Peter Abelard - Orta Çağ'ın yeni bir adamı. Abelard Pierre. Ortaçağ Fransız filozofu, şairi ve müzisyeni Pierre Abelard'ın Biyografisi

PIERRE ABELARD (aynı zamanda PETER ABELARD) (1079-1142) - ünlü Fransız filozof ve Hıristiyan ilahiyatçı Hayatı boyunca parlak bir polemikçi olarak ün kazandı. Çok sayıda öğrencisi ve takipçisi vardı. Ayrıca Eloise ile olan romantizmiyle de tanınır.

Abelard'ın biyografisi.

Abelard'ın biyografisi, yazdığı otobiyografik kitap "Afetlerimin Tarihi" sayesinde iyi biliniyor. Loire Nehri'nin güneyindeki Brittany'de bir şövalye ailesinde doğdu. Mirasını bağışladı ve gelecek vaat eden askeri kariyerini felsefe ve mantık okumak için bıraktı. Abelard parlak bir dil felsefesi geliştirdi.

Abelard aslında bir gezgindi; bir yerden diğerine taşınıyordu. 1113 veya 1114'te, zamanın önde gelen İncil bilgini Laon'lu Anselm'in yanında teoloji okumak için kuzey Fransa'ya gitti. Ancak kısa sürede Anselm'in öğretilerinden hoşlanmadı ve bu yüzden Paris'e taşındı. Orada teorilerini açıkça yaydı.

ABELARD VE ELOISE

Abalard Paris'te yaşarken önde gelen din adamlarından Fulbert'in yeğeni genç Heloise'nin yanına öğretmen olarak işe alındı. Abelard ve Heloise arasında bir ilişki ortaya çıktı. Fulbert bu ilişkiyi engelledi, bu yüzden Abelard sevgilisini gizlice Brittany'ye nakletti. Eloise orada Usturlap adını verdikleri bir oğul doğurdu. Oğullarının doğumundan sonra Abelard ve Heloise gizlice evlendi. Fulbert, Abelard'ın yüksek bir kilise pozisyonunda bulunamaması için hadım edilmesini emretti. Bundan sonra Abelard, utancından Paris yakınlarındaki Saint-Denis Kraliyet Manastırı'nda manastır hayatını kabul etti. Héloïse Argenteuil'de rahibe oldu.

Abelard, Saint-Denis'te teoloji bilgisiyle parladı ve aynı zamanda keşiş arkadaşlarının sürdürdüğü yaşam tarzını yorulmadan eleştirdi. İncil'in ve Kilise Babalarının eserlerinin her gün okunması, Hıristiyan Kilisesi'nin öğretileriyle çelişen alıntılardan oluşan bir koleksiyon oluşturmasına olanak tanıdı. Gözlemlerini ve sonuçlarını “Evet ve Hayır” koleksiyonunda topladı. Koleksiyona, yazarın bir mantıkçı ve bir dil uzmanı olarak Pierre Abelard'ın anlam ve duygu çelişkilerini uzlaştırmaya yönelik temel kuralları formüle ettiği önsözü eşlik etti.

Saint-Denis'de Teoloji adlı bir kitap da yazıldı ve bu kitap resmen sapkınlık olarak kınandı. El yazması 1121'de Soissons'ta yakıldı. Abelard'ın Tanrı ve Teslis hakkındaki diyalektik analizinin hatalı olduğu görüldü ve kendisi de Saint-Médard Manastırı'nda ev hapsine alındı. Kısa süre sonra Pierre Abelard Saint-Denis'e döndü, ancak yargılanmaktan kaçınmak için oradan ayrıldı ve Nogent-sur-Seine'e sığındı. Orada bir keşiş hayatı yaşadı, ancak felsefi araştırmalarına devam etmesi konusunda ısrar eden öğrenciler tarafından her yerde takip edildi.

1135'te Abelard Mont Sainte-Geneviève'ye gitti. Orada yeniden öğretmenliğe başladı ve çok şey yazdı. Burada, Teslis'e olan inancın kaynaklarını analiz ettiği ve antik çağın pagan filozoflarını erdemlerinden ve Hıristiyan vahyinin temel yönlerinin çoğunu akıl yoluyla keşfettiklerinden dolayı övdüğü Teolojiye Giriş'i hazırladı. Ayrıca Abelard'ın günah kavramını analiz ettiği ve insan eylemlerinin bir insanı Tanrı'nın gözünde daha iyi ya da daha kötü yapmadığı, çünkü eylemlerin kendi başlarına ne iyi ne de kötü olduğu sonucuna vardığı kısa bir başyapıt olan Kendini Bil adlı bir kitap da yazdı. İş dünyasında en önemli şey niyetin özüdür.

Mont Sainte-Geneviève'de Abelard, aralarında İngiliz hümanist John Salisbury gibi geleceğin ünlü filozoflarının da bulunduğu öğrenci kalabalığının ilgisini çekti.

Ancak Abelard, geleneksel Hıristiyan teolojisinin taraftarları arasında derin bir düşmanlık uyandırdı. Böylece Pierre Abelard'ın faaliyetleri, o dönemde Batı Hıristiyanlığının belki de en etkili figürü olan Clairvaux'lu Bernard'ın dikkatini çekti. Abelard, Papa II. Masum'un desteklediği Bernard tarafından kınandı. Burgundy'deki Cluny manastırında hapsedildi. Orada, Başrahip Peter Saygıdeğer'in ustaca arabuluculuğuyla Bernard'la barıştı ve Cluny'de bir keşiş olarak kaldı.

Ölümünden sonra, Abelard'ın zamanının en büyük düşünürlerinden ve öğretmenlerinden biri olarak çağdaşlarının çoğunu etkilediğini gösteren çok sayıda kitabe yazıldı.

Pierre Abelard'ın eserleri.

Abelard'ın ana eserleri:

• Teolojiye Giriş,
• Diyalektik,
• Evet ve hayır,
• Kendini bil,
• Felaketlerimin hikayesi.

En popüler eser “Felaketlerimin Tarihi”dir. Bu, profesyonel bir filozofun bugüne kadar hayatta kalan tek ortaçağ otobiyografisidir.

Abelard'ın Felsefesi.

Pierre Abelard inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi rasyonelleştirdi. Anlamayı imanın ön koşulu olarak görüyordu: "İnanmak için anlıyorum."

Pierre Abelard kilise yetkililerini eleştirdi ve onların çalışmalarının mutlak doğruluğunu sorguladı. Yalnızca Kutsal Yazıların yanılmazlığını ve doğruluğunu koşulsuz olarak görüyordu. Kilise Babalarının teolojik uydurmalarını kökten sorguladı.

Pierre Abelard var olduğuna inanıyordu iki gerçek. Bunlardan biri, gerçek dünyanın ve insan anlayışının ötesinde, görünmez şeyler hakkındaki gerçeklerdir. Bunu anlamak Kutsal Kitabı incelemekten geçer.

Ancak Abelard'a göre hakikate diyalektik veya mantık yoluyla da ulaşılabilir. Peter Abelard, mantığın dilsel kavramlarla çalıştığını ve gerçek şeylerle değil, doğru ifadeyle yardımcı olabileceğini vurguladı. Böylece Pierre Abelard'ın felsefesini şu şekilde tanımlayabiliriz: eleştirel dil analizi. Pierre Abelard'ın sorunları bakış açısıyla çözdüğünü söylemek de yanlış olmaz. kavramsalcılık.

Pierre Abelard'a göre tümeller gerçekte gerçekte var olmazlar, yalnızca ilahi akılda var olurlar, ancak entelektüel bilgi alanında olma statüsünü kazanırlar, " kavramsal dünya."

Biliş sürecinde kişi çeşitli yönleri dikkate alır ve soyutlama yoluyla kelimelerle ifade edilebilecek bir görüntü yaratır. Pierre Abelard'a göre bir kelimenin belirli bir sesi ve bir veya daha fazla anlamı vardır. Abelard, Hıristiyan metinlerinde olası bağlamsal belirsizlik ve iç çelişkiyi burada görüyor. Teolojik metinlerdeki çelişkili ve şüpheli pasajlar diyalektik kullanılarak analiz edilmesini gerektirir. Tutarsızlığın ortadan kaldırılamadığı durumlarda Abelard, gerçeği aramak için doğrudan Kutsal Yazılara dönmeyi önerdi.

Pierre Abelard, mantığı Hıristiyan teolojisinin temel bir unsuru olarak görüyordu. Kendi bakış açısına destek buluyor :

“Başlangıçta kelime (Logolar) vardı.”

Peter Abelard, diyalektiği, gerçeği açığa çıkarmayan, ancak onu kelimelerin iç içe geçmesinin arkasına gizleyen sofistlikle karşılaştırdı.

Pierre Abelard'ın yöntemi, teolojik metinlerdeki çelişkilerin belirlenmesini, sınıflandırılmasını ve mantıksal analizini içerir. Her şeyden önce Pierre Abelard, otoriteden uzak, bağımsız yargılarda bulunma fırsatına değer veriyordu. Kutsal Yazılardan başka otorite olmamalıdır.

Çoğu zaman teolojik metinlerde çelişkiler bulan Pierre Abelard, genel kabul gören yorumdan çarpıcı biçimde farklı olan kendi yorumunu verdi. Elbette bu, Ortodoksların öfkesini de beraberinde getirdi.

Pierre Abelard, dini hoşgörü ilkesini ilan etti ve dini öğretilerdeki farklılıkları, Tanrı'nın paganları farklı şekillerde hakikate yönlendirmesi, dolayısıyla herhangi bir öğretide bir hakikat unsuru olabileceği gerçeğiyle açıkladı. Pierre Abelard'ın etik görüşleri, dini emirlerden vazgeçme arzusuyla karakterize edilir. Günahın özünü, kişinin kötülük işlemeye veya ilahi yasayı çiğnemeye yönelik bilinçli niyeti olarak tanımlar.

Orta Çağ - felsefe hakkında temelde diğerlerinden farklı olan kendi görüşleri olan tanınmış bir öğretmen ve akıl hocası olarak tarihe geçti.

Hayatı sadece görüşleri ile genel kabul görmüş dogmalar arasındaki tutarsızlık nedeniyle zor değildi; Karşılıklı, samimi aşk Pierre'e büyük fiziksel talihsizlik getirdi. Filozof, otobiyografik eseri “Felaketlerimin Tarihi”nde yaşadığı zorlu yaşamı canlı bir dille ve anlaşılır sözlerle anlattı.

Zor bir yolculuğun başlangıcı

Küçük yaşlardan itibaren karşı konulmaz bir bilgi arzusu hisseden Pierre, akrabaları lehine mirası reddetti, gelecek vaat eden bir askeri kariyere kapılmadı ve kendisini tamamen eğitim almaya adadı.

Abelard Pierre okuduktan sonra Paris'e yerleşti ve burada teoloji ve felsefe alanında öğretmenlik yapmaya başladı ve bu ona daha sonra yetenekli bir diyalektikçi olarak evrensel tanınma ve şöhret kazandırdı. Açık ve zarif bir dille sunduğu konferansları Avrupa'nın her yerinden insanların ilgisini çekti.

Abelard çok okuryazar ve iyi okumuş bir insandı; Aristoteles, Platon ve Cicero'nun eserlerine aşinaydı.

Pierre, çeşitli kavram sistemlerini destekleyen öğretmenlerinin görüşlerini özümseyerek, kendi sistemini - kavramsalcılığı - geliştirdi (Fransız mistik filozof Champeau'nun görüşleri arasında ortalama olan ve temelde onlardan farklı bir şey). Abelard'ın Champeau'ya itirazları o kadar ikna ediciydi ki ikincisi Hatta konseptlerini değiştirdi ve bir süre sonra Pierre'in şöhretini kıskanmaya başladı ve onun yeminli düşmanı haline geldi - pek çok kişiden biri.

Pierre Abelard: öğretmek

Pierre yazılarında inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi doğruladı ve ikincisini tercih etti. Felsefeciye göre, toplumda bu kadar kabul ediliyor diye kişinin körü körüne inanmaması gerekir. Pierre Abelard'ın öğretisi, inancın rasyonel olarak gerekçelendirilmesi gerektiği ve bir kişinin - rasyonel bir varlığın - ancak mevcut bilgiyi diyalektik yoluyla cilalayarak bu konuda gelişebileceği yönündedir. İnanç, yalnızca insan duygularının erişemeyeceği şeyler hakkında bir varsayımdır.

Pierre Abelard, “Evet ve Hayır” adlı çalışmasında, İncil'den alıntıları rahiplerin yazılarından alıntılarla kısaca karşılaştırarak, ikincisinin görüşlerini analiz ediyor ve verdikleri ifadelerde tutarsızlık buluyor. Bu da bazı kilise dogmalarından ve Hıristiyan doktrininden şüphe duymamıza neden oluyor. Yine de Abelard Pierre, Hıristiyanlığın temel ilkelerinden şüphe duymuyordu; yalnızca bilinçli asimilasyonlarını önerdi. Sonuçta, körü körüne inançla birleşen yanlış anlama, müzikten zerre kadar anlamayan ama özenle çalgıdan güzel bir melodi çıkarmaya çalışan bir eşeğin davranışına benzetilebilir.

Abelard'ın felsefesi birçok insanın kalbinde

Felsefesi pek çok insanın kalbinde yer bulan Pierre Abelard, aşırı tevazudan muzdarip değildi ve kendisini açıkça Dünya'da bir değeri olan tek filozof olarak adlandırdı. Zamanına göre büyük bir adamdı; kadınlar onu severdi, erkekler ona hayrandı. Abelard, ortaya çıkan şöhretten sonuna kadar keyif aldı.

Fransız filozofun başlıca eserleri “Evet ve Hayır”, “Yahudi ve Hıristiyan Filozof Arasındaki Diyalog”, “Kendini Tanı”, “Hıristiyan Teolojisi”dir.

Pierre ve Heloise

Ancak Pierre Abelard'a büyük şöhret getiren dersler değil, hayatının aşkını belirleyen ve sonraki talihsizliğin nedeni haline gelen romantik hikayeydi. Onun için beklenmedik bir şekilde, filozofun seçtiği kişi, Pierre'den 20 yaş küçük olan güzel Eloise idi. On yedi yaşındaki kız yetimdi ve ona çok düşkün olan amcası Canon Fulbert'in evinde büyümüştü.

Bu kadar genç yaşta, Eloise yaşının ötesinde bir okuryazarlığa sahipti ve birçok dili (Latince, Yunanca, İbranice) konuşabiliyordu. Fulbert'in Héloïse'e öğretmenlik yapması için davet ettiği Pierre, ona ilk görüşte aşık oldu. Ve öğrencisi, seçtiği büyük düşünür ve bilim adamına hayran kaldı ve bu bilge ve çekici adam uğruna her şeyi yapmaya hazırdı.

Pierre Abelard: hüzünlü aşkın biyografisi

Bu romantik dönemde parlak filozof, şair ve besteci olarak da kendini gösterdi ve genç bayan için hemen popüler olan güzel aşk şarkıları yazdı.

Çevredeki herkes aşıkların arasındaki bağlantıyı biliyordu ama kendisini açıkça Pierre'in metresi olarak adlandıran Eloise hiç utanmıyordu; tam tersine, aldığı rolden gurur duyuyordu, çünkü Abelard, çevresinde dolaşan güzel ve asil kadınlara tercih ettiği kişi, bir yetim olan kendisiydi. Aşık, Eloise'i Brittany'ye götürdü ve burada bir erkek çocuk doğurdu; çift, onu yabancılar tarafından büyütülmek üzere terk etmek zorunda kaldı. Çocuklarını bir daha göremediler.

Pierre Abelard ve Héloïse daha sonra gizlice evlendiler; eğer evlilik halka açıklanmış olsaydı, Pierre manevi bir ileri gelen olamaz ve bir filozof olarak kariyer yapamazdı. Eloise, kocasının manevi gelişimini ve kariyerinin büyümesini (bebek bezleri ve sonsuz tencerelerle dolu külfetli bir yaşam yerine) tercih ederek evliliğini sakladı ve amcasının evine döndüğünde Pierre'in metresi olduğunu söyledi.

Öfkeli Fulbert, yeğeninin ahlaki çöküşünü kabullenemedi ve bir gece yardımcılarıyla birlikte Abelard'ın evine girdi ve orada uyurken bağlandı ve hadım edildi. Bu acımasız fiziksel istismarın ardından Pierre, Saint-Denis Manastırı'na çekildi ve Heloise, Argenteuil manastırında rahibe oldu. Görünüşe göre iki yıl süren kısa ve fiziksel dünyevi aşk sona ermişti. Gerçekte, farklı bir aşamaya dönüştü - birçok insan için anlaşılmaz ve erişilemez olan manevi yakınlık.

İlahiyatçılara karşı bir

Bir süre inzivaya çekildikten sonra Abelard Pierre, öğrencilerden gelen çok sayıda talebi yerine getirerek ders vermeye devam etti. Ancak bu dönemde Ortodoks ilahiyatçılar ona karşı silaha sarıldılar ve “Teolojiye Giriş” adlı incelemede, Teslis dogmasının kilise öğretisiyle çelişen bir açıklamasını keşfettiler. Filozofun sapkınlıkla suçlanmasının nedeni bu oldu; tezi yakıldı ve Abelard'ın kendisi de St. Medard manastırına hapsedildi. Böylesine sert bir ceza, ileri gelenlerinin çoğu Abelard'ın öğrencileri olan Fransız din adamları arasında büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu. Bu nedenle Pierre'e daha sonra Saint-Denis Manastırı'na dönme izni verildi. Ancak orada bile kendi bakış açısını ifade ederek bireyselliğini gösterdi ve bu da keşişlerin gazabına uğradı. Hoşnutsuzluklarının özü, manastırın gerçek kurucusu hakkındaki gerçeğin keşfedilmesiydi. Pierre Abelard'a göre o, Havari Pavlus'un öğrencisi Areopagite Dionysius değil, çok daha sonraki bir dönemde yaşamış başka bir azizdi. Filozof, öfkeli keşişlerden kaçmak zorunda kaldı; Nogent yakınlarındaki Seine Nehri üzerinde ıssız bir bölgeye sığındı; burada yüzlerce öğrenci ona katıldı ve teselliyi gerçeğe götürdü.

Fransa'dan ayrılmak istediği için Pierre Abelard'a karşı yeni zulümler başladı. Ancak bu dönemde Saint-Gild manastırının başrahibi seçildi ve burada 10 yıl kaldı. Parakleti manastırını Eloise'e verdi; rahibelerinin yanına yerleşti ve Pierre, işleri yönetmede ona yardımcı oldu.

Sapkınlık suçlaması

1136'da Pierre Paris'e döndü ve burada tekrar St.Petersburg okulunda ders vermeye başladı. Genevieve. Pierre Abelard'ın öğretileri ve genel olarak tanınan başarısı, düşmanlarına, özellikle de Clairvaux'lu Bernard'a huzur vermedi. Filozof yeniden zulme uğramaya başladı. Pierre'in yazılarından, kamuoyuna temelden aykırı düşüncelerin dile getirildiği alıntılar seçildi ve bu, sapkınlık suçlamalarının yenilenmesine neden oldu. Bernard, Sens'te toplanan Konsey'de suçlayıcı olarak hareket etti ve argümanları oldukça zayıf olmasına rağmen, etkisi, papa dahil olmak üzere büyük bir rol oynadı; Konsey, Abelard'ı kâfir ilan etti.

Abelard ve Heloise: Cennette birlikte

Zulüm gören Abelard'a, Cluis'in başrahibi Saygıdeğer Peter tarafından önce kendi manastırında, sonra da St. Marcellus manastırında sığınma hakkı verildi. Düşünce özgürlüğü mağduru, zorlu yaşamını orada tamamladı; 1142 yılında 63 yaşında öldü.

Heloise'si 1164'te öldü; o da 63 yaşındaydı. Çift, Paraclete Manastırı'na birlikte gömüldü. Yıkıldığında Pierre Abelard ve Heloise'nin külleri Paris'teki Père Lachaise mezarlığına nakledildi. Bu güne kadar aşıkların mezar taşları düzenli olarak çelenklerle süsleniyor.

Gençliğinde zamanın en büyük iki entelektüelinden eğitim aldı: John Roscelin ve Guillaume de Champeau. Onunla yaşanan anlaşmazlığın ardından ve Notre Dame Katedrali'ndeki okulu yönetmeden önce, Meluny, Corbely ve Saint-Genevievie'deki Paris okullarında öğretmenlik yaptı. 1117'de Heloise ile olan ilişkisini çevreleyen skandal nedeniyle katedral okulunu bırakmak zorunda kaldı. Farklı manastır kurumlarına taşınmak edebi üretkenliğini artırdı ve ilgisini yavaş yavaş teoloji ve etiğe yöneltti. Kilise hiyerarşisiyle açık çatışma, 1121'de Soissons Konseyi'nde çalışmalarının kınanmasına yol açtı. Ertesi yıl Quincy'de kendi okulunu kurdu ve 1127'de Brittany'deki bir manastırın başrahibi oldu. Birkaç çalkantılı yılın ardından 1132'de Paris'e döndü ve burada öğretmenlik kariyerine devam etti. Ancak 1141'de Sansk Konseyi'nde öğreti yeniden kınandı ve Abelard'ın kendisi de kiliseden aforoz edildi. Bu cümle, filozofun ölümünden kısa bir süre önce, 1142'de kaldırıldı.

2. Öğretme

Pierre Abelard, yaşamı boyunca birçok öğrencisi ve takipçisi olan parlak bir polemikçi olarak ün kazandı. Ana eserler: “Evet ve Hayır”, “Diyalektik”, “Teolojiye Giriş”, “Kendini Tanı”, “Acılarımın Hikayesi” (profesyonel bir filozofun tek ortaçağ otobiyografisi).

Pierre Abelard, anlamanın inanç için bir ön koşul olduğunu düşünerek inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi rasyonelleştirdi (?İnanmak için anlıyorum?). Pierre Abelard'ın kilise yetkililerine yönelik eleştirisinin başlangıç ​​​​ilkeleri, inanç hükümlerinin koşulsuz doğruluğuna ilişkin şüpheler ve kutsal metinlere karşı anlamlı bir tutumun gerekliliği hakkındaki tezdi (bu nedenle, “teologlar genellikle kendilerinin anlamadıklarını öğretir) ”). Abelard, yanılmaz Kutsal Yazılar dışındaki tüm metinleri radikal şüpheye maruz bıraktı: havariler ve kilise babaları bile yanılabilirdi.

"İki gerçek" kavramına göre Pierre Abelard, inanç yeterliliğinin, insan duyusu tarafından erişilemeyen ve dolayısıyla gerçek dünyanın dışında olan görünmez şeyler hakkındaki düşünceleri içerdiğine inanıyordu. Tartışmalı konuların çözümünde Kutsal Yazıların otoritesinin koşulsuz olması, Pierre Abelard'ın diyalektikte veya mantıkta dil bilimi olarak gördüğü gibi gerçeğe ulaşmanın başka bir yolunun varlığının olasılığını ve hatta gerekliliğini dışlamaz. Yöntemini geliştirerek mantığın yalnızca isimler ve dilsel kavramlarla ilgilendiğini, metafizikten farklı olarak mantığın şeylerin hakikatiyle değil, ifadelerin hakikatiyle ilgilendiğini vurguladı. Bu anlamda Pierre Abelard'ın felsefesi öncelikle eleştirel bir dilbilimsel analizdir. Bu özellik Pierre Abelard'ın evrenseller sorununa “Kavramsalcılık” ruhuyla çözümünü belirledi. Abelard'a göre evrenseller gerçekte bireysel şeyler olarak var olmazlar, ancak entelektüel bilgi alanında olma statüsünü kazanırlar ve bir tür üçüncü - "kavramsal" dünya oluştururlar. (Abelard, Platoncu fikirlerin varlığını reddetmedi: Ona göre bunlar gerçekte var değiller, ilahi zihinde yaratılışın kalıpları olarak varlar.) Biliş sürecinde kişi, bireylerin çeşitli yönlerini dikkate alır ve soyutlama yoluyla, Abelard'a göre yalnızca fiziksel bir sese sahip olmayan bir kelime olan isimle ifade edilen karışık bir görüntü yaratır (vox) ama aynı zamanda belirli bir dilsel anlam (sermo). Tümeller, bireysel şeyler (bireyler) hakkındaki düşüncelerimizde bir yüklem (birçok şeyi tanımlayabilen bir yüklem) işlevini yerine getirir ve isme yüklenen evrensel anlamı tanımlamamızı sağlayan şey bağlamsal kesinliktir. Ancak kelimelerin birden fazla anlamı olabilir, bu nedenle bağlamsal belirsizlik mümkündür (belirleme), bu aynı zamanda Hıristiyan metinlerinin iç çelişkisini de belirler. Tartışmalı ve şüpheli pasajlar, dillerinin diyalektik yoluyla analiz edilmesini gerektirir. Bir kelimenin veya ifadenin indirgenemez çok anlamlılığı durumunda Abelard, gerçeği aramak için Kutsal Yazılara dönmeyi önerdi. Pierre Abelard, mantığı Hıristiyan doktrininin gerekli bir unsuru olarak değerlendirdi ve kanıt için Yuhanna İncili'ne başvurdu: “Başlangıçta söz vardı. (Logolar)". Aynı zamanda diyalektiği, yalnızca "kelimelerin karmaşıklığıyla" ilgilenen, gerçeği açığa çıkarmaktan çok gizleyen sofistlikle karşılaştırdı. Abelard'ın yöntemi çelişkileri tanımlamayı, bunları konulara göre sınıflandırmayı ve her birinin kapsamlı bir mantıksal analizini içerir. Her şeyden önce, diyalektikçi Abelard fikir bağımsızlığına, (Kutsal Yazılar hariç) her türlü otoriteye karşı özgür ve eleştirel bir tutuma değer veriyordu. Hıristiyan dogmatizminin çelişkisini ortaya koyan Abelard, genellikle genel kabul görmüş olandan farklı bir yorum yaptı ve bu, Katolik ortodokslukların olumsuz tepkisini çekti (Abelard'ın öğretisi, Soissons ve Sens konseylerinde kilise tarafından iki kez kınandı). Abelard, inançlardaki farklılıkları, Tanrı'nın paganları hakikate farklı bir şekilde yönlendirdiği gerçeğiyle açıklayarak hoşgörü ilkesini ilan etti, bu nedenle herhangi bir öğreti bir hakikat unsuru içerir.

Abelard'ın etik görüşleri, ahlaki sorunları dini emirler olmadan çözme arzusuyla karakterize edilir. Günahın özünü, kötülük yapmaya, Tanrı'nın yasasını çiğnemeye bilinçli bir rıza olarak tanımlar; çünkü neyin olması ve olmaması gerektiğine dair seçim, rasyonel kavrayışın ve ahlaki değerlendirmenin sonucudur.

2.1. Mantık

Kuşkusuz, Abelard'ın mantık teorisinin en önemli kaynağı, Aristoteles'in "Yorum Üzerine" eserlerinde ve daha az ölçüde "Kategoriler" de yer alan öğretisi ve Boethius'ta bunlarla ilgili yorumlardı. Abelard, bu robotların sözde yorumunu "sesli olarak" kullanıyor, bunun dilsel bir yorum olduğu söylenebilir. Dilin kendisini mantıksal teorinin haklı konusu olarak görüyor, tanımladığı şey değil. Aristoteles "Her insan bir hayvandır" ifadesindeki genel terimlerden bahsederken, bu terimlerin kelimeler mi ("insan", "hayvan") yoksa bu kelimelerin karşılık geldiği genel terimler mi (evrenseller) olduğu konusunda kesin değildir ( "insanlık", "hayvanlık"). Bu nokta yorumcular arasında pek çok tartışmaya neden oluyor. Abelard kendi pozisyonunu mümkün olduğunca "sesli" bir yaklaşım benimseyerek tanımlıyor.

Bir mantıkçı, kelimeleri boş sesler olarak değil, belirli bir anlamsal anlamın gömülü olduğu sesler olarak inceler. Söz konusu kelime Abelard tarafından "sermo" anlamına gelecek şekilde adlandırılmıştır. Anlamı fiziksel sese ("vox") dayanır, tıpkı bir heykelin yontıldığı taşın üzerinde durması gibi, bir heykel hakkında da taşın nitelikleriyle tamamen alakasız şeyler söylenebilir. Bu nedenle özelliğin anlamı genellikle fiziksel sesin özelliklerinden farklıdır. Görünüşe göre mantık için ilginç bir soru, genel terimlerin anlamlarında evrenselliğe ulaşıp ulaşamayacağıdır. “İnsan” nasıl tüm insanları ve her bir kişiyi kastedebilir? Sesli yaklaşım izlenirse sorunun cevabı evrensel "insanlığa" atıfta bulunacaktır. Abelard, tamamen semantik anlam taşıyan evrenseller sağlar; bunun asıl işi, bir kelimenin dinleyicinin zihninde oluşturduğu düşünce ve anlayışın ("intellectulus") temsili ile yapılır. Intellectus, hayal ettiği şeylerin ayrıntılarını kabaca hatırlayabilme ve dolayısıyla o şeyler hakkında genel bir fikir sahibi olma yeteneğine sahiptir. “İnsan”, bireyselleştirilmiş ayrıntılardan arınmış bir akıl oluşturarak, tüm insanlarla ilişkilerinde evrenselliğe ulaşır, herhangi bir kişiyi ilgilendirmez, aynı zamanda herkesi ilgilendirir. Kelimenin evrenselliği bu şekilde ortaya çıkıyor.

Mantıksal analizin bir sonraki aşamasında sözcüklerin yargılarla birleştirilmesi sürecine dikkat edilir. Bu süreçte asıl önemli olan fiilin işlevidir. Abelard da Aristoteles'i takip ederek fiili başka bir şey tarafından söylenen bir şeyin işareti olarak tanımlar. Böylece, onu oluşturan kelimelerin veya ifadelerin bir parçası olmaksızın, yargının tamamına bütünlük kazandırır. Abelard bu noktayı bir kararın işlevi ve içeriği arasında ayrım yaparak geliştirir. Fiilin spesifik konfigürasyonuna bağlı olarak aynı anlam olumlu ("Sokrates koşuyor"), sorgulayıcı ("Sokrates koşuyor mu?") ve zorunlu olarak ("Sokrates'in koşmasını emrediyorum") vb. söylenebilir. Burada aynı içerik farklı yorumlara tabidir ve Abelard bunu yargının ayrı bir anlamsal bileşeni olarak ayırmayı yararlı bulmaktadır. Buna hüküm diyor.

Konsept, devam eden bir çalışma olarak kaldığını belirtiyor. Abelard onun varlığının öneminin farkındadır ancak ona hiçbir zaman kesin bir tanım vermez. Onu, bir yargıyla bağlantılı olarak intellesctus olmayan ve bir yargının terimleriyle belirlenen şey olmayan bir şey olarak tanımlar. Abelard kesin olarak yalnızca bu hükmün hiçbir şekilde bir şey olmadığını belirtir. O, hükmün ana anlamsal özelliklerinin nedeni olarak tanımlar: doğruluk ve yanlışlık, olasılık ve zorunluluk ve diğer yargılara karşıtlığı. Bir hüküm, olumlu bir önermeyi ileri süren şeydir ve eğer bu önerme doğruysa, o zaman hüküm onu ​​doğru yapan şeydir. Belki de Abelard'ın aklındaki şey, "gerçek" veya "durum" gibi modern kavramlara, özellikle de nedensel olarak türetilmiş ve var olmayan bir şey olarak algılananlara anlam açısından yaklaşmaktadır. Yargıların içeriğinin böyle bir analizi daha fazla anlayışa yol açar.

(A) Abelard, "Bu mümkün...", "Bu doğru..." ve "Bu iyi bir şey..." gibi kişisel olmayan ifadelerin gramerini yeniden düşünmek zorunda kalıyor; bir sözü ("Sokrates'in koştuğu") ifade eden bir bileşenle doldurulmuştur. İlk bakışta buradaki özdeyiş kısmı özne iken, "belki", "doğru" ve "iyi" yüklemlerdir; ancak bir hükmün bir şey olmadığını ve bir cümleyi oluşturan öğenin onun işlevini temsil edemeyeceğini zaten biliyoruz. Bu nedenle Abelard, özne ve yüklemden önce uygun terimleri oluşturacak kişisel olmayan ifadeyi analiz etmenin yeni bir yolunu bulmaya çalışıyor.

(B) Olumsuzluğun sadece yüklemi değil, yargının kendisini ilgilendirdiğini anlamak, olumlu işlevin karşılık geldiği yargının içeriğinin analiz edilmesiyle kolaylaştırılır. Bu durumda ret, içeriğin herhangi bir kısmıyla değil, olumlu işlevle ilgili olarak görülüyor. Böylece Abelard, "S'nin P olması söz konusu değil" ile "S, P değildir" arasında bir ayrım yapıyor. İlk seçeneği, doğru bir şekilde, olumsuzlamanın uygun biçimi olarak görüyor.

(C) Modal ifadeler kişisel olmayan ifadeler olarak ifade edilebilir ("Bu mümkündür ..." ve "Bu gereklidir ...". Bu formda bunlar sorunludur ve yeniden formüle edilmeyi gerektirir. "S'nin P olması mümkündür. "S muhtemelen P'dir" şeklinde kolayca yeniden formüle edilebilir, bu iki biçim sırasıyla "de sensu" (veya "de dicto" - söylenenin arkasında) ve "de re" (aslında) kiplerini temsil eder. Kişisel olmayan ifadeler, Abelard'ı genel olarak bunları birbirinden ayırmanın önemi konusunda eleştirmeye yöneltiyor ve bu eleştirellik onun modal teoriye olan yaklaşımının tamamına ışık tutuyor.

Mantıksal analizin son aşaması, çıkarım kalıplarının kendilerinin incelenmesini içerir. Abelyarov'un kıyas mantığını ele alışı, formülasyonda bir miktar içgörü ve yenilik ortaya koyuyorsa, o zaman onun koşullu ifadeleri geliştirmesinde ("Eğer... o zaman...") dikkate değer yenilikler buluyoruz. Koşul ifadelerindeki mantıksal sonuçların standart kıyaslardaki kadar açık olduğuna karşı çıkıyor. Kıyaslarda öncüllerden çıkan sonucun mantıksal sonucu, sonucun içeriğinin zaten öncüllerde kapsandığı gerçeğinden kaynaklanır; benzer şekilde koşullu ifadelerde sonucun öncül ile mantıksal tutarlılığı, sonucun içeriğinin zaten öncülde yer alması gerçeğinden kaynaklanır. Kıyaslarda bu durum, yargıların biçimsel özelliklerine atıfta bulunularak gösterilmektedir. Koşullu ifadelerde -öncül ve sonuç terimleri arasındaki ilişkiye bu tür bir ilişki, sonuçları temellendirir. Örneğin: "Eğer bir insansa, o zaman bir hayvandır." Öncelinin sonucu içerdiği gerçeği, insan bir hayvan türü olduğundan, tür ilişkisi olan insan-hayvan ilişkisinde açıkça görülmektedir. Bu ilişkinin keşfi, sonuçları göstermek için yeterlidir. Abelard, koşullu ifadelerdeki gerektirmeyi benzer şekilde gösteren terimler ("konular") arasında başka türden ilişkiler bulmaya çalışır. Bu konuları sistematik bir teori halinde sınıflandırma girişimi, üstlendiği en zor felsefi görevlerden biriydi.

2.2. Metafizik

Abelard'ın metafizik öğretileri hem Aristoteles'in Kategorilerinden hem de kendisinin Hıristiyanlık doktrinine derinleşmesinden etkilenmiştir. Ancak onun karakteristik metafizik sezgisi bu kaynaklardan kaynaklanmamaktadır. Bu sezgi, var olan şeylerin bireyselliğini vurgulama ve bireyselliğin ihtiyaçlarına çifte anlam sağlayan her türlü teorik yaklaşıma karşı çıkma eğilimindedir.

Bu teorik yönelim, artık “maddi-temel gerçekçilik” olarak adlandırılan karşıt konumun hakimiyetine rağmen ortaya çıkıyor. Bu pozisyonun savunucuları, Aristoteles'in "sesli" mantık açıklamasını kabul etmediler, bunun yerine "Her İnsan bir Hayvandır"daki genel terimleri evrensel "insanlık" ve "hayvanlık" olarak yorumladılar. Boethius bu evrensellerden söz eder; bunlar bireysel şeylerde bir bütün olarak ve her birinde onu olduğu gibi yapacak şekilde mevcuttur. Ayrıca birçok hayvanda hayvanlık vardır ve bunlar birbirlerinden ancak farklı kazalarla ayrılırlar. Bu teoriye yönelik sürekli saldırılar Abelard'ın kariyerinin merkezinde yer alıyordu. Eğer hepsi temelde aynı hayvansa, tek tek hayvanlar birbirlerinden düzgün bir şekilde ayırt edilemezler; Boethius'u takip edersek tam da böyle olacaklardır. Ve eğer tesadüfler tözleri gerçekten birbirinden ayırıyorsa, metafiziksel olarak bunların bir ön sonuncu olması gerekir ve arazların tözlerle ilişkisine ilişkin yerleşik anlayış göz önüne alındığında, bu mantıklı olmayacaktır. Böylece maddi-özsel gerçekçilik tamamen reddedildi.

Abelard için ortak terimlerin olduğunu zaten biliyoruz. Onlar sadece kelimelerdir. Ve nasıl çalıştıklarını biliyoruz. Sınıfları belirtirler çünkü soyutlanmış zeka tarafından sınıfın tüm öğelerine uygulanabilirler. Tüm unsurlar için ortak olan tek bir biçime başvurmaya gerek yoktur. Hayvanlar için ortak olan, hayvanlık, evrensellik değil, yalnızca Abelard'ın "statü" dediği, yani maddenin içinde bulunduğu durum olan hayvan olmaktır. Bu kavramın anahtarı, şeylerin ortak bir biçim aranmadan karşılaştırılamayacağıdır ve bu tür bir karşılaştırma, aynı soyut zekanın çok sayıda şeye uygulanmasına izin verir.

Abelard maddi nesneleri madde ve formun birleşimi olarak tanımlıyor, ancak herhangi bir nesnenin biçimi diğer nesnelerin biçimiyle ortak değil. Her nesnenin şekli bireyseldir: bir hayvan için bir hayvan, diğeri için başka bir hayvan. Aslında bu formlar yalnızca maddenin bir cisimdeki gelişmesidir. Tamamen maddi bir temele sahip olmaları gerekir. Abelard için maddenin nesneler arasında nasıl dağıldığı önemli bir metafizik sorundur. Cevabını mereolojinin temel ilkeleri olan tikelin bütünle ilişkisine ilişkin açıklamasında buluyor. Bölünemez hedefler, bireysel fiziksel nesneler için nihai durumdur. Bölünebilir hedefler biraz daha karmaşıktır. Bazıları, parçaları uzayda dağılmış çokluklardır. Bazılarının birbirine yakın ancak sıralanmamış parçaları vardır. Diğerlerinin yakın ve sıralı parçaları vardır. Abelard'ın asıl görevi, ikinci tipteki parçalar arasındaki farkı belirlemekti; bu parçaların iyileştirmeye yerleştirilmesinin bütüne varoluş getirdiğini savunuyor.

Abelard'ın öğretisi aynı zamanda maddi dünyanın diğer özelliklerini de içerir ve bunların çoğu Aristoteles'in Kategorilerine bir yanıttır. Bu, ilişkilerin, zamanın, mekanın, değişimin vb. doğasıdır. Ancak Abelard'ın teolojik ilgi alanları, dikkatini ruh ve Tanrı gibi maddi olmayan varlıklara odaklar. Hayvan ruhları maddidir ve bedenle birlikte ölürler. İnsanların ruhları, tıpkı formları gibi maddi değildir, çünkü ruh için oldukça kabul edilebilir olsa da, herhangi bir formun delilik, öfke veya bilgi içerebileceğini söylemek aptallık olur. Elbette ruh, form ve maddenin birleşiminden oluşan bir form olsaydı, o da bu kombinasyondaki diğer formlar gibi olurdu ve tamamen maddi bir temele sahip olması gerekirdi. Ancak insan ruhları metafiziksel olarak dünyanın maddi düzeninden farklıdır ve bu nedenle bedenden bağımsız bir düşünceyi sürdürebilirler. Böylece teolojik insan kavramı, maddi dünya kavramıyla yan yana var olur.

Abelard'ın teolojik görüşleri tamamen deterministtir: Tanrı, yaptığı şeyi yalnızca yaptığı şekilde ve yaptığı zaman yapabilir. Yapmadığı şeylerde de sınırlıdır. Bu, ilahi mutlak iyiliğin bir sonucu olarak sunulur. İlahi eylemler ve eylemsizlik, diğer eylem ve eylemsizlik alternatifleri arasında her zaman en iyisidir; hiçbiri daha iyi, hatta onun kadar iyi olamaz. Aslında Tanrı hiçbir zaman iki eşit seçenek arasında seçim yapmak zorunda kalmamıştı çünkü onun için hiçbiri mevcut değildi. Bunun nedeni muhtemelen onun mutlak iyiliğinin hiçbir zaman eşit alternatiflerin çarpışmasına izin vermemesidir; yolunda ahlaki çatallanmalar yoktur, burada her iyi en iyisidir ve diğer alternatiflere karşıdır. Bu, Tanrı'nın yaptığı veya yapmadığı her şeyin bir nedeni olduğu ve dünyanın tamamen nedenli eylemler ve eylemsizliklerin bir ürünü olduğu ve dolayısıyla deterministik olduğu anlamına gelir. Elbette bu dünyada insanın özgürlüğüne izin vardır, çünkü insan ruhu maddiyattan ayrılmıştır. Tanrı özgür olmasa bile insanlar özgür olabilir. Fakat bu, ilahi saygınlığın sorgulanmasına yol açmaz mı? Abelard hayır diyor. Özgür olmak, nasıl yemek yiyeceğimiz, nasıl yürüyeceğimiz ve günah işleyeceğimiz, ilahi olandan beklediğimiz nitelikler değildir ve kesinlikle Tanrı'nın tanrısallığından taviz veren nitelikler değildir.

2.3. Etik

Abelard'ın etik öğretileri Stoacı etik ve Hıristiyan teolojisinden etkilenmiştir. Karakteristik özelliği, eyleme (veya niyete) rıza göstermenin eylemin kendisine üstünlüğüdür. Bir inananın iç yaşamı için özellikle önemli olan, eylemlerinin altında yatan düşüncelerin saflığıdır - bu, patristiklerin tipik bir örneğidir. Abelard bundan mantıklı bir sonuç çıkarıyor: Günahkar rızanın ardından günahkar eylem gelirse günah artmayacak ve çok fazla olmayacak. Eylemin kendisi günahtır çünkü günaha rıza doğurur. Peki bu rızanın günah olduğunu nasıl anlayacağız? Kötü alışkanlıklarımıza ve arzularımıza rağmen başka, değerli (övgüye değer) bir anlaşmaya varıncaya kadar, bunu önceki kötülüklerden veya arzulardan öğrenmeyeceğiz.

Bazı yorumcular Abelard'ın günahkar rızayı tanımlama konusunda hiçbir kılavuz bırakmadığına inanıyordu. Ancak gerçekte yaptığı şudur: Rıza, Tanrı'ya karşı bir küçümseme ("aşağılama") tavrını ifade ettiğinde günahtır. Bu, Tanrı'nın kanunlarını göz ardı ederek anlaşma yapıldığında meydana gelir. Bu şekilde rıza göstermek için kişinin Tanrı'nın kanunlarının ne olduğunu bilmesi gerekir, ancak pagan kültürlerde insanların Hıristiyan Vahiyi'ni bilmediği göz önüne alındığında bu gereklilik şüpheli görünebilir. Ancak Abelard'da Tanrı'nın kanunları kavramı oldukça geniştir. Hem Eski Ahit'in Eski Kanunu'nu hem de Yeni Ahit'in Yeni Kanunu'nun yanı sıra cinayet, yalan söyleme, zina vb. yasağı gibi doğal hukukun apaçık birçok hükmünü içerir. Bu hükümler nokta olarak mevcuttur. Eski veya Yeni Kanunlardan bağımsızdır ve Hıristiyan Vahiyi anlamında bağımsızdır. Pagan düşünürlerin yazılarında da teyit edildiği üzere, şüphesiz bu tür tutumlara sahip oldukları söylenebilir. Bunlara hakim olmak özel bir entelektüel çaba gerektirmez, bunun için bilince sahip olmak yeterlidir. Bu şekilde kolektif içgüdü bariz gerçeklere erişim kazanır, ancak yalnızca doğal hukukun gerçeklerine değil. İnsanlarda genel olarak bu içgüdü vardır, öyle ki onların doğa yasasını hiçe saymalarını küçümsemeleri, Tanrı'yı ​​küçümsemenin bir örneğidir. Dolayısıyla bu aşağılama günahtır. Vahiy'den yararlı bir şeyler öğrenmiş olan ve Abelard'ın "pozitif hukuk" olarak adlandırdığı şeye (önce Eski Kanun ve şimdi de Yeni Kanun) erişimi olan insanlar, bu tür bir saygısızlığa rıza göstermeyi çok daha iyi tanıyabilirler.

Abelard'ın etik sisteminin ana kavramı, kişinin kendi iyiliği, başkalarının iyiliği ve Tanrı'nın kendisinin iyiliği uğruna Tanrı'yı ​​​​sevmesi anlamına gelen merhamet ("caritas") kavramıdır. Bu kavram bütün ruhun durumunu yansıtıyorsa temel erdemi oluşturur. Eğer günah Allah'a saygısızlıksa, o halde Allah'a aşık amel yapma alışkanlığı insanı günahtan korumalıdır. Abelard, erdem teorisine yönelik, kişinin önce temel erdemleri tanıdığı ve daha sonra bunları adalet temeli üzerine inşa ettiği geçmiş yaklaşımları desteklemektedir. O da aynısını yapıyor, yalnızca pagan ana erdemi olan adaleti merhametle değiştiriyor. Değerli bir fikir birliğine varmanın temel yoludur ve en önemlisi, insan mücadelesinin sonu, insanların en yüksek hayrıdır. Bu göksel mutluluk vizyonu için göksel bir ödül. Bunun yol açtığı anlaşmaya layık cennetsel ödülü ayırt etmek sezgisel bir görev gibi görünebilir, ancak Abelard'a göre hem anlaşma hem de ödül aynı şeye yol açar: Tanrı sevgisi (tıpkı günahkar anlaşmalar ve cehennemin Tanrı nefretine yol açması gibi). Aslına bakılırsa cennet bir ödül bile değildir. Merhameti insanın iç hayatında muhafaza etmekle elde edilir.

3. Ukraynaca Çevirileri

• Abelard P. Acılarımın hikayesi. - Lvov: Chronicle, 2004. - 136 s.

Peter Abelar

Peter Abelard (1079-1142), Batı Avrupa ortaçağ felsefesinin en önemli figürüdür. O sadece bir filozof olarak ilginç değil. Hayatının kendisi oldukça gösterge niteliğindedir ve bunların çoğunu ünlü makalesi “Afetlerimin Tarihi”nde (“Historia calamitatum mearum”), 1132 ile 1136 arasında özetlemiştir.) Bu çalışma bir ortaçağ filozofunun tek otobiyografisidir.

Küçük bir Batı Fransız şövalyesinin en büyük oğlu (eşyaları Nantes yakınlarındaydı) Abelard, miras haklarından küçük kardeşleri lehine feragat etti çünkü Küçük yaşlardan itibaren bilgi ve felsefeye karşı karşı konulamaz bir arzu hissettim. Çok genç olan Abelard'ın ilk öğretmeni Roscelin'di. Daha sonra genç filozof, o zamanlar bir yüzyıldan fazla bir süredir bilimsel ve felsefi bir merkezin geliştiği Paris yakınlarındaki Chartres'e (yaklaşık 1095) geldi. Bernard ve Theodoric (Thierry) kardeşler ve eski öğrencisi Gilbert de la Porre, genç filozofun bilimlerde uzmanlaşma arzusunu güçlendirdi. Abelard, Chartres'tan, o zamanlar yalnızca Fransa'nın değil, tüm Batı Avrupa'nın entelektüel merkezi haline gelen Paris'e taşındı.

Burada, o zamanlar büyük şöhrete sahip olan Guillaume of Champeaux'nun başkanlığını yaptığı piskoposluk okulunun öğrencisi oldu. Ancak çok geçmeden dinleyici, konuşmacıya meydan okumaya başladı ve onu felsefi konumunu aşırı gerçekçilik yönünde değiştirmeye zorladı. Aralarında Guillaume'un öğrencileri arasındaki otoritesini sarsan tartışmalar, genç diyalektikçinin bu okuldan atılmasına yol açtı. Ancak Abelard bundan pek pişman olmadı; öğretmenlik kariyerinin başladığı Melen'de kendi okulunu açtı. Daha sonra Guillaume ile mücadelesi Paris'te devam etti. Abelard daha sonra St. Hill'de yeni bir okul açtı. Genevieve, Paris'in eteklerinde (daha sonra Paris'in üniversite merkezi olan Latin Mahallesi burada ortaya çıktı). 1113'te Abelard, Lana şehrinin okulunun öğrencisi oldu (o yıllarda yerel feodal beyle özyönetim için savaşıyordu). Bu okulun başında o yıllarda ünlü ilahiyatçı Anselm Lansky vardı. Abelard, teolojik eğitimini derinleştirmek için okulunun öğrencisi oldu. Ancak burada da filozof hızla hayal kırıklığına uğradı ve Anselm ile gergin bir ilişkiye girdi.

Anselm'in derslerine katılmayı bırakan, hâlâ aynı okulda olan genç diyalektikçi, dinleyicilerine kendi becerisini gösterdi: İncil metinlerinin oldukça eleştirel ve derinlemesine yorumlanması. Anselm, pek çok karanlık yerde ve bunların içeriği hakkında şüphe uyandıran yerlerde sessiz kaldı ve sözü yetkililere, "kilisenin babalarına" verdi (aslında diğer ilahiyatçılar da aynısını yaptı). Abelard kendi yorumunu vermeye çalıştı ve en önemlisi, sadece İncil'de değil, aynı zamanda "kilise babalarının" eserlerinde de çeşitli konularda meydana gelen sayısız çelişki ve tutarsızlığı gizlemedi.

Büyük ihtimalle, Lahn teoloji okulunda kaldığı süre boyunca Abelard, daha sonra derlediği ve çok sayıda insanı temsil eden “Evet ve Hayır” (“Sie et Non”) adlı eserini yaratma fikrini tasarladı. Aynı teolojik sorulara sıklıkla zıt cevaplar veren çeşitli Hıristiyan otoritelerin çalışmalarından alıntılar. Abelard bu tür cevapları uzlaştırmanın mümkün olduğunu düşünmedi ve içerikleri hakkında bazı durumlarda Hıristiyan doktrini için ölümcül önem kazanan "şüpheler" ortaya çıkardı.

Abelard Paris'e döndü ve burada öğretmenlik kariyerine liberal sanatlar ustası olarak devam etti. Çok keskin ve yetenekli bir diyalektikçi olarak ünü Fransa sınırlarının çok ötesine yayıldı. Avrupa'nın çeşitli yerlerinden çok sayıda öğrenci ona akın etti. Abelard bu yıllarda öğretmenlik başarısının zirvesindeydi.

Ancak bu dönemin sonuna doğru (1119'da) Abelard'ın kişisel yaşamında büyük bir talihsizlik yaşandı. Bir kanonun yeğeni, öğrencisi ve o karanlık çağın ileri ve eğitimli kızı Heloise Fulbert ile ünlü bir ilişkisi vardı. Onun karısı oldu ve ona Astrolabe adında bir oğul doğurdu, ancak yirmi yaşın altında, sevgili kocasına (amcasının önderliğinde) karşı vahşi ve utanç verici bir saldırı işlendikten sonra bir manastıra girmek zorunda kaldı. Bundan sonra Abelard da bir manastıra çekildi, ancak burada bile felsefe derslerine devam etti. Yeni başarıları, öğrencileri Abelard'a kaçan diğer okulların liderleri arasında büyük bir hoşnutsuzluk ve korku uyandırdı. Abelard'ı manastır unvanıyla tutarlı olmayan felsefe dersleri vermeye devam etmekle suçlayan Lansky'li Anselm, Ren'li Alberic ve Lombardiyalı Lotulf'un iki öğrencisi ve takipçilerinin önderlik ettiği militan din adamlarına karşı nefret özellikle büyüktü. kilise yetkililerinden uygun izin alınmadan teoloji dersleri olarak. Champeaux'lu Guillaume'un desteğiyle 1121'de Soissons'ta bir kilise konseyi toplamayı başardılar ve buradaki papalık elçisini kendi taraflarına çektiler. Abelard'ın, Chartres Piskoposu Godefroy ve Chartres okulunun başkanı, eskiden Abelard'ın öğretmenlerinden biri olan Thierry tarafından savunulduğu katedralde bir mücadele çıktı. Tartışma esas olarak onun “İlahi Birlik ve Teslis Üzerine” adlı teolojik eseri etrafında alevlendi. Diyalektiğinin keskinliğini defalarca ortaya koyan Abelard'la kamuoyu önünde yaşanan bir anlaşmazlığın ne kadar tehlikeli olduğunu gören konseyi düzenleyenler, Alberic ve Lotulf'un iftiralarının etkisi altında ve en önemlisi Abelard'ın giderek artan öfkesinden korktular. etkisi, esasen kararlarını onun arkasından verdiler. Sanık, karara göre sadece kitabını ateşe atmak ve ardından yaşam koşulları çok zor olan başka bir manastıra gitmek üzere konseye davet edildi. Filozof, ömrünün sonuna kadar kınanmayı ve kitabının kendi eliyle yakılmasını deneyimlemek için çok zorlandı.

Abelard'ın Soissons Konseyi'nde kınanmasının koşullarını öğrenen şehirdeki kilise dışı okulların öğrencileri ve ustaları, muhaliflerine ve zulmüne açık bir şekilde saldırmaya başladı. Abelard'ın şapeli, toprağını işleyen ve öğretmene gerekli her şeyi sağlayan dinleyicilerinin kulübeleriyle çevriliydi. Bunların önemli bir kısmı sözde serseriler ve goliardlardı - gezgin aktörler-şairler ve Papa'nın kendisinin sıklıkla alay konusu olduğu din karşıtı şarkılar besteleyen öğrenciler. Bütün bunlar, eski düşmanlarını Abelard'a karşı teokratik partiden geri getirdi ve onun için yenilerini yarattı.

Abelard talihsiz manastırdan kaçmak zorunda kaldı. Paris'te öğretmenliğe dönmeyi yeniden düşünmeye başladı. Bu sırada, açıkça birçok iyi dilekçisine ve öğrencisine yönelik otobiyografisini yazdı. "Felaketlerimin Tarihi" manastır ruhuyla dolu değil.

Abelard'ın öğretileri, özellikle de (1136 ve sonrasında) Paris'te yeniden ortaya çıktıktan, burada öğretmenlik faaliyetlerine yeniden başladıktan ve dinleyicileri nezdinde büyük başarı elde ettikten sonra giderek yaygınlaştı. Abelard "Diyalektik", "Teolojiye Giriş" ve "Kendini Tanı" etik çalışmasını yazdı. Hem bu eserler, hem de özellikle Abelard'ın öğretisi ve artan popülaritesi, onun din adamları arasındaki düşmanlarının sayısını artırdı.

İnanç ve akıl sorunu, Abelard'ın dünya görüşünün ve faaliyetlerinin temelini oluşturan birincil bir sorundur; Ortodoks kilise adamlarıyla olan çatışmalarının ve kınamalarının ana temelini bu sorunun çözümü oluşturdu. Abelard'ın bu soruna çözümü, diyalektiğin (yani mantığın) ateşli ve ikna edici bir destekçisi olarak konumundan ayrılamaz. O zamana kadar, Orta Çağ Batı Avrupa felsefesi henüz diyalektik konusunda Abelard'dan daha büyük bir savunucu tanımamıştı. Abelard'ın çekirdeğini diyalektikte gördüğü antik Yunan felsefesi, onu Hıristiyan teolojisinden daha çok cezbetmişti. Elbette Abelard, Hıristiyan doktrinini felsefeyle değiştirmeye hiç çabalamadı. Çağının bir düşünürü olarak, birincisinin ikincisinden hem daha geniş hem de daha derin olduğuna inanıyordu. Ancak aynı zamanda, eski filozofların, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce bile, Hıristiyanlığın birçok gerçeğine ulaştıklarına inanıyordu. Onlar gerçek öğretileri ilan ettiler ve henüz vaftiz edilmemiş olmalarında hiçbir kusurları yok. Allah onları hakikate farklı bir yoldan yönlendirmiştir ki bu da çok dikkatli bir incelemeyi hak etmektedir. Abelard kadim "pagan" felsefeye yönelik özrünü bu şekilde gerçekleştirdi.

Onun en değerli varlığı diyalektiktir, çünkü “bilgeliğin ilk anahtarı sürekli ve sık sorgulamadır” (“Evet ve Hayır”ın Önsözü). Abelard'ın diyalektik anlayışını üç ana hükme indirgeyebiliriz: Birincisi, şüphe, kutsal otoritelere kadar uzanır (fakat yine de Kutsal Yazıların kendisini kapsamaz); ikincisi, filozof-araştırmacının maksimum bağımsızlığı; üçüncüsü, teolojik konulara yönelik özgür ve eleştirel tutumu. Bu hükümler sayesinde felsefi akıl, kutsal gizemin en derin alanında en yüksek yargıç haline gelir. Abelard, Hıristiyan doktrinindeki çelişkileri ortadan kaldırmaya yönelik girişimlerinin yanıltıcı doğasını anlama konusunda güçsüzdü. Dinin felsefeden farklılaşması tam da onların varlığı nedeniyledir. Aslında uğruna çabaladığı teolojiyi felsefeyle özdeşleştirmek kasıtlı olarak ütopik bir girişimdir.

Abelard'a göre diyalektik evrenseller sorununa indirgenemese de, bu sorun her zaman diyalektiğin en önemli sorunlarından biri olmuştur. Bir evrensel, kendi sınıfındaki tüm bireysel şeylerde değişmeyen bir öz olarak mevcut olan, kesinlikle gerçek bir "şey"dir. Bu şeylerin tekilliği, içlerinde bulunan aynı maddeyi bireyselleştiren belirli rastgele dış formların varlığıyla açıklanır. Tümel yalnızca fiziksel sesi olan bir sözcük değil, belli bir anlamı olan bir sözcüktür; evrensel, birçok nesneyi tanımlayabilen ve onlara göre tahmin edilebilen bir kelimedir.

Abelard'ın Orta Çağ Batı Avrupa felsefesi tarihindeki tarihsel değeri, duyusal bilgi alanını ve evrensellerin ortaya çıkışını, belirli bir anlamı, şu ya da bu anlamı olan kelimelerle ifade edilen genel kavramları seçmesinde yatmaktadır. Şeyleri kavrama sürecinde, insan zihni bu özelliklerden, belirli bir şeyden "parçalanamayacak" kadar bireysel olan bir şeyin işaretlerinden uzaklaşır. Bu özellikleri atlayarak, bu şeyi aynı "statüye" sahip diğer şeylerle birleştiren özellikleri sanki "toplar". Bu soyutlama, soyutlama ve evrensellerin oluşumu sürecidir.

Makalenin içeriği

ABELYAR, PETER(Abélard, Abailard) (c. 1079–1142), Fransız filozof ve skolastik ilahiyatçı. Brittany'nin Nantes yakınındaki Le Pallet (veya Latin Palatium'dan Palais) kasabasında doğdu ve tüm hayatını bir okul ve manastırdan diğerine geçerek geçirdi, bu yüzden kendisine "Palatine Peripatatetic" (peripateticus Palatinus) lakabı takıldı. ). İlk başta, Abelard esas olarak mantık ve diyalektikle ilgileniyordu ve bunları en ünlü öğretmenlerle, özellikle de Vannes yakınlarındaki Loches'teki Roscelin (nominalizmin temsilcisi) ve Champeaux'lu Guillaume (gerçekçiliğin temsilcisi) ile çalıştı. Paris'teki Notre Dame Katedrali'ndeki okul. Abelard'ın yöntemi, daha sonra kompozisyonda mükemmelliğe getirildi Evet ve hayır(Sic ve non), anlaşmazlıklarda ona büyük bir avantaj sağladı, böylece en başından beri öğretmenlerinin öğrencisi olmaktan çok rakipleriydi ve ikincisi, Abelard c. 1101 önce Melun'da, ardından Corbeil'de kendi okulunu açtı.

Bir hastalık krizi Abelard'ı Brittany'ye dönmeye zorladı ama sonra tekrar Guillaume of Champeaux'ya katıldı. Abelard çok hırslı bir gençti ve bir öğretmenin yerini alarak Notre Dame katedral okulunun başına geçmeyi hayal ediyordu, ancak o zamanlar bu hala söz konusu değildi ve yaklaşık olarak. 1108 St.Petersburg'daki Notre Dame yakınlarında bağımsız olarak ders vermeye başladı. Genevieve; okulu daha sonra Paris Üniversitesi'nin etrafında kurulduğu çekirdek görevi gördü. Abelard, Anselm Lansky'nin rehberliğinde çalıştığı teolojiye yöneldi. Abelard son derece incelikli ve sofistike bir ilahiyatçı olmasına rağmen, öncelikle akla güvenme konusundaki vurgulanan arzusu, bir anlaşmazlıkta herhangi bir bakış açısını dikkate alma istekliliği, kendini beğenmişliği ve bazı formülasyonlarındaki tedbirsizlik, kilise çevrelerini ona karşı çevirdi. ve onu sapkınlık suçlamalarına karşı savunmasız hale getirdi. 1113'te, rahip rütbesine sahip olmamasına rağmen yine de Notre Dame katedral okuluna başkanlık etti.

Abelard ve Heloise.

Abelard, dikkatini Canon Fulbert'in büyüleyici yeğeni Heloise'e çektiğinde akademik kariyerinin zirvesindeydi. Abelard, amcasından evlerine öğretmen olarak yerleşmek için izin aldı ve ardından onun duygularını kolayca kazandı. Abelard, akrabalarının öfkesini yumuşatmak için Heloise'i gizli bir evliliğe davet etti. Heloise bu evliliğe karşı çıktı; yalnızca Abelard'ın akademik kariyerine engel olacağı için değil, aynı zamanda Theophrastus, Seneca, Cicero ve St. Jerome, felsefe okumanın evlilikle bağdaşmadığına (görünüşe göre oldukça içten bir şekilde) ikna olmuştu. Ancak Abelard kendi başına ısrar etti. Heloise Brittany'ye gitti ve burada Abelard'ın kız kardeşinin evinde oğlu Astrolabe'yi doğurdu. Daha sonra Paris'e döndü ve burada Fulbert, yalnızca gerekli tanıkların huzurunda, tanıtım yapmadan onlarla evlendi. Bu sırada Abelard yaklaşık kırk yaşındaydı ve Heloise on sekiz yaşındaydı. Heloise'in akrabaları, evliliğin gizlice sonuçlanmasından memnun değildi ve bunun Heloise'in itibarından çok Abelard'ın kariyerini kurtarmakla ilgili olduğuna inanıyorlardı. Ve Heloise'i aile üyelerinin sürekli suçlamalarından ve hakaretlerinden korumak isteyen Abelard, onu Argenteuil'e gönderdiğinde, burada Benedictine manastırında manastır cübbesini aldı (ancak henüz başını belaya sokmadı), akrabaları bir hizmetçiye rüşvet vererek içeri girdi. Abelard'ı evine götürdü ve onu iğdiş edilmesine maruz bıraktı. Abelard'ın başına gelen talihsizliklerin hikayesi otobiyografisinde anlatıldı Felaketlerimin hikayesi(Historia calamitatum mearum).

Benediktin Tarikatında Abelard.

Bundan sonra Abelard, Benedictine kıyafetlerini giydi ve görünüşe göre Saint-Denis kraliyet manastırında kutsal yeminler etti ve burada öğretmenlik yapmaya devam etti. Ancak düşmanları, incelemede ortaya konan öğretilerin ortodoksluğu konusunda şüphelerini dile getirdiler. İlahi birlik ve teslis hakkında(Birlik ve ilahi üçlü), Soissons Konseyi'nde (1121) bu incelemenin (ancak Abelard'ın kendisi değil) kınanmasını sağladı. Katedralin kararına göre Abelard, St.Petersburg Manastırı'nda "ıslah için" bir süre zaman geçirdi. Medarda, ardından Saint-Denis'e döndü. Bundan kısa bir süre sonra, keşişlerin ihmalini kınayarak ve aynı zamanda manastırın kurucusunun St. Efsaneye göre Areopagite Dionysius, bizzat Havari Pavlus tarafından Hıristiyanlığa dönüştürülmüştür.

Abelard, Saint-Denis'ten kaçmak zorunda kaldı ve Champagne'deki küçük bir manastıra sığındı ve burada Başrahip Adam'ın ölümüne kadar sakin bir hayat yaşadı. Yeni başrahip Suger, Abelard'ın istediği yerde keşiş olarak yaşamasına izin verdi. Abelard, Troyes yakınlarındaki ormanlara bir keşiş olarak yerleşti ve burada Paraclete'ye (Kutsal Ruh - Yorgan) adanmış bir şapel inşa etti. 1125'te beklenmedik bir şekilde Brittany'deki Saint-Gildes rahiplerinden manastıra başkanlık etme daveti aldı. Argenteuil rahibeleri tüzüğe uymamakla suçlandığında ve manastırın bu manastırın toprakları üzerindeki uzun süredir devam eden iddialarını yenileyen Saint-Denis Başrahibi Suger'in isteği üzerine Vatikan tarafından feshedildiğinde Abelard, Heloise ve manastırdan kovulan kız kardeşlerini Paraclete'ye yerleşmeye davet etti. Ünlüleri oluşturan mektuplar Yazışma Abelard ve Heloise, Heloise'nin Paraclete'deki yeni bir manastırın başrahibi olduğu 1130'dan sonraki döneme aittir. Bu mektuplar birçok bakımdan St. Jerome, manevi akıl hocası olduğu dindar kadınlarla - St. Julia, Eustochia, Marcella, Azella ve Paula, Abelard'ın giderek artan kutsallık arzusuna ve Heloise'nin tutkulu aşkının anısından vazgeçme konusundaki inatçı isteksizliğine tanıklık ediyor.

Abelard'ın, Saint-Gildes rahiplerinin zevklerine uyacak yanlış başrahip olduğu ortaya çıktı. Abelard, 1136 civarında, Brescian'lı Arnold ve Salisbury'li John gibi gelecek vaat eden öğrencilerinin bulunduğu Paris'te yeniden öğretmenlik yapmaya başlamıştı. Bununla birlikte, muhafazakar kilise çevrelerine karşı tutumu düşmanca kaldı ve bu da Clairvaux'lu Bernard'ı, Abelard'ın öğretilerinin yasaklanması önerisiyle Fransız piskoposlarına başvurmaya sevk etti. Sonuç olarak, yerel Sens Konseyi'nde (1141) Abelard'ın bazı tezleri kınandı. İlahiyatçı, papanın kendi durumunu değerlendirmesi için doğrudan II. Masum'a başvurdu. Roma yolunda Cluny Manastırı'nda durdu ve burada papanın Sens Konseyi kararlarını onayladığını öğrendi. Cluny Manastırı başrahibi Saygıdeğer Peter, Abelard'ı içtenlikle karşıladı, onu Clairvaux'lu Bernard'la barıştırdı ve Papa Masum'un Abelard'a karşı tavrını yumuşatmasını sağladı. Saygıdeğer Peter'in davetini kabul eden Abelard, Cluny'de kaldı ve sonraki iki yılını manastır okulunda genç keşişlere ders vererek geçirdi. Abelard, 11 Nisan 1142'de Chalons yakınlarındaki Saint-Marcel manastırında altmış üç yaşında öldü. Abelard başlangıçta Saint-Marcel'e gömüldü, ancak daha sonra kalıntıları Paraclete'ye nakledildi. Şu anda Abelard ve Heloise'nin kalıntıları Paris'teki Père Lachaise mezarlığında ortak bir mezar taşının altında yatıyor.

Abelard'ın öğretisi.

Abelard'ın mantıksal çalışmaları Diyalektik, – öncelikle tümeller sorununa ayrılmıştır. Abelard, evrenselleri "fiziksel gerçeklik" olarak anlayan Roscelin'in ötesine geçmesi ve "anlamlar" sorununu çözmesi gerektiğine ikna olmuştu. Ancak hiçbir zaman mantık sorunlarının metafiziksel bir yorumuna varamadı ve şeylerin kendisinde "anlamlı" olanın ne olduğu sorusuna cevap vermedi. Etik alanında, Abelard öncelikle ahlakın gerekçelendirilmesiyle ilgileniyordu ve insan ırkına olan doğal sempatisiyle, ahlaki eylemlerin temelini kişinin vicdanıyla anlaşmasında ve niyetlerinin samimiyetinde görüyordu. Clairvaux'lu Bernard ile Abelard arasındaki temel anlaşmazlık, lütuf sorunuyla ilgiliydi. Birincisi, insan ruhunun kurtuluşunda ilahi lütfun ayrıcalıklı rolü üzerinde ısrar etti, ikincisi ise bireysel çabaların önemini vurguladı.