بيتر أبيلارد - رجل جديد في العصور الوسطى. أبيلارد بيير. الفيلسوف والشاعر والموسيقي الفرنسي في العصور الوسطى سيرة بيير أبيلارد

بيير أبيلارد (أيضًا بيتر أبيلارد) (1079-1142) - فيلسوف فرنسي مشهور و اللاهوتي المسيحيالذي اكتسب خلال حياته شهرة كمجادل لامع. وكان له عدد كبير من التلاميذ والأتباع. معروف أيضًا برومانسيته مع Eloise.

سيرة أبيلارد.

السيرة الذاتية لأبيلارد معروفة بفضل كتاب السيرة الذاتية الذي ألفه بعنوان "تاريخ كوارثي". ولد في عائلة فارس في بريتاني جنوب نهر اللوار. تبرع بميراثه وتخلى عن مهنة عسكرية واعدة لدراسة الفلسفة والمنطق. طور أبيلارد فلسفة رائعة للغة.

كان أبيلارد في الأساس متجولًا، وكان ينتقل من مكان إلى آخر. في عام 1113 أو 1114 ذهب إلى شمال فرنسا لدراسة اللاهوت على يد أنسيلم اللاون، الباحث الكتابي الرائد في ذلك الوقت. ومع ذلك، سرعان ما أصبح يكره تعاليم أنسيلم، لذلك انتقل إلى باريس. هناك نشر نظرياته علنا.

أبيلارد وإلويز

بينما كان أبالارد يعيش في باريس، تم تعيينه كمدرس للشابة هيلواز، ابنة أخت فولبرت، أحد رجال الدين البارزين. نشأت علاقة بين أبيلارد وهيلواز. منع فولبرت هذه العلاقة، لذلك قام أبيلارد سرا بنقل حبيبته إلى بريتاني. هناك أنجبت Eloise ولدا أسموه الأسطرلاب. بعد ولادة ابنهما، تزوج أبيلارد وهيلواز سرًا. أمر فولبرت بإخصاء أبيلارد حتى لا يتمكن من شغل منصب الكنيسة العالي. بعد ذلك، قبل أبيلارد، بسبب الخجل، الحياة الرهبانية في دير سان دوني الملكي بالقرب من باريس. أصبحت هيلويز راهبة في أرجنتويل.

في سان دوني، تألق أبيلارد بمعرفته باللاهوت، بينما كان ينتقد بلا كلل أسلوب الحياة الذي يعيشه زملائه الرهبان. سمحت له القراءة اليومية للكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة بتكوين مجموعة من الاقتباسات التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة المسيحية. وقد جمع ملاحظاته واستنتاجاته في مجموعة "نعم ولا". كانت المجموعة مصحوبة بمقدمة المؤلف، حيث صاغ بيير أبيلارد، بصفته عالم منطق وخبير لغوي، القواعد الأساسية للتوفيق بين تناقضات المعنى والمشاعر.

كما تمت كتابة كتاب بعنوان اللاهوت في سان دوني، والذي تم إدانته رسميًا باعتباره هرطقة. تم حرق المخطوطة في سواسون عام 1121. وتبين أن تحليل أبيلارد الجدلي عن الله والثالوث خاطئ، وتم وضعه تحت الإقامة الجبرية في دير سان ميدارد. سرعان ما عاد بيير أبيلارد إلى سان دوني، ولكن من أجل تجنب المحاكمة، غادر ولجأ إلى نوجنت سور سين. هناك عاش حياة الناسك، ولكن كان يلاحقه الطلاب في كل مكان الذين أصروا على مواصلة بحثه الفلسفي.

في عام 1135، ذهب أبيلارد إلى مونت سانت جنيفييف. هناك بدأ التدريس مرة أخرى وكتب كثيرًا. أنتج هنا مقدمة في اللاهوت، حلل فيها مصادر الإيمان بالثالوث وأشاد بالفلاسفة الوثنيين في العصور القديمة لفضائلهم ولأنهم اكتشفوا بالعقل العديد من الجوانب الأساسية للوحي المسيحي. كما كتب كتابًا بعنوان "اعرف نفسك"، وهو تحفة قصيرة قام فيها أبيلارد بتحليل مفهوم الخطيئة وخلص إلى أن أفعال الإنسان لا تجعل الإنسان أفضل أو أسوأ في نظر الله، لأن الأفعال في حد ذاتها ليست جيدة ولا سيئة. الشيء الرئيسي في العمل هو جوهر النية.

في مونت سانت جينيفيف، اجتذب أبيلارد حشودًا من الطلاب، من بينهم العديد من الفلاسفة المشهورين في المستقبل، على سبيل المثال، عالم الإنسان الإنجليزي جون سالزبوري.

ومع ذلك، أثار أبيلارد عداءًا عميقًا بين أتباع اللاهوت المسيحي التقليدي. وهكذا، جذبت أنشطة بيير أبيلارد انتباه برنارد كليرفو، الذي ربما كان الشخصية الأكثر تأثيرًا في العالم المسيحي الغربي في ذلك الوقت. أدان برنارد أبيلارد، بدعم من البابا إنوسنت الثاني. تم سجنه في دير كلوني في بورغوندي. هناك، وبوساطة الأباتي بطرس الموقر، تصالح مع برنارد وبقي راهبًا في كلوني.

بعد وفاته، تم كتابة عدد كبير من المرثيات، مما يدل على أن أبيلارد أثار إعجاب العديد من معاصريه باعتباره أحد أعظم المفكرين والمعلمين في عصره.

أعمال بيير أبيلارد.

أعمال أبيلارد الرئيسية:

• مقدمة في اللاهوت،
• جدلية,
• نعم و لا،
• اعرف نفسك،
• قصة كوارثي.

العمل الأكثر شعبية هو "تاريخ كوارثي". هذه هي السيرة الذاتية الوحيدة من العصور الوسطى لفيلسوف محترف والتي نجت حتى يومنا هذا.

فلسفة أبيلارد.

قام بيير أبيلارد بترشيد العلاقة بين الإيمان والعقل. لقد اعتبر الفهم شرطًا أساسيًا للإيمان - "أنا أفهم لكي أؤمن".

انتقد بيير أبيلارد سلطات الكنيسة وشكك في الحقيقة المطلقة لأعمالهم. لقد اعتبر فقط عصمة الكتاب المقدس وحقيقته غير مشروطة. لقد شكك بشكل جذري في الافتراءات اللاهوتية لآباء الكنيسة.

يعتقد بيير أبيلارد أن هناك حقيقتان. إحداها هي حقيقة الأشياء غير المرئية التي تتجاوز العالم الحقيقي والفهم البشري. فهم ذلك يأتي من خلال دراسة الكتاب المقدس.

ومع ذلك، فإن الحقيقة، وفقًا لأبيلارد، يمكن أيضًا تحقيقها من خلال الجدل أو المنطق. أكد بيتر أبيلارد أن المنطق يعمل مع المفاهيم اللغوية ويمكن أن يساعد في التعبير الصحيح، وليس مع الأشياء الحقيقية. وهكذا يمكننا تعريف فلسفة بيير أبيلارد بأنها التحليل اللغوي النقدي. ومن الآمن أيضًا أن نقول إن بيير أبيلارد يحل المشكلات من وجهة نظر المفاهيمية.

العالميات، وفقًا لبيير أبيلارد، لا توجد في الواقع على هذا النحو، فهي موجودة فقط في العقل الإلهي، ومع ذلك، فإنها تكتسب مكانة الوجود في مجال المعرفة الفكرية، وتشكل " العالم المفاهيمي."

في عملية المعرفة، يعتبر الشخص الجوانب المختلفة ومن خلال التجريد يخلق صورة يمكن التعبير عنها بالكلمات. وفقا لبيير أبيلارد، الكلمة لها صوت معين ومعنى واحد أو أكثر. في هذا يرى أبيلارد الغموض السياقي المحتمل والتناقض الداخلي في النصوص المسيحية. تتطلب المقاطع المتناقضة والمشكوك فيها في النصوص اللاهوتية التحليل باستخدام الجدلية. في الحالات التي لا يمكن فيها القضاء على التناقضات، اقترح أبيلارد الاتصال مباشرة بالكتاب المقدس بحثا عن الحقيقة.

اعتبر بيير أبيلارد المنطق عنصرًا أساسيًا في اللاهوت المسيحي. يجد الدعم لوجهة نظره في :

"في البدء كان الكلمة (اللوجوس)".

قارن بيتر أبيلارد الديالكتيك بالسفسطة التي لا تكشف الحقيقة بل تخفيها خلف تشابك الكلمات.

تتضمن طريقة بيير أبيلارد تحديد التناقضات في النصوص اللاهوتية وتصنيفها وتحليلها المنطقي. قبل كل شيء، قدر بيير أبيلارد فرصة تكوين أحكام مستقلة، خالية من السلطة. ولا ينبغي أن يكون هناك سلطان غير الكتاب المقدس.

في كثير من الأحيان، العثور على تناقضات في النصوص اللاهوتية، قدم بيير أبيلارد تفسيره الخاص، والذي يختلف بشكل لافت للنظر عن المقبول عموما. وبطبيعة الحال، أدى هذا إلى غضب الأرثوذكس.

أعلن بيير أبيلارد مبدأ التسامح الديني، موضحا الاختلافات في التعاليم الدينية من خلال حقيقة أن الله يوجه الوثنيين إلى الحقيقة بطرق مختلفة، لذلك يمكن أن يكون هناك عنصر من الحقيقة في أي تعليم. تتميز وجهات النظر الأخلاقية لبيير أبيلارد بالرغبة في التخلي عن الإملاءات الدينية. ويعرّف جوهر الخطيئة بأنه نية الإنسان الواعية لارتكاب الشر أو خرق القانون الإلهي.

العصور الوسطى - دخل التاريخ كمعلم ومعلم معترف به، وكان له وجهات نظره الخاصة حول الفلسفة، والتي كانت مختلفة بشكل أساسي عن البقية.

كانت حياته صعبة ليس فقط بسبب التناقض بين آرائه والعقائد المقبولة عموما؛ تسبب الحب الصادق المتبادل لبيير في محنة جسدية كبيرة. وصف الفيلسوف حياته الصعبة بلغة حية وكلمات مفهومة في سيرته الذاتية "تاريخ كوارثي".

بداية رحلة صعبة

بعد أن شعر بيير برغبة لا تقاوم في المعرفة منذ صغره، رفض الميراث لصالح أقاربه، ولم يغريه مهنة عسكرية واعدة وكرس نفسه بالكامل لتلقي التعليم.

بعد الدراسة، استقر أبيلارد بيير في باريس، حيث بدأ التدريس في مجال اللاهوت والفلسفة، الأمر الذي جلب له فيما بعد الاعتراف العالمي والشهرة باعتباره جدليًا ماهرًا. اجتذبت محاضراته، التي قدمت بلغة واضحة وأنيقة، الناس من جميع أنحاء أوروبا.

كان أبيلارد شخصًا متعلمًا وجيد القراءة، وكان على دراية بأعمال أرسطو وأفلاطون وشيشرون.

بعد أن استوعب آراء أساتذته - أنصار أنظمة مختلفة من المفاهيم - طور بيير نظامه الخاص - المفاهيمية (شيء متوسط ​​بين آراء شامبو - الفيلسوف الصوفي الفرنسي ومختلف عنها بشكل أساسي. كانت اعتراضات أبيلارد على شامبو مقنعة للغاية لدرجة أن الأخير حتى تعديل مفاهيمه، وبعد ذلك بقليل بدأ يحسد شهرة بيير وأصبح عدوه اللدود - واحد من كثيرين.

بيير أبيلارد: التدريس

أثبت بيير في كتاباته العلاقة بين الإيمان والعقل، مفضلا الأخير. وفقا للفيلسوف، لا ينبغي للشخص أن يؤمن بشكل أعمى، فقط لأنه مقبول في المجتمع. تعاليم بيير أبيلارد هي أن الإيمان يجب أن يكون مبررًا عقلانيًا ولا يمكن للإنسان - كائنًا عاقلًا - أن يتحسن فيه إلا من خلال تلميع المعرفة الموجودة من خلال الجدل. الإيمان ليس سوى افتراض حول أشياء لا يمكن للمشاعر الإنسانية الوصول إليها.

في العمل "نعم ولا"، يقارن بيير أبيلارد لفترة وجيزة الاقتباسات الكتابية مع مقتطفات من كتابات الكهنة، ويحلل آراء الأخير ويجد تناقضًا في التصريحات التي يقدمونها. وهذا يجعلنا نشك في بعض عقائد الكنيسة والعقيدة المسيحية. ومع ذلك، لم يشك أبيلارد بيير في المبادئ الأساسية للمسيحية؛ لقد اقترح فقط استيعابهم الواعي. بعد كل شيء، فإن سوء الفهم المقترن بالإيمان الأعمى يمكن مقارنته بسلوك الحمار، الذي لا يفهم شيئًا عن الموسيقى، ولكنه يحاول جاهداً استخلاص لحن جميل من الآلة.

فلسفة أبيلارد في قلوب كثير من الناس

بيير أبيلارد، الذي وجدت فلسفته مكانا في قلوب الكثير من الناس، لم يعاني من التواضع المفرط ودعا نفسه علنا ​​\u200b\u200bالفيلسوف الوحيد الذي يستحق شيئا ما على الأرض. لقد كان رجلاً عظيماً في عصره: أحبته النساء، وأعجب به الرجال. استمتع أبيلارد بالشهرة الناتجة على أكمل وجه.

الأعمال الرئيسية للفيلسوف الفرنسي هي "نعم ولا"، "حوار بين فيلسوف يهودي ومسيحي"، "اعرف نفسك"، "اللاهوت المسيحي".

بيير وهيلواز

ومع ذلك، لم تكن المحاضرات هي التي جلبت شهرة كبيرة لبيير أبيلارد، ولكن القصة الرومانسية هي التي حددت حب حياته وأصبحت سبب المحنة اللاحقة. وبشكل غير متوقع بالنسبة له، كان الفيلسوف المختار هو إلويز الجميلة، التي كانت أصغر من بيير بـ 20 عامًا. كانت الفتاة البالغة من العمر سبعة عشر عامًا يتيمة ونشأت في منزل عمها كانون فولبرت الذي شغوف بها.

في مثل هذه السن المبكرة، كانت إلويز متعلمة بعد سنواتها ويمكنها التحدث بعدة لغات (اللاتينية واليونانية والعبرية). وقع بيير، الذي دعاه فولبرت لتعليم هيلواز، في حبها من النظرة الأولى. وأعجبت تلميذته بالمفكر والعالم العظيم الذي اختارته وكانت مستعدة لفعل أي شيء من أجل هذا الرجل الحكيم والساحر.

بيير أبيلارد: سيرة الحب الحزين

خلال هذه الفترة الرومانسية، أظهر الفيلسوف العبقري نفسه أيضًا كشاعر وملحن وكتب أغاني حب جميلة للسيدة الشابة، والتي أصبحت شائعة على الفور.

كان الجميع على علم بعلاقة العاشقين، لكن إلويز، التي أطلقت على نفسها اسم عشيقة بيير، لم تكن محرجة على الإطلاق؛ على العكس من ذلك، كانت فخورة بالدور الذي تلقته، لأنها كانت هي، اليتيمة، التي فضلتها أبيلارد على النساء الجميلات والنبيلات اللاتي تحوم حوله. أخذ الحبيب Eloise إلى بريتاني، حيث أنجبت ولداً، أُجبر الزوجان على تركه ليقوم الغرباء بتربيته. ولم يروا طفلهم مرة أخرى.

فيما بعد تزوج بيير أبيلارد وهيلواز سراً. إذا تم الإعلان عن الزواج، فلن يكون بيير قادرا على أن يكون شخصية روحية وبناء مهنة فيلسوف. Eloise، إعطاء الأفضلية للتطور الروحي لزوجها ونموه المهني (بدلاً من الحياة المرهقة مع حفاضات الأطفال والأواني الأبدية)، أخفت زواجها، وعند عودتها إلى منزل عمها، قالت إنها عشيقة بيير.

لم يستطع فولبرت الغاضب أن يتصالح مع التدهور الأخلاقي لابنة أخته، وفي إحدى الليالي، دخل مع مساعديه منزل أبيلارد، حيث كان نائمًا، وكان مقيدًا ومخصيًا. بعد هذا الاعتداء الجسدي الوحشي، تقاعد بيير إلى دير سانت دينيس، وأصبحت هيلواز راهبة في دير أرجنتويل. يبدو أن الحب الأرضي، القصير والجسدي، الذي يدوم عامين، قد انتهى. في الواقع، لقد تطورت ببساطة إلى مرحلة أخرى - العلاقة الحميمة الروحية، غير مفهومة ولا يمكن الوصول إليها لكثير من الناس.

واحد ضد اللاهوتيين

بعد أن عاش لبعض الوقت في عزلة، استأنف أبيلارد بيير إلقاء المحاضرات، مستجيبًا لطلبات عديدة من الطلاب. ومع ذلك، خلال هذه الفترة، حمل اللاهوتيون الأرثوذكس السلاح ضده، واكتشفوا في أطروحة "مدخل إلى اللاهوت" شرحًا لعقيدة الثالوث يتعارض مع تعاليم الكنيسة. وأصبح هذا سبباً لاتهام الفيلسوف بالزندقة؛ احترقت أطروحته وسُجن أبيلارد نفسه في دير القديس ميدارد. تسببت هذه الجملة القاسية في استياء هائل بين رجال الدين الفرنسيين، وكان العديد من كبار الشخصيات من طلاب أبيلارد. لذلك، مُنح بيير لاحقًا الإذن بالعودة إلى دير سانت دينيس. لكن حتى هناك أظهر فرديته، معبراً عن وجهة نظره الخاصة، الأمر الذي أثار غضب الرهبان. كان جوهر استيائهم هو اكتشاف الحقيقة حول المؤسس الحقيقي للدير. وبحسب بيير أبيلارد، لم يكن ديونيسيوس الأريوباغي، تلميذ الرسول بولس، بل قديسًا آخر عاش في فترة لاحقة بكثير. كان على الفيلسوف أن يهرب من الرهبان الساخطين؛ فلجأ إلى منطقة مهجورة على نهر السين بالقرب من نوجنت، حيث انضم إليه مئات التلاميذ، المعزّي الذي يقود إلى الحقيقة.

بدأت اضطهادات جديدة ضد بيير أبيلارد، ولهذا السبب كان ينوي مغادرة فرنسا. ومع ذلك، خلال هذه الفترة تم اختياره رئيسًا لدير سان جيلد، حيث أمضى 10 سنوات. أعطى دير باراكليتي لإلويز. واستقرت مع راهباتها، وساعدها بيير في إدارة شؤونها.

اتهام بالهرطقة

في عام 1136، عاد بيير إلى باريس، حيث بدأ مرة أخرى بإلقاء المحاضرات في مدرسة سانت لويس. جينيفيف. لم تمنح تعاليم بيير أبيلارد ونجاحه المعترف به عمومًا أي راحة لأعدائه، وخاصة برنارد من كليرفو. بدأ الفيلسوف يتعرض للاضطهاد مرة أخرى. تم اختيار الاقتباسات من كتابات بيير مع الأفكار التي تم التعبير عنها والتي كانت تتعارض بشكل أساسي مع الرأي العام، والتي كانت بمثابة سبب لتجديد الاتهامات بالبدعة. في المجلس المجتمع في سينس، تصرف برنارد كمتهم، وعلى الرغم من أن حججه كانت ضعيفة إلى حد ما، إلا أن تأثيره لعب دورا كبيرا، بما في ذلك البابا؛ أعلن المجمع أن أبيلارد مهرطق.

أبيلارد وهيلواز: معًا في الجنة

تم توفير المأوى لأبيلارد المضطهد من قبل بطرس المبجل، رئيس دير كلوي، أولاً في ديره، ثم في دير القديس مارسيليوس. وهناك أكمل المصاب من أجل حرية الفكر حياته الصعبة، وتوفي عام 1142 عن عمر يناهز 63 عامًا.

توفيت هيلواز عام 1164؛ وكانت أيضًا تبلغ من العمر 63 عامًا. تم دفن الزوجين معًا في دير باراكليت. عندما تم تدميره، تم نقل رماد بيير أبيلارد وهيلواز إلى باريس إلى مقبرة بير لاشيز. وحتى يومنا هذا، يتم تزيين شاهد قبر العشاق بانتظام بأكاليل الزهور.

درس في شبابه على يد اثنين من أعظم المثقفين في ذلك الوقت: جون روسيلين وغيوم دي شامبو. بعد الصراع معه وقبل إدارة المدرسة في كاتدرائية نوتردام، قام بالتدريس في المدارس الباريسية في ميلوني وكوربيلي وسان جينيفيف. في عام 1117 اضطر إلى مغادرة مدرسة الكاتدرائية بسبب الفضيحة التي أحاطت بعلاقته مع هيلواز. أدى انتقاله إلى مؤسسات رهبانية مختلفة إلى زيادة إنتاجيته الأدبية وتوجيه اهتماماته تدريجيًا نحو اللاهوت والأخلاق. أدى الصراع المفتوح مع التسلسل الهرمي للكنيسة إلى إدانة عمله في مجمع سواسون عام 1121. وفي العام التالي أسس مدرسته الخاصة في كوينسي، وفي عام 1127 أصبح رئيسًا لدير في بريتاني. وبعد عدة سنوات مضطربة، عاد إلى باريس عام 1132 حيث واصل مسيرته التعليمية. لكن في عام 1141، في كاتدرائية سانسك، تم إدانة التدريس مرة أخرى، وتم طرد أبيلارد نفسه من الكنيسة. تم رفع هذه الجملة عام 1142، قبل وقت قصير من وفاة الفيلسوف.

2. التدريس

اكتسب بيير أبيلارد شهرة خلال حياته باعتباره مجادلًا لامعًا كان لديه العديد من الطلاب والأتباع. الأعمال الرئيسية: "نعم ولا"، "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت"، "اعرف نفسك"، "قصة معاناتي" (السيرة الذاتية الوحيدة في العصور الوسطى لفيلسوف محترف).

لقد عقلن بيير أبيلارد العلاقة بين الإيمان والعقل، معتبرًا أن الفهم شرط أساسي للإيمان (؟أنا أفهم لكي أؤمن؟). كانت المبادئ الأولية لانتقاد بيير أبيلارد لسلطات الكنيسة هي الشكوك حول الحقيقة غير المشروطة لأحكام الإيمان والأطروحة حول الحاجة إلى موقف هادف تجاه النصوص المقدسة (وبالتالي "غالبًا ما يعلم اللاهوتيون ما لا يفهمونه هم أنفسهم" "). أخضع أبيلارد أي نصوص غير الكتاب المقدس المعصوم للشك الجذري: حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين.

وفقًا لمفهوم "الحقيقتين"، يعتقد بيير أبيلارد أن اختصاص الإيمان يشمل أفكارًا حول أشياء غير مرئية لا يمكن للحس البشري الوصول إليها، وبالتالي فهي خارج العالم الحقيقي. إن عدم شرطية سلطة الكتاب المقدس في حل القضايا الخلافية لا تستبعد إمكانية بل وضرورة وجود طريقة أخرى لبلوغ الحقيقة، كما يرى بيير أبيلارد في الديالكتيك أو المنطق كعلم اللغة. وفي تطوير منهجه، أكد أن المنطق يتعامل فقط مع الأسماء والمفاهيم اللغوية، وعلى عكس الميتافيزيقا، فإن المنطق لا يهتم بحقيقة الأشياء، بل بصحة الأقوال. وبهذا المعنى، فإن فلسفة بيير أبيلارد هي في المقام الأول تحليل لغوي نقدي. حددت هذه الميزة حل بيير أبيلارد لمشكلة العالميات بروح "المفاهيمية". العالميات، وفقًا لأبيلارد، لا توجد في الواقع كأشياء فردية، ولكنها تكتسب مكانة الوجود في مجال المعرفة الفكرية، وتشكل نوعًا من العالم الثالث - "المفاهيمي" -. (لم يرفض أبيلارد وجود الأفكار الأفلاطونية: في رأيه، غير موجودة في الواقع، فهي موجودة في العقل الإلهي كنماذج للخلق.) في عملية الإدراك، يأخذ الشخص في الاعتبار الجوانب المختلفة للأفراد، ومن خلال التجريد، يخلق صورة مختلطة، يتم التعبير عنها بالاسم، وهي كلمة، وفقًا لأبيلارد، ليس لها صوت مادي فقط (صوت)ولكن أيضًا معنى لغوي معين (خطبة).تؤدي العالميات وظيفة المسند (مسند قادر على تعريف أشياء كثيرة) في أفكارنا حول الأشياء الفردية (الأفراد)، واليقين السياقي هو الذي يسمح لنا بتحديد المعنى الشامل الموجود في الاسم. ومع ذلك، يمكن أن يكون للكلمات معاني متعددة، لذا فإن الغموض السياقي ممكن (التحديد)،وهو ما يحدد أيضًا التناقض الداخلي للنصوص المسيحية. تتطلب المقاطع المثيرة للجدل والمشكوك فيها تحليل لغتها من خلال الجدلية. في حالة تعدد المعاني غير القابل للاختزال لكلمة أو عبارة، اقترح أبيلارد اللجوء إلى الكتاب المقدس بحثًا عن الحقيقة. اعتبر بيير أبيلار المنطق عنصرًا ضروريًا في العقيدة المسيحية، داعيًا إلى إثبات إنجيل يوحنا: “في البدء كانت الكلمة (الشعارات)".وفي الوقت نفسه، قارن الديالكتيك مع السفسطة، التي تتعامل فقط مع "تعقيد الكلمات"، مما يحجب الحقيقة بدلاً من كشفها. تتضمن طريقة أبيلارد تحديد التناقضات وتصنيفها إلى قضايا وتحليل منطقي شامل لكل منها. قبل كل شيء، كان أبيلارد الديالكتيكي يقدر استقلال الرأي، والموقف الحر والنقدي تجاه أي سلطات (باستثناء الكتاب المقدس). من خلال الكشف عن تناقض العقيدة المسيحية، غالبًا ما قدم أبيلارد تفسيرًا مختلفًا عن التفسير المقبول عمومًا، مما أثار رد فعل سلبي من المعتقدات الكاثوليكية (أدانت الكنيسة تعاليم أبيلارد مرتين في مجالس سواسون وسينس). أعلن أبيلارد مبدأ التسامح، موضحا الاختلافات في العقائد بحقيقة أن الله وجه الوثنيين إلى الحقيقة بطريقة مختلفة، وبالتالي فإن أي تعليم يحتوي على عنصر من الحقيقة.

تتميز آراء أبيلارد الأخلاقية بالرغبة في حل القضايا الأخلاقية دون إملاءات دينية. وهو يحدد جوهر الخطيئة على أنها موافقة واعية على فعل الشر، وكسر شريعة الله، لأن اختيار ما ينبغي وما لا ينبغي أن يكون نتيجة الفهم العقلاني والتقييم الأخلاقي.

2.1. المنطق

مما لا شك فيه أن المصدر الأكثر أهمية لنظرية أبيلارد المنطقية كان تعاليم أرسطو، الواردة في أعمال "في التفسير"، وبدرجة أقل، في "الفئات"، وكذلك التعليقات عليها في بوثيوس. يستخدم أبيلارد ما يسمى بتفسير هذه الروبوتات "بصوته"، وهو، كما يمكن القول، تفسير لغوي. فهو يعتبر اللغة نفسها موضوعًا مبررًا للنظرية المنطقية، وليس ما تصفه. عندما يتحدث أرسطو عن المصطلحات العامة في عبارة: "كل إنسان حيوان"، فهو غير دقيق فيما إذا كانت هذه المصطلحات كلمات ("إنسان"، "حيوان") أو مصطلحات عامة (كليات) تتوافق معها هذه الكلمات ( "الإنسانية"، "الحيوانية"). هذه النقطة تثير الكثير من النقاش بين المعلقين. يحدد أبيلارد موقفه من خلال اعتماد نهج "صوتيًا" حيثما أمكن ذلك.

يدرس المنطق الكلمات ليس كأصوات فارغة، ولكن كأصوات تتضمن معنى دلاليًا معينًا. الكلمة المعنية أطلق عليها أبيلارد اسم "سيرمو". فالمعنى يعتمد على الصوت المادي ("vox")، فكما يرتكز التمثال على الحجر الذي نحته منه، يمكن أن يقال عن تمثال أشياء لا علاقة لها على الإطلاق بصفات الحجر. وبالتالي فإن معنى الخاصية غالبًا ما يختلف عن خصائص الصوت المادي. من الواضح أن السؤال المثير للاهتمام بالنسبة للمنطق هو ما إذا كانت المصطلحات العامة يمكنها تحقيق العالمية في معناها. كيف يمكن لكلمة "إنسان" أن تشير إلى جميع الناس وإلى كل فرد على حدة؟ إذا اتبع المرء النهج الصريح، فإن الإجابة على السؤال ستشير إلى "الإنسانية" العالمية. يقدم أبيلارد معاني ذات معنى دلالي بحت، ويتم عملها الرئيسي من خلال تمثيل الفكر والفهم ("الذكاء") الذي تتشكله الكلمة في ذهن المستمع. إن Intellectus قادر على تذكر تفاصيل الأشياء التي يتخيلها بشكل تقريبي، وبالتالي تكون لديه فكرة عامة عن تلك الأشياء. يحقق "الإنسان" الشمولية فيما يتعلق بجميع الناس، ويشكل فكرًا منفصلاً عن التفاصيل الفردية، ولا يتعلق بشخص معين، وفي الوقت نفسه يهم الجميع. هكذا تنشأ عالمية الكلمة.

في المرحلة التالية من التحليل المنطقي، يتم الاهتمام بعملية دمج الكلمات في الأحكام. الشيء الرئيسي في هذه العملية هو وظيفة الفعل. بعد أرسطو، يعرف أبيلارد الفعل بأنه علامة على شيء قيل بواسطة شيء آخر. وبذلك فهو يكمل الحكم كله دون أن يكون جزءاً من الكلمات أو العبارات المكونة له. يطور أبيلارد هذه النقطة من خلال التمييز بين وظيفة الحكم ومحتواه. ويمكن قول نفس المعنى بالإيجاب ("سقراط يركض")، والاستفهام ("هل يركض سقراط؟")، والحتمية ("أنا آمر أن يركض سقراط")، وما إلى ذلك، اعتمادًا على التكوين المحدد للفعل. هنا يخضع نفس المحتوى لتفسيرات مختلفة، ويجد أبيلارد أنه من المفيد عزل هذا باعتباره مكونًا دلاليًا منفصلاً للحكم. يسميها القول المأثور.

مفهوم يملي لا يزال عملا في التقدم. ويدرك أبيلارد أهمية وجودها، لكنه لا يعطيها تعريفًا دقيقًا أبدًا. ويعرفه بأنه ما ليس بعقل في حكم، وما ليس هو الشيء المعين بشروط الحكم. يذكر أبيلارد بدقة أن القول المأثور ليس شيئًا على الإطلاق. ويصف القول المأثور بأنه سبب السمات الدلالية الرئيسية للحكم: الحقيقة والكذب، والاحتمال والضرورة، ومعارضته للأحكام الأخرى. القول المأثور هو ما يؤكد القضية الإيجابية، وإذا كانت هذه القضية صحيحة، فإن القول المأثور هو ما يجعلها صحيحة. إن ما يدور في ذهن أبيلارد ربما يقترب من معنى المفاهيم الحديثة مثل "الحقيقة" أو "الحالة"، وخاصة تلك التي يُنظر إليها على أنها شيء مشتق سببيًا وغير موجود. مثل هذا التحليل لمحتوى الأحكام يوقظ المزيد من الفهم.

(أ) يضطر أبيلارد إلى إعادة التفكير في قواعد العبارات غير الشخصية مثل "من الممكن أن ..." و"صحيح أن ..." و"من الجيد أن ..."، حيث تكون المساحة الفارغة مليئة بمكون يعبر عن القول المأثور ("أن سقراط يركض"). يبدو للوهلة الأولى أن الجزء المأثور هنا هو الفاعل، في حين أن "ربما" و"صحيح" و"جيد" هي مسندات؛ لكننا نعلم بالفعل أن القول المأثور ليس شيئًا، وأن مكونات الجملة لا يمكن أن تمثل وظيفتها. لذلك، يحاول أبيلارد إيجاد طريقة جديدة لتحليل العبارة غير الشخصية، والتي من شأنها إنشاء المصطلحات المناسبة قبل الموضوع والمسند.

(ب) إن فهم أن النفي يتعلق بالحكم في حد ذاته، وليس فقط المسند، يتم تسهيله من خلال تحليل محتوى الحكم الذي تتوافق معه الوظيفة الإيجابية. وفي هذه الحالة، يعتبر الرفض متعلقًا بوظيفة الإيجاب، وليس بأحد أجزاء المحتوى. وهكذا يميز أبيلارد بين "ليس الأمر أن S هو P" و"S ليس P". إنه يعتبر الخيار الأول بشكل صحيح هو الشكل المناسب للنفي.

(ج) يمكن التعبير عن العبارات الشرطية كعبارات غير شخصية ("من الممكن أن ..." و"من الضروري أن ...". وفي هذا النموذج تكون إشكالية وتتطلب إعادة الصياغة. "من الممكن أن يكون S هو P "يمكن إعادة صياغتها بسهولة في "S ربما P"، يمثل هذان الشكلان، على التوالي، الطرائق "de sensu" (أو "de dicto" - خلف ما يقال) و"de re" (في الواقع). العبارات غير الشخصية تجعل أبيلارد ينتقد أهمية التمييز بينها بشكل عام، وهذه الانتقادية تلقي الضوء على منهجه الكامل في النظرية الشكلية.

تتضمن المرحلة الأخيرة من التحليل المنطقي فحص أنماط الاستدلالات نفسها. إذا كان علاج أبيلياروف للمنطق القياسي يكشف عن بعض البصيرة وحداثة الصياغة، فإننا نجد في تطويره للتعبيرات الشرطية ("إذا... إذن...") ابتكارات ملحوظة. وهو يجادل في أن النتيجة المنطقية في الشروط الشرطية واضحة كما هو الحال في القياس المنطقي القياسي. في القياس المنطقي، تأتي النتيجة المنطقية للاستنتاج من المبنى من حقيقة أن محتوى الاستنتاج موجود بالفعل في المبنى؛ وبالمثل، في التعبيرات الشرطية، فإن الاتساق المنطقي للنتيجة مع السابقة يأتي من حقيقة أن محتوى النتيجة موجود بالفعل في السابقة. في القياس المنطقي، يظهر هذا ما يلي من خلال الإشارة إلى السمات الشكلية للأحكام في حد ذاتها. في التعبيرات الشرطية - إلى العلاقة بين شروط السابقة واللاحقة، مثل هذا النوع من العلاقات، أسس العواقب. على سبيل المثال: "إذا كان إنسانا، فهو حيوان". وحقيقة أن الأول يحتوي على النتيجة تظهر في العلاقة بين الإنسان والحيوان، وهي علاقة أنواع، لأن الإنسان نوع من الحيوان. إن اكتشاف هذه العلاقة كافٍ لبيان دلالاتها. يحاول أبيلارد العثور على أنواع أخرى من العلاقات بين المصطلحات ("الموضوعات") التي تثبت بالمثل الاستلزام في التعبيرات الشرطية. وكانت محاولته تصنيف هذه المواضيع إلى نظرية منهجية واحدة من أصعب المهام الفلسفية التي قام بها.

2.2. الميتافيزيقا

تأثرت تعاليم أبيلارد حول الميتافيزيقا بكل من فئات أرسطو وتعمقه في عقيدة المسيحية. ومع ذلك، فإن حدسه الميتافيزيقي المميز لا ينشأ من هذه المصادر. ويميل هذا الحدس إلى التأكيد على فردية الأشياء الموجودة، ومعارضة أي نهج نظري يوفر معنى مزدوجًا لاحتياجات الفردية.

وينشأ هذا الاتجاه النظري على الرغم من هيمنة الموقف المعاكس، وهو ما يسمى الآن “الواقعية المادية-الجوهرية”. لم يقبل مؤيدو هذا الموقف تفسير أرسطو للمنطق "في الصوت"، ولكن بدلاً من ذلك فسروا المصطلحات العامة في "كل إنسان حيوان" على أنها "الإنسانية" و"الحيوانية" العالمية. يتحدث بوئيتيوس عن هذه الكليات، فهي موجودة ككل في الأشياء الفردية، وفي كل منها بطريقة تجعله على ما هو عليه. كما أن هناك حيوانية في كثير من الحيوانات، ولا تختلف عن بعضها إلا باختلاف الحوادث. كانت الهجمات المستمرة على هذه النظرية محورية في مسيرة أبيلارد المهنية. لا يمكن تمييز الحيوانات الفردية عن بعضها البعض بشكل صحيح إذا كانت جميعها في الأساس نفس الحيوان، وهو ما سيكون عليه بالضبط إذا اتبعنا بوثيوس. وإذا كانت الحوادث تميز بالفعل المواد عن بعضها البعض، فمن الناحية الميتافيزيقية يجب أن تكون أولية، وهذا لن يكون له معنى، في ضوء الفهم الراسخ لعلاقة الحوادث بالمواد. وهكذا تم رفض الواقعية المادية الأساسية رفضا كاملا.

نحن نعلم بالفعل أن هناك مصطلحات مشتركة لأبيلارد. إنها مجرد كلمات. ونحن نعرف كيف يعملون. إنها تشير إلى الفئات لأنه يمكن تطبيقها عن طريق الذكاء المجرد على جميع عناصر الفصل. ليست هناك حاجة للإشارة إلى نموذج واحد مشترك لجميع العناصر. بالنسبة للحيوانات، ما هو شائع ليس حيوانيًا، كونيًا، ولكن كونه حيوانًا فقط، وهو ما يسميه أبيلارد "الحالة" - الحالة التي تقع فيها المادة. والمفتاح لهذا المفهوم هو أنه لا يمكن مقارنة الأشياء دون البحث عن شكل مشترك، وتسمح مثل هذه المقارنة بتطبيق نفس الذكاء المجرد على مجموعة من الأشياء.

يصف أبيلارد الأشياء المادية بأنها مزيج من المادة والشكل، لكن أشكال أي كائنات ليست مشتركة مع أشكال الأشياء الأخرى. شكل كل كائن فردي: حيوانية لحيوان، وأخرى لحيوان آخر. وفي الواقع، هذه الأشكال ليست سوى تحسين المادة في الجسم. يجب أن يكون لديهم أساس مادي تماما. تعد كيفية توزيع المادة بين الأشياء مشكلة ميتافيزيقية مهمة لأبيلارد. ويجد الجواب في شرحه لعلاقة الخاص بالكل، وهي المبادئ الأساسية للميريولوجيا. الأهداف غير القابلة للتجزئة هي الحالة النهائية للأشياء المادية الفردية. الأهداف القابلة للقسمة أكثر تعقيدًا إلى حد ما. وبعضها مجرد كثرة تتناثر أجزاؤها في الفضاء. يحتوي بعضها على أجزاء قريبة من بعضها البعض، ولكنها غير مرتبة. والبعض الآخر لديه أجزاء قريبة ومرتبة. كانت المهمة الرئيسية لأبيلارد هي تحديد الفرق بين أجزاء النوع الأخير، وهو يجادل بأن وضع هذه الأجزاء في التحسين يجلب الوجود إلى الكل.

يحتوي تعليم أبيلارد أيضًا على سمات أخرى للعالم المادي، ومعظمها عبارة عن استجابة لفئات أرسطو. هذه هي طبيعة العلاقات، الزمان، المكان، التغيير، وما إلى ذلك. لكن اهتمامات أبيلارد اللاهوتية تركز اهتمامه على الكيانات غير المادية مثل الروح والله. فالأرواح الحيوانية مادية وتموت مع الجسد. إن أرواح الناس ليست مادية، مثل أشكالهم، لأنه سيكون من الغباء القول بأن أي شكل يمكن أن يكون فيه جنون أو غضب أو معرفة، على الرغم من أن هذا سيكون مقبولا تماما للروح. وبالطبع، لو كانت النفس شكلاً في اتحاد الصورة والمادة، لكان كغيرها من الأشكال في ذلك الجمع ولا بد أن يكون لها أساس مادي بحت. لكن النفوس البشرية تختلف ميتافيزيقيا عن النظام المادي للعالم، وبالتالي يمكنها الحفاظ على رأي مستقل عن الجسد. وهكذا فإن المفهوم اللاهوتي للناس يوجد جنبًا إلى جنب مع المفهوم المادي للعالم.

إن آراء أبيلارد اللاهوتية حتمية بحتة: الله لا يمكنه أن يفعل إلا ما يفعله، وفقط بالطريقة وعندما يفعل ذلك. كما أنه محدود في الأشياء التي لا يفعلها. يتم تقديم هذا نتيجة للخير الإلهي. الأفعال الإلهية وعدم الأفعال هي دائمًا الأفضل بين بدائل الفعل وعدم الفعل الأخرى، ولا يمكن لأي منها أن يكون أفضل، أو حتى جيدًا. في الواقع، لم يكن على الله أبدًا أن يختار بين خيارين متساويين، لأنه بالنسبة له لا يوجد أي خيار. ولعل السبب في ذلك هو أن طيبته المطلقة لم تسمح له أبداً بالمرور عبر الاصطدام بأي بدائل متساوية، فلا توجد شوكات أخلاقية في طريقه، هنا كل خير هو الأفضل ويعارض البدائل الأخرى. هذا يعني أن هناك سببًا لكل ما يفعله الله أو لا يفعله، والعالم هو نتاج أفعال سببية بالكامل وعدم أفعال، وبالتالي فهو حتمي. بالطبع، في هذا العالم هناك إذن لحرية الإنسان، لأن الروح البشرية مفصولة عن المادة. يمكن للناس أن يكونوا أحرارًا حتى لو لم يكن الله كذلك. لكن هذا لا يشكك في الكرامة الإلهية؟ أبيلارد يقول لا. إن الحرية هي كيفية الأكل، والمشي والخطيئة، ليست من الصفات التي نتوقعها من الإله، وبالتأكيد ليست من الصفات التي تنال من ألوهية الله.

2.3. أخلاق مهنية

تأثرت تعاليم أبيلارد حول الأخلاق بالأخلاق الرواقية واللاهوت المسيحي. السمة المميزة لها هي سيادة الموافقة على الفعل (أو النية) على الفعل نفسه. من الأهمية بمكان بالنسبة للحياة الداخلية للمؤمن نقاء الأفكار الكامنة وراء أفعاله - وهذا أمر نموذجي بالنسبة لآباء الكنيسة. يستخلص أبيلارد من هذا نتيجة منطقية مفادها أن الخطيئة لن تكثر ولن تكثر إذا أعقب الموافقة الخاطئة عمل خاطئ. فالفعل في حد ذاته خطيئة فقط لأنه يولّد الرضا بالخطيئة. ولكن كيف نفهم أن هذه الموافقة خاطئة؟ ولن نتعلم ذلك من الرذائل أو الرغبات السابقة حتى نتوصل، رغم رذائلنا ورغباتنا، إلى اتفاق آخر جدير بالثناء.

يعتقد بعض المعلقين أن أبيلارد لم يترك أي مبادئ توجيهية في تعريف الموافقة الخاطئة. ومع ذلك، فإن ما يفعله حقًا هو هذا: الموافقة خطيئة عندما تعبر عن موقف الازدراء ("الازدراء") تجاه الله. ويحدث هذا عندما يتم الاتفاق على تجاهل شريعة الله. للموافقة بهذه الطريقة يجب على الشخص أن يعرف ما هي قوانين الله، ولكن هذه الضرورة قد تبدو موضع شك نظرا لأن الناس في الثقافات الوثنية لا يعرفون الوحي المسيحي. لكن مفهوم قوانين الله لدى أبيلارد واسع جدًا. فهو يشمل كلاً من شريعة العهد القديم وشريعة العهد الجديد، بالإضافة إلى العديد من أحكام القانون الطبيعي الواضحة مثل تحريم القتل والكذب والزنا وغيرها. وهذه الأحكام متوفرة كنقاط من القوانين القديمة أو الجديدة، وتوجد مستقلة بمعنى الوحي المسيحي. ولا شك أن المفكرين الوثنيين كانوا قادرين على الوصول إلى مثل هذه المواقف، كما تؤكد كتاباتهم. لا يتطلب إتقانها جهدا فكريا خاصا، ولهذا يكفي أن يكون لديك وعي. وبهذه الطريقة تكتسب الغريزة الجماعية إمكانية الوصول إلى الحقائق الواضحة، ولكن ليس فقط إلى حقائق القانون الطبيعي. الناس عمومًا لديهم هذه الفطرة، بحيث يكون احتقارهم لتجاهل القانون الطبيعي مثالًا على ازدراء الله. ولذلك فإن هذا الاحتقار هو خطيئة. إن هؤلاء الأشخاص الذين تعلموا شيئاً مفيداً من سفر الرؤيا وأصبح لديهم إمكانية الوصول إلى ما يسميه أبيلارد "القانون الوضعي" - أولاً القانون القديم والآن القانون الجديد - هم أكثر قدرة على التعرف على الموافقة على مثل هذا الازدراء.

المفهوم الرئيسي للنظام الأخلاقي لأبيلار هو مفهوم الرحمة ("caritas")، وهو ما يعني محبة الله من أجل خير الفرد، وخير الآخرين وخير الله نفسه. وإذا كان هذا المفهوم يعكس حالة النفس كلها، فهو يشكل الفضيلة الرئيسية. إذا كانت الخطيئة ازدراءً لله، فإن عادة القيام بالأفعال التي تحب الله يجب أن تحمي الإنسان من الخطيئة. يؤيد أبيلارد المناهج السابقة لنظرية الفضيلة حيث يتعرف المرء أولاً على الفضائل الأساسية ثم يبنيها على أساس العدالة. إنه يفعل الشيء نفسه، فقط يستبدل الفضيلة الوثنية الرئيسية - العدالة - بالرحمة. إنها الوسيلة الأساسية للتوصل إلى إجماع جدير، والأهم من ذلك أنها نهاية كفاح الإنسان، وهي الخير الأسمى للناس. مكافأة سماوية لهذه الرؤية من النعيم السماوي. قد يبدو التمييز بين المكافأة السماوية المستحقة للاتفاق والتي تؤدي إليها مهمة بديهية، ومع ذلك، وفقًا لأبيلارد، يؤدي كل من الاتفاق والمكافأة إلى نفس الشيء: محبة الله (تمامًا كما تؤدي الاتفاقات الخاطئة والجحيم إلى كراهية الله). بالمعنى الدقيق للكلمة، الجنة ليست حتى مكافأة. ويتحقق ذلك من خلال الحفاظ على الرحمة في الحياة الداخلية للإنسان.

3. ترجمات الأوكرانية

• أبيلارد ب. قصة معاناتي. - لفوف: كرونيكل، 2004. - 136 ص.

بيتر أبيلار

بيتر أبيلارد (1079-1142) هو أبرز شخصية في فلسفة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. إنه مثير للاهتمام ليس فقط كفيلسوف. حياته بحد ذاتها دلالة للغاية، وقد أوجز معظمها في مقالته الشهيرة "تاريخ كوارثي" ("Historia calamitatum mearum"، بين 1132 و1136). هذا العمل هو السيرة الذاتية الوحيدة لفيلسوف من العصور الوسطى.

الابن الأكبر لفارس فرنسي غربي صغير (كانت ممتلكاته تقع بالقرب من نانت)، تخلى أبيلارد عن حقوق الميراث لصالح إخوته الأصغر، لأن منذ صغري شعرت برغبة لا تقاوم في المعرفة والفلسفة. كان المعلم الأول لأبيلارد الصغير هو روسيلين. ثم وصل الفيلسوف الشاب إلى شارتر (حوالي 1095)، الواقعة بالقرب من باريس، وهي المدينة التي ازدهر فيها مركز علمي وفلسفي في ذلك الوقت لأكثر من قرن. عزز الأخوان برنارد وثيودوريك (تييري) وتلميذه السابق جيلبرت دي لا بوري، رغبة الفيلسوف الشاب في إتقان العلوم. انتقل أبيلارد من شارتر إلى باريس، التي أصبحت في ذلك الوقت المركز الفكري ليس فقط لفرنسا، بل لأوروبا الغربية بأكملها.

وهنا أصبح طالبًا في المدرسة الأسقفية التي كان يرأسها آنذاك غيوم شامبو، والتي حظيت بشهرة كبيرة. ولكن سرعان ما بدأ المستمع في تحدي المحاضر، مما أجبره على تعديل موقفه الفلسفي في اتجاه الواقعية المتطرفة. وأدت المناقشات بينهما، والتي قوضت سلطة غيوم بين طلابه، إلى طرد الجدلي الشاب من هذه المدرسة. لكن أبيلارد لم يندم على ذلك - فقد افتتح مدرسته الخاصة في ميلين، حيث بدأ مسيرته التعليمية. وفي وقت لاحق، استمر صراعه مع غيوم في باريس. ثم افتتح أبيلارد مدرسة جديدة في سانت هيل. جينيفيف على مشارف باريس (في وقت لاحق نشأ هنا الحي اللاتيني، المركز الجامعي في باريس). في عام 1113، أصبح أبيلارد مرة أخرى طالبًا في مدرسة مدينة لانا (التي كانت تقاتل في تلك السنوات من أجل الحكم الذاتي مع السيد الإقطاعي المحلي). وكان يرأس هذه المدرسة اللاهوتي المعروف أنسيلم لانسكي في تلك السنوات. ومن أجل تعميق تعليمه اللاهوتي، أصبح أبيلارد طالبًا في مدرسته. ولكن هنا أيضًا، سرعان ما أصيب الفيلسوف بخيبة أمل ودخل في علاقة متوترة مع أنسيلم.

بعد أن توقف عن حضور محاضرات أنسيلم، أظهر الديالكتيكي الشاب، الذي لا يزال في نفس المدرسة، لمستمعيه مهارته الخاصة - وهو تفسير نقدي ومتعمق إلى حد ما لنصوص الكتاب المقدس. وفي العديد من الأماكن المظلمة والأماكن التي أثارت الشكوك حول محتواها، ظل أنسيلم صامتًا، وأعطى الكلمة للسلطات، "آباء الكنيسة" (في الواقع، فعل لاهوتيون آخرون الشيء نفسه). قام أبيلارد بمحاولات لإعطاء تفسيره الخاص، والأهم من ذلك أنه لم يخف التناقضات والتناقضات العديدة التي حدثت في قضايا مختلفة ليس فقط في الكتاب المقدس، ولكن أيضًا في أعمال "آباء الكنيسة".

في جميع الاحتمالات، خلال إقامته في مدرسة لان اللاهوتية، تصور أبيلارد فكرة إنشاء عمله "نعم ولا" ("Sie et Non")، الذي جمعه لاحقًا ويمثل عددًا كبيرًا من الأعمال. اقتباسات من أعمال السلطات المسيحية المختلفة، التي غالبًا ما أعطت إجابات معاكسة لنفس الأسئلة اللاهوتية. ولم ير أبيلارد أنه من الممكن التوفيق بين مثل هذه الإجابات وأثار "شكوكًا" حول محتواها، والتي اكتسبت في بعض الحالات أهمية قاتلة للعقيدة المسيحية.

عاد أبيلارد إلى باريس حيث واصل مسيرته التدريسية بصفته أستاذًا في الفنون الليبرالية. انتشرت شهرته باعتباره جدليًا حادًا وماهرًا إلى ما هو أبعد من حدود فرنسا. توافد إليه العديد من الطلاب من مختلف أنحاء أوروبا. كان أبيلارد خلال هذه السنوات في ذروة نجاحه في التدريس.

ولكن قرب نهاية هذه الفترة (بحلول عام 1119) حدثت مصيبة كبيرة في حياة أبيلارد الشخصية. كانت لديه علاقة غرامية مشهورة مع هيلواز فولبرت، ابنة أخ أحد الكهنة، تلميذته، وهي فتاة متقدمة ومتعلمة في تلك الحقبة المظلمة. أصبحت زوجته وأنجبت له ولداً اسمه أسطرلاب، لكنها اضطرت وهي في سن أقل من العشرين إلى دخول أحد الأديرة بعد أن ارتكبت جريمة وحشية ومخزية ضد زوجها الحبيب (تحت قيادة عمها). أبيلارد نفسه بعد ذلك تقاعد أيضًا في الدير، ولكن حتى هنا واصل محاضراته عن الفلسفة. أثارت نجاحاتهم الجديدة استياءً وخوفًا كبيرًا من جانب قادة المدارس الأخرى، الذين فر طلابهم إلى أبيلارد. كانت كراهية رجال الكنيسة المتشددين كبيرة بشكل خاص، بقيادة اثنين من الطلاب وأتباع أنسلم لانسكي وألبيريك الراين ولوتولف لومباردي، الذين اتهموا أبيلارد بمواصلة إلقاء محاضرات عن الفلسفة لا تتفق مع لقبه الرهباني أيضًا. كمحاضرات في اللاهوت دون الحصول على إذن مناسب من سلطات الكنيسة. بدعم من Guillaume of Champeaux، تمكنوا من عقد مجلس الكنيسة في سواسون عام 1121 وجذبوا المندوب البابوي هنا إلى جانبهم. اندلع صراع في الكاتدرائية، دافع خلاله الأسقف جودفروي من شارتر عن أبيلارد ورئيس مدرسة شارتر، تييري، أحد معلمي أبيلارد سابقًا. اندلع الجدل بشكل رئيسي حول أطروحته اللاهوتية "في الوحدة الإلهية والثالوث". نظرًا لمدى خطورة الخلاف العام مع أبيلارد، الذي أظهر عدة مرات حدة جدلته، تأثر منظمو المجلس بافتراءات ألبيريك ولوتولف، والأهم من ذلك، خوفًا من تزايد أبيلارد باستمرار. النفوذ، اتخذوا قرارهم بشكل أساسي من وراء ظهره. ولم تتم دعوة المتهم إلى المجلس إلا ليلقي كتابه في النار حسب الحكم ثم يذهب بعد ذلك إلى دير آخر في ظروف معيشية قاسية للغاية. وحتى نهاية أيامه، واجه الفيلسوف صعوبة في تجربة إدانته وحرق كتابه بيده.

بدأ طلاب المدارس والأساتذة غير التابعين للكنيسة في المدينة، الذين علموا بظروف إدانة أبيلارد في مجلس سواسون، في مهاجمة خصومه ومضطهدينه علانية. كانت كنيسة أبيلارد محاطة بأكواخ مستمعيه الذين زرعوا أرضه وزودوا المعلم بكل ما هو ضروري. كان جزء كبير منهم من ما يسمى المتشردين والغولياردين - الممثلين والشعراء والطلاب المتجولين الذين قاموا بتأليف الأغاني المناهضة لرجال الدين، والتي غالبًا ما كان البابا نفسه يتعرض للسخرية فيها. كل هذا أعاد مرة أخرى أعداءه السابقين من الحزب الثيوقراطي ضد أبيلارد وخلق له أعداء جدد.

اضطر أبيلارد إلى الفرار من الدير المنكوب. بدأ يفكر مرة أخرى في العودة إلى التدريس في باريس. في هذا الوقت، كتب سيرته الذاتية، والتي كانت موجهة بوضوح للعديد من المهنئين والطلاب. "تاريخ كوارثي" لا يتخلله الروح الرهبانية.

أصبحت تعاليم أبيلارد منتشرة بشكل متزايد، خاصة بعد ظهوره مرة أخرى (في عام 1136 وما بعده) في باريس، واستأنف أنشطته التعليمية هنا وحقق نجاحًا هائلاً مع مستمعيه. كتب أبيلارد "الديالكتيك" و"مدخل إلى اللاهوت" والعمل الأخلاقي "اعرف نفسك". كلا العملين، وخاصة تعاليم أبيلارد وشعبيته المتزايدة، زادا من عدد أعدائه بين رجال الدين.

إن مشكلة الإيمان والعقل هي مشكلة أساسية، أساسية في رؤية أبيلارد للعالم وأنشطته، وكان حلها بمثابة الأساس الرئيسي لصراعاته مع رجال الكنيسة الأرثوذكسية وإدانته. إن حل أبيلارد لهذه المشكلة لا ينفصل عن موقفه كمؤيد متحمس ومقتنع للديالكتيك (أي المنطق). حتى ذلك الحين، لم تكن فلسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى قد عرفت مدافعًا أعظم عن الديالكتيك من أبيلارد. الفلسفة اليونانية القديمة، التي رأى أبيلارد جوهرها في الديالكتيك، جذبته أكثر من اللاهوت المسيحي. بالطبع، لم يسعى أبيلارد على الإطلاق إلى استبدال العقيدة المسيحية بالفلسفة. وباعتباره مفكرا في عصره، كان مقتنعا بأن الأول كان أوسع وأعمق من الثاني. لكنه في الوقت نفسه كان مقتنعا بأن الفلاسفة القدماء، حتى قبل ظهور المسيحية، توصلوا إلى العديد من حقائقها. لقد أعلنوا عقائد صحيحة، وليس لهم أي ذنب في عدم معموديةهم بعد. فلقد هداهم الله إلى الحق في طريق آخر يستحق الدراسة المتأنية. هكذا نفذ أبيلارد اعتذاره عن الفلسفة "الوثنية" القديمة.

وأعظم أصولها قيمة هو الجدل، لأن "المفتاح الأول للحكمة هو التساؤل المستمر والمتكرر" (مقدمة "نعم ولا"). يمكن للمرء أن يختزل فهم أبيلارد للديالكتيك إلى ثلاثة أحكام رئيسية: أولا، الشك، الذي يمتد إلى السلطات المقدسة (ولكن ليس إلى الكتاب المقدس نفسه)؛ ثانيا، أقصى قدر من الاستقلال للباحث الفيلسوف؛ ثالثا، موقفه الحر والنقدي تجاه القضايا اللاهوتية. وبموجب هذه الأحكام، يتبين أن العقل الفلسفي هو القاضي الأعلى في المجال الأعمق للسر المقدس. كان أبيلارد عاجزًا عن فهم الطبيعة الوهمية لمحاولاته لإزالة التناقضات من العقيدة المسيحية. وبوجودهم بالتحديد يختلف الدين عن الفلسفة. إن تحديد اللاهوت بالفلسفة، وهو ما سعى إليه بالفعل، هو مشروع طوباوي متعمد.

على الرغم من أن الديالكتيك، وفقًا لأبيلارد، لا يمكن اختزاله في مسألة الكليات، إلا أن هذا السؤال كان دائمًا أحد أهم الأسئلة في الديالكتيك. العالمي هو "شيء" حقيقي تمامًا موجود كجوهر لا يتغير في كل الأشياء الفردية في فئته. يتم تفسير تفرد هذه الأشياء من خلال وجود بعض الأشكال الخارجية العشوائية التي تميز المادة المتطابقة الموجودة فيها. العالمية ليست مجرد كلمة لها صوت مادي فقط، ولكنها كلمة لها معنى معين؛ العالمية هي كلمة قادرة على تعريف العديد من الأشياء ويمكن التنبؤ بها فيما يتعلق بها.

تكمن الميزة التاريخية لأبيلارد في تاريخ فلسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى في أنه خصص مجال المعرفة الحسية وظهور العالميات، وهي مفاهيم عامة يتم التعبير عنها بكلمات لها معنى معين، معنى أو آخر. في عملية معرفة الأشياء، يصرف العقل البشري عن تلك الخصائص، وهي علامات على شيء فردي للغاية بحيث لا يمكن "نزعها" عن شيء معين. من خلال تجاوز هذه الخصائص، يبدو أنه "يجمع" تلك الخصائص التي توحد هذا الشيء مع أشياء أخرى من نفس "الحالة". هذه هي عملية التجريد والتجريد وتشكيل المسلمات.

محتوى المقال

أبيليار، بيتر(أبيلار، أبيلارد) (حوالي 1079–1142)، فيلسوف فرنسي وعالم لاهوت مدرسي. ولد في بلدة لو باليت (أو القصر، من البلاتيوم اللاتيني) بالقرب من نانت في بريتاني وقضى حياته كلها متنقلا من مدرسة ودير إلى آخر، ولهذا أطلق عليه لقب "بالاتيني المتجول" (peripateticus Palatinus). ). في البداية، كان أبيلارد مهتمًا بشكل أساسي بالمنطق والديالكتيك، ودرسهما مع أشهر المعلمين، ولا سيما مع روسيلين (ممثل الاسمية) في لوش بالقرب من فان ومع غيوم شامبو (ممثل الواقعية)، الذي ترأس مدرسة المدرسة في كاتدرائية نوتردام في باريس. تم تحسين طريقة أبيلارد لاحقًا في التكوين نعم و لا(كذا وآخرون) ، أعطاه ميزة كبيرة في النزاعات، لذلك منذ البداية لم يكن طالبًا لمعلميه بقدر ما كان منافسًا لهم، ولم يكن الأخيرون خاليين من الغيرة عندما أبيلارد ج. افتتح 1101 مدرسته الخاصة، أولاً في ميلون ثم في كوربيل.

أجبر هجوم المرض أبيلارد على العودة إلى بريتاني، لكنه انضم مرة أخرى إلى غيوم شامبو. كان أبيلارد شابًا طموحًا للغاية وكان يحلم بأخذ مكان المعلم، حيث يرأس مدرسة كاتدرائية نوتردام، ولكن في ذلك الوقت كان هذا لا يزال غير وارد، وتقريبًا. 1108 بدأ التدريس بشكل مستقل بالقرب من نوتردام، جبل سانت لويس. جينيفيف. وكانت مدرسته فيما بعد بمثابة النواة التي تشكلت حولها جامعة باريس. تحول أبيلارد إلى اللاهوت الذي درسه تحت إشراف أنسيلم لانسكي. على الرغم من أن أبيلارد كان لاهوتيًا بارعًا ومتطورًا بشكل استثنائي، إلا أن رغبته المؤكدة في الاعتماد بشكل أساسي على العقل، واستعداده للنظر في أي وجهة نظر في النزاع، وغروره، فضلاً عن عدم الحكمة في بعض صياغاته، قلبت دوائر الكنيسة ضدها. عليه وجعله عرضة لتهمة البدعة. في عام 1113، ما زال يرأس مدرسة كاتدرائية نوتردام، على الرغم من أنه لم يكن لديه رتبة كهنوتية.

أبيلارد وهيلواز.

كان أبيلارد في ذروة مسيرته الأكاديمية عندما جذبت انتباهه ابنة أخت كانون فولبرت الساحرة، هيلواز. حصلت أبيلارد على إذن من عمها للاستقرار في منزلهم كمدرس، وبعد ذلك كسب مشاعرها بسهولة. دعت أبيلارد هيلواز للدخول في زواج سري من أجل تخفيف غضب أقاربها. اعترضت هيلواز على هذا الزواج - ليس فقط لأنه سيتعارض مع مسيرة أبيلارد الأكاديمية، ولكن أيضًا لأنها صدقت ثيوفراستوس، وسينيكا، وشيشرون، والقديس بولس. كان جيروم مقتنعًا (على ما يبدو بصدق تام) بأن دراسة الفلسفة لا تتوافق مع الزواج. ومع ذلك، أصر أبيلارد من تلقاء نفسه. ذهبت هيلواز إلى بريتاني، حيث أنجبت في منزل أخت أبيلارد ابنه أسطرلاب. ثم عادت إلى باريس، حيث تزوجهما فولبرت دون دعاية بحضور الشهود الضروريين فقط. في ذلك الوقت، كان أبيلارد حوالي أربعين عامًا، وكانت هيلواز في الثامنة عشرة من عمرها. كان أقارب هيلواز غير راضين عن إتمام الزواج سرًا، معتقدين أن هذا كان يتعلق بإنقاذ مهنة أبيلارد أكثر من سمعة هيلواز. وعندما أرسلها أبيلارد، راغبًا في حماية هيلواز من اللوم المستمر والإهانات من أفراد عائلتها، إلى أرجنتويل، حيث أخذت الرداء الرهباني في الدير البينديكتيني (لكن لم تلبس بعد)، اقتحم أقاربها، الذين رشوا خادمًا، منزل أبيلارد وأخضعها لإخصائه. رويت قصة المغامرات التي حلت بأبيلارد في سيرته الذاتية قصة كوارثي(تاريخيا كالاميتاتوم ميروم).

أبيلارد في النظام البينديكتين.

بعد ذلك، ارتدى أبيلارد ثيابًا بندكتينية، ويبدو أنه أخذ نذورًا مقدسة في الدير الملكي في سان دوني، حيث واصل التدريس. لكن أعدائه شككوا في عقيدة التعاليم المنصوص عليها في الأطروحة على الوحدة الإلهية والثالوث(دي توحيد وثالوث الإلهية) ، توصل إلى أنه في مجمع سواسون (1121) تمت إدانة هذه الرسالة (ولكن ليس أبيلارد نفسه). وفقًا لحكم الكاتدرائية، أمضى أبيلارد بعض الوقت "في التصحيح" في دير القديس بطرس. Medarda، وبعد ذلك عاد إلى سان دوني. وبعد فترة وجيزة، أثار استياء رئيس الدير، آدم، بإدانة إهمال الرهبان، وسخر أيضًا من الأسطورة القائلة بأن مؤسس الدير هو القديس يوحنا المعمدان. ديونيسيوس الأريوباغي، بحسب الأسطورة، اعتنق المسيحية على يد الرسول بولس نفسه.

اضطر أبيلارد إلى الفرار من سان دوني، ولجأ إلى دير صغير في شامبانيا، حيث عاش حياة هادئة حتى وفاة الأباتي آدم. سمح رئيس الدير الجديد، سوجر، لأبيلارد بالعيش كراهب في أي مكان يختاره. استقر أبيلارد كناسك في الغابات القريبة من تروا، حيث بنى كنيسة صغيرة مخصصة للمعزي (الروح القدس - المعزي). في عام 1125، تلقى بشكل غير متوقع دعوة لرئاسة الدير من رهبان سان جيلدز في بريتاني. عندما اتُهمت راهبات أرجنتويل بعدم الالتزام بالميثاق وتم حلهن من قبل الكرسي الرسولي بناءً على طلب رئيس دير سان دينيس سوجر الذي جدد مطالبات ديره القديمة بأراضي هذا الدير دعا أبيلارد هيلواز وأخواتها المطرودات من الدير إلى الاستقرار في الباراكليت. الحروف التي تتألف منها الشهيرة مراسلةيعود تاريخ أبيلارد وهيلواز إلى فترة ما بعد عام 1130، عندما أصبحت هيلواز رئيسة دير جديد في الباراكليت. هذه الرسائل، في كثير من النواحي، تذكرنا بمراسلات القديس. جيروم مع النساء التقيات، الذي كان مرشده الروحي - القديس. تشهد جوليا ويوستوتشيا ومارسيلا وأزيلا وباولا على رغبة أبيلارد المتزايدة في القداسة وإحجام هيلواز العنيد عن التخلي عن ذكرى حبها العاطفي.

تبين أن أبيلارد هو رئيس الدير الخطأ الذي يناسب أذواق رهبان سان جيلدس. حوالي عام 1136، قام أبيلارد بالتدريس مرة أخرى في باريس، حيث كان لديه طلاب واعدون مثل أرنولد بريسيان وجون سالزبوري. ومع ذلك، ظل موقفه تجاه دوائر الكنيسة المحافظة معاديًا، مما دفع برنارد كليرفو إلى اللجوء إلى الأساقفة الفرنسيين باقتراح لحظر تعاليم أبيلارد. ونتيجة لذلك، في مجلس سينس المحلي (1141)، تمت إدانة عدد من أطروحات أبيلارد. توجه اللاهوتي مباشرة إلى إنوسنت الثاني حتى ينظر البابا بنفسه في قضيته. وفي الطريق إلى روما، توقف عند دير كلوني، حيث علم أن البابا قد وافق على مراسيم مجلس السيناتور. استقبل رئيس دير كلوني ، بيتر المبجل ، أبيلارد بحرارة ، وصالحه مع برنارد من كليرفو وتأكد من أن البابا إنوسنت خفف من موقفه تجاه أبيلارد. بقبول دعوة بطرس المبجل، بقي أبيلارد في كلوني، حيث أمضى العامين التاليين في تعليم الرهبان الشباب في مدرسة الدير. توفي أبيلارد عن عمر يناهز ثلاثة وستين عامًا في دير سان مارسيل بالقرب من شالون في 11 أبريل 1142. ودُفن أبيلارد في البداية في سان مارسيل، لكن تم نقل رفاته لاحقًا إلى الباراكليت. حاليًا، توجد بقايا أبيلارد وهيلواز تحت شاهد قبر مشترك في مقبرة بير لاشيز في باريس.

تعليم أبيلارد.

أعمال أبيلارد المنطقية - مثل أعماله الديالكتيك، - مكرسة في المقام الأول لمشكلة المسلمات. كان أبيلارد مقتنعا بأنه يجب عليه أن يذهب إلى ما هو أبعد من روسيلين، الذي فهم الكليات على أنها "واقع مادي"، ومعالجة مشكلة "المعاني". ومع ذلك، فهو لم يتوصل أبدًا إلى تفسير ميتافيزيقي لمشاكل المنطق ولم يجيب على سؤال ما هو "المهم" في الأشياء نفسها. في مجال الأخلاق، كان أبيلارد مهتمًا في المقام الأول بتبرير الأخلاق، ومع تعاطفه المتأصل مع الجنس البشري، رأى أساس الأفعال الأخلاقية في اتفاق الشخص مع الضمير وفي صدق النوايا. كان الخلاف الرئيسي بين برنارد كليرفو وأبيلارد يتعلق بمشكلة النعمة. أصر الأول على الدور الحصري للنعمة الإلهية في خلاص النفس البشرية، وشدد الثاني على أهمية الجهود الفردية.