l'esclavage, des milliers d'anciens esclaves sont retournés dans leur patrie et se sont installés au Libéria et en Sierra Leone.

Traite des esclaves à travers le Sahara et l'océan Indien

La traite des esclaves arabes est née au VIIIe siècle. Les premières routes amenaient des esclaves des régions à l'est des Grands Lacs et du Sahel. Les lois de l'islam autorisaient l'esclavage, mais interdisaient l'asservissement des musulmans, par conséquent, principalement les personnes de la frontière africaine de la propagation de l'islam étaient réduites en esclavage. L'approvisionnement en esclaves à travers le Sahara et l'océan Indien remonte au IXe siècle, lorsque les marchands d'esclaves afro-arabes ont pris le contrôle de cette route. Selon les estimations existantes, seuls quelques milliers d'esclaves étaient exportés chaque année de la côte de la mer Rouge et de l'océan Indien. Ils étaient vendus sur les marchés aux esclaves du Moyen-Orient. L'augmentation des volumes s'est produite avec le développement de la construction navale, qui a permis d'augmenter le volume des produits fournis par les plantations, ce qui a nécessité l'intervention d'une main-d'œuvre supplémentaire. Le volume de la traite des esclaves atteignait des dizaines de milliers par an. Dans les années 1800, il y a eu une forte augmentation du flux d'esclaves d'Afrique vers les pays islamiques. Dans les années 1850, l'approvisionnement en esclaves en provenance d'Europe s'arrête, on assiste à un nouveau bond des volumes. La traite des esclaves n'a pris fin que dans les années 1900, après le début de la colonisation européenne de l'Afrique.

Traite atlantique des esclaves

La traite atlantique des esclaves a commencé au XVe siècle. Cette étape a été un autre changement important dans la vie des Africains : constituant auparavant une petite partie des esclaves dans le monde, dans les années 1800, ils ont commencé à constituer la grande majorité. En peu de temps, la traite négrière est passée d'un secteur insignifiant de l'économie à sa composante prédominante, et l'utilisation de la main-d'œuvre esclave dans les plantations est devenue la base de la prospérité de nombreuses communautés. Entre autres choses, la traite négrière atlantique a modifié la répartition traditionnelle des formes d'esclavage.

Les premiers Européens arrivés sur la côte guinéenne furent les Portugais. Le premier commerce d'achat d'esclaves eut lieu en 1441. Au XVIe siècle, les Portugais, installés sur l'île de Sao Tomé, ont commencé à utiliser des esclaves noirs pour cultiver des plantations de canne à sucre, le climat de l'île s'avérant difficile pour les Européens. Avec la découverte de l'Amérique, la colonie européenne de São Jorge da Mina est devenue un important centre d'envoi d'esclaves vers le Nouveau Monde.

En Amérique, les premiers Européens qui ont commencé à utiliser le travail des esclaves africains étaient les Espagnols, qui se sont installés sur les îles de Cuba et d'Haïti. Les premiers esclaves sont arrivés dans le Nouveau Monde en 1501. La traite négrière atlantique atteint son apogée à la fin du XVIIIe siècle. Les habitants des régions intérieures de l'Afrique de l'Ouest ont été réduits en esclavage, envoyant des expéditions spéciales après eux. Le besoin d'esclaves en raison de la croissance des colonies européennes était si grand que des empires entiers ont surgi en Afrique de l'Ouest qui existaient aux dépens de la traite des esclaves, y compris Oyo et le Royaume du Bénin. L'abolition progressive de l'esclavage dans les colonies européennes au cours du XIXe siècle a entraîné la disparition de tels États fondés sur une culture militariste et une guerre permanente pour assurer l'approvisionnement en nouveaux esclaves. Alors que la demande européenne d'esclaves diminuait, les propriétaires d'esclaves africains ont commencé à utiliser des esclaves dans leurs propres plantations.

abolition de l'esclavage

Au milieu du XIXe siècle, lorsque les puissances européennes ont commencé la colonisation à grande échelle de l'Afrique, des lois sont venues sur le continent interdisant l'esclavage. Cela suscitait parfois des polémiques : les autorités coloniales, malgré l'interdiction de l'esclavage, rendaient les esclaves fugitifs à leurs propriétaires. Dans certains cas, l'esclavage s'est poursuivi dans les colonies jusqu'à leur indépendance. Les luttes anticoloniales ont souvent rapproché les esclaves et leurs maîtres, mais après l'indépendance, ils ont fondé des partis en opposition les uns aux autres. Dans certaines régions d'Afrique, l'esclavage ou des formes de dépendance personnelle similaires persistent encore et s'avèrent être un problème insoluble pour les autorités modernes.

L'esclavage, malgré une interdiction quasi universelle dans le monde, reste un problème. Plus de 30 millions d'habitants de la planète peuvent être considérés comme des esclaves En Mauritanie, jusqu'à 600 000 hommes, femmes et enfants, soit 20% de la population sont des esclaves, le plus souvent en servitude L'esclavage en Mauritanie n'a été déclaré illégal qu'en août 2007. On estime que 14 000 à 200 000 personnes ont été réduites en esclavage pendant la Seconde Guerre civile soudanaise. Au Niger, où l'esclavage a été aboli en 2003, près de 8% de la population reste esclave selon les données de 2010.

Donnez votre avis sur l'article "L'esclavage en Afrique"

Littérature

• Société missionnaire de l'Église.. - Londres : Church Missionary Society, 1869.
• Faragher John Mack. Parmi beaucoup d'autres. - Pearson Prentice Hall, 2004. - P. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
• Reynolds Edouard. Stand the Storm: Une histoire de la traite des esclaves dans l'Atlantique . - Londres : Allison et Busby, 1985.
• La marchandise humaine : perspectives sur la traite négrière transsaharienne / Savage, Elizabeth. - Londres, 1992.
• Wright, Donald R.. Encyclopédie en ligne.

Remarques

1. Davidson, Basile.. - P. 46.
2. . Books.google.co.za.
3. Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - P. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
4. Owen "Alik Shahadah.. Africanholocaust.net. Consulté le 1er avril 2005.
5. Fondateur Eric. Donnez-moi la liberté : Une histoire américaine. - New York : W.W. Norton & Company, 2012. - P. 18.
6. LovejoyPaul E. Transformations de l'esclavage : une histoire de l'esclavage en Afrique. - Londres : Cambridge University Press, 2012.
7. Ibn Battuta en Afrique noire / Noel King (dir.). - Princeton, 2005. - P. 54.
8. Fage, J.D. (1969). L'esclavage et la traite des esclaves dans le contexte de l'histoire de l'Afrique de l'Ouest. 10 (3): 393–404. DOI : 10.1017/s0021853700036343.
9. Rodney, Walter (1966). "Esclavage africain et autres formes d'oppression sociale sur la côte de la Haute Guinée dans le contexte de la traite atlantique des esclaves". Le Journal de l'histoire africaine 7 (3): 431–443. DOI : 10.1017/s0021853700006514.
10. . Musée d'Histoire de Ouidah. Récupéré le 13 janvier 2010. .
11. Fondateur Eric. Donnez-moi la liberté : Une histoire américaine. - New York : W. W. Norton & Company, Inc., 2012. - P. 18.
12. Snel Daniel C. L'esclavage dans l'ancien Proche-Orient // L'histoire mondiale de l'esclavage à Cambridge / Keith Bradley et Paul Cartledge. - New York : Cambridge University Press, 2011. - P. 4–21.
13. En ligneAlexandre, J. (2001). "Islam, Archéologie et Esclavage en Afrique". Archéologie mondiale 33 (1) : 44–60. DOI : 10.1080/00438240126645.
14. Paul E. Lovejoy et David Richardson (2001). "Le commerce de l'esclavage : la mise en gage en Afrique de l'Ouest, c. 1600-1810". Le Journal de l'histoire africaine 42 (1): 67–89.
15. En ligneJohnson, Douglas H. (1989). "La structure d'un héritage: l'esclavage militaire en Afrique du Nord-Est". Ethnohistoire 36 (1) : 72–88. DOI : 10.2307/482742.
16. En ligneWylie, Kenneth C. (1969). "Innovation et changement dans la chefferie de Mende 1880–1896". Le Journal de l'histoire africaine 10 (2): 295–308. DOI : 10.1017/s0021853700009531.
17. Henry Louis Gates Jr.. . de l'original le 23 avril 2010. Récupéré le 26 mars 2012.
18. Manning, Patrick (1983). "Contours de l'esclavage et du changement social en Afrique". Revue historique américaine 88 (4): 835–857. DOI :10.2307/1874022.
19. . Britannica.com.
20. Pankhurst. Frontières éthiopiennes, p. 432.
21. Willie F. Page Faits sur dossier, Inc.. - Faits au dossier, 2001. - P. 239. - ISBN 0816044724.
22. . countrystudies.us.
23. .
24. Heywood, Linda M.. "L'esclavage et ses transformations au Royaume du Kongo : 1491-1800". Le Journal de l'histoire africaine 50 : 122. DOI:10.1017/S0021853709004228.
25. Meillassoux Claude. L'anthropologie de l'esclavage : le ventre du fer et de l'or. - Chicago : Presses de l'Université de Chicago, 1991.
26. En ligneKusimba, Chapurukha M. (2004). "La Revue Archéologique Africaine". Archéologie de l'esclavage en Afrique de l'Est 21 (2): 59–88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a .
27. Fage, J.D. Histoire de l'Afrique. Routledge, 4e édition, 2001. p. 258.
28. Manning Patrick. Esclavage et vie africaine: traite des esclaves occidentale, orientale et africaine . - Londres : Cambridge, 1990.
29. Manning, Patrick (1990). "Le commerce des esclaves: la démographie formelle d'un système mondial". Histoire des sciences sociales 14 (2): 255–279. DOI :10.2307/1171441.
30. John Henrik Clarke. Leçons critiques sur l'esclavage et la traite des esclaves. Pub de lecture A&B
31. . Cia.gov.
32. . Des germes, des gènes et du génocide : esclavage, capitalisme, impérialisme, santé et médecine. Conseil des droits de l'homme du Royaume-Uni (1989). Récupéré le 13 janvier 2010. .
33. Bortolot, Alexandre Ives. Metropolitan Museum of Art (publié à l'origine en octobre 2003, dernière révision en mai 2009). Récupéré le 13 janvier 2010.
34. Gueye Mbaye. La traite négrière sur le continent africain // La traite négrière africaine du XVe au XIXe siècle. - Paris : UNESCO, 1979. - P. 150–163.
35. (2011) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. Dottridge, Mike (2005). "Types de travail forcé et d'abus similaires à l'esclavage se produisant en Afrique aujourd'hui: une classification préliminaire". Cahiers d'Études Africaines 45 (179/180) : 689–712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
37. , BBC News (27 mai 2002). Récupéré le 12 janvier 2010.
38. "". CNN. 18 octobre 2013.
39. , BBC World Service . Récupéré le 12 janvier 2010.
40. Flynn, Daniel. , Reuters (1er décembre 2006). Récupéré le 12 janvier 2010.
41. , BBC News (9 août 2007). de l'original le 6 janvier 2010. Récupéré le 12 janvier 2010.
42. . Département d'État américain (22 mai 2002). Consulté le 20 mars 2014.
43. Andersson, Hilaire. , BBC News (11 février 2005). Récupéré le 12 janvier 2010.
44. Steeds, Olivier. , ABC News (3 juin 2005). Récupéré le 12 janvier 2010.

Un extrait caractérisant l'esclavage en Afrique

Tout comme il est difficile d'expliquer pourquoi, là où les fourmis se précipitent d'une touffe éparse, certaines s'éloignent de la butte, traînant des mottes, des œufs et des cadavres, d'autres retournent dans la touffe - pourquoi elles se heurtent, se rattrapent, se battent - il serait tout aussi difficile d'expliquer les raisons qui ont forcé le peuple russe, après le départ des Français, à s'entasser dans ce lieu qui s'appelait autrefois Moscou. Mais tout comme, en regardant les fourmis éparpillées autour d'une touffe dévastée, malgré l'anéantissement complet du butte, on peut voir à la ténacité, à l'énergie et aux innombrables insectes qui se précipitent que tout a été détruit, sauf quelque chose d'indestructible, d'immatériel, constituant le toute la force de la touffe, de même et Moscou, au mois d'octobre, malgré le fait qu'il n'y avait pas d'autorités, pas d'églises, pas de sanctuaires, pas de richesses, pas de maisons, était le même Moscou qu'au mois d'août. Tout a été détruit, sauf quelque chose d'immatériel, mais puissant et indestructible.
Les motivations des personnes qui s'efforçaient de tous côtés à Moscou après son nettoyage de l'ennemi étaient les animaux les plus divers, personnels et au début principalement sauvages. Une seule impulsion était commune à tous, c'était le désir d'aller là-bas, dans ce lieu qui s'appelait autrefois Moscou, pour y appliquer leurs activités.
Une semaine plus tard, il y avait déjà quinze mille habitants à Moscou, après deux il y en avait vingt-cinq mille, etc. En augmentant et en augmentant, ce nombre à l'automne 1813 avait atteint un chiffre dépassant la population de la 12e année.
Les premiers Russes qui sont entrés à Moscou étaient les cosaques du détachement de Winzingerode, des paysans des villages voisins et des habitants qui ont fui Moscou et se sont cachés dans ses environs. Les Russes qui sont entrés dans Moscou dévastée, la trouvant pillée, ont commencé à piller eux aussi. Ils ont continué ce que faisaient les Français. Des convois de paysans sont venus à Moscou pour emporter des villages tout ce qui avait été jeté le long des maisons et des rues dévastées de Moscou. Les cosaques ont emporté ce qu'ils ont pu à leur quartier général; les propriétaires des maisons emportaient tout ce qu'ils trouvaient dans d'autres maisons et se le transféraient sous prétexte que c'était leur propriété.
Mais après les premiers voleurs en vinrent d'autres, des troisièmes, et le vol de tous les jours, à mesure que le nombre de voleurs augmentait, devenait de plus en plus difficile et prenait des formes plus précises.
Les Français ont trouvé Moscou, bien que vide, mais avec toutes les formes d'une ville organiquement correcte, avec ses diverses branches de commerce, d'artisanat, de luxe, de gouvernement et de religion. Ces formes étaient sans vie, mais elles existaient toujours. Il y avait des rangées, des magasins, des magasins, des entrepôts, des bazars - la plupart avec des marchandises; il y avait des usines, des établissements artisanaux ; il y avait des palais, de riches maisons remplies d'objets de luxe ; il y avait des hôpitaux, des prisons, des bureaux, des églises, des cathédrales. Plus les Français sont restés, plus ces formes de vie urbaine ont été détruites, et à la fin tout a fusionné en un champ de vol indivisible et sans vie.
Le vol des Français, plus il se poursuivait, plus il détruisait la richesse de Moscou et la force des voleurs. Le vol des Russes, à partir duquel l'occupation de la capitale par les Russes a commencé, plus il a duré longtemps, plus il avait de participants, plus vite il a restauré la richesse de Moscou et la vie correcte de la ville.
Outre les voleurs, les personnes les plus diverses, attirées - les unes par curiosité, les autres par devoir, les autres par calcul - les propriétaires, le clergé, les hauts et les bas fonctionnaires, les marchands, les artisans, les paysans - de différents côtés, comme le sang au cœur - se précipita à Moscou.
Une semaine plus tard, les paysans, venus avec des charrettes vides pour emporter des choses, ont été arrêtés par les autorités et contraints de sortir les cadavres de la ville. D'autres paysans, ayant entendu parler de l'échec de leurs camarades, sont venus en ville avec du pain, de l'avoine, du foin, faisant tomber le prix les uns des autres à un prix inférieur au précédent. Des artels de charpentiers, espérant des gains coûteux, entraient chaque jour à Moscou, et de nouveaux étaient abattus de tous côtés, des maisons incendiées étaient réparées. Les marchands dans les cabines ont ouvert le commerce. Des tavernes et des auberges ont été installées dans des maisons incendiées. Le clergé a repris le service dans de nombreuses églises non brûlées. Les donateurs ont apporté des objets d'église pillés. Les fonctionnaires disposaient leurs tables en tissu et leurs classeurs dans de petites pièces. Les hautes autorités et la police ordonnèrent la distribution du bien laissé après les Français. Les propriétaires de ces maisons où restaient beaucoup de choses apportées d'autres maisons se plaignaient de l'injustice d'apporter toutes choses à la chambre à facettes; d'autres ont insisté sur le fait que les Français de différentes maisons apportaient des choses au même endroit, et il est donc injuste de donner au propriétaire de la maison les choses qui se trouvaient en lui. Ils ont grondé la police; l'a soudoyée ; ils ont écrit dix fois les estimations pour les choses brûlées ; aide requise. Le comte Rostopchin a écrit ses proclamations.

Fin janvier, Pierre arrive à Moscou et s'installe dans l'aile survivante. Il se rendit chez le comte Rostoptchine, chez quelques-unes de ses connaissances qui étaient retournées à Moscou, et devait se rendre à Pétersbourg le troisième jour. Tous fêtaient la victoire; tout bouillonnait de vie dans la capitale dévastée et renaissante. Tout le monde était content de Pierre ; tout le monde voulait le voir, et tout le monde lui demandait ce qu'il avait vu. Pierre se sentait particulièrement amical envers toutes les personnes qu'il rencontrait ; mais involontairement maintenant il se tenait sur ses gardes avec tout le monde, afin de ne se lier en aucune façon. Il répondait à toutes les questions qu'on lui posait, qu'elles soient importantes ou les plus insignifiantes, avec le même vague ; Lui ont-ils demandé où il habiterait ? sera-t-il construit ? quand il va à Pétersbourg et s'engage-t-il à apporter une boîte ? - il a répondu : oui, peut-être, je pense, etc.
Il a entendu parler des Rostov qu'ils étaient à Kostroma, et la pensée de Natasha lui venait rarement. Si elle venait, ce n'était qu'un agréable souvenir du passé. Il se sentait non seulement libre des conditions de la vie, mais aussi de ce sentiment qu'il s'était, lui semblait-il, délibérément imposé.
Le troisième jour de son arrivée à Moscou, il apprit des Drubetsky que la princesse Marya était à Moscou. La mort, la souffrance, les derniers jours du prince Andrei occupaient souvent Pierre et revenaient maintenant à son esprit avec une nouvelle vivacité. Ayant appris au dîner que la princesse Marya était à Moscou et vivait dans sa maison non brûlée de Vzdvizhenka, il se rendit chez elle le soir même.
En route vers la princesse Marya, Pierre ne cessait de penser au prince Andrei, à son amitié avec lui, à diverses rencontres avec lui, et surtout à la dernière à Borodino.
« Est-il vraiment mort de cette mauvaise humeur dans laquelle il était alors ? L'explication de la vie ne lui a-t-elle pas été révélée avant la mort ? pensa Pierre. Il se souvint de Karataev, de sa mort, et commença involontairement à comparer ces deux personnes, si différentes et en même temps si similaires dans l'amour, qu'il avait pour les deux, et parce que les deux vivaient et mouraient tous les deux.
Dans l'humeur la plus sérieuse, Pierre se rendit en voiture à la maison du vieux prince. Cette maison a survécu. Des traces de destruction y étaient visibles, mais le caractère de la maison était le même. Le vieux garçon qui a rencontré Pierre avec un visage sévère, comme s'il voulait faire sentir à l'invité que l'absence du prince ne violait pas l'ordre de la maison, a déclaré que la princesse avait daigné aller dans ses chambres et était reçue le dimanche. .
- Signaler; peut-être qu'ils le feront », a déclaré Pierre.
- J'écoute, - répondit le serveur, - veuillez aller dans la salle des portraits.
Quelques minutes plus tard, un serveur et Dessalles sont sortis vers Pierre. Dessalles, de la part de la princesse, dit à Pierre qu'elle était très contente de le voir et lui demanda, s'il voulait bien l'excuser de son impudence, de monter dans ses appartements.
Dans une pièce basse, éclairée par une seule bougie, étaient assis la princesse et quelqu'un d'autre avec elle, en robe noire. Pierre se souvenait que la princesse avait toujours des compagnons. Qui et ce qu'ils sont, ces compagnons, Pierre ne le savait pas et ne s'en souvenait pas. "C'est l'un des compagnons", pensa-t-il en regardant la dame en robe noire.
La princesse se leva rapidement pour le rencontrer et lui tendit la main.
"Oui," dit-elle, regardant son visage changé après qu'il lui ait embrassé la main, "c'est comme ça que nous nous rencontrons. Il parlait souvent de toi ces derniers temps aussi », dit-elle en détournant les yeux de Pierre vers son compagnon avec une timidité qui frappa un instant Pierre.
« J'ai été si heureux d'apprendre votre salut. C'est la seule bonne nouvelle que nous ayons reçue depuis longtemps. - Encore une fois, encore plus agitée, la princesse se retourna vers son compagnon et voulut dire quelque chose ; mais Pierre l'interrompit.
"Vous pouvez imaginer que je ne savais rien de lui", a-t-il déclaré. "Je pensais qu'il était mort. Tout ce que j'ai appris, je l'ai appris des autres, par l'intermédiaire de tiers. Je sais seulement qu'il a fini avec les Rostov... Quel destin !
Pierre parlait vite, avec animation. Il jeta un coup d'œil au visage de son compagnon, vit un regard attentif, affectueusement curieux dirigé vers lui, et, comme cela arrive souvent au cours d'une conversation, pour une raison quelconque, il sentit que ce compagnon en robe noire était une créature douce, gentille et glorieuse qui pas interférer avec sa conversation sincère avec la princesse Mary.
Mais quand il a dit les derniers mots sur les Rostov, la confusion face à la princesse Marya s'est exprimée encore plus fortement. Elle passa de nouveau les yeux du visage de Pierre au visage de la dame à la robe noire et dit :
- Vous ne savez pas, n'est-ce pas ?
Pierre regarda de nouveau le visage pâle et maigre de son compagnon, aux yeux noirs et à la bouche étrange. Quelque chose de familier, oublié depuis longtemps et plus que doux le regardait de ces yeux attentifs.
Mais non, ce n'est pas possible, pensa-t-il. – Est-ce un visage sévère, fin et pâle, âgé ? Ça ne peut pas être elle. Ce n'est qu'un souvenir de ça." Mais à ce moment-là, la princesse Marya a dit: "Natasha". Et le visage, aux yeux attentifs, avec difficulté, avec effort, comme une porte rouillée s'ouvre, sourit, et de cette porte ouverte il sentit soudain et inonda Pierre avec ce bonheur depuis longtemps oublié, auquel, surtout maintenant, il ne pensait pas sur. Il sentit, engloutit et avala tout. Quand elle souriait, il ne pouvait plus y avoir de doute : c'était Natasha, et il l'aimait.
Dans la toute première minute, Pierre lui a involontairement dit à elle et à la princesse Mary, et, surtout, à lui-même un secret qui lui était inconnu. Il rougit de bonheur et de douleur. Il voulait cacher son excitation. Mais plus il voulait le cacher, plus clairement – ​​plus clairement qu'avec les mots les plus précis – il se disait, ainsi qu'à elle et à la princesse Marya, qu'il l'aimait.
« Non, c'est ainsi, par surprise », pensa Pierre. Mais dès qu'il voulut poursuivre la conversation qu'il avait entamée avec la princesse Marya, il regarda à nouveau Natasha, et une couleur encore plus forte couvrit son visage, et une excitation encore plus forte de joie et de peur s'empara de son âme. Il s'est perdu dans ses mots et s'est arrêté au milieu d'un discours.
Pierre ne remarqua pas Natasha, car il ne s'attendait pas à la voir ici, mais il ne la reconnut pas car le changement qui s'était opéré en elle depuis qu'il ne l'avait pas vue était énorme. Elle a maigri et est devenue pâle. Mais ce n'était pas ce qui la rendait méconnaissable : il était impossible de la reconnaître à la première minute où il entra, car sur ce visage, dans les yeux duquel brillait toujours un sourire secret de joie de vivre, maintenant, quand il entrait et regardait elle pour la première fois, il y avait aussi l'ombre d'un sourire ; il n'y avait que des yeux, attentifs, gentils et tristement curieux.
L'embarras de Pierre ne se reflétait pas dans l'embarras de Natasha, mais seulement avec plaisir, illuminant de manière légèrement perceptible tout son visage.

"Elle est venue me rendre visite", a déclaré la princesse Mary. Le comte et la comtesse seront ici dans quelques jours. La comtesse est dans une position terrible. Mais Natasha elle-même avait besoin de voir le médecin. Elle a été renvoyée de force avec moi.
- Oui, existe-t-il une famille sans chagrin ? dit Pierre en se tournant vers Natacha. « Vous savez que c'était le jour même de notre libération. Je l'ai vu. Quel adorable garçon il était.
Natasha le regarda, et en réponse à ses paroles, ses yeux ne firent que s'ouvrir davantage et s'illuminèrent.
- Que peux-tu dire ou penser pour te consoler ? dit Pierre. - Rien. Pourquoi un garçon aussi glorieux et plein de vie est-il mort ?
«Oui, à notre époque, il serait difficile de vivre sans foi…», a déclaré la princesse Mary.
- Oui oui. C'est la vraie vérité, s'empressa d'interrompre Pierre.
- De quoi ? demanda Natasha en regardant attentivement Pierre dans les yeux.
- Comment Pourquoi? - dit la princesse Mary. On a pensé à ce qui nous attend là-bas...
Natasha, sans écouter la princesse Marya, regarda à nouveau Pierre d'un air interrogateur.
"Et parce que", a poursuivi Pierre, "que seule la personne qui croit qu'il y a un dieu qui nous contrôle peut endurer une perte comme la sienne et ... la vôtre", a déclaré Pierre.
Natasha ouvrit la bouche, voulant dire quelque chose, mais s'arrêta soudainement. Pierre s'empressa de se détourner d'elle et se tourna de nouveau vers la princesse Mary avec une question sur les derniers jours de la vie de son amie. L'embarras de Pierre a maintenant presque disparu ; mais en même temps il sentait que toute son ancienne liberté avait disparu. Il sentait qu'il y avait maintenant un juge sur chacune de ses paroles, actions, un tribunal qui lui était plus cher que le tribunal de tous les peuples du monde. Il parlait maintenant, et avec ses mots, il comprenait l'impression que ses mots faisaient sur Natasha. Il n'a rien dit exprès qui puisse lui plaire ; mais quoi qu'il dise, il se jugeait de son point de vue.
La princesse Mary à contrecœur, comme cela arrive toujours, a commencé à parler de la situation dans laquelle elle a trouvé le prince Andrei. Mais les questions de Pierre, son regard animé et agité, son visage tremblant d'excitation, l'obligeaient peu à peu à entrer dans des détails qu'elle craignait pour elle-même de renouveler dans son imagination.
"Oui, oui, alors, alors..." dit Pierre en se penchant de tout son corps sur la princesse Mary et en écoutant avidement son histoire. - Oui oui; alors s'est-il calmé ? cédé? Il cherchait toujours une chose de toute la force de son âme ; être tout à fait bon qu'il ne pouvait pas avoir peur de la mort. Les défauts qui étaient en lui, s'il y en avait, ne venaient pas de lui. Alors il s'est adouci ? dit Pierre. "Quelle bénédiction qu'il t'ait vue", dit-il à Natasha, se tournant soudainement vers elle et la regardant avec des yeux pleins de larmes.
Le visage de Natasha se contracta. Elle fronça les sourcils et baissa les yeux un instant. Elle hésita une minute : parler ou ne pas parler ?
"Oui, c'était le bonheur," dit-elle d'une voix calme et pectorale, "pour moi, ça a dû être le bonheur. Elle s'arrêta. - Et il ... il ... il a dit qu'il voulait ça, à la minute où je suis venu vers lui ... - La voix de Natasha s'est interrompue. Elle rougit, joignit les mains sur ses genoux, et soudain, faisant évidemment un effort sur elle-même, leva la tête et se mit à dire vivement :
– Nous ne savions rien quand nous venions de Moscou. Je n'ai pas osé poser de questions sur lui. Et soudain Sonya m'a dit qu'il était avec nous. Je ne pensais rien, je ne pouvais pas imaginer dans quelle position il se trouvait; J'avais seulement besoin de le voir, d'être avec lui », a-t-elle dit, tremblante et haletante. Et, ne se laissant pas interrompre, elle raconta ce qu'elle n'avait jamais dit à personne auparavant : tout ce qu'elle avait vécu pendant ces trois semaines de leur voyage et de leur vie à Yaroslavl.
Pierre l'écoutait la bouche ouverte et ne la quittait pas des yeux, plein de larmes. En l'écoutant, il ne pensait pas au prince Andrei, ni à la mort, ni à ce dont elle parlait. Il l'écoutait et ne se sentait désolé pour elle que pour la souffrance qu'elle éprouvait maintenant pendant qu'elle parlait.
La princesse, grimaçant du désir de retenir ses larmes, s'assit à côté de Natasha et écouta pour la première fois le récit de ces derniers jours d'amour entre son frère et Natasha.
Cette histoire douloureuse et joyeuse, apparemment, était nécessaire pour Natasha.
Elle parla, mêlant les détails les plus insignifiants aux secrets les plus intimes, et il lui sembla qu'elle ne pourrait jamais finir. Elle a répété plusieurs fois la même chose.
La voix de Desalle a été entendue à l'extérieur de la porte, demandant si Nikolushka pouvait entrer et dire au revoir.
"Oui, c'est tout, c'est tout..." dit Natacha. Elle s'est rapidement levée, tandis que Nikolushka est entrée et a presque couru vers la porte, s'est cogné la tête contre la porte, recouverte d'un rideau, et avec un gémissement de douleur ou de tristesse s'est échappée de la pièce.
Pierre regarda la porte par laquelle elle sortit et ne comprit pas pourquoi il se retrouvait tout à coup seul au monde.
La princesse Marya l'appela par distraction, attirant son attention sur son neveu, qui entra dans la pièce.
Le visage de Nikolushka, ressemblant à son père, dans un moment d'adoucissement spirituel dans lequel Pierre se trouvait maintenant, eut un tel effet sur lui que, après avoir embrassé Nikolushka, il se leva à la hâte et, sortant un mouchoir, se dirigea vers la fenêtre. Il voulait dire au revoir à la princesse Mary, mais elle l'a retenu.

Un grand coup démographique a été porté à la civilisation africaine lors de la traite négrière. L'esclavage et la traite des esclaves en Afrique ne sont rien d'autre que le génocide des Noirs. Mais qu'est-ce que l'esclavage ? L'esclavage, c'est quand une personne est une marchandise et n'a aucun droit dans la société, c'est une propriété qui appartient à son maître, propriétaire d'esclaves, maître ou état.

Si dans d'autres pays les esclaves étaient principalement des captifs, des criminels et des débiteurs, alors en Afrique, ce sont des gens ordinaires qui ont été arrachés de force à leurs familles. La traite des esclaves est la vente et l'achat de personnes en esclavage. Les anciens Égyptiens ont été parmi les premiers à utiliser des esclaves noirs à leurs propres fins. Ce sont les esclaves qui ont construit les magnifiques pyramides et temples qui ont survécu jusqu'à nos jours.

Les livraisons les plus importantes d'esclaves provenaient uniquement des pays africains, c'est à ce propos qu'une certaine image d'esclave noir s'est répandue. Il faut comprendre que la traite des esclaves n'a pas eu lieu sur la base de la race.

Combien de milliers de personnes ont été emmenées dans des contrées lointaines ? Impossible de calculer avec précision. Selon de nombreux historiens, avant 1776, au moins neuf millions d'Africains ont été capturés, qui ont été transportés à travers le monde et principalement en Amérique. Mais de nombreuses études récentes confirment le fait que ces chiffres sont largement sous-estimés, trop peu d'enregistrements subsistent pour cette période de temps.

Les premiers esclaves transatlantiques pour le commerce des esclaves ont été emmenés de Sénégambie et près de la côte allongée. La région avait une assez longue histoire de fourniture d'esclaves pour le commerce trans-sucre islamique. L'expansion des empires européens dans le Nouveau Monde a nécessité l'une des principales sources de ressources - la main-d'œuvre. Les Africains, en revanche, étaient d'excellents travailleurs : ils avaient beaucoup d'expérience dans l'industrie agricole et l'élevage. Ils étaient également plus résistants à la chaleur, ce qui les aidait à travailler dans les mines et les forêts tropicales.

À quoi ressemblait la traite trilatérale africaine des esclaves ?

Les trois étapes de négociation sur le triangle d'or en Afrique ont été rentables. Il fonctionnait selon le schéma suivant : des marchandises d'Europe étaient envoyées en Afrique (tissus, alcool, produits du tabac, perles, cauris, quincaillerie, armes). L'arme a été utilisée pour développer le commerce des esclaves et obtenir de grandes quantités d'esclaves. Les marchandises étaient échangées contre des esclaves africains.

La deuxième étape du commerce triangulaire est la livraison d'esclaves à l'Amérique.

La troisième et dernière étape du commerce tripartite comprenait le retour des navires en Europe avec les produits du travail des esclaves dans les plantations : sucre, tabac, rhum, coton, etc.

Les esclaves destinés à la traite négrière transatlantique, comme nous l'avons dit plus haut, étaient à l'origine exportés de Sénégambie. Mais le commerce et l'esclavage se sont étendus à l'Afrique centrale occidentale. Vous pouvez voir toutes les régions qui ont été réduites en esclavage sur la photo.

Qui a commencé la traite des esclaves à trois voies depuis l'Afrique le long du triangle d'or ?

À partir de 1460-1640, le Portugal avait le monopole de l'exportation des esclaves des pays africains. Il convient de souligner le fait que c'était aussi le dernier pays à abolir la traite des esclaves. Les Européens recevaient le plus souvent la permission des rois africains. Il y eut aussi des tentatives de campagnes militaires organisées par des Européens pour capturer des esclaves.

À la suite de tous ces actes inhumains, des millions d'Africains sont morts en esclavage. Selon certains rapports, la traite des esclaves continue d'exister dans le monde aujourd'hui. En effet, les gens recherchent une vie meilleure dans un autre pays, mais tombent souvent dans le piège des entrepreneurs avides.

Il y a 345 ans, le 27 septembre 1672, le roi Charles II d'Angleterre accordait à la Royal African Company le monopole du commerce des biens vivants. Au cours des 80 années suivantes, cette société a transporté environ un million de "touristes" africains à travers l'Atlantique vers le Nouveau Monde. C'était l'âge d'or de la traite négrière.

Cette entreprise digne de plusieurs centaines d'années a été engagée dans presque tous les pays d'Europe qui avaient accès à la mer. Bien sûr, personne ne tenait de statistiques généralisées, de sorte que les estimations du volume de la traite des esclaves sont très vagues. Selon diverses sources, de 8 à 14 millions d'esclaves ont été emmenés d'Afrique vers le continent américain, dont deux à quatre millions sont morts en chemin. Et le reste a considérablement changé l'image ethnique de l'hémisphère occidental et n'a pas moins fortement influencé sa culture.

Il convient de noter que la Russie était l'un des rares États européens dont les marchands ne faisaient pas le commerce de "l'ébène". De plus, depuis 1845, la traite des esclaves maritimes dans le Code pénal russe était assimilée à la piraterie et était passible de huit ans de travaux forcés. Cependant, nous avions notre propre "bûche dans les yeux", car jusqu'en 1861, le commerce intérieur des âmes de serfs, en principe peu différent de la traite des esclaves, s'effectuait sur des bases tout à fait légales.

Acheter des esclaves sur la côte africaine et les envoyer sur un navire négrier. Peinture de l'artiste français du XIXe siècle François-Auguste Bayard.

Un schéma typique pour placer des esclaves sur un navire et des moyens de les calmer.

Schéma de placement de marchandises vivantes sur le navire négrier anglais "Brukis". Il n'est pas surprenant qu'avec un tel dispositif, 10 à 20% des "passagers" meurent en moyenne au cours de la traversée de l'Atlantique.

Section d'un navire négrier hollandais du XVIIe siècle. Les noirs étaient placés dans l'espace entre la cale et le pont supérieur.

Coupes transversales de navires négriers anglais et hollandais. Un mur de planches bloquant le pont (sur le "Dutchman" il a des pointes) sépare le territoire de l'équipe de la plate-forme sur laquelle les esclaves étaient autorisés à marcher. Cette précaution était loin d'être superflue, puisque les esclaves déclenchaient parfois des soulèvements.

Répression d'une émeute sur un navire négrier anglais.

Plans de pont d'un navire marchand français, pour lequel les esclaves étaient l'une des variétés de cargaison commerciale.

Un petit bateau négrier bien armé, dans lequel les "marchandises" sont particulièrement serrées. Étonnamment, même dans des conditions aussi infernales, la plupart des esclaves ont généralement survécu au voyage en mer, qui pouvait durer plusieurs semaines.

Les principales voies d'exportation des esclaves d'Afrique centrale aux XVIIe-XIXe siècles

Voir également:

C'est son impact sur la démographie du continent. Bien qu'il soit difficile de donner des chiffres exacts, on peut supposer sans se tromper qu'au cours des quatre siècles d'existence de la traite des esclaves, 20 millions d'Africains ont été emmenés d'Afrique vers le Nouveau Monde.

Si l'on tient compte des méthodes utilisées dans l'asservissement des esclaves, les pertes subies par l'Afrique acquièrent des proportions terribles. Bien sûr, les voleurs, les criminels, les sorciers et autres canailles du même genre ont été vendus comme esclaves sans aucun regret. Cependant, les esclaves se sont emparés principalement pendant les guerres et les raids prédateurs. Dans de tels cas, les esclaves capturés et exportés s'ajoutaient aux victimes directes ou indirectes de la traite des esclaves - des personnes mortes au combat ou à la suite de famines, de maladies et d'épidémies survenues après la destruction des récoltes, la profanation des greniers et la violation du fragile équilibre entre la population et l'environnement.

De tels actes horribles étaient monnaie courante dans toutes les régions d'Afrique où le commerce atlantique a pris racine. La littérature orale est sursaturée des gémissements des victimes et des descriptions des incendies dans le ciel des villages en flammes. Cet état de guerre permanent avec une série interminable de tueries, de destructions, de pillages et de violences fait de la peur « une des dimensions de l'âme africaine ». On peut dire que pour chaque prisonnier emmené par les navires des marchands d'esclaves, il y a 6 à 7 Africains qui sont morts sur le continent.

Cependant, ces pertes, réparties dans le temps, ne représentent pas plus d'un pour cent de la population noire. On peut se demander pourquoi une sortie de main-d'œuvre aussi insignifiante a paralysé la société africaine. Le fait est que les marchands d'esclaves emmenaient généralement les jeunes. La déportation massive de cette couche de la société, pleine de force et capable d'avoir des enfants, a provoqué un écart démographique que, au fil du temps, les générations naissantes n'ont pas pu combler.

CATASTROPHE POLITIQUE

Les conséquences politiques de la traite des esclaves n'étaient pas meilleures. Les anciennes structures politiques du nord du Nigeria, du Tchad et du Congo ont commencé à tomber parce qu'elles ne pouvaient pas s'adapter aux conditions créées par la traite des esclaves. Le Congo, alors à son apogée, n'a pas pu résister aux pressions des Portugais qui, depuis leur base sur l'île de Sao Tomé, ont amené des esclaves dans les colonies du Brésil, malgré le fait qu'une partie de l'aristocratie dirigeante, convertie au catholicisme, les traitait avec gentillesse. Guidés par leurs propres intérêts, les Portugais ont incité les dirigeants locaux à la révolte et ont fomenté une lutte pour le pouvoir entre les clans individuels, de sorte qu'à la fin, ce pays a plongé dans l'anarchie.

Les royaumes d'Oyo et du Bénin subirent le même sort, ayant atteint une certaine stabilité institutionnelle avant l'arrivée des Européens. Ils n'ont pas pu résister aux guerres continues causées par la traite des esclaves. Bientôt leurs provinces se proclamèrent principautés indépendantes. À la fin du XVIIIe siècle, l'extraordinaire culture d'il y a plus de deux cents ans s'est transformée en un immense théâtre de conflits continus, à la suite de quoi le Bénin porte le nom infâme de "Bénin sanglant".
Cependant, les pays côtiers et proches ont pu reconstruire leurs structures institutionnelles et construire un pouvoir solide. Par exemple, dans la région sénégambienne, les structures politiques traditionnelles ont subi de profondes transformations. La monarchie par la grâce de Dieu, qui séparait le propriétaire de ses sujets et transférait le pouvoir à ses représentants, fut remplacée par l'autocratie. Si un tel système, reposant sur une importante centralisation du pouvoir, donnait inévitablement lieu à des dérives, c'est précisément ce système qui a permis de contenir la traite négrière dans des « limites permises ».

L'État offshore d'Aqua a utilisé ses relations commerciales avec les marchands d'esclaves pour affirmer sa position dominante dans la région. En contrôlant les routes intérieures, il pourrait exercer une pression sur les opérations commerciales. A la fin du XVIIIe siècle, elle percevait de grosses taxes auprès de ses voisins.

L'apparence d'Aqua n'était pas exceptionnelle. L'état du Denkier dans la partie ouest de cette "côte d'or" a acquis le même étonnant développement grâce au commerce avec les Européens. L'activité d'intermédiaire procurait des revenus considérables. Elle a créé une armée puissante qui permet de taxer la Confédération Ashanti, dont certaines provinces ont décidé de s'unir contre leur puissant voisin.
Les Ashanti ont atteint l'unité politique et spirituelle à la fin du XVIIe siècle. Plus tard, après une série de campagnes victorieuses contre Denkiera, la confédération régna sur les principales routes du commerce de l'or et ouvrit la voie vers la côte. Pour gérer les nouveaux territoires, elle crée une bureaucratie qui, par sa douceur, ne fait que renforcer le pouvoir central.

RESTRICTIONS INJUSTIFIÉES

Malgré ce qui précède, les Africains n'ont pas toujours obéi à la traite des esclaves. De nombreux chefs locaux ont tout fait pour mettre un terme à ce commerce. Des soulèvements d'esclaves ont souvent éclaté. Les soulèvements de 1724 et 1749 sur l'île de Goré, 1779 à Saint-Louis et 1786 à Galama furent noyés dans le sang.

De nombreux chefs et prêtres ont tenté d'organiser la résistance contre la traite des esclaves. En 1673-1677, un Maure nommé Nasser Eddin conquit les royaumes de Futa, Valo, Zholof et Kayor, menant une véritable croisade contre les dirigeants locaux impliqués dans la traite des esclaves. Ce n'est qu'après les actions répressives de la post-Factory à Saint-Louis que les anciens régimes sont ramenés au pouvoir. En 1701, le seigneur de Kayor et Bavola, Latsukabe, s'empara d'un navire négrier et ne le libéra que moyennant une forte rançon.

Les activités du roi Agadja du Dahomey ont été marquées par la détermination des mesures et l'ambiguïté des objectifs. Ayant frayé la voie vers la côte en 1724, il prend des mesures pour limiter la traite négrière dans son royaume. Il était interdit aux Européens de charger des marchandises et de quitter le pays sans l'autorisation du roi. Gardant constamment une armée sur la côte, Agadzhi a fait un monopole royal de la traite des esclaves et a augmenté le prix des esclaves afin d'avoir un plus grand profit. En termes de vente, il donne des instructions quant aux biens dont il a besoin, ainsi qu'au nombre d'esclaves, qu'il juge suffisant pour l'échange. Pour le ramener à la raison, les Européens ont armé le roi Oyo et l'ont encouragé à attaquer Agaji.

Cependant, aussi glorieuses que soient les nombreuses tentatives, elles ne purent mettre fin à la traite des esclaves. Les dirigeants africains qui étaient hostiles à la traite des esclaves ne pouvaient pas former un front commun contre elle. A leur suite viennent les marabouts, incitant la population locale à accepter la foi islamique, la seule capable d'apporter le salut. En 1725, la révolution maraboutique est victorieuse au Fouta Jallon, en 1776 c'est au tour du Fouta Toro. En 1787-1817, Usman Dan Fodio fonda l'État théocratique de Sokoto. Cependant, ni l'un ni l'autre n'ont pu arrêter la traite des esclaves, qui n'a disparu qu'à la fin du XIXe siècle.

A cette époque, toutes les associations politiques perdaient leur intégrité. Indistinctement délimités en termes géographiques, ils combinaient deux inconvénients : l'inégalité de peuplement et le déclin démographique. L'autoritarisme oppressif de l'aristocratie dirigeante, combiné à l'isolement politique, à la discrimination sociale et à l'intolérance extrême, a créé partout un état de tension constante qui n'a pas contribué à l'émergence de sociétés pacifiques. A une époque où l'esclavage était déjà en voie de disparition, ces sociétés devinrent extrêmement faibles et vulnérables face au visage qui prit le relais de la traite négrière.