Dzieci w powieści opis zbrodni i kary. Dzieci w powieści Zbrodnia i kara. Obraz dziecka w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Raskolnikowa został doprowadzony do stanu napięcia nerwowego, graniczącego z poważną chorobą. I przeciwnie, zawsze chce chronić tych, którzy są nawet słabsi od niego (choć nie jest to zbyt zgodne z jego własną teorią). Dlatego z tak drżącą czułością traktuje dzieci – a przede wszystkim chorych, ubogich, cierpiących. Miał kiedyś narzeczoną (zmarła). W rozmowie z matką Raskolnikow wspomina ją z nieoczekiwanym dla niego ciepłym uczuciem: „Była taką chorą dziewczyną ... Naprawdę nie wiem, dlaczego się do niej przywiązałem wtedy, jak się wydaje, na zawsze chory ... Gdyby nadal była kulawa lub garbata, wydawałoby się, że kocham ją jeszcze bardziej ... ”(Spróbuj Rozumiesz Raskolnikowa i nie zapominaj, że Dostojewski go stworzył.)

W cierpieniu dzieci Dostojewski widział skrajny wyraz niesprawiedliwości całego porządku światowego. Bohaterowie pisarza nie chcą zaakceptować wiecznej szczęśliwości, jeśli za nią płacą łzą choćby jednego dziecka. W swoim słynnym przemówieniu o Puszkinie Dostojewski pytał słuchaczy: czy byliby w stanie wznieść „budynek ludzkiego losu”, innymi słowy uszczęśliwić ludzi, ale pod warunkiem, że do tego „konieczne i nieuniknione jest tylko torturowanie jeden człowiek... Czy zgodzisz się być architektem takiego budynku na tym warunku? Oto pytanie."

Już pytaliśmy: co w rzeczywistości z góry określiło straszliwą zbrodnię Raskolnikowa? Powodów jest wiele, ale wśród nich nie ostatnie miejsce zajmuje problem, który nieustannie dręczy bohatera powieści: dzieci. Na przykład małe dzieci Marmeladowa, a przynajmniej ta sama Sonechka, która mimo osiemnastu lat „wydawała się prawie dziewczynką, znacznie młodszą od swoich lat, prawie dzieckiem”.

Dla Dostojewskiego dziecko to symbol czystości, nieskażone sumienie, pragnienie sprawiedliwości. Ale co się z nimi stanie - małe, niewinne, bezgrzeszne? – A co z dziećmi? Raskolnikow pyta Sonyę po śmierci Marmeladova. A jeśli coś złego stanie się Sonyi? „Cóż, co się stanie, jeśli naprawdę zabiorą cię jutro do szpitala? Rodzaj nie myślący i konsumpcyjny, wkrótce umrze, a dzieci? Czy Polechka nie umrze? Czy nie widzieliście tu w kątach dzieci, które matki wysyłają, by żebrać o jałmużnę? Dowiedziałem się, gdzie mieszkają te matki i w jakim środowisku. Dzieci nie mogą tam być dziećmi. Tam siedmiolatek jest zdeprawowany i złodziej. Ale dzieci są obrazem Chrystusa: „...takich jest Królestwo Boże”. Kazał im czcić i kochać, są przyszłością ludzkości…”

To wyjaśnia, dlaczego Dostojewski (i jego bohater) tak nieustannie i wytrwale zastanawia się nad dziećmi, ich cierpieniami i losem. To stały motyw dla pisarza: znajdzie odzwierciedlenie zarówno w Idiocie, jak iw Braciach Karamazow.

Dla Dostojewskiego dziecko zawiera w sobie wszystko, co najlepsze w ludzkiej naturze. Przypomnij sobie pierwszy sen Raskolnikowa. Postrzega siebie jako małego chłopca, który nie znosi zabijania, jest otwarty na cierpienie. Innymi słowy, dany jest pewien „punkt odniesienia”, ten poziom moralny, który jest normalny dla dziecka, a w konsekwencji dla całej ludzkości.

W krytyce literackiej zwrócono już uwagę na to, co bardzo ważne w Zbrodni i karze”. motyw schodów. Obliczyli nawet, że Raskolnikow wchodził i schodził po różnych schodach prawie 48 razy! Ten ruch jest pionowy: w górę iw dół. Wiele napiętych scen powieści rozgrywa się na schodach.

Straszne schody, wąskie, ciemne, prowadzą Raskolnikowa na czwarte piętro, gdzie mieszka Alena Iwanowna. I wzdłuż tych samych ciemnych schodów (i znowu na czwarte piętro) bohater powieści wznosi się do Marmeladowa. Ale jak różne są te sceny! Po zamordowaniu starej kobiety Raskolnikow był tak wyczerpany udręką, że ledwo mógł się ruszyć. W drugim przypadku pomaga nieszczęsnej Katerinie Iwanownie wszystkim, co może, okazuje się, że jest komuś potrzebny. Dlatego teraz Raskolnikow schodzi z zupełnie innymi uczuciami, jakby zszedł z wyżyn ludzkiego cierpienia. „To uczucie może przypominać osobę skazaną na śmierć, która nagle i niespodziewanie ogłosiła przebaczenie”. (Ktoś, ale Dostojewski wiedział o tym aż za dobrze.) materiał ze strony

Wracając z Marmeladowa, Raskolnikow spotyka księdza na schodach i wymienia z nim cichy ukłon (trzeba się zgodzić, to ważny znak), po czym dogania go córka Marmeladowa, Polenka. Położył obie ręce na jej ramionach i spojrzał na nią z rodzajem szczęścia. Skąd bierze się to nieoczekiwane uczucie szczęścia?

Trzeba pomyśleć, że autorowi nie jest całkowicie obojętny bohater. Dostojewski rzuca mu tą „kołą życiową” – Polenka. Dziewczyna całuje Raskolnikowa i obiecuje modlić się za niego przez całe przyszłe życie. „Jest życie! wykrzykuje Raskolnikow. – Czy nie żyłem teraz?

„Co jednak wydarzyło się tak wyjątkowego, że wywróciło go do góry nogami?” – pyta Dostojewski. Spotkanie z dziewczyną Fields.

"Kto Cię przysłał?

„Ale moja siostra Sonia mnie przysłała”, odpowiedziała dziewczyna, uśmiechając się jeszcze radośniej.

„Wiedziałem, że to siostra Sonia cię wysłała”.

Skąd Raskolnikow mógł to wiedzieć? Nie wiedział, miał przeczucie.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie materiał na tematy:

• dysydenci i dzieci
• dzieci w zbrodni i karze

W teorii Raskolnikowa, która pozwoliła mu popełnić morderstwo, głównym argumentem jest oskarżanie społeczeństwa o okrucieństwo. Ci sami ludzie, którzy werbalnie rozpoznają potrzebę miłości do bliźniego, są obojętni na prawdziwe cierpienie otaczających ich osób. Z tego, a samo w sobie naprawdę słusznej obserwacji, Raskolnikow wyciąga wniosek o dwoistości, hipokryzji ogólnie przyjętej moralności, o potrzebie „krew według sumienia” dla przezwyciężenia zła. Ale oskarżając świat o okrucieństwo, Raskolnikow mówi przede wszystkim o dzieciach. W tej bolesnej, żarliwej miłości do dzieci ze szczególną siłą ujawnia się zdolność bohatera powieści do współczucia dla cudzego żalu.

Dzieci są bezbronne, nie potrafią oprzeć się bezlitosnej presji życia. Nie są winni smutku otaczających ich osób, dlatego ich cierpienie jest szczególnie niesprawiedliwe. Jeśli społeczeństwo „deptuje” tych, którzy niczego nie są winni, to znaczy, że jego struktura jest niemoralna, nienormalna. Wrażenia ze spotkań z nieszczęśliwymi dziećmi potęgują nienawiść Raskolnikowa do otaczającej rzeczywistości i wzmacniają wiarę w słuszność jego teorii.

Raskolnikow słyszy dźwięki łamanego siedmioletniego głosu - w tawernie, wśród pijanych krzyków i obelg. Te dźwięki uzupełniają tragiczną historię Marmeladova. Kolejne wrażenie to spotkanie z Kateriną Iwanowną i jej dziećmi. Widok tych nieszczęsnych dzieci sprawia, że ​​Raskolnikow oddaje Marmeladowom prawie ostatnie grosze. W jego udręczonej duszy tkwi straszna myśl: „I nie ma barier ...” A potem kolejne wrażenie popycha Raskolnikowa do decyzji „przekroczyć”: widzi oszukaną i zhańbioną dziewczynę na bulwarze.

Raskolnikow z oburzeniem myśli o tych naukowcach, którzy twierdzą, że pewien procent ludzi powinien umrzeć i uważają to za normalne. Dla niego za tym kojącym słowem „procent” stoi żywa osoba, a Raskolnikow nie chce i nie może pogodzić się ze śmiercią przynajmniej jednego dziecka. I tu autor i jego bohater są blisko, ale tylko w tym. Oburzenie moralne dyktuje im fundamentalnie różne wnioski - jest to wyraźnie odzwierciedlone w powieści.

Dostojewski widział w dzieciach czystość moralną, dobroć duszy, którą utracili dorośli. To nie przypadek, że wszystko, co najlepsze, charakterystyczne dla dorosłych bohaterów powieści, wiąże się ze światem dziecka. Nie sposób mówić o temacie dzieciństwa w Zbrodni i karze, mając na uwadze tylko dzieci Kateriny Iwanowny. Jako dziecko, słabe, bezradne, z dziecinnie czystą, naiwną i jasną duszą, Sonya jest przyciągana. Jest jak dziecko w swoich uczuciach, w działaniach – szczerości i dobroci. Czysty i sprawiedliwy świat duszy dziecka objawia się także we śnie Raskolnikowa. To dziecko w tym śnie protestuje przeciwko okrucieństwu świata dorosłych. Ta bezpośrednia, bezmyślna życzliwość, którą Raskolnikow wielokrotnie okazuje – wbrew jego własnej teorii – jest nierozerwalnie związana z chłopcem Rodeyem, z tą moralną „rezerwą”, która została zachowana w bohaterze powieści od dzieciństwa. Po zabiciu bezbronnej, dziecinnie bezbronnej Lizawety Raskolnikow zdawał się podnosić do siebie rękę. To właśnie dzieciom, pokutując za swoje grzechy, pomaga w „Zbrodni i karze” Swidrygajłow.

Oczywiście Dostojewski podąża za chrześcijańskim rozumieniem. Dzieci w Ewangeliach symbolizują moralną bliskość człowieka do Boga, czystość duszy, zdolnej do wiary – i do wstydu. Raskolnikow jest w powieści dwojaki: naturalna, dana od Boga dobroć bohatera jest „zaciemniana” przez dumę i gniew dorosłego. Przez całą powieść dziecko w Raskolnikowie zmaga się z dorosłym, życzliwością - z okrucieństwem i dumą. Zmiana moralna, która nastąpiła w duszy Raskolnikowa w epilogu "Zbrodni i kary" oznacza ostateczne zwycięstwo dobroci, powrót bohatera do siebie - dziecka, powrót do Boga. I tu autor powieści, idąc u boku swojego bohatera długą, bolesną i pełną sprzeczności drogą, po raz pierwszy wreszcie „spotyka” go „twarzą w twarz”, jako ludzi tej samej wiary, jednego rozumienia życia spotykać się ...

W teorii Raskolnikowa, która pozwoliła mu popełnić morderstwo, głównym argumentem jest oskarżanie społeczeństwa o okrucieństwo. Ci sami ludzie, którzy werbalnie rozpoznają potrzebę miłości do bliźniego, są obojętni na prawdziwe cierpienie otaczających ich osób. Z tego, a samo w sobie jest naprawdę słusznym spostrzeżeniem, Raskolnikow konkluduje o dwoistości, hipokryzji ogólnie przyjętej moralności, o potrzebie „krew według sumienia” dla przezwyciężenia zła. Ale oskarżając świat o okrucieństwo, Raskolnikow mówi przede wszystkim o dzieciach. W tej bolesnej, żarliwej miłości do dzieci ze szczególną siłą ujawnia się zdolność bohatera powieści do współczucia dla cudzego żalu.

Oczywiście Dostojewski podąża za chrześcijańskim rozumieniem. Dzieci w Ewangeliach symbolizują moralną bliskość człowieka do Boga, czystość duszy, zdolnej do wiary – i do wstydu. Raskolnikow jest w powieści dwojaki: naturalna, dana od Boga dobroć bohatera jest „przysłonięta” dumą i gniewem dorosłego. Przez całą powieść dziecko w Raskolnikowie zmaga się z dorosłym, życzliwością - z okrucieństwem i dumą. Zmiana moralna, która nastąpiła w duszy Raskolnikowa w epilogu "Zbrodni i kary" oznacza ostateczne zwycięstwo dobroci, powrót bohatera do siebie - dziecka, powrót do Boga. I tu autor powieści, idąc obok swojego bohatera po długiej, bolesnej i sprzecznej drodze, po raz pierwszy wreszcie „spotyka” go „twarzą w twarz”, jako ludzi tej samej wiary, jednego rozumienia życia spotykać się ...

Raskolnikow myśli z oburzeniem o tych naukowcach, którzy twierdzą, że pewien procent ludzi musi umrzeć i uważają to za normalne. Dla niego za tym kojącym słowem „procent” stoi żywa osoba, a Raskolnikow nie chce i nie może pogodzić się ze śmiercią przynajmniej jednego dziecka. I tu autor i jego bohater są blisko, ale tylko w tym. Oburzenie moralne dyktuje im fundamentalnie różne wnioski - jest to wyraźnie odzwierciedlone w powieści.

„Słuchaj, jeśli każdy musi cierpieć, aby kupić wieczną harmonię z cierpieniem, to co mają z tym wspólnego dzieci,

Powiedz mi proszę?

Jest całkowicie niezrozumiałe, dlaczego musieli cierpieć i dlaczego mieliby kupować harmonię przez cierpienie?

Nie jest wart łez przynajmniej jednego torturowanego dziecka…”

Iwan Karamazow, Bracia Karamazow.

System postaci w powieści „Zbrodnia i kara” obejmuje dużą liczbę aktorów, którzy mają własny charakter, pozycję i rolę w powieści. Głównym bohaterem jest Rodion Raskolnikow; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin są również wybitnymi, a zatem zrozumiałymi postaciami. Ale są też postacie drugorzędne, o których możemy się mniej dowiedzieć.

Wśród wszystkich drugorzędnych postaci należy wyróżnić dzieci, których wpływ zbiorowego wizerunku możemy prześledzić w całej powieści: są to dzieci Kateriny Iwanowny i narzeczonej Swidrygajłowa, i utopiona dziewczyna, która marzy o nim w sen, to pijana dziewczyna, która spotkała Raskolnikowa na bulwarze - wszystkie te postacie nie mogą pozostać bez uwagi, ponieważ pomimo niewielkiego udziału w rozwoju akcji w powieści odgrywają ważną rolę, podobnie jak cały temat dziecka i dzieciństwa.

Zastanów się nad wizerunkiem dzieci Kateriny Iwanowny.

O tym, że żona Marmeladova, Katerina Ivanovna, wyszła za niego z trójką dzieci, dowiadujemy się z rozmowy Marmeladova z Raskolnikowem. Ojcem dzieci był pierwszy mąż Kateriny Iwanowny, oficer piechoty, z którym uciekła z domu. Kiedy zmarł jej mąż, Katerina Iwanowna została sama z trójką małych dzieci. „Z miłości wyszła za swojego pierwszego męża, oficera piechoty, i razem z nim uciekła z domu rodziców. Mąż… zaczął grać w karty, stanął przed sądem i tym samym zmarł…. I pozostała po nim z trójką małych dzieci w odległym i brutalnym hrabstwie ... ”

Katerina Iwanowna miała dwie córki: Polechkę i Lenę - oraz syna Kolę. Tak opisuje ich F.M. Dostojewski: „starsza dziewczyna, około dziewięciu lat, wysoka i szczupła jak zapałka, ... z dużymi, dużymi ciemnymi oczami, które wydawały się jeszcze większe na jej wychudzonej i przestraszonej twarzy” (Polechka), „ najmniejsza dziewczynka, sześć lat” (Lena), „chłopiec o rok starszy od niej” (Kolya).

Dzieci były źle ubrane: Polechka była ubrana w „obdarty burnusik, prawdopodobnie uszyty dla niej dwa lata temu, bo teraz nie sięgał jej do kolan” i „cienka koszula rozdarta wszędzie”, Kola i Lena były ubrane nie lepiej ; wszystkie dzieci miały tylko jedną koszulę, którą Katerina Iwanowna prała co noc.

Chociaż matka starała się opiekować dziećmi, często były one głodne, ponieważ rodzina nie miała dość pieniędzy; młodsi często płakali, byli bici i zastraszani: „... Katerina Iwanowna ma taki charakter, a gdy tylko dzieci płaczą, nawet jeśli są głodne, natychmiast zaczyna je bić”.

W przebraniu Soni, pasierbicy Kateriny Ivanovny i córki Marmeladova, pomimo tego, że jest znacznie starsza niż wszystkie dzieci i zarabia w ten sposób, widzimy też wiele dzieci: „nie reaguje, a jej głos jest taki łagodny ... blond, jej twarz jest zawsze blada, szczupła, ... kanciasta, ... czuła, chorowita, ... małe, potulne niebieskie oczy.

To pragnienie pomocy Katerinie Iwanownie i jej nieszczęsnym dzieciom sprawiło, że Sonya przekroczyła przez siebie, poprzez prawo moralne. Poświęciła się dla innych. „I dopiero wtedy zrozumiał, co te biedne, małe sieroty znaczyły dla niej i tej żałosnej, na wpół szalonej Kateriny Iwanowny, z jej konsumpcją i waleniem o ścianę”. Jest bardzo zaniepokojona, świadoma swojej pozycji w społeczeństwie, swojego wstydu i grzechów: „Ale ja… nieuczciwa… jestem wielkim, wielkim grzesznikiem!”, „… do jakiego potwornego bólu ją dręczyło i za przez długi czas myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji”.

Gdyby los jej rodziny (a Kateriny Iwanowny i dzieci naprawdę była jedyną rodziną Sonii) nie byłby tak opłakany, życie Sonechki Marmeladowej potoczyłoby się inaczej.

A gdyby życie Sonii było inne, to F. Dostojewski nie mógłby zrealizować swojego planu, nie mógł nam pokazać, że pogrążona w występku Sonia zachowała swoją duszę w czystości, ponieważ została zbawiona przez wiarę w Boga. „Tak, powiedz mi na koniec… jak łączy się w tobie taki wstyd i taka podłość, obok innych przeciwnych i świętych uczuć?” – zapytał ją Raskolnikow.

Tutaj Sonia jest dzieckiem, bezbronną, bezbronną osobą z dziecięcą i naiwną duszą, która, jak się wydaje, umrze, będąc w niszczycielskiej atmosferze występku, ale Sonia, oprócz dziecinnie czystej i niewinnej duszy, ma ogromną wytrwałość moralna, silny duch, dlatego odnajduje w sobie siłę do zbawienia przez wiarę w Boga, więc ratuje swoją duszę. „Kim byłbym bez Boga?”

Dowód konieczności wiary w Boga był jednym z głównych celów, jakie Dostojewski postawił dla swojej powieści. Dlatego widzimy, że wizerunek dzieci był niezbędny pisarzowi, aby odsłonić wizerunek Sonyi i osiągnąć swój zamiar.

Dzieci Kateriny Iwanowny odegrały pewną rolę w losach każdego z głównych bohaterów dzieła.

Za pomocą obrazu dzieci pisarz pokazuje nam, że Marmeladow, który spowodował tyle żalu i bólu swojej rodzinie, nadal myślał o swojej żonie i dzieciach, a polegało to na tym, że starał się nie pić przynajmniej przez chwila. Gdy został zmiażdżony przez wóz i umarł, znaleźli w jego kieszeni piernik, który zaniósł dzieciom: „...znaleźli piernikowego koguta w jego kieszeni: pijany jest śmiertelnie pijany, ale pamięta o dzieciach ”.

W ten sposób pisarz posługuje się obrazem dzieci, aby pokazać nam, że w duszy Marmeladowa, człowieka, który wywołał smutek dla siebie i swojej rodziny, nadal żyła miłość, troska i współczucie. Dlatego nie możemy traktować manifestacji duchowych cech emerytowanego urzędnika wyłącznie jako czysto negatywnego.

Obraz Swidrygajłowa staje się jeszcze bardziej tajemniczy i niezrozumiały, gdy widzimy, że wulgarna, zdeprawowana osoba, dla której nie ma praw moralnych, dokonuje szlachetnego czynu i wydaje pieniądze na zorganizowanie dzieci Katarzyny Iwanowny w internacie. I tu pisarz ponownie wplata obraz dzieci w tkankę powieści.

Ale nawet tak szlachetny czyn nie może przyćmić wszystkich grzechów Swidrygajłowa. W całej powieści widzimy wszystko, co w nim najniższe, w jego duszy, wszystkie najgorsze cechy: okrucieństwo, egoizm, umiejętność przeskoczenia człowieka w celu zaspokojenia jego interesów, w tym zdolność do zabijania (jego żona, Marfa Pietrowna, ponieważ najwyraźniej można powiedzieć, że Swidrygajłow zabił swoją żonę, udając apopleksję), cała podłość natury Swidrygajłowa objawia się w odcinku z Dunechką, kiedy potajemnie spotkała się z nim po raz ostatni, aby się dowiedzieć o jej bracie. „Czy to, co piszesz, jest możliwe? Wskazujesz na przestępstwo rzekomo popełnione przez brata. ... Obiecałeś to udowodnić: mów!” - Dunia jest oburzona.

Swidrygajłow przyprowadził do niego Dunię, zamknął drzwi i zaczął ją całować i przytulać, ale potem otworzył drzwi, zdając sobie sprawę, że Dunia go nienawidzi i nigdy go nie pokocha. To był trudny test dla Duni, ale przynajmniej wiedziała, jakim człowiekiem jest Swidrygajłow i gdyby nie miłość do brata, nigdy nie poszłaby do tego mężczyzny. Świadczą o tym słowa Dunyi: „Tu już skręciliśmy za róg, teraz nasz brat nas nie zobaczy. Oświadczam ci, że dalej z tobą nie pójdę.

Ale jeszcze więcej ujawnia głębię rozpusty, w której pogrążona jest dusza Swidrygajłowa, historia głuchoniemej siostrzenicy drobnego lombardu, przyjaciela Swidrygajłowa, niemieckiego Resslicha.

W Petersburgu krążyła plotka, że ​​dziewczyna popełniła samobójstwo, ponieważ została poważnie urażona przez Swidrygajłowa. Choć sam wszystkiemu zaprzecza, w noc poprzedzającą samobójstwo ma sen: „…a na środku sali, na stołach przykrytych białymi atłasowymi całunami, stała trumna. Girlandy kwiatów owijały się wokół niego ze wszystkich stron. Leżała w niej cała w kwiatach dziewczyna, w białej tiulowej sukience, z założonymi rękami i przyciśniętymi do piersi, jakby wyrzeźbiona z marmuru. Ale jej rozpuszczone włosy, włosy jasnej blondynki, były mokre; wieniec z róż owinięty wokół jej głowy. Surowy i już skostniały profil jej twarzy był też jakby wyrzeźbiony z marmuru, ale uśmiech na jej bladych ustach był pełen jakiegoś bezdzietnego, bezgranicznego żalu i wielkiego lamentu. Swidrygajłow znał tę dziewczynę; nie było obrazu, nie było zapalonych świec przy tej trumnie i nie było słychać żadnych modlitw. Ta dziewczyna była zamachowcem-samobójcą. Miała dopiero czternaście lat, ale to już było złamane serce, które samo się zniszczyło, obrażone zniewagą, która przeraziła i zaskoczyła tę młodą dziecięcą świadomość, zalała jej anielsko czystą duszę niezasłużonym wstydem i wyrwała ostatni krzyk rozpaczy, nie słychać, ale bezczelnie beształ w ciemną noc, w ciemności, na mrozie, w wilgotnej odwilży, gdy wył wiatr ... ”

Swidrygajłow, z jego pobłażliwością, z całkowitym brakiem jakichkolwiek zasad moralnych i ideałów moralnych, wkroczył w najświętsze, według Dostojewskiego - w duszę dziecka.

W tym odcinku, a zwłaszcza we śnie, pisarz chciał pokazać na przykładzie Swidrygajowa (mianowicie na przykład, ponieważ chociaż Arkady Iwanowicz ma określone imię, jest to zbiorowy obraz wielu dziesiątek podobnych Swidrygajłowów - ci sami niemoralni i zdeprawowani ludzie), że tacy niemoralni ludzie, działając tylko dla dobra swoich (prawie zawsze podłych) interesów, niszczą niewinne dusze.

Obraz dziewczyny zawiera tutaj obraz wszystkich tych, którzy są czystsi, bardziej niewinni, jaśniejsi niż wszyscy inni na tym świecie, a przez to słabsi, dlatego są wyśmiewani, torturowani i niszczeni przez wszystkich, którzy w ogóle nie mają zasad moralnych . Można się tylko cieszyć z narzeczonej Swidrygajłowa, że ​​ich ślub się nie odbył. Bo pomimo tego, że dziewczyna zakochała się w swoim narzeczonym na swój sposób („Wszyscy wyszli na chwilę, zostaliśmy sami tak jak my, nagle rzuca mi się na szyję (po raz pierwszy), uściski ja obiema rękami, pocałunkami i przysięgą, że będzie dla mnie posłuszną, miłą i dobroczynną żoną, że sprawi, że będę szczęśliwy ... ”- powiedział Swidrygajłow Raskolnikowowi), pozostał tą samą zdeprawowaną osobą, po prostu nie rozumiała ten; zniszczyłby jej duszę.

Ten problem - niemoralność i duchowa czystość również zajmowała Dostojewskiego, ale rozumiał, że ludzie tacy jak Swidrygajłow zawsze będą, nie bez powodu jako potwierdzenie, że słabsi, których wizerunek uosabiają dzieci, będą nadal dręczyć i niszczyć ich dusze , śmiech Svidrigailova służy: „Ogólnie kocham dzieci, bardzo kocham dzieci”.

Swidrygajłow jest ateistą, nazywa siebie grzesznikiem: „Ale dlaczego wjechałeś w cnotę wszystkimi swoimi dyszlami? Zmiłuj się, ojcze, jestem grzesznikiem. On-on-on. Ale on nie ma tego na myśli, śmieje się. Choć Swidrygajłow przyznaje się do swoich grzechów, nie myśli o zmianie czegokolwiek w swoim zachowaniu, nie wierzy w Boga, a jego wizerunek jest dla nas tym straszniejszy. Svidrigailov pojawia się na obrazie diabła - niszczy niewinne dusze. Widzimy jednak, że człowiek, który odszedł od Boga, nie tylko jest nieszczęśliwy, on sam cierpi z powodu takiego życia, on sam cierpi, nie mając żadnych duchowych i moralnych wskazówek i nie zdając sobie sprawy, że są one konieczne. Swidrygajłow, który stracił kontakt ze wszystkim, co moralne, żył w grzechu, a przed śmiercią bierze na siebie straszny grzech - zabija się.

Dostojewski konsekwentnie udowadnia nam, że człowiek, który nie wierzy w Boga, który od niego odszedł, nie może żyć. Pisarz opowiedział nam o tym również przez Sonyę.

Ogólny temat dzieci i dzieciństwa jest również szeroko ujawniany na obrazie Rodiona Raskolnikowa. Nawet Razumikhin, aby udowodnić obecność w duszy przyjaciela najlepszych cech, zwłaszcza „naciska” takie epizody z jego życia, jak: ratowanie dzieci z płonącego domu, oddanie wszystkich ostatnich pieniędzy Katerinie Iwanownie i jej dzieciom . To pokazuje jego pragnienie pomocy „poniżonym i obrażonym”, czyli tym, których chciał uszczęśliwić pieniędzmi starej lichwiarki Aleny Iwanowny. To współczucie i ból dla „poniżonych, obrażonych” i nieszczęśliwych (ich zbiorowy wizerunek uosabia brutalnie zabitego bezbronnego konia) widzimy we śnie Raskolnikowa. Jest bezradny na obraz dziecka we śnie iw tym widzi swoją bezradność w prawdziwym okrutnym świecie.

Innym znaczeniem snu Rodiona Raskolnikowa jest to, że rozumiemy, że dusza Raskolnikowa już w dzieciństwie (w końcu widzi siebie jako dziecko) protestuje przeciwko przestępczości, okrucieństwu i autoafirmacji człowieka kosztem innych, a Mikołaj Chciałem tylko pochwalić się swoją siłą, swoją mocą: „... Nie dotykaj! Moje dobro! Robię co chcę. Usiądź jeszcze trochę! Wszyscy usiądźcie! Chcę mieć pewność, że skoczę!...”

Mówi nazwisko Raskolnikowa. Jego dusza jest podzielona przez brak wiary w Boga na dwie połowy. Potwierdzają to jego słowa. Mówi: „Tak, może w ogóle nie ma Boga”.

W jednym dojrzewa jego teoria o „istotach drżących i mających rację”, idea przetestowania siebie, próba poczucia się jak „Napoleon”.

Druga połowa jest jak dusza drugiego człowieka, współczująca i pomagająca „poniżonym i obrażonym”, protestującym przeciwko niesprawiedliwej strukturze społeczeństwa, marzącym o tysiącach dobrych uczynków.

To nie przypadek, że główny bohater dokonuje tak wielu dobrych uczynków: cechy drugiej połowy jego duszy z najlepszymi cechami - życzliwością, litością, współczuciem - mają nad nim władzę. Kwestia wiary w Boga nieustannie pojawia się przed nim. Widzimy, że Raskolnikow w dzieciństwie (akurat wtedy, gdy kładziono podwaliny moralności i cnoty) był blisko Boga, to znaczy uosabiał obraz tego nieskazitelnego i niewinnego dziecka, które było zarówno głuchoniemą utopioną kobietą, jak i dzieci Kateriny Iwanowny. Czytamy o tym w liście z Pulcherii Aleksandrownej: „Czy nadal modlisz się do Boga, Rodia, i czy wierzysz w dobroć naszego Stwórcy i Odkupiciela? Boję się w moim sercu, że ta najnowsza modna niewiara również cię odwiedziła? Jeśli tak, to modlę się za ciebie. Pamiętaj, kochana, jak jeszcze w dzieciństwie, za życia swojego ojca, bełkotałaś swoje modlitwy na moich kolanach i jak wszyscy byliśmy wtedy szczęśliwi!

Sam Raskolnikow rozumie, że dziecko jest blisko Boga, że ​​on sam był blisko i biorąc pod uwagę jego słowa: „Dzieci są obrazem Chrystusa„ To są królestwo Boże. Nakazuje im szanować i kochać ... ”- a wszystko powyższe, że obraz dzieci jest pełen czystości, niewinności, czystości, możemy śmiało powiedzieć, że myśl Dostojewskiego polega właśnie na tym, że „Dzieci są obraz Chrystusa”.

Warto w tym miejscu przypomnieć Lizavetę z dziecinnie przestraszoną w chwili, gdy Raskolnikow podniósł nad nią topór, twarz, której wyraz stale, przez całą powieść, pamiętał bohater: „... jej usta były wykrzywione, tak żałośnie, jak te bardzo małe dzieci, gdy zaczynają się czegoś bać, patrzą na przedmiot, który je przeraża i zaraz krzyczeć”; zauważa nawet podobieństwo w wyrazach twarzy Soni i Lizawety, dwóch głęboko wierzących dziewcząt: „... spojrzał na nią [Sonyę] i nagle w jej twarz, jakby zobaczył twarz Lizawety. Wyraźnie pamiętał wyraz twarzy Lizavety, kiedy podszedł do niej wtedy z siekierą, a ona odsunęła się od niego do ściany, wyciągając rękę do przodu, z całkowicie dziecinnym przerażeniem na twarzy, tak jak małe dzieci, gdy nagle coś zaczynają. Aby się przestraszyć, patrzą nieruchomo i niespokojnie na przedmiot, który ich przeraża, cofają się i wyciągają rękę do przodu, przygotowują się do płaczu. Niemal to samo stało się teraz z Sonyą ... ”.

Dostojewski nieprzypadkowo pokazuje dziecięcy strach na twarzach Soni i Lizawety. Obie te dziewczyny ratuje religia, wiara w Boga: Sonia od straszliwej, okrutnej atmosfery, w której musi być; i Lizaveta - od zastraszania i bicia siostry. Pisarz po raz kolejny potwierdza swoją teorię, że dziecko jest blisko Boga.

Oprócz tego, że dziecko jest „obrazem Chrystusa” w szerokim rozumieniu tego obrazu, dziecko, według Dostojewskiego, jest także nosicielem wszystkiego, co czyste, moralne, dobre, co tkwi w człowieku od dzieciństwa , którego nadzieje, idee i ideały są bezwzględnie deptane, a to prowadzi w przyszłości do rozwoju nieharmonijnej osobowości, prowadzi do rozwoju takich teorii jak teoria Raskolnikowa.

Dlatego wizerunek dziecka jest także obrazem osoby bezbronnej z jej ideałami, aspiracjami moralnymi; osoba, która jest słaba w obliczu wpływu bezwzględnego niedoskonałego świata i okrutnego brzydkiego społeczeństwa, w którym deptane są wartości moralne, i takich „dealerów” jak Luzhin, których interesują tylko pieniądze, zysk i kariera, są na czele.

Możemy to wywnioskować z faktu, że Jezus Chrystus ma podwójną naturę: jest synem Boga, który zstąpił z nieba, to objawia jego boską naturę, ale miał ludzki wygląd, wziął na siebie ludzkie grzechy i cierpienia, więc my Można powiedzieć, że obraz Chrystusa to nie tylko samo dziecko jako symbol duchowej moralności i czystości, niebiańskiej świętości, ale także osoba ziemska, której ideały moralne są deptane w atmosferze występku.

W dusznej, straszliwej atmosferze Petersburga bezbronne dusze ludzi są okaleczone, wszystko, co w nich najlepsze i moralne, zagłuszane, rozwój jest stłumiony w zarodku.

Ale nawet Raskolnikow ma nadzieję na duchowe odrodzenie. Rozpoczyna się, gdy odbiera krzyż od Sonyi. Wtedy nie przywiązuje do tego żadnej wagi, nie wierzy, że może mu w czymś pomóc - w końcu obwinia się tylko za błąd: „Krestov, czy co, naprawdę jej potrzebowałem?” Ale wtedy sam Rodion prosi Sonię o Ewangelię.

I chociaż oboje - zarówno Sonia, jak i Raskolnikow - zostali wskrzeszeni z miłości: „Miłość wskrzesiła ich”, mówi Dostojewski, to wiara w Boga nie pozwoliła zginąć duszy Soni, która uratowała Raskolnikowa.

Potrzeba wiary w Boga, w jasne ideały jest główną ideą powieści i powodem, dla którego pisarz wprowadza w tkankę dzieła obraz dziecka.

Praca naukowa w literaturze

„Obrazy dzieci i ich rola w powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

MOU „Gimnazjum nr 9”

Morozowa Maria

Doradca naukowy:

Kulikova LA

2002

Lista wykorzystanej literatury:

1. Dostojewski F.M. "Zbrodnia i kara",

Moskwa, wydawnictwo Prawda, 1982

2. Ozerow Yu.A. „Świat „poniżonych i znieważonych” w powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, Moskwa, wydawnictwo „Dom”, 1995

Temat: Literatura

Temat: Dzieci w powieści „Zbrodnia i kara”.

wykonałem pracę

Maev Roman

10 klasa „b”

W teorii Raskolnikowa, która pozwoliła mu popełnić morderstwo, główne

argumentem jest oskarżenie społeczeństwa o okrucieństwo. Ci sami ludzie

którzy werbalnie rozpoznają potrzebę miłości bliźniego, są wobec nich obojętni

prawdziwe cierpienie innych. To z tego i samo z siebie

naprawdę poprawna obserwacja, a Raskolnikow stwierdza, że

dualizm, hipokryzja konwencjonalnej moralności, potrzeba „krew

sumienia”, aby przezwyciężyć zło. Ale oskarżając świat o okrucieństwo, Raskolnikow

przede wszystkim mówić o dzieciach. W tej bolesnej, żarliwej miłości do dzieci

ze szczególną siłą ujawnia zdolność współczucia bohatera powieści

czyjś smutek.

Dzieci są bezbronne, nie potrafią oprzeć się bezlitosnej presji

życie. Nie są winni smutku otaczających ich osób, dlatego ich cierpienie jest szczególnie

niesprawiedliwy. Jeśli społeczeństwo „podeptuje” tych, którzy niczego nie są winni, to…

jego układ jest niemoralny, nienormalny. Wrażenia ze spotkań z

nieszczęśliwe dzieci pogłębiają nienawiść Raskolnikowa do środowiska

rzeczywistości i wzmacnia wiarę w słuszność swojej teorii.

Raskolnikow słyszy dźwięki złamanego siedmioletniego głosu - in

tawerna, wśród pijanych okrzyków i obelg. Te dźwięki dopełniają tragizmu

Historia Marmeladova. Kolejne wrażenie to spotkanie z Kateriną Iwanowną

i jej dzieci. Widok tych nieszczęsnych dzieci sprawia, że ​​Raskolnikow daje

Marmeladow jest prawie ostatnim z jego groszy. W jego udręczonej duszy

naprawiona jest straszna myśl: „I nie ma barier…” A potem kolejna

wrażenie popycha Raskolnikowa do decyzji o „przeprawie”: widzi

oszukana i zhańbiona dziewczyna na bulwarze.

Raskolnikow myśli z oburzeniem o tych naukowcach, którzy twierdzą…

że pewien procent ludzi musi umrzeć i uważaj to za normalne. Do

za tym kojącym słowem „procent” stoi żywa osoba i

Raskolnikow nie chce i nie może pogodzić się ze śmiercią przynajmniej jednego dziecka.

Oburzenie moralne dyktuje im fundamentalnie różne wnioski - to jasne.

odzwierciedlone w powieści.

Dostojewski widział w dzieciach czystość moralną, dobroć duszy,

zgubione przez dorosłych. To nie przypadek, że wszystko, co najlepsze, jest osobliwe

dorośli bohaterowie powieści, związani ze światem dziecka. Nie mogę rozmawiać na ten temat

dzieciństwo w Zbrodni i karze, odnoszące się tylko do dzieci Kateriny

Iwanowna. Jak dziecko, słaby, bezradny, dziecinnie czysty, naiwny i

jasna dusza, Sonya jest narysowana. W swoich uczuciach jest jak dziecko, w

ich działania - szczerość i życzliwość. Czysty i sprawiedliwy świat

Dusza dziecka objawia się także we śnie Raskolnikowa. To dziecko protestuje

przeciwko okrucieństwu świata dorosłych w tym śnie. To natychmiastowe

bezmyślna życzliwość, którą Raskolnikow wielokrotnie okazuje - w przeciwieństwie do

własna teoria - jest nierozerwalnie związana z chłopcem Rodeyem, z

moralna „rezerwa”, która zachowała się w bohaterze powieści od dzieciństwa. Zabicie

bezradna, dziecięco bezbronna Lizaveta, Raskolnikow wydawał się podnosić

rękę na sobie. To dla dzieci, zadośćuczynienie za ich grzechy, pomaga w

„Zbrodnia i kara” Swidrygajłow.

Oczywiście Dostojewski podąża za chrześcijańskim rozumieniem. Dzieci w

Ewangelie symbolizują moralną bliskość człowieka do Boga, czystość

dusza zdolna do wiary – i do wstydu. Raskolnikow jest w powieści podwójny:

naturalna, dana przez Boga życzliwość bohatera jest „zaciemniana” przez dumę i gniew

osoba dorosła. Przez całą powieść dziecko w Raskolnikowie zmaga się z

dorośli, życzliwość - z okrucieństwem i dumą. złamanie moralne,

co wydarzyło się w duszy Raskolnikowa w epilogu „Zbrodni i kary”,

oznacza ostateczne zwycięstwo dobroci, powrót bohatera do siebie -

bohater jego długiej, bolesnej i sprzecznej drogi, po raz pierwszy wreszcie,

„spotyka” go „twarzą w twarz”, jako ludzie tej samej wiary, jeden

zrozumienie życia...