"ebanovina". trgovina robljem iz Afrike u XVI-XVIII vijeku. Arapska trgovina robljem u Africi

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Ropstvo u Africi poznat na kontinentu ne samo u prošlosti, već nastavlja da postoji i danas. Ropstvo je bilo uobičajeno u raznim dijelovima Afrike, kao iu ostatku antičkog svijeta. Mnoge afričke zajednice, u kojima su robovi činili većinu stanovništva, bili su obdareni određenim pravima, a nisu bili vlasništvo vlasnika. Ali s pojavom arapske i transatlantske trgovine robljem, ovi sistemi su se promijenili i robovi su se počeli isporučivati kao živa roba na tržišta roblja izvan Afrike.

Ropstvo Afrike u historijskim vremenima imalo je različite oblike, ponekad ne baš u skladu sa konceptom ropstva prihvaćenom u ostatku svijeta. Ugovorno ropstvo, ratno ropstvo, vojno ropstvo i kriminalno ropstvo dešavalo se u raznim dijelovima Afrike.

Iako su neke pošiljke robova otpremane iz podsaharskog zaleđa, trgovina robljem nije bila istaknuti dio ekonomije i života većine afričkih zajednica. Trgovina ljudima je dobila velike razmjere nakon otvaranja transkontinentalnih ruta. Tokom kolonizacije Afrike došlo je do nove promjene u prirodi ropstva, a početkom 19. stoljeća počeo je pokret za ukidanje ropstva.

Oblici ropstva

Brojni oblici ropstva javljaju se kroz afričku istoriju. Pored upotrebe lokalnih oblika, sukcesivno su posuđivani ropski sistem starog Rima, hrišćanski principi ropstva, islamski principi ropstva, a otvorena je i transatlantska trgovina robljem. Ropstvo je, u različitom stepenu, bilo deo privrede mnogih afričkih zemalja nekoliko vekova. , koji je sredinom 16. veka posetio Mali, pisao je da se meštani međusobno takmiče u broju robova, a sam je u znak gostoprimstva primio i dečaka roba. U podsaharskoj Africi robovlasništvo je imalo složenu strukturu koja je uključivala prava i slobode za robove i ograničenja u pogledu prodaje i održavanja za gospodare. U mnogim društvima među robovima je uspostavljena hijerarhija u kojoj su se, na primjer, razlikovali robovi po rođenju i robovi zarobljeni tokom rata.

U mnogim afričkim zajednicama nije bilo gotovo nikakve razlike između slobodnog i feudalno zavisnog farmera. Robovi su se u carstvu Songhai uglavnom koristili u poljoprivredi. Bili su obavezni da rade za vlasnika, ali su bili malo ograničeni u ličnom smislu. Ti neslobodni ljudi su činili profesionalnu kastu.

Afričko ropstvo je u osnovi bilo dužničko ropstvo, iako su u nekim dijelovima podsaharske Afrike robovi korišteni u godišnjim žrtvama, kao na primjer u ritualima Dahomeje. U mnogim slučajevima robovi nisu bili vlasništvo i nisu ostajali neslobodni doživotno.

Afrički oblici ropstva uključivali su uspostavljanje porodičnih veza. U mnogim zajednicama koje nisu uključivale vlasništvo nad zemljom, ropstvo se koristilo za povećanje uticaja i širenje veza.U ovom slučaju robovi su postali dio porodice svojih gospodara. Djeca robova mogla bi se uzdići do visokih položaja u takvoj zajednici, pa čak i postati vođe. Ali češće je postojala stroga granica između slobodnih i neslobodnih ljudi. Glavni oblici ropstva u Africi:

Širenje ropstva u Africi

Hiljadama godina, države u Africi praktikuju ropstvo i prisilni rad. Međutim, ne postoje tačni dokazi o vremenu prije pojave arapske i transatlantske trgovine robljem. Često se složeni oblici društvenih odnosa koji ne odgovaraju definiciji ropstva nazivaju ropstvom.

U sjevernoj Africi se tradicionalno ropstvo proširilo za vrijeme Rimskog carstva (47. pne - oko 500.) Nakon pada Rima, ropstvo je ostalo u velikim kršćanskim naseljima u regiji. Nakon arapske ekspanzije, ropstvo se proširilo na države južno od Sahare (Mali, Songhai, Gana). Tokom srednjeg vijeka, glavni pravci trgovine robljem bili su južni i zapadni, a izvor robova bila je srednja i istočna Evropa.

O Centralnoj Africi postoje samo fragmentarni dokazi, sudeći po kojima su ovdje robovi bili samo zarobljeni predstavnici neprijateljskih plemena.

Brojni oblici ropstva su preovladavali u zapadnoj praksi prije otvaranja transatlantske trgovine robljem. Nakon početka isporuke živih dobara u Ameriku, trgovina robljem je postala osnova ekonomije i politike velikih država regiona: Malija, Gane i Songhaja.Međutim, druge zajednice su se aktivno odupirale trgovini robljem: Mosi kraljevstva pokušao da zauzme ključne gradove, a nakon neuspjeha nastavio je s napadima na trgovce robljem. Međutim, 1800-ih su se pridružili i transatlantskoj trgovini robljem.

Sve do 17. vijeka, ropstvo nije igralo značajnu ulogu u afričkim Velikim jezerima. Robovi su se u malim količinama izvozili u arapske zemlje i Indiju. Vrhunac trgovine robljem došao je u 19. vijeku, a Zanzibar je postao centar ropstva. Region je takođe učestvovao u transatlantskoj trgovini robljem.

Historijske faze

Istorija ropstva u Afiki podijeljena je u tri glavne faze: arapsku trgovinu robljem, atlantsku trgovinu robljem i pokret ukidanja robova u 19. i 20. vijeku. Prelazak na svaku fazu pratile su značajne promjene u oblicima, masovnosti i ekonomskom modelu ropstva. Nakon ukidanja ropstva, hiljade bivših robova vratilo se u svoju domovinu i naselilo se u Liberiji i Sijera Leoneu.

Trgovina robljem preko Sahare i Indijskog okeana

Arapska trgovina robljem nastala je u 8. veku. Prvi putevi su dovodili robove iz regiona istočno od Velikih jezera i iz Sahela. Zakoni islama su dopuštali ropstvo, ali su zabranjivali porobljavanje muslimana, pa su uglavnom porobljeni ljudi sa afričke granice širenja islama. Snabdijevanje robovima preko Sahare i Indijskog okeana datira iz 9. stoljeća, kada su afro-arapski trgovci robljem preuzeli kontrolu nad ovom rutom. Prema postojećim procjenama, sa obala Crvenog mora i Indijskog okeana godišnje se izvozi svega nekoliko hiljada robova. Prodavali su se na pijacama robova na Bliskom istoku. Do povećanja obima došlo je razvojem brodogradnje, što je omogućilo povećanje obima proizvoda koji se isporučuju sa plantaža, što je zahtijevalo uključivanje dodatne radne snage. Obim trgovine robljem dostigao je desetine hiljada godišnje. U 1800-im godinama došlo je do naglog povećanja priliva robova iz Afrike u islamske zemlje. U 1850-im, opskrba robovima iz Evrope je prestala, došlo je do novog skoka u količinama. Trgovina robljem je okončana tek 1900-ih, nakon početka evropske kolonizacije Afrike.

Atlantska trgovina robljem

Atlantska trgovina robljem počela je u 15. vijeku. Ova faza je bila još jedna značajna promjena u životu Afrikanaca: koji su ranije činili mali dio robova u svijetu, do 1800-ih počeli su činiti ogromnu većinu. Za kratko vrijeme, trgovina robljem je iz neznatnog sektora privrede prerasla u njenu dominantnu komponentu, a korištenje robovskog rada na plantažama postalo je osnova prosperiteta mnogih zajednica. Između ostalog, atlantska trgovina robljem promijenila je tradicionalnu distribuciju oblika ropstva.

Prvi Evropljani koji su stigli na obalu Gvineje bili su Portugalci. Prva trgovina za kupovinu robova dogodila se 1441. U 16. veku, Portugalci, koji su se naselili na ostrvu Sao Tome, počeli su da koriste crnce robove za uzgoj plantaža šećera, jer se klima ostrva pokazala teškom za Evropljane. Sa otkrićem Amerike, evropsko naselje São Jorge da Mina postalo je važan centar za slanje robova u Novi svijet.

U Americi su prvi Evropljani koji su počeli koristiti rad afričkih robova bili Španci, koji su se naselili na ostrvima Kuba i Haiti. Prvi robovi stigli su u Novi svijet 1501. godine. Atlantska trgovina robljem dostigla je vrhunac krajem 18. stoljeća. Stanovnici unutrašnjosti zapadne Afrike pretvoreni su u ropstvo, a za njima su slali posebne ekspedicije. Potreba za robovima zbog rastućih evropskih kolonija bila je tolika da su u zapadnoj Africi nastala čitava carstva koja su postojala na račun trgovine robljem, uključujući Oyo i Kraljevinu Benin. Postepeno ukidanje ropstva u evropskim kolonijama tokom 19. veka dovelo je do nestanka takvih država zasnovanih na militarističkoj kulturi i trajnom ratu da bi se obezbedilo snabdevanje novim robovima. Kako je evropska potražnja za robovima opala, afrički robovlasnici počeli su koristiti robove na vlastitim plantažama.

ukidanje ropstva

Sredinom 19. stoljeća, kada su evropske sile započele kolonizaciju Afrike velikih razmjera, na kontinent su došli zakoni koji zabranjuju ropstvo. Ponekad je to dovodilo do kontroverzi: kolonijalne vlasti su, uprkos zabrani ropstva, vraćale odbjegle robove njihovim vlasnicima. U nekim slučajevima, ropstvo se nastavilo u kolonijama sve do njihove nezavisnosti. Antikolonijalne borbe često su spajale robove i njihove gospodare, ali su nakon nezavisnosti osnivale stranke koje su bile suprotne jedna drugoj. U nekim dijelovima Afrike ropstvo ili slični oblici lične ovisnosti i dalje opstaju i pokazuju se kao nerješivi problem za moderne vlasti.

Ropstvo, uprkos gotovo univerzalnoj zabrani širom svijeta, ostaje problem. Više od 30 miliona stanovnika planete može se smatrati robovima. U Mauritaniji, do 600.000 muškaraca, žena i djece, ili 20% stanovništva su robovi, u većini slučajeva u ropstvu. Ropstvo u Mauritaniji proglašeno je ilegalnim tek u avgustu 2007. godine. Procjenjuje se da je 14.000 do 200.000 ljudi porobljeno tokom Drugog sudanskog građanskog rata. U Nigeru, gdje je ropstvo ukinuto 2003. godine, gotovo 8% stanovništva ostaje robovalo prema podacima iz 2010. godine.

Napišite recenziju na članak "Ropstvo u Africi"

Književnost

Crkveno misionarsko društvo.. - London: Crkveno misionarsko društvo, 1869.
Faragher John Mack. Od mnogih. - Pearson Prentice Hall, 2004. - P. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
Reynolds Edward. Stand the Storm: Istorija atlantske trgovine robljem. - London: Allison and Busby, 1985.
Ljudska roba: perspektive transsaharske trgovine robljem / Savage, Elizabeth. - London, 1992.
Rajt, Donald R.. Online enciklopedija.

Bilješke

Davidson, Basil.. - str. 46.
. Books.google.co.za.
Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - P. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
Owen "Alik Shahadah.. Africanholocaust.net. Pristupljeno 1. aprila 2005.
Foner Eric. Daj mi slobodu: američka istorija. - New York: W. W. Norton & Company, 2012. - P. 18.
Lovejoy Paul E. Transformacije ropstva: Istorija ropstva u Africi. - London: Cambridge University Press, 2012.
Ibn Battuta u crnoj Africi / Noel King (ur.). - Princeton, 2005. - P. 54.
Fage, J.D. (1969). Ropstvo i trgovina robljem u kontekstu istorije zapadne Afrike. 10 (3): 393–404. DOI:10.1017/s0021853700036343.
Rodney, Walter (1966). "Afričko ropstvo i drugi oblici društvenog ugnjetavanja na obali Gornje Gvineje u kontekstu atlantske trgovine robljem". Časopis za afričku istoriju 7 (3): 431–443. DOI:10.1017/s0021853700006514.
. Istorijski muzej Ouidah. Pristupljeno 13. januara 2010. .
Foner Eric. Daj mi slobodu: američka istorija. - Njujork: W.W. Norton & Company, Inc., 2012. - Str. 18.
Snell Daniel C. Slavery in the Ancient Near East // The Cambridge World History of Slavery / Keith Bradley i Paul Cartledge. - New York: Cambridge University Press, 2011. - P. 4–21.
Alexander, J. (2001). "Islam, arheologija i ropstvo u Africi". World Archaeology 33 (1): 44–60. DOI:10.1080/00438240126645.
Paul E. Lovejoy i David Richardson (2001). „Posao robovanja: Zalagaonica u zapadnoj Africi, c. 1600-1810". Časopis za afričku istoriju 42 (1): 67–89.
Johnson, Douglas H. (1989). "Struktura naslijeđa: vojno ropstvo u sjeveroistočnoj Africi". Etnoistorija 36 (1): 72–88. DOI:10.2307/482742.
Wylie, Kenneth C. (1969). "Inovacije i promjene u Mende poglavarstvu 1880–1896". Časopis za afričku istoriju 10 (2): 295–308. DOI:10.1017/s0021853700009531.
Henry Louis Gates Jr.. . iz originala 23. aprila 2010. Pristupljeno 26. marta 2012.
Manning, Patrick (1983). "Konture ropstva i društvenih promjena u Africi". American Historical Review 88 (4): 835–857. DOI:10.2307/1874022.
. Britannica.com.
Pankhurst. Ethiopian Borderlands, str. 432.
Willie F. Page Facts on File, Inc.. - Facts on File, 2001. - P. 239. - ISBN 0816044724.
. countrystudies.us.
.
Heywood, Linda M.. "Ropstvo i njegove transformacije u Kraljevini Kongo: 1491-1800". Časopis za afričku istoriju 50 : 122. DOI: 10.1017/S0021853709004228.
Meillassoux Claude. Antropologija ropstva: Utroba od željeza i zlata. - Chicago: University of Chicago Press, 1991.
Kusimba, Chapurukha M. (2004). "The African Archaeological Review". Arheologija ropstva u istočnoj Africi 21 (2): 59–88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a .
Fage, J.D. Istorija Afrike. Routledge, 4. izdanje, 2001. str. 258.
Manning Patrick. Ropstvo i afrički život: zapadnjačka, orijentalna i afrička trgovina robljem. - London: Cambridge, 1990.
Manning, Patrick (1990). "Trgovina robljem: Formalna demografija globalnog sistema". Istorija društvenih nauka 14 (2): 255–279. DOI:10.2307/1171441.
John Henrik Clarke. Kritičke lekcije o ropstvu i trgovini robljem. A&B Book Pub
. Cia.gov.
. O klicama, genima i genocidu: ropstvo, kapitalizam, imperijalizam, zdravlje i medicina. Vijeće za ljudska prava Ujedinjenog Kraljevstva (1989). Pristupljeno 13. januara 2010. .
Bortolot, Alexander Ives. Muzej umjetnosti Metropolitan (prvobitno objavljen u oktobru 2003., posljednji put revidiran u maju 2009.). Pristupljeno 13. januara 2010.
Gueye Mbaye. Trgovina robljem unutar afričkog kontinenta // Afrička trgovina robljem od petnaestog do devetnaestog stoljeća. - Pariz: UNESCO, 1979. - P. 150–163.
(2011) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
Dottridge, Mike (2005). "Vrste prisilnog rada i zlostavljanja nalik ropstvu koje se dešavaju u Africi danas: preliminarna klasifikacija". Cahiers d'Études Africaines 45 (179/180): 689–712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
, BBC News (27. maj 2002.). Pristupljeno 12. januara 2010.
"". CNN. 18. oktobar 2013.
, BBC World Service . Pristupljeno 12. januara 2010.
Flynn, Daniel. , Reuters (1. decembar 2006). Pristupljeno 12. januara 2010.
, BBC News (9. avgust 2007). iz originala 6. januara 2010. Pristupljeno 12. januara 2010.
. Stejt department SAD (22. maj 2002.). Pristupljeno 20. marta 2014.
Andersson, Hilary. , BBC News (11. februar 2005.). Pristupljeno 12. januara 2010.
Steeds, Oliver. , ABC News (3. jun 2005.). Pristupljeno 12. januara 2010.

Odlomak koji karakteriše ropstvo u Africi

Glavni upravnik je, utješivši se na ove gubitke, predočio Pjeru računicu da, uprkos tim gubicima, njegov prihod ne samo da se neće smanjiti, već će se povećati ako odbije da plati dugove preostale nakon grofice, kojima ne bi mogao biti dužan, i ako ne obnovi kuće u Moskvi i one u blizini Moskve, koje koštaju osamdeset hiljada godišnje i ništa nisu donele.
„Da, da, istina je“, reče Pjer, veselo se osmehujući. Da, da, ne treba mi ništa od toga. Od propasti sam postao mnogo bogatiji.
Ali u januaru je Savelich stigao iz Moskve, ispričao o situaciji u Moskvi, o procjeni koju je arhitekta napravio za njega da obnovi kuću i prigradsko područje, govoreći o tome kao da je odlučeno. U isto vrijeme, Pjer je dobio pismo od princa Vasilija i drugih poznanika iz Sankt Peterburga. Pisma su govorila o dugovima njegove žene. I Pjer je odlučio da je plan menadžera, koji mu se toliko dopao, pogrešan i da mora da ode u Petersburg da završi posao svoje žene i gradi u Moskvi. Zašto je to bilo potrebno, nije znao; ali je bez sumnje znao da je to neophodno. Kao rezultat ove odluke, njegov prihod smanjen je za tri četvrtine. Ali bilo je neophodno; osetio je to.
Villarsky je išao u Moskvu i dogovorili su se da idu zajedno.
Tokom svog rekonvalescencije u Orelu, Pjer je doživeo osećaj radosti, slobode, života; ali kada se tokom svog putovanja našao u otvorenom svetu, ugledao stotine novih lica, ovaj osećaj se još više pojačao. Sve vrijeme dok je putovao, doživljavao je radost školarca na odmoru. Sva lica: kočijaš, domar, seljaci na putu ili u selu - sve je za njega imalo novo značenje. Prisustvo i primjedbe Viljarskog, koji se neprestano žalio na siromaštvo, zaostalost u odnosu na Evropu i neznanje Rusije, samo su pojačale Pjerovu radost. Tamo gde je Villarsky video smrt, Pjer je video nesvakidašnju moćnu snagu vitalnosti, onu silu koja je u snegu, na ovom prostoru, podržavala život ovog celog, posebnog i ujedinjenog naroda. Nije protivrečio Vilarskom i, kao da se slaže s njim (pošto je lažni dogovor bio najkraće sredstvo za zaobilaženje argumenata iz kojih se ništa nije moglo izaći), radosno se osmehnuo dok ga je slušao.

Kao što je teško objasniti zašto, gde mravi jure iz raštrkanog tornja, jedni dalje od tornja, vukući komadiće, jaja i mrtva tela, drugi nazad u grlo - zašto se sudare, sustižu, tuku - isto tako teško bi bilo objasniti razloge koji su naterali ruski narod, nakon što su Francuzi otišli, da se okupi na tom mestu koje se ranije zvalo Moskva. Ali baš kao što se, gledajući mrave razbacane oko devastirane grmljavine, uprkos potpunom uništenju humka, vidi iz upornosti, energije i bezbrojnih insekata koji jure da je sve uništeno, osim nečeg neuništivog, nematerijalnog, što čini čitavom snagom grla, pa tako i Moskva, u oktobru mjesecu, uprkos činjenici da nije bilo vlasti, nije bilo crkava, nije bilo svetinja, nije bilo bogatstva, nije bilo kuća, bila je ista Moskva kao što je bila u avgustu. Sve je uništeno, osim nečeg nematerijalnog, ali moćnog i neuništivog.
Motivi ljudi koji su sa svih strana stremili ka Moskvi nakon njenog čišćenja od neprijatelja bili su najrazličitiji, lični i u početku mahom divlje životinje. Svima je bio zajednički samo jedan impuls - to je želja da odu tamo, u ono mesto koje se ranije zvalo Moskva, kako bi tamo primenili svoje aktivnosti.
Nedelju dana kasnije u Moskvi je bilo već petnaest hiljada stanovnika, posle dve dvadeset pet hiljada itd. Rastući i rastući, ovaj broj je do jeseni 1813. dostigao cifru koja je premašila broj stanovnika 12. godine.
Prvi ruski ljudi koji su ušli u Moskvu bili su kozaci odreda Winzingerode, seljaci iz susjednih sela i stanovnici koji su pobjegli iz Moskve i sakrili se u njenoj blizini. Rusi koji su ušli u razorenu Moskvu, našavši je opljačkanu, počeli su i da pljačkaju. Nastavili su ono što su radili Francuzi. Konvoji seljaka dolazili su u Moskvu kako bi iz sela odnijeli sve što je bačeno po razorenim moskovskim kućama i ulicama. Kozaci su odneli šta su mogli u svoj štab; vlasnici kuća su oduzeli sve što su našli u drugim kućama i prenijeli na sebe pod izgovorom da je to njihovo vlasništvo.
Ali nakon prvih razbojnika došli su drugi, treći, a pljačka je svakim danom, kako se broj razbojnika povećavao, bivala sve teža i dobijala sve određenije oblike.
Francuzi su zatekli Moskvu, doduše praznu, ali sa svim oblicima organski ispravnog grada, sa svojim raznim granama trgovine, zanatstva, luksuza, vlade i religije. Ovi oblici su bili beživotni, ali su i dalje postojali. Bilo je redova, dućana, dućana, magacina, bazara - većina sa robom; postojale su fabrike, zanatske ustanove; bile su palate, bogate kuće pune luksuznih predmeta; tu su bile bolnice, zatvori, kancelarije, crkve, katedrale. Što su Francuzi duže ostali, ovi oblici urbanog života su se više uništavali, a na kraju se sve stopilo u jedno nedjeljivo, beživotno polje pljačke.
Pljačka Francuza, što se više nastavljala, to je više uništavala bogatstvo Moskve i snagu pljačkaša. Pljačka Rusa, od koje je počela ruska okupacija glavnog grada, što je duže trajala, što je više učesnika imala, to je brže obnavljala bogatstvo Moskve i ispravan život grada.
Pored razbojnika, najrazličitiji ljudi, privučeni - što radoznalošću, što dužnošću, što računicom - vlasnici kuća, sveštenstvo, visoki i niži činovnici, trgovci, zanatlije, seljaci - sa raznih strana, kao krv do srca - odjurio u Moskvu.
Nedelju dana kasnije, vlasti su zaustavile seljake, koji su došli sa praznim kolima da odnesu stvari, i naterali ih da iznesu leševe iz grada. Ostali seljaci, čuvši za neuspjeh svojih drugova, došli su u grad s kruhom, zobom, sijenom, obarajući jedni drugima cijenu na nižu cijenu od prethodne. Stolarske artele, nadajući se skupoj zaradi, svakodnevno su ulazile u Moskvu, a nove su sa svih strana sečene, spaljene kuće popravljane. Trgovci u separeima su otvorili trgovinu. U spaljenim kućama bile su postavljene kafane i gostionice. Sveštenstvo je nastavilo službu u mnogim nespaljenim crkvama. Donatori su donosili opljačkane crkvene predmete. Službenici su svoje platnene stolove i ormariće za spise rasporedili u male prostorije. Viša vlast i policija naredili su podjelu dobara nakon Francuza. Vlasnici onih kuća u kojima je ostavljeno mnogo stvari donesenih iz drugih kuća žalili su se na nepravednost unošenja svih stvari u Facetiranu komoru; drugi su insistirali da su Francuzi iz različitih kuća donijeli stvari na jedno mjesto, pa je stoga nepravedno dati vlasniku kuće one stvari koje su kod njega pronađene. Grdili su policiju; podmitio je; napisali su deset puta veću procjenu za spaljene državne stvari; potrebna pomoć. Grof Rostopčin je napisao svoje proglase.

Krajem januara Pjer je stigao u Moskvu i smjestio se u preživjelo krilo. Otišao je kod grofa Rostopčina, kod nekih svojih poznanika koji su se vratili u Moskvu, a treći dan će ići u Peterburg. Svi su slavili pobjedu; sve je vrvelo od života u devastiranoj prestonici koja se oživljava. Svima je bilo drago Pjeru; svi su hteli da ga vide i svi su ga pitali šta je video. Pjer se osjećao posebno prijateljski prema svim ljudima koje je sreo; ali nehotice se sada držao na oprezu sa svim ljudima, da se ni na koji način ne bi vezao. Na sva pitanja koja su mu bila postavljena, bila važna ili najnevažnija, odgovarao je sa istom neodređenošću; Jesu li ga pitali gdje će živjeti? hoće li biti izgrađen? kada ide u Peterburg i hoće li se obavezati da donese kutiju? - odgovorio je: da, možda, mislim, itd.
Čuo je za Rostovove da su u Kostromi, a pomisao na Natašu retko mu je padala na pamet. Ako je i došla, bilo je to samo kao prijatna uspomena na prošlost. Osećao se ne samo slobodnim od uslova života, već i od tog osećanja, koje je, kako mu se činilo, namerno stavio na sebe.
Trećeg dana svog dolaska u Moskvu, saznao je od Drubeckih da je kneginja Marija u Moskvi. Smrt, patnja, posljednji dani princa Andreja često su zaokupljali Pjera i sada su mu padali na pamet s novom živahnošću. Saznavši za večerom da je princeza Marija u Moskvi i da živi u svojoj neizgorenoj kući na Vzdviženki, iste večeri je otišao kod nje.
Na putu do princeze Marije, Pjer je stalno razmišljao o princu Andreju, o prijateljstvu s njim, o raznim susretima s njim, a posebno o poslednjem u Borodinu.
“Da li je zaista umro u onom lošem raspoloženju u kojem je tada bio? Nije li mu objašnjenje života otkriveno prije smrti? pomisli Pjer. Sjetio se Karatajeva, njegove smrti, i nehotice počeo da upoređuje ovo dvoje ljudi, tako različitih, a istovremeno tako sličnih u ljubavi, koju je imao za oboje, i jer su oboje živjeli i oboje umrli.
U najozbiljnijem raspoloženju, Pjer se dovezao do kuće starog princa. Ova kuća je preživjela. Na njoj su bili vidljivi tragovi razaranja, ali je karakter kuće bio isti. Stari konobar koji je dočekao Pjera strogog lica, kao da želi da ukaže gostu da izostanak princa ne narušava red u kući, rekao je da je princeza udostojena da ide u svoje sobe i da je primana nedeljom .
- Izvještaj; možda i hoće", rekao je Pjer.
- Slušam, - odgovori konobar, - molim vas idite u sobu za portrete.
Nekoliko minuta kasnije, konobar i Dessalles su izašli pred Pjera. Desalles je, u ime princeze, rekao Pjeru da joj je veoma drago što ga vidi i zamolio, da li bi je izvinio za njenu drskost, da ode gore u njene sobe.
U niskoj sobi, osvetljenoj jednom svećom, sedela je princeza i još neko sa njom, u crnoj haljini. Pjer se sjetio da je princeza uvijek imala pratioce. Ko su i šta su oni, ti saputnici, Pjer nije znao i nije se sećao. „Ovo je jedan od pratilaca“, pomislio je, bacivši pogled na damu u crnoj haljini.
Princeza je brzo ustala u susret i pružila mu ruku.
„Da“, rekla je, zavirujući u njegovo promijenjeno lice nakon što joj je poljubio ruku, „ovako se upoznajemo. I on je često pričao o tebi u posljednje vrijeme,” rekla je, skrećući pogled s Pjera na svog saputnika sa stidljivošću koja je Pjera na trenutak pogodila.
„Bilo mi je tako drago čuti za tvoje spasenje. Ovo je bila jedina dobra vijest koju smo primili od prije mnogo vremena. - Opet, još nemirnija, princeza se osvrne na svog saputnika i htede nešto da kaže; ali Pjer ju je prekinuo.
„Možete zamisliti da nisam znao ništa o njemu“, rekao je. “Mislila sam da je mrtav. Sve što sam naučio, naučio sam od drugih, preko trećih lica. Znam samo da je završio sa Rostovima... Kakva sudbina!
Pjer je govorio brzo, živahno. Pogledao je jednom u lice svog saputnika, ugledao pažljiv, radoznali pogled uperen na njega, i, kao što se često dešava tokom razgovora, iz nekog razloga je osetio da je ovaj saputnik u crnoj haljini milo, ljubazno, slavno stvorenje koje će ne ometa njegov iskreni razgovor sa princezom Mary.
Ali kada je rekao posljednje riječi o Rostovima, zbunjenost u licu kneginje Marije došla je do izražaja još jače. Ponovo je prešla očima s Pjerovog lica na lice dame u crnoj haljini i rekla:
- Ne znaš, zar ne?
Pjer je još jednom pogledao bledo, mršavo lice svog saputnika, sa crnim očima i čudnim ustima. Iz tih pažljivih očiju pogledalo ga je nešto poznato, davno zaboravljeno i više nego slatko.
Ali ne, ne može biti, pomislio je. – Da li je to strogo, mršavo i blijedo, ostarjelo lice? To ne može biti ona. To je samo uspomena na to." Ali u to vreme princeza Marija je rekla: "Nataša." A lice, pažljivim očima, s mukom, s naporom, kao da se zarđala vrata otvaraju, nasmiješi se, i s ovih otvorenih vrata odjednom zamirisa i zalije Pjera onom davno zaboravljenom srećom, na koju, pogotovo sada, nije mislio o. Sve ga je mirisalo, progutalo i progutalo. Kada se osmehnula, više nije moglo biti sumnje: to je bila Nataša, i on ju je voleo.
Već u prvoj minuti Pjer je nehotice ispričao i njoj i princezi Mariji, a što je najvažnije, sebi njemu nepoznatu tajnu. Pocrvenio je radosno i bolno. Želeo je da sakrije svoje uzbuđenje. Ali što je više želeo da ga sakrije, to je jasnije - jasnije nego najodređenijim rečima - govorio sebi, njoj i princezi Mariji da je voli.
„Ne, tako je, od iznenađenja“, pomisli Pjer. Ali čim je hteo da nastavi razgovor koji je započeo sa princezom Marijom, ponovo je pogledao Natašu, i lice mu je preplavilo još jačom bojom, i još jače uzbuđenje radosti i straha obuzelo mu je dušu. Izgubio se u riječima i stao usred govora.
Pjer nije primetio Natašu, jer nije očekivao da će je videti ovde, ali je nije prepoznao jer je promena koja se u njoj dogodila otkako je nije video bila ogromna. Smršala je i prebledela. Ali to nju nije činilo neprepoznatljivom: bilo ju je nemoguće prepoznati u prvom trenutku kada je ušao, jer na ovom licu, u čijim je očima oduvijek blistao tajni osmijeh životne radosti, sada, kada je ušao i pogledao prvi put je bila i senka osmeha; bile su samo oči, pažljive, ljubazne i tužno upitne.
Pjerova sramota nije se odrazila na Natašinu sramotu, već samo sa zadovoljstvom, blago primetno osvetljavajući celo njeno lice.

„Došla je da me poseti“, rekla je princeza Meri. Grof i grofica će doći za nekoliko dana. Grofica je u užasnom položaju. Ali i sama Natasha je morala kod doktora. Ona je prisilno poslana sa mnom.
- Da, ima li porodice bez svoje tuge? reče Pjer, okrećući se Nataši. “Znate da je to bilo na dan kada smo pušteni. Vidio sam ga. Kako je bio divan dečko.
Nataša ga je pogledala, a kao odgovor na njegove reči, njene oči su se samo još više otvorile i zasvetlele.
- Šta možete da kažete ili mislite za utehu? rekao je Pierre. - Ništa. Zašto je tako slavan, pun života dječak umro?
„Da, u naše vrijeme bilo bi teško živjeti bez vjere…“ rekla je princeza Marija.
- Da da. Ovo je prava istina”, žurno ga prekine Pjer.
- Iz onoga što? upitala je Nataša, pažljivo gledajući u Pjerove oči.
- Kako zašto? - rekla je princeza Marija. Jedna pomisao šta tamo čeka...
Nataša je, ne slušajući princezu Mariju, ponovo upitno pogledala Pjera.
„I zato“, nastavio je Pjer, „da samo osoba koja veruje da postoji bog koji nas kontroliše može da izdrži takav gubitak kao što je njen i... tvoj“, rekao je Pjer.
Nataša je otvorila usta, želeći nešto da kaže, ali je iznenada zastala. Pjer je požurio da se okrene od nje i ponovo se obratio princezi Mariji sa pitanjem o poslednjim danima života svog prijatelja. Pierreova sramota je sada skoro nestala; ali je istovremeno osećao da je nestala sva njegova nekadašnja sloboda. Osjećao je da sada postoji sudija za svaku njegovu riječ, postupak, sud koji mu je draži od suda svih ljudi na svijetu. On je sada govorio i zajedno sa svojim rečima razumeo je utisak koji su njegove reči ostavile na Natašu. Nije namjerno rekao ništa što bi joj moglo biti drago; ali šta god da je rekao, presudio je o sebi sa njene tačke gledišta.
Princeza Marija nerado je, kao što to uvek biva, počela da priča o situaciji u kojoj je zatekla princa Andreja. Ali Pjerova pitanja, njegov živahno nemiran pogled, lice koje mu je drhtalo od uzbuđenja, postepeno su je naterali da uđe u detalje, koje se bojala da sama obnovi u svojoj mašti.
"Da, da, tako, tako..." rekao je Pjer, savijajući se cijelim tijelom nad princezom Mary i nestrpljivo slušajući njenu priču. - Da da; pa jel se smirio? popustio? Uvek je tražio jednu stvar svom snagom svoje duše; biti sasvim dobar da se nije mogao bojati smrti. Mane koje su bile u njemu, ako ih je bilo, nisu dolazile od njega. Pa se smekšao? rekao je Pierre. „Kakva sreća što te je video“, rekao je Nataši, iznenada se okrenuo prema njoj i pogledao je očima punim suza.
Natašino lice se trzlo. Namrštila se i na trenutak spustila oči. Oklevala je na trenutak: govoriti ili ne govoriti?
„Da, to je bila sreća“, rekla je tihim grudnim glasom, „za mene je to morala biti sreća. Zastala je. - A on... on... rekao je da želi ovo, čim sam došao kod njega... - Natašin glas se prekinuo. Pocrvenela je, sklopila ruke u krilu i odjednom, očigledno trudeći se na sebi, podigla je glavu i brzo počela da govori:
– Nismo ništa znali kada smo se vozili iz Moskve. Nisam se usudio pitati za njega. I odjednom mi je Sonya rekla da je sa nama. Nisam ništa mislio, nisam mogao zamisliti u kakvom je položaju; Trebalo mi je samo da ga vidim, da budem s njim”, rekla je drhteći i dahćući. I, ne dajući da je prekinu, ispričala je ono što nikome do sada nije ispričala: sve što je doživjela za te tri sedmice njihovog putovanja i života u Jaroslavlju.
Pjer ju je slušao otvorenih usta i ne skidajući pogled s nje, pun suza. Slušajući je, nije razmišljao o princu Andreju, ni o smrti, ni o onome o čemu je ona govorila. Slušao ju je i sažalio je samo zbog patnje koju je sada proživjela dok je govorila.
Princeza, naborana od želje da suzdrži suze, sela je pored Nataše i prvi put slušala priču o tim poslednjim danima ljubavi između njenog brata i Nataše.
Ova bolna i radosna priča je, očigledno, bila neophodna Nataši.
Govorila je, miješajući najnebitnije detalje sa najintimnijim tajnama, i činilo se da nikada neće moći završiti. Ponovila je istu stvar nekoliko puta.
Pred vratima se začuo Desalov glas koji je pitao da li Nikoluška može da uđe i da se pozdravi.
„Da, to je sve, to je sve…“ rekla je Nataša. Brzo je ustala, dok je Nikoluška ušla, i skoro dotrčala do vrata, udarila glavom o vrata, pokrivena zavesom, i uz stenjanje od bola ili tuge pobegla iz sobe.
Pjer je pogledao u vrata kroz koja je izašla i nije razumeo zašto je odjednom ostao sam na celom svetu.
Princeza Marija ga je iz rasejanosti pozvala, skrenuvši mu pažnju na njegovog nećaka, koji je ušao u sobu.
Nikoluškino lice, nalik njegovom ocu, u trenutku duhovnog omekšavanja u kojem se sada nalazio Pjer, toliko je delovalo na njega da je, poljubivši Nikolušku, žurno ustao i, vadeći maramicu, otišao do prozora. Hteo je da se oprosti od princeze Meri, ali ga je ona obuzdala.

Veliki demografski udarac zadat je afričkoj civilizaciji tokom trgovine robljem. Ropstvo i trgovina robljem u Africi nisu ništa drugo do genocid crnaca. Ali šta je ropstvo? Ropstvo je kada je osoba roba i nema nikakva prava u društvu, ona je imovina koja pripada njegovom gospodaru, robovlasniku, gospodaru ili državi.

Ako su u drugim zemljama robovi bili prvenstveno zarobljenici, kriminalci i dužnici, onda su u Africi bili obični ljudi koji su nasilno otrgnuti iz svojih porodica. Trgovina robljem je prodaja i kupovina ljudi u ropstvo. Jedni od prvih koji su počeli koristiti crne robove za svoje potrebe bili su stari Egipćani. Robovi su izgradili prekrasne piramide i hramove koji su preživjeli do danas.

Najveće isporuke robova bile su upravo iz afričkih zemalja, u vezi s tim se proširila određena slika crnog roba. Mora se shvatiti da se trgovina robljem nije odvijala na osnovu rase.

Koliko je hiljada ljudi odvedeno u daleke zemlje? Nemoguće precizno izračunati. Prema mnogim istoričarima, prije 1776. godine zarobljeno je najmanje devet miliona Afrikanaca, koji su transportovani širom svijeta i uglavnom u Ameriku. Ali mnoga nedavna istraživanja potvrđuju činjenicu da su ove brojke značajno potcijenjene, da je ostalo premalo zapisa za ovaj vremenski period.

Prvi transatlantski robovi za trgovinu robljem odvedeni su iz Senegambije i blizu ležeće obale. Region je imao prilično dugu istoriju pružanja robova za islamsku trgovinu šećerom. Širenje evropskih imperija u Novom svijetu zahtijevalo je jedan od glavnih izvora resursa - radnu snagu. Afrikanci su, s druge strane, bili odlični radnici: imali su mnogo iskustva u poljoprivrednoj industriji i držanju stoke. Također su bili otporniji na toplinu, što im je pomoglo u radu u rudnicima i prašumama.

Kako je izgledala Afrička trilateralna trgovina robljem?

Sve tri faze trgovanja u zlatnom trouglu u Africi bile su profitabilne. Radilo se po sljedećoj shemi: roba iz Evrope slana je u Afriku (platno, alkohol, duvanski proizvodi, perle, školjke od kaurija, metalna roba, oružje). Oružje je korišteno za proširenje trgovine robljem i dobivanje velikih zaliha robova. Roba je razmijenjena za afričke robove.

Druga faza trokutne trgovine je isporuka robova u Ameriku.

Treća i završna faza tripartitne trgovine uključivala je povratak brodova u Evropu sa proizvodima robovskog rada na plantažama: šećerom, duhanom, rumom, pamukom itd.

Robovi za transatlantsku trgovinu robljem, kao što smo već rekli, izvorno su izvezeni iz Senegambije. Ali trgovina i ropstvo proširili su se na zapadnu i centralnu Afriku. Na slici možete vidjeti sve regije koje su bile porobljene.

Ko je započeo trosmjernu trgovinu robljem iz Afrike duž zlatnog trougla?

Počevši od 1460-1640, Portugal je imao monopol na izvoz robova iz afričkih zemalja. Vrijedi istaći činjenicu da je to bila i posljednja zemlja koja je ukinula trgovinu robljem. Evropljani su najčešće dobijali dozvolu od afričkih kraljeva. Bilo je i pokušaja vojnih kampanja koje su organizovali Evropljani da zarobe robove.

Kao rezultat svih ovih neljudskih djela, milioni Afrikanaca su umrli u ropstvu. Prema nekim izvještajima, trgovina robljem i danas postoji u svijetu. To je zato što ljudi traže bolji život u drugoj zemlji, ali često upadaju u zamku pohlepnih preduzetnika.

Prije 345 godina, 27. septembra 1672. godine, engleski kralj Charles II dao je Kraljevskoj afričkoj kompaniji monopol na trgovinu živom robom. Tokom narednih 80 godina ova kompanija je prevezla oko milion afričkih "turista" preko Atlantika u Novi svijet. Bilo je to zlatno doba trgovine robljem.

Ovim vrijednim poslom se nekoliko stotina godina bavio u gotovo svim zemljama Evrope koje su imale izlaz na more. Naravno, niko nije vodio generalizovanu statistiku, pa su procjene obima trgovine robljem vrlo nejasne. Prema različitim izvorima, od 8 do 14 miliona robova odvedeno je iz Afrike na američki kontinent, od čega je 2 do 4 miliona umrlo na putu. A ostalo je uvelike promijenilo etničku sliku zapadne hemisfere i ništa manje snažno utjecalo na njenu kulturu.

Treba napomenuti da je Rusija bila jedna od rijetkih evropskih država čiji trgovci nisu trgovali "abanovinom". Štaviše, od 1845. godine, trgovina pomorskim robljem u ruskom Kaznenom zakonu bila je izjednačena sa piratstvom i kažnjavala se sa osam godina teškog rada. Međutim, imali smo svoj „balvan u oku“, jer se do 1861. godine unutrašnja trgovina dušama kmetova, koja se u principu nije mnogo razlikovala od trgovine robljem, obavljala na potpuno legalnim osnovama.

Otkup robova na afričkoj obali i slanje na brod robova. Slika francuskog umjetnika François-Augustea Bayarda iz 19. stoljeća.

Tipična shema za postavljanje robova na brod i način njihovog smirivanja.

Šema plasmana žive robe na engleski brod robova "Brukis". Nije iznenađujuće da je uz ovakav aranžman u prosjeku 10 do 20% "putnika" ginulo tokom putovanja preko Atlantika.

Dio holandskog broda robova iz 17. stoljeća. Crnci su postavljeni u prostor između spremišta i gornje palube.

Presjeci engleskih i holandskih robovskih brodova. Zid od dasaka koji blokira palubu (na "Holanđanu" ima šiljke) odvaja teritoriju tima od platforme po kojoj su robovi smjeli hodati. Ova mera predostrožnosti bila je daleko od suvišne, jer su robovi ponekad dizali ustanke.

Suzbijanje pobune na engleskom brodu robova.

Nacrti palube francuskog trgovačkog broda, za koji su robovi bili jedna od varijanti komercijalnog tereta.

Mali, ali dobro naoružani brod za robove, u kojem je "roba" posebno čvrsto spakovana. Iznenađujuće, čak i u takvim paklenim uslovima, većina robova je, po pravilu, preživjela pomorsku plovidbu koja je mogla trajati nekoliko sedmica.

Glavni putevi za izvoz robova iz centralne Afrike u XVII-XIX vijeku

Vidi također:

“Vidjeli smo robinju izbodenu nasmrt i kako leži na putu. Očevici su rekli da ju je Arap ubio u bijesu zbog rasipanja novca, jer nije mogla dalje... vidjeli smo robinju koja je umrla od iscrpljenosti, žena obešena na drvo..."(Livingston).

Danas se, zahvaljujući sentimentalnim liberalnim romanima iz prošlosti, u prilično širokim krugovima ustalila slika "evropskih kolonijalnih trgovaca robljem koji su masovno porobili crno stanovništvo Afrike". Ova slika je uglavnom zbog trenutnih rasnih i ekonomskih tvrdnji crnaca kako u Africi tako iu Evropi ili SAD-u. U međuvremenu su muslimanski Arapi vodili trgovinu robljem u Africi mnogo duže i neuporedivo okrutnijim metodama.
Do 9. stoljeća arapski trgovci su uspostavili transsaharske karavanske rute između Sjeverne Afrike i zlatom bogatih regija porijekla Senegala. Osim zlata, odatle su izvozili slonovaču i crne robove koje su prodavali u Egipat, Arabiju, Tursku, zemlje Bliskog i Dalekog istoka. Na Zanzibaru, na istočnoj obali Afrike, formirano je veliko tržište robova, koje je postojalo dugo vremena.
Tek sredinom 15. veka Evropljani su počeli da hvataju crnce kao robove - do tada je arapska trgovina robljem postojala već pola milenijuma.
Arapski i turski robovlasnici tretirali su crne robove mnogo gore od Evropljana i Amerikanaca; pogotovo što su Arape koštali mnogo jeftinije, zbog bližeg transporta. Prema D. Livingstonu, skoro polovina robova je umrla na putu do pijace Zanzibara. Robovi su uglavnom slani da rade na plantažama; sudbina žena često je bila prostitucija, a dječaka - pretvaranje u evnuhe za hareme muslimanskih vladara.
Od kraja 18. veka u Evropi je počeo pokret za zabranu trgovine robljem. U martu 1807. godine, britanski parlament je usvojio Zakon o zabrani trgovine robljem. Trgovina crnaca se izjednačavala sa piratstvom; Britanski ratni brodovi počeli su pretraživati trgovačke brodove u Atlantiku. U maju 1820. godine, američki Kongres je također izjednačio trgovinu robljem s piratstvom, a američki ratni brodovi počeli su pregledavati trgovačke brodove. Od 1840-ih sve evropske zemlje uvele su kazne za trgovinu robljem.
Međutim, u arapsko-muslimanskim državama trgovina robljem se nastavila. U 19. veku Zanzibar i Egipat su postali glavni centar trgovine robljem. Odavde su naoružani odredi lovaca na roblje odlazili duboko u Afriku, tamo vršili racije i dostavljali robove na obalne točke istočnoafričke obale. Samo na tržištu Zanzibara godišnje se prodavalo do 50 hiljada robova.
Za borbu protiv arapskih trgovaca robljem, francuski kardinal Lavigerie iznio je projekt stvaranja saveza sličnog srednjovjekovnim viteškim redovima. U drugoj polovini 19. veka, Britanci su naterali neke od vladara istočne Afrike da potpišu ugovore o zabrani trgovine robljem. Međutim, čak i nakon potpisivanja ovih sporazuma, broj crnaca odvedenih u ropstvo iznosio je oko milion ljudi godišnje.
U mnogim regijama Afrike trgovina robljem se nastavila i u 20. vijeku. U Turskoj je ropstvo zabranjeno tek 1918. godine, nakon pada Osmanskog carstva. U Saudijskoj Arabiji, Sudanu, Mauritaniji, danas zapravo postoji kao grana kriminalnog biznisa.

David Livingston. "Dnevnici afričkog istraživača".
Kada sam posetio pijacu robova, video sam oko tri stotine robova na prodaju... Svi odrasli kao da su se stideli što ih prodaju. Kupci pregledaju svoje zube, podižu haljinu da pogledaju donji dio tijela, bacaju štap da ga rob donese i tako pokazuju svoju brzinu. Neki prodavci se vuku za ruku u gomili, stalno vičući cijenu. Većina kupaca su Arapi sa sjevera i Perzijanci...
19. juna 1866. Prošla mrtva žena vezana za vrat za drvo. Domoroci su mi objasnili da nije u stanju da drži korak sa ostalim robovima stranke, a gospodar je odlučio da joj to učini kako ne bi postala vlasništvo nekog drugog vlasnika ako se oporavi nakon odmora. Ovdje napominjem da smo vidjeli i druge robove vezane na isti način, a jedan je ležao na stazi u lokvi krvi, ubijen ili izboden na smrt. Svaki put kada su nam rekli da, kada iscrpljeni robovi ne mogu dalje, robovlasnici, bijesni zbog gubitka profita, izbacuju svoj bijes na robove ubijajući ih.
27. juna. Naišli smo na tijelo čovjeka na cesti; očigledno je umro od gladi, jer je bio izuzetno mršav. Jedan od naših je lutao naokolo i našao mnogo robova sa jarmom oko vrata, koje su njihovi gospodari napustili zbog nedostatka hrane. Robovi su bili preslabi da progovore, ili čak da kažu odakle su došli; neki od njih su bili veoma mladi.
Veliki dio, ako ne i sav, bezakonja u ovom području rezultat je trgovine robljem, jer Arapi kupuju svakoga ko im se dovede, a u šumovitom području kao što je ova može se vrlo lako upustiti u otmicu.
Na pitanje zašto ljude vezuju za drveće i ostavljaju da tako umru, ovdje se daje uobičajen odgovor: vezani su i ostavljeni da umru od Arapa, jer su ljuti što gube novac na robovima koji ne mogu dalje hodati.
Vođe karavana iz Kilwe obično stignu u selo Wayau i pokažu robu koju su donijeli. Predradnici ih velikodušno tretiraju, traže od njih da čekaju i žive za svoje zadovoljstvo; robovi na prodaju će biti dovedeni u dovoljnom broju. Tada Waiyau upadaju u plemena Manganja, koja gotovo da i nemaju oružje, dok su napadači Waiyaui obilato opskrbljeni oružjem od svojih gostiju s morske obale. Dio Arapa iz obalnog pojasa, koji se ne razlikuju od Wayaua, po pravilu ih prati u tim prepadima i vode svoj posao. Ovo je uobičajen način dobijanja robova za karavan.
Nedaleko od našeg logora bila je grupa arapskih trgovaca robljem. Htio sam razgovarati s njima, ali čim su Arapi saznali da smo blizu, krenuli su i krenuli dalje... Arapska družina je, čuvši za naše približavanje, pobjegla. Svi Arapi bježe od mene, jer su Britanci, po njihovom mišljenju, neodvojivi od hvatanja trgovaca robljem.
30. avgusta. Strah koji Britanci usađuju Arapima koji trguju robljem čini me neugodnim. Svi oni bježe od mene, tako da ne mogu niti slati pisma na obalu, niti preći preko jezera. Arapi očigledno misle da ako se popnem na škunu, sigurno ću je spaliti. Pošto se dvije škune na jezeru koriste isključivo za trgovinu robljem, vlasnici se ne nadaju da ću ih pustiti da pobjegnu.
Bilo je teško vidjeti lobanje i kosti robova; Rado bih ih ignorirao, ali oni su posvuda upečatljivi kada lutate zagušljivom stazom.
16. septembra. Kod Mukate. Sa vođom sam dugo razgovarao o pitanju trgovine robljem. Arapi su vođi rekli da je naš cilj prilikom susreta s trgovcima robljem da odabrane robove pretvorimo u naše vlasništvo i natjeramo ih da prihvate našu vjeru. Užasi koje smo vidjeli - lobanje, uništena sela, mnogo mrtvih na putu do obale, masakri koje su počinili Wayaui - šokirali su nas. Mukata je kroz smeh pokušao da se oslobodi svega ovoga, ali su naše primedbe mnogima utonule u dušu...
Grupa robova se sastojala od pet ili šest melećana Arapa sa obale; prema njima, oni su sa Zanzibara. Gužva je bila toliko bučna da smo se jedva čuli. Pitao sam da li bi im smetalo da odem gore i pogledam robove izbliza. Vlasnici su to dozvolili, a onda su počeli da se žale da će, uzimajući u obzir ljudske gubitke na putu do obale i troškove ishrane, imati vrlo malu dobit od ovog putovanja. Pretpostavljam da najveći dio prihoda dolazi od onih koji šalju robove morem u arapske luke, budući da na Zanzibaru većina mladih robova koje sam ovdje vidio košta oko sedam dolara po glavi. Rekao sam robovlasnicima da je sve to loš posao...

Ya Abramov. "Henry Morton Stanley. Njegov život, putovanja i geografska otkrića" (serija ZHZL),
Kako se Stenli na ovom putovanju približavao slapovima svog imena, zemlja koju je prilikom prve posete zatekao tako cvetajuću i prepunu ljudima sada mu se činila potpuno razorenom. Sela su spaljena, palme posečene, polja zarasla u divlje rastinje, stanovništvo je nestalo. Kao da je neki džinovski uragan prošao kroz zemlju i zdrobio sve što se moglo smrviti. Samo tu i tamo su ljudi sjedili na obalama rijeke, naslonjeni bradom na ruke i tupo zureći u sve oko sebe. Iz upita ovih ljudi, Stenli je saznao da je propast zemlje delo arapskih trgovaca robljem, koji su konačno i ovde prodrli. Ovi pljačkaši su se probili od Nianguea u gornjem Kongu do Aruvimija, jedne od glavnih pritoka Konga, i opustošili ogromnu površinu od Pritom uhvativši dio stanovništva duž Konga , iznad ušća Aruvimija. Približavajući se jednom selu, Arapi su ga napali noću, osvjetljavali ga sa raznih strana, ubijali odrasle muškarce među stanovnicima, a žene i djecu odvodili u ropstvo.
Ubrzo je Stanley sreo ogroman odred trgovaca robljem, koji je vodio više od dvije hiljade zarobljenih domorodaca. Da bi prikupili toliki broj zarobljenika, Arapi su uništili 18 sela sa oko 18 hiljada stanovnika, koji su dijelom ubijeni, dijelom pobjegli, dijelom, konačno umrli u zatočeništvu od okrutnog postupanja svojih novih gospodara. Ovaj tretman je bio nemjerljivo gori od tretmana bilo koje stoke. Nesretnici su bili u lancima i vezani u cijelim serijama za jedan lanac. Lanac je bio pričvršćen za kragne koje su stiskale grlo. Tokom putovanja, situacija okovanih bila je nemjerljivo gora nego kod tovarnih životinja, ma koliko bile opterećene. Na zastojima, okovi i lanac nisu omogućavali ispravljanje udova ili slobodno ležanje. Ljudi su se morali skupljati i nikada nisu imali mira. Arapi su svoje zarobljenike hranili samo toliko da su najjači od njih preživjeli, jer su im oni slabiji bili samo teret zbog dugog putovanja do Zanzibara, glavnog tržišta robova u istočnoj Africi.
Stenli je bio spreman da napadne ove pljačkaše, kazni ih i silom oduzme nesretne zarobljenike od njih. Nažalost, imao je premalo snaga na raspolaganju da bi imao uspjeha u okršaju s velikim odredom Arapa i njihovim ljudima naoružanim odličnim oružjem. Ali odlučio je učiniti sve što je moguće da zaštiti domoroce od pljačke Arapa i ubrzo je osnovao stanicu na Stanley Fallsu, čija je svrha bila da pomogne domorocima da odbiju arapske trgovce robljem ako se pojave u gornjem Kongu.. 1886. uništen je od strane udruženih snaga arapskih trgovaca robljem. Ali druga mjera se pokazala djelotvornijom, na čijem je usvajanju Stenli snažno insistirao - zabrana trgovine robljem u Zanzibaru. Ova mjera je usvojena tek nedavno, iako je uz utjecaj koji su Evropljani na Zanzibaru primili od 1884. godine, kada su - prvo Nijemci, a potom i Britanci - postali puni gospodari sultanstva, takva mjera mogla biti implementirana odmah. nakon što je Stanley objavio te užase, koje proizvode trgovci robljem unutar Afrike, tražeći robove tamo.
... ispada da su Arapi najstrašnija pošast Centralne Afrike - jer su najvažniji artikli koje izvoze iz Centralne Afrike slonova kost i robovi. Arapi, obuzeti žeđom za profitom, da bi dobili više slonovače, bez ceremonije je oduzimaju domorodačkom stanovništvu, paleći sela i ubijajući stanovnike. Još smrtonosnija je trgovina robljem. Arapi jednostavno krenu u lov na ljude, upropaštavajući i lišavajući stanovništvo čitavih zemalja. Budući da je sve teže doći do oba glavna predmeta arapskog izvoza u regionima bliže moru - slonovače zbog odlaska slonova odavde, i robova - zbog činjenice da su domoroci, nakon što su dobili vatreno oružje, sada odbijajući arapske pljačkaše - tada Arapi svake godine prodiru sve dalje i dalje u Afriku. Sredinom šezdesetih nisu prodrli dalje od jezera Tanganjika, a kasnih osamdesetih Stanley ih je sreo daleko na zapadu, duž obala Aruvimija, pritoke Konga, i u gornjem toku Konga. sama. Naravno, ne bave se svi Arapi takvim pljačkaškim zanatom; među njima ima i plemenitih ljudi koji vode korektnu i poštenu trgovinu, koja je i sama ovde dovoljno isplativa da obogati svakoga ko se njome bavi... Trenutno se preduzimaju ozbiljne mere protiv tvrdoglavih trgovaca robljem na Zanzibaru, koji je nedavno bio glavna tačka trgovina robljem. Na ove mjere uglavnom je utjecalo Stanleyjevo otkriće monstruoznog načina na koji su Arapi primali svoju živu robu. Međutim, ovo zlo je još uvijek jako, a mnogi Arapi još uvijek love ljude, pustoše čitave regije.

Je li njegov utjecaj na demografiju kontinenta. Iako je teško dati tačne brojke, može se pretpostaviti da je tokom četiri vijeka postojanja trgovine robljem 20 miliona Afrikanaca odvedeno iz Afrike u Novi svijet.

Ako uzmemo u obzir metode koje se koriste u porobljavanju robova, gubici koje je pretrpjela Afrika poprimaju strašne razmjere. Naravno, lopovi, kriminalci, vračevi i druga rulja iste vrste prodani su u ropstvo bez imalo žaljenja. Međutim, robovi su se dočepali uglavnom tokom ratova i grabežljivih napada. U takvim slučajevima, zarobljeni i izvezeni robovi dodavani su direktnim ili indirektnim žrtvama trgovine robljem - ljudi koji su umrli u bitkama ili od posljedica gladi, bolesti i epidemija koje su nastale nakon uništavanja usjeva, skrnavljenja žitnica i narušavanje krhke ravnoteže između stanovništva i životne sredine.

Takvi užasni činovi bili su uobičajeni u svim regijama Afrike u kojima se ukorijenila atlantska trgovina. Usmena književnost je prezasićena jaucima žrtava i opisima požara na nebu iz zapaljenih sela. Ovo stalno ratno stanje s beskonačnim nizom ubistava, razaranja, pljačke i nasilja učinilo je strah "jednom od dimenzija afričke duše". Možemo reći da na svakog zarobljenika koje su izveli brodovi trgovaca robljem dolazi 6-7 Afrikanaca koji su umrli na kontinentu.

Međutim, ovi gubici, raspoređeni kroz vrijeme, ne iznose više od jedan posto crne populacije. Može se postaviti pitanje zašto je tako generalno beznačajan odliv radne snage paralizirao afričko društvo. Činjenica je da su trgovci robljem izvlačili, po pravilu, mlade ljude. Masovna deportacija ovog sloja društva, punog snage i sposobnog za rađanje, izazvala je demografsku prazninu koju s vremenom novorođene generacije nisu mogle popuniti.

POLITIČKA KATASTRA

Političke posljedice trgovine robljem nisu bile ništa bolje. Nekadašnje političke strukture u sjevernoj Nigeriji, Čadu i Kongu počele su propadati jer se nisu mogle prilagoditi uslovima koje je stvorila trgovina robljem. Kongo, tada u svom vrhuncu, nije bio u stanju odoljeti pritisku Portugalaca, koji su iz svoje baze na ostrvu Sao Tome dovodili robove u kolonije u Brazilu, uprkos činjenici da je dio vladajuće aristokracije prešao u Katoličanstvo, prema njima se odnosilo ljubazno. Vođeni vlastitim interesima, Portugalci su podsticali lokalne vođe na pobunu i raspirivali borbu za vlast među pojedinim klanovima, tako da je na kraju ova zemlja upala u anarhiju.

Istu sudbinu su doživjele kraljevine Oyo i Benin, koje su postigle određeni nivo institucionalne stabilnosti prije dolaska Evropljana. Nisu mogli odoljeti neprekidnim ratovima uzrokovanim trgovinom robljem. Ubrzo su se njihove provincije proglasile nezavisnim kneževinama. Do kraja 18. vijeka, izvanredna kultura prije više od dvije stotine godina pretvorila se u ogromno pozorište neprekidnih sukoba, zbog čega Benin uživa neslavno ime "krvavi Benin".
Međutim, zemlje na obali i blizu nje bile su u stanju da ponovo izgrade svoje institucionalne strukture i izgrade solidnu moć. Na primjer, u Senegambijskoj regiji, tradicionalne političke strukture su doživjele duboke transformacije. Monarhiju Božjom milošću, koja je odvojila vlasnika od njegovih podanika i prenijela vlast na njegove predstavnike, zamijenila je autokratija. Iako je takav sistem, koji se oslanjao na značajnu centralizaciju vlasti, neizbježno doveo do zloupotreba, upravo je taj sistem omogućio da se trgovina robljem obuzda u „dozvoljenim granicama“.

Offshore država Aqua koristila je svoje komercijalne odnose s trgovcima robljem da potvrdi svoju dominantnu poziciju u regiji. Kontrolom domaćih ruta mogao bi izvršiti pritisak na komercijalne operacije. Krajem 18. vijeka ubirao je velike poreze od svojih susjeda.

Aquain izgled nije bio izuzetan. Država Denkier u zapadnom dijelu ove "zlatne obale" dobila je isti zadivljujući razvoj zahvaljujući trgovini sa Evropljanima. Posrednička djelatnost davala je znatan prihod. Stvorila je moćnu vojsku koja omogućava oporezivanje Konfederacije Ashanti, čije su se neke provincije odlučile ujediniti protiv svog moćnog susjeda.
Ašanti su postigli političko i duhovno jedinstvo u kasnom 17. veku. Kasnije, nakon niza pobjedničkih pohoda protiv Denkiere, konfederacija je zavladala glavnim rutama trgovine zlatom i otvorila put do obale. Za upravljanje novim teritorijama stvorila je birokratiju, koja je svojom krotkošću samo ojačala centralnu vlast.

NEOPRAVDANA OGRANIČENJA

Uprkos gore navedenom, Afrikanci se nisu uvijek pokoravali trgovini robljem. Brojni lokalni poglavari činili su sve što su mogli da prekinu ovu trgovinu. Često su izbijali ustanci robova. Ustanci 1724. i 1749. na ostrvu Gore, 1779. u St. Louisu i 1786. u Galami su utopljeni u krvi.

Brojne vođe i svećenici pokušali su organizirati otpor protiv trgovine robljem. Godine 1673-1677, Mavar po imenu Nasser Eddin osvojio je kraljevstva Futa, Valo, Zholof i Kayor, predvodeći pravi križarski rat protiv lokalnih vladara koji su bili uključeni u trgovinu robljem. Tek nakon represivnih akcija post-Fabrike u St. Louisu stari režimi su vraćeni na vlast. Godine 1701., gospodar Kayora i Bavole, Latsukabe, zaplijenio je brod robova i pustio ga samo za veliku otkupninu.

Djelovanje dahomejskog kralja Agadže obilježila je odlučnost mjera i dvosmislenost ciljeva. Ukrcavši put do obale 1724. godine, preduzeo je mere da ograniči trgovinu robljem u svom kraljevstvu. Evropljanima je bilo zabranjeno utovariti robu i napustiti zemlju bez dozvole kralja. Stalno držeći vojsku na obali, Agadži je napravio kraljevski monopol na trgovinu robljem i podigao cijenu robova kako bi imao veći profit. U pogledu prodaje dao je instrukcije o robi koja mu je potrebna, kao io broju robova, koje je smatrao dovoljnim za razmjenu. Da bi ga doveli pameti, Evropljani su naoružali kralja Ojoa i ohrabrili ga da napadne Agadžija.

Međutim, koliko god slavni bili brojni pokušaji, oni nisu mogli stati na kraj trgovini robljem. Oni afrički lideri koji su bili neprijateljski raspoloženi prema trgovini robljem nisu mogli da formiraju zajednički front protiv nje. Za njima su uslijedili marabuti koji su podsticali lokalno stanovništvo da prihvati islamsku vjeru, jedinu sposobnu pružiti spas. Godine 1725., Marabu revolucija je pobijedila kod Fouta Jallona, a 1776. je došao red na Fouta Toro. Godine 1787-1817 Usman Dan Fodio je osnovao teokratsku državu Sokoto. Međutim, ni jedno ni drugo nisu mogli zaustaviti trgovinu robljem, koja je nestala tek krajem 19. vijeka.

Tada su sva politička udruženja izgubila svoj integritet. Nejasno ocrtani u geografskom smislu, kombinovali su dva nedostatka - neravnomerno naseljavanje i demografski pad. Opresivni autoritarizam vladajuće aristokratije, u kombinaciji s političkom izolacijom, društvenom diskriminacijom i ekstremnom netolerancijom, stvorio je stanje stalne napetosti posvuda koje nije doprinijelo nastanku miroljubivih društava. U vrijeme kada je ropstvo već izumiralo, ova društva su postala izuzetno slaba i ranjiva na lice koje je preuzelo štafetu trgovine robljem.