"heban". handel niewolnikami z Afryki w XVI-XVIII wieku. Arabski handel niewolnikami w Afryce

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Niewolnictwo w Afryce znany na kontynencie nie tylko w przeszłości, ale istnieje do dziś. Niewolnictwo było powszechne w różnych częściach Afryki, podobnie jak w pozostałej części starożytnego świata. Wiele społeczności afrykańskich, gdzie niewolnicy stanowili większość populacji, posiadali pewne prawa i nie byli własnością właściciela. Jednak wraz z nadejściem arabskiego i transatlantyckiego handlu niewolnikami systemy te uległy zmianie i niewolników zaczęto dostarczać jako żywy towar na rynki niewolników poza Afryką.

Niewolnictwo Afryki w czasach historycznych przybierało różne formy, czasem nie do końca odpowiadające koncepcji niewolnictwa przyjętej w reszcie świata. W różnych częściach Afryki występowały niewolnictwo umowne, zniewolenie wojenne, niewolnictwo wojskowe i niewolnictwo przestępcze.

Mimo że niektóre transporty niewolników zostały wysłane z subsaharyjskiego zaplecza, handel niewolnikami nie był znaczącą częścią gospodarki i życia większości społeczności afrykańskich. Handel ludźmi nabrał dużej skali po otwarciu tras transkontynentalnych. Podczas kolonizacji Afryki nastąpiła nowa zmiana charakteru niewolnictwa, a na początku XIX wieku zaczął się ruch znosić niewolnictwo.

Formy niewolnictwa

W całej historii Afryki występuje wiele form niewolnictwa. Oprócz stosowania form lokalnych, sukcesywnie zapożyczono system niewolnictwa starożytnego Rzymu, chrześcijańskie zasady niewolnictwa, islamskie zasady niewolnictwa oraz otwarto transatlantycki handel niewolnikami. Od kilku stuleci niewolnictwo jest w różnym stopniu częścią gospodarki wielu krajów afrykańskich. , który odwiedził Mali w połowie XVI wieku, pisał, że lokalni mieszkańcy konkurują ze sobą pod względem liczby niewolników, a on sam przyjął na znak gościnności chłopca-niewolnika. W Afryce Subsaharyjskiej własność niewolników miała złożoną strukturę, która obejmowała prawa i wolności dla niewolników oraz ograniczenia dotyczące sprzedaży i wymogów alimentacyjnych dla panów. W wielu społeczeństwach ustanowiono hierarchię wśród niewolników, w której wyróżniano np. niewolników z urodzenia i niewolników schwytanych w czasie wojny.

W wielu społecznościach afrykańskich nie było prawie żadnej różnicy między wolnym i zależnym od feudalnego rolnikiem. Niewolników w Imperium Songhai używano głównie w rolnictwie. Byli zobowiązani do pracy dla właściciela, ale byli mało ograniczeni pod względem osobistym. Ci niewolni ludzie stanowili raczej zawodową kastę.

Niewolnictwo afrykańskie było zasadniczo niewolą za długi, chociaż w niektórych częściach Afryki Subsaharyjskiej niewolnicy byli wykorzystywani w corocznych ofiarach, na przykład w rytuałach Dahomeju. W wielu przypadkach niewolnicy nie byli własnością i nie pozostawali wolni na całe życie.

Afrykańskie formy niewolnictwa obejmowały nawiązanie więzi rodzinnych. W wielu społecznościach, które nie obejmowały własności ziemi, niewolnictwo służyło do zwiększania wpływów i rozszerzania więzów.W tym przypadku niewolnicy stawali się częścią rodziny swoich panów. Dzieci niewolników mogły w takiej społeczności wspiąć się na wysokie stanowiska, a nawet zostać przywódcami. Ale częściej istniała ścisła granica między wolnymi i niewolnymi ludźmi. Główne formy niewolnictwa w Afryce:

Rozprzestrzenianie się niewolnictwa w Afryce

Od tysięcy lat państwa afrykańskie praktykują niewolnictwo i pracę przymusową. Jednak nie ma dokładnych dowodów dotyczących czasu przed nadejściem arabskiego i transatlantyckiego handlu niewolnikami. Często złożone formy relacji społecznych, które nie spełniają definicji niewolnictwa, nazywane są niewolnictwem.

W Afryce Północnej tradycyjne niewolnictwo rozprzestrzeniło się w okresie Cesarstwa Rzymskiego (47 pne - ok. 500 r.) Po upadku Rzymu niewolnictwo pozostało w dużych chrześcijańskich osadach tego regionu. Po ekspansji arabskiej niewolnictwo rozprzestrzeniło się na państwa leżące na południe od Sahary (Mali, Songhai, Ghana). W średniowieczu głównymi kierunkami handlu niewolnikami były południe i zachód, a źródłem niewolników była Europa Środkowo-Wschodnia.

Istnieją tylko fragmentaryczne dowody na temat Afryki Środkowej, sądząc po tym, że tylko schwytani przedstawiciele wrogich plemion byli tu niewolnikami.

Liczne formy niewolnictwa były powszechne w zachodniej praktyce przed otwarciem transatlantyckiego handlu niewolnikami. Po rozpoczęciu dostaw żyjących towarów do Ameryki, handel niewolnikami stał się podstawą gospodarki i polityki dużych stanów regionu: Mali, Ghany i Songhai.Jednak inne społeczności aktywnie sprzeciwiały się handlowi niewolnikami: Królestwa Mosi próbowały zdobywać kluczowe miasta, a po niepowodzeniu kontynuować najazdy na handlarzy niewolników. Jednak w XIX wieku przystąpili również do transatlantyckiego handlu niewolnikami.

Do XVII wieku niewolnictwo nie odgrywało znaczącej roli w Wielkich Jeziorach Afrykańskich. Niewolnicy byli eksportowani w niewielkich ilościach do krajów arabskich i Indii. Szczyt handlu niewolnikami nastąpił w XIX wieku, a Zanzibar stał się centrum niewolnictwa. Region brał również udział w transatlantyckim handlu niewolnikami.

Etapy historyczne

Historia niewolnictwa w Afice dzieli się na trzy główne fazy: arabski handel niewolnikami, atlantycki handel niewolnikami oraz ruch abolicyjny XIX i XX wieku. Przechodzeniu do poszczególnych etapów towarzyszyły istotne zmiany w formach, masowości i modelu ekonomicznym niewolnictwa. Po zniesieniu niewolnictwa tysiące byłych niewolników powróciło do ojczyzny i osiedliło się w Liberii i Sierra Leone.

Handel niewolnikami przez Saharę i Ocean Indyjski

Arabski handel niewolnikami powstał w VIII wieku. Pierwsze szlaki przywiozły niewolników z regionów na wschód od Wielkich Jezior oraz z Sahelu. Prawa islamu zezwalały na niewolnictwo, ale zakazywały zniewolenia muzułmanów, w związku z czym zniewoleni zostali głównie ludzie z afrykańskiej granicy rozprzestrzeniania się islamu. Dostawy niewolników przez Saharę i Ocean Indyjski sięgają IX wieku, kiedy afroarabscy ​​handlarze niewolnikami przejęli kontrolę nad tą trasą. Według istniejących szacunków z wybrzeży Morza Czerwonego i Oceanu Indyjskiego eksportowano rocznie zaledwie kilka tysięcy niewolników. Sprzedawano je na targach niewolników na Bliskim Wschodzie. Wzrost wolumenów nastąpił wraz z rozwojem przemysłu stoczniowego, co umożliwiło zwiększenie wolumenu produktów dostarczanych z plantacji, co wymagało zaangażowania dodatkowej siły roboczej. Wielkość handlu niewolnikami sięgała dziesiątek tysięcy rocznie. W XIX wieku nastąpił gwałtowny wzrost napływu niewolników z Afryki do krajów islamskich. W latach 50. XIX wieku ustała dostawa niewolników z Europy, nastąpił nowy skok w ilościach. Handel niewolnikami zakończył się dopiero w 1900, po rozpoczęciu europejskiej kolonizacji Afryki.

Atlantycki handel niewolnikami

Atlantycki handel niewolnikami rozpoczął się w XV wieku. Ten etap był kolejną znaczącą zmianą w życiu Afrykanów: stanowiąc wcześniej niewielką część niewolników na świecie, w XIX wieku zaczęli stanowić zdecydowaną większość. W krótkim czasie handel niewolnikami urósł z nieistotnego sektora gospodarki do jego dominującego składnika, a wykorzystanie niewolniczej pracy na plantacjach stało się podstawą dobrobytu wielu społeczności. Między innymi atlantycki handel niewolnikami zmienił tradycyjną dystrybucję form niewolnictwa.

Pierwszymi Europejczykami, którzy przybyli na wybrzeże Gwinei, byli Portugalczycy. Pierwszy handel niewolnikami miał miejsce w 1441 roku. W XVI wieku Portugalczycy, którzy osiedlili się na wyspie Sao Tome, zaczęli wykorzystywać murzyńskich niewolników do uprawy plantacji cukru, gdyż klimat wyspy okazał się trudny dla Europejczyków. Wraz z odkryciem Ameryki europejska osada São Jorge da Mina stała się ważnym ośrodkiem wysyłania niewolników do Nowego Świata.

W Ameryce pierwszymi Europejczykami, którzy zaczęli korzystać z pracy afrykańskich niewolników, byli Hiszpanie, którzy osiedlili się na wyspach Kuba i Haiti. Pierwsi niewolnicy przybyli do Nowego Świata w 1501 roku. Atlantycki handel niewolnikami osiągnął swój szczyt pod koniec XVIII wieku. Mieszkańcy wewnętrznych regionów Afryki Zachodniej zostali zamienieni w niewolę, wysyłając za nimi specjalne ekspedycje. Zapotrzebowanie na niewolników ze względu na rosnące europejskie kolonie było tak duże, że w zachodniej Afryce powstały całe imperia, które istniały kosztem handlu niewolnikami, w tym Oyo i Królestwo Beninu. Stopniowe znoszenie niewolnictwa w koloniach europejskich w XIX wieku doprowadziło do zniknięcia takich państw opartych na kulturze militarystycznej i permanentnej wojnie o zapewnienie dostaw nowych niewolników. Ponieważ europejskie zapotrzebowanie na niewolników spadło, afrykańscy właściciele niewolników zaczęli używać niewolników na własnych plantacjach.

zniesienie niewolnictwa

W połowie XIX wieku, kiedy mocarstwa europejskie rozpoczęły kolonizację Afryki na dużą skalę, na kontynent weszły prawa zakazujące niewolnictwa. Czasami prowadziło to do kontrowersji: władze kolonialne, mimo zakazu niewolnictwa, zwracały zbiegłych niewolników ich właścicielom. W niektórych przypadkach niewolnictwo trwało w koloniach aż do uzyskania niepodległości. Walki antykolonialne często łączyły niewolników i ich panów, jednak po odzyskaniu niepodległości zakładali partie opozycyjne. W niektórych częściach Afryki niewolnictwo lub podobne do niego formy osobistej zależności nadal utrzymują się i okazują się nierozwiązywalnym problemem dla współczesnych władz.

Niewolnictwo, pomimo niemal powszechnego zakazu na całym świecie, pozostaje problemem. Ponad 30 milionów mieszkańców planety można uznać za niewolników W Mauretanii do 600 000 mężczyzn, kobiet i dzieci, czyli 20% populacji to niewolnicy, w większości przypadków bycie w niewoli. Niewolnictwo w Mauretanii zostało uznane za nielegalne dopiero w sierpniu 2007 roku. Szacuje się, że podczas drugiej wojny domowej w Sudanie zniewolono około 14 000 do 200 000 ludzi. W Nigrze, gdzie niewolnictwo zostało zniesione w 2003 r., według danych z 2010 r. prawie 8% populacji pozostaje niewolnikami.

Napisz recenzję artykułu „Niewolnictwo w Afryce”

Literatura

• Kościelne Towarzystwo Misyjne.. - Londyn: Kościelne Towarzystwo Misyjne, 1869.
• Faraghera Johna Macka. Z wielu. - Pearson Prentice Hall, 2004. - P. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
• Reynoldsa Edwarda. Stand the Storm: Historia handlu niewolnikami na Atlantyku. - Londyn: Allison i Busby, 1985.
• Towar ludzki: perspektywy na transsaharyjski handel niewolnikami / Savage, Elizabeth. - Londyn, 1992.
• Wright, Donald R.. Encyklopedia internetowa.

Uwagi

1. Davidson, Bazyli.. - str. 46.
2. . Books.google.co.za.
3. Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - P. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
4. Owen „Alik Shahadah.. Africanholocaust.net. Pobrano 1 kwietnia 2005.
5. Foner Eric. Daj mi wolność: historia Ameryki. - Nowy Jork: W.W. Norton & Company, 2012. - str. 18.
6. Paul E. Przemiany niewolnictwa: historia niewolnictwa w Afryce . - Londyn: Cambridge University Press, 2012.
7. Ibn Battuta w Czarnej Afryce / Noel King (red.). - Princeton, 2005. - S. 54.
8. Fage, J.D. (1969). Niewolnictwo i handel niewolnikami w kontekście historii Afryki Zachodniej. 10 (3): 393-404. DOI:10.1017/s0021853700036343.
9. Rodney, Walter (1966). „Afrykańskie niewolnictwo i inne formy ucisku społecznego na wybrzeżu Górnej Gwinei w kontekście atlantyckiego handlu niewolnikami”. Dziennik historii Afryki 7 (3): 431–443. DOI:10.1017/s0021853700006514.
10. . Muzeum Historii Ouidah. Źródło 13 stycznia 2010 .
11. Foner Eric. Daj mi wolność: historia Ameryki. - Nowy Jork: W.W. Norton & Company, Inc., 2012. - str. 18.
12. Snell Daniel C. Niewolnictwo na starożytnym Bliskim Wschodzie // The Cambridge World History of Slavery / Keith Bradley i Paul Cartledge. - Nowy Jork: Cambridge University Press, 2011. - P. 4-21.
13. Aleksander, J. (2001). „Islam, archeologia i niewolnictwo w Afryce”. Archeologia świata 33 (1): 44-60. DOI: 10.1080/00438240126645.
14. Paul E. Lovejoy i David Richardson (2001). „Biznes niewolnictwa: zastaw w Afryce Zachodniej, c. 1600-1810". Dziennik historii Afryki 42 (1): 67–89.
15. Johnson, Douglas H. (1989). „Struktura spuścizny: niewolnictwo wojskowe w Afryce Północno-Wschodniej”. Etnohistoria 36 (1): 72–88. DOI:10.2307/482742.
16. Wylie, Kenneth C. (1969). „Innowacje i zmiany w Mende Chieftainy 1880-1896” . Dziennik historii Afryki 10 (2): 295–308. DOI:10.1017/s0021853700009531.
17. Henry Louis Gates Jr.. . z oryginału 23 kwietnia 2010 r. Pobrano 26 marca 2012 r.
18. Manning, Patrick (1983). „Kontury niewolnictwa i zmian społecznych w Afryce”. Amerykański przegląd historyczny 88 (4): 835–857. DOI:10.2307/1874022.
19. . Britannica.com.
20. Pankhurst. Kresy etiopskie, p. 432.
21. Willie F. Fakty dotyczące strony w pliku, Inc.. - Fakty dotyczące akt, 2001. - P. 239. - ISBN 0816044724.
22. . countrystudia.us.
23. .
24. Heywood, Linda M.. „Niewolnictwo i jego przemiany w Królestwie Kongo: 1491-1800”. Dziennik historii Afryki 50 : 122. DOI:10.1017/S0021853709004228.
25. Claude z Meillassoux. Antropologia niewolnictwa: Łono żelaza i złota. - Chicago: University of Chicago Press, 1991.
26. Kusimba, Chapurukha M. (2004). „Afrykański Przegląd Archeologiczny”. Archeologia niewolnictwa w Afryce Wschodniej 21 (2): 59-88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a.
27. Fage, J.D. Historia Afryki. Routledge, wydanie 4, 2001. s. 258.
28. Manning Patrick. Niewolnictwo i afrykańskie życie: zachodnie, orientalne i afrykańskie handel niewolnikami. - Londyn: Cambridge, 1990.
29. Manning, Patrick (1990). „Handel niewolnikami: formalna demografia globalnego systemu”. Historia nauk społecznych 14 (2): 255–279. DOI:10.2307/1171441.
30. Johna Henrika Clarke'a. Krytyczne lekcje niewolnictwa i handlu niewolnikami. A&B Book Pub
31. . Cia.gov.
32. . Zarazków, genów i ludobójstwa: niewolnictwo, kapitalizm, imperializm, zdrowie i medycyna. Rada Praw Człowieka Zjednoczonego Królestwa (1989). Źródło 13 stycznia 2010 .
33. Bortolot, Aleksander Ives. Metropolitan Museum of Art (pierwotnie opublikowane w październiku 2003, ostatnio zmienione w maju 2009). Źródło 13 stycznia 2010 .
34. Gueye Mbaye. Handel niewolnikami na kontynencie afrykańskim // Afrykański handel niewolnikami od XV do XIX wieku. - Paryż: UNESCO, 1979. - s. 150–163.
35. (2011) „”. Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. Dottridge, Mike (2005). „Rodzaje pracy przymusowej i nadużycia podobne do niewolnictwa występujące w Afryce dzisiaj: wstępna klasyfikacja”. Cahiers d'Etudes Africaines 45 (179/180): 689–712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
37. , BBC News (27 maja 2002). Źródło 12 stycznia 2010 .
38. „”. CNN. 18 października 2013 r.
39. , Serwis Światowy BBC . Źródło 12 stycznia 2010 .
40. Flynn, Daniel. , Reuters (1 grudnia 2006). Źródło 12 stycznia 2010 .
41. , BBC News (9 sierpnia 2007). z oryginału 6 stycznia 2010 r. Pobrano 12 stycznia 2010 r.
42. . Departament Stanu USA (22 maja 2002). Źródło 20 marca 2014.
43. Andersson, Hilary. , BBC News (11 lutego 2005). Źródło 12 stycznia 2010 .
44. Rumak, Oliver. , ABC News (3 czerwca 2005). Źródło 12 stycznia 2010 .

Fragment charakteryzujący niewolnictwo w Afryce

Tak jak trudno wytłumaczyć dlaczego, gdzie mrówki rzucają się z rozrzuconej kępy, jedne z dala od kępy, wlokąc drobiny, jajka i martwe ciała, inne z powrotem w kępę - dlaczego zderzają się, doganiają, walczą - równie trudne byłoby wyjaśnienie przyczyn, które zmusiły naród rosyjski po odejściu Francuzów do stłoczenia się w miejscu, które dawniej nazywało się Moskwą. Ale tak jak, patrząc na mrówki rozrzucone wokół zdewastowanej kępy, mimo całkowitego unicestwienia garbu, widać po uporze, energii i niezliczonych biegających owadach, że wszystko zostało zniszczone, z wyjątkiem czegoś niezniszczalnego, niematerialnego, stanowiącego cała siła kępy, tak też i Moskwa w miesiącu październiku, mimo że nie było władz, nie było kościołów, świątyń, bogactw, domów, była tą samą Moskwą jak w sierpniu. Wszystko zostało zniszczone, z wyjątkiem czegoś niematerialnego, ale potężnego i niezniszczalnego.
Motywami ludzi dążących ze wszystkich stron do Moskwy po jej oczyszczeniu z wroga były zwierzęta najbardziej różnorodne, osobiste i początkowo przeważnie dzikie. Wszystkim wspólny był tylko jeden impuls - chęć udania się tam, do tego miejsca, które dawniej nazywano Moskwą, aby tam realizować swoje działania.
Tydzień później w Moskwie było już piętnaście tysięcy mieszkańców, po dwóch już dwadzieścia pięć tysięcy itd. Rosnąca i rosnąca liczba do jesieni 1813 r. przekroczyła liczbę ludności z dwunastego roku.
Pierwszymi Rosjanami, którzy weszli do Moskwy, byli Kozacy z oddziału Winzingerode, chłopi z okolicznych wsi oraz mieszkańcy, którzy uciekli z Moskwy i ukryli się w jej okolicach. Rosjanie, którzy wkroczyli do zdewastowanej Moskwy, zastając ją splądrowaną, również zaczęli rabować. Kontynuowali to, co robili Francuzi. Do Moskwy przyjeżdżały konwoje chłopskie, aby wywieźć ze wsi wszystko, co zostało rzucone po zrujnowanych moskiewskich domach i ulicach. Kozacy zabrali, co mogli, do swojej kwatery głównej; właściciele domów zabrali wszystko, co znaleźli w innych domach i przenieśli to sobie pod pretekstem, że to ich własność.
Ale po pierwszych rabusiach przyszli kolejni, trzeci, a rabunek z każdym dniem, w miarę jak liczba rabusiów rósł, stawał się coraz trudniejszy i przybierał bardziej określone formy.
Francuzi zastali Moskwę, choć pustą, ale ze wszystkimi formami organicznie poprawnego miasta, z różnymi gałęziami handlu, rzemiosła, luksusu, rządu i religii. Te formy były bez życia, ale nadal istniały. Były rzędy, sklepy, sklepy, magazyny, bazary - w większości z towarami; były fabryki, zakłady rzemieślnicze; były pałace, bogate domy wypełnione luksusowymi przedmiotami; były szpitale, więzienia, urzędy, kościoły, katedry. Im dłużej pozostali Francuzi, tym bardziej te formy miejskiego życia były niszczone, a w końcu wszystko zlewało się w jedno niepodzielne, martwe pole rabunkowe.
Napad Francuzów, im dłużej trwał, tym bardziej niszczył bogactwo Moskwy i siłę rabusiów. Rozbój Rosjan, od którego zaczęła się okupacja stolicy przez Rosjan, im dłużej trwał, im więcej miał uczestników, tym szybciej przywracał bogactwo Moskwy i prawidłowe życie miasta.
Oprócz rabusiów przyciągano najróżniejszych ludzi - jednych ciekawością, innych obowiązkiem, innych kalkulacją - właściciele domów, duchowieństwo, urzędnicy wyżsi i niżsi, kupcy, rzemieślnicy, chłopi - z różnych stron, jak krew do serca - rzucili się do Moskwy.
Tydzień później chłopów, którzy przyjechali pustymi wozami, żeby wywieźć rzeczy, władze zatrzymały i zmuszono do wywiezienia zwłok z miasta. Inni chłopi, słysząc o niepowodzeniu swoich towarzyszy, przybyli do miasta z chlebem, owsem, sianem, zbijając sobie nawzajem cenę do ceny niższej niż poprzednia. Artele cieśli, licząc na drogie zarobki, codziennie wjeżdżały do ​​Moskwy, a nowe wycinano ze wszystkich stron, naprawiano spalone domy. Kupcy w straganach otworzyli handel. W spalonych domach urządzono karczmy i zajazdy. Duchowni wznowili służbę w wielu niespalonych kościołach. Darczyńcy przynosili zrabowane kościelne rzeczy. Urzędnicy ustawiali w małych pokojach stoły i szafki na akta. Wyższe władze i policja zarządziły dystrybucję dóbr pozostałych po Francuzach. Właściciele tych domów, w których pozostawiono wiele rzeczy przywiezionych z innych domów, skarżyli się na niesprawiedliwość wnoszenia wszystkich rzeczy do Komnaty Fasetowanej; inni upierali się, że Francuzi z różnych domów przynieśli rzeczy w jedno miejsce i dlatego niesprawiedliwe jest dawanie właścicielowi domu tych rzeczy, które od niego znaleziono. Zbesztali policję; przekupił ją; pisali dziesięciokrotność szacunków stanu spalonych przedmiotów; wymagana pomoc. Hrabia Rostopchin napisał swoje odezwy.

Pod koniec stycznia Pierre przybył do Moskwy i zamieszkał w ocalałym skrzydle. Udał się do hrabiego Rostopczyna, do niektórych swoich znajomych, którzy wrócili do Moskwy, a trzeciego dnia jechał do Petersburga. Wszyscy świętowali zwycięstwo; wszystko kipiało życiem w zdewastowanej i odradzającej się stolicy. Wszyscy cieszyli się z Pierre'a; wszyscy chcieli go zobaczyć i wszyscy pytali go o to, co widział. Pierre czuł się szczególnie przyjaźnie nastawiony do wszystkich ludzi, których spotkał; ale mimowolnie teraz strzegł się przed wszystkimi ludźmi, aby się w żaden sposób nie wiązać. Odpowiadał na wszystkie zadawane mu pytania, czy to ważne, czy te najmniej znaczące, z taką samą niejasnością; Zapytali go, gdzie będzie mieszkał? czy zostanie zbudowany? kiedy jedzie do Petersburga i czy podejmie się przywiezienia pudła? - odpowiedział: tak, może, myślę, itp.
Słyszał o Rostowach, że są w Kostromie, a myśl o Nataszy rzadko mu przychodziła do głowy. Jeśli przyszła, to tylko jako przyjemne wspomnienie przeszłości. Poczuł się nie tylko wolny od warunków życia, ale także od tego uczucia, które, jak mu się wydawało, celowo na siebie nałożył.
Trzeciego dnia po przybyciu do Moskwy dowiedział się od Drubeckich, że księżniczka Maria jest w Moskwie. Śmierć, cierpienie, ostatnie dni księcia Andrieja często zajmowały Pierre'a i teraz przychodziły mu do głowy z nową energią. Dowiedziawszy się przy obiedzie, że księżniczka Marya jest w Moskwie i mieszka w jej niespalonym domu na Wzdwiżence, poszedł do niej tego samego wieczoru.
W drodze do księżniczki Maryi Pierre wciąż myślał o księciu Andrieju, o jego przyjaźni z nim, o różnych spotkaniach z nim, a zwłaszcza o tym ostatnim w Borodino.
„Czy naprawdę umarł w złym nastroju, w jakim był wtedy? Czy wyjaśnienie życia nie zostało mu objawione przed śmiercią? pomyślał Pierre. Przypomniał sobie Karatajewa, jego śmierć i mimowolnie zaczął porównywać te dwie osoby, tak różne, a jednocześnie tak podobne w miłości, którą miał dla obu, i dlatego, że oboje żyli i oboje umarli.
W najpoważniejszym nastroju Pierre podjechał pod dom starego księcia. Ten dom ocalał. Widoczne były w nim ślady zniszczeń, ale charakter domu był ten sam. Stary kelner, który spotkał Pierre'a z surową miną, jakby chcąc sprawić, by gość poczuł, że nieobecność księcia nie narusza porządku domu, powiedział, że księżniczka raczyła iść do swoich pokoi i była przyjmowana w niedziele .
- Raport; może tak się stanie – powiedział Pierre.
- Słucham - odpowiedział kelner - proszę udać się do pokoju portretowego.
Kilka minut później kelner i Dessalles wyszli do Pierre'a. Dessalles w imieniu księżnej powiedział Pierre'owi, że bardzo się cieszy, że go widzi, i poprosił, by wybaczył jej tę zuchwałość, by poszła na górę do jej pokoi.
W niskim pokoju, oświetlonym pojedynczą świecą, siedziała księżniczka i ktoś jeszcze z nią w czarnej sukience. Pierre pamiętał, że księżniczka zawsze miała towarzyszy. Kim i czym są ci towarzysze, Pierre nie wiedział i nie pamiętał. „To jeden z towarzyszy” — pomyślał, spoglądając na damę w czarnej sukience.
Księżniczka szybko wstała mu na spotkanie i wyciągnęła rękę.
— Tak — powiedziała, wpatrując się w jego zmienioną twarz po tym, jak pocałował ją w rękę — tak się spotykamy. Ostatnio często też o tobie mówił – powiedziała, przenosząc wzrok z Pierre'a na swojego towarzysza z nieśmiałością, która uderzyła Pierre'a na chwilę.
„Bardzo się ucieszyłem słysząc o twoim zbawieniu. To była jedyna dobra wiadomość, jaką otrzymaliśmy od dawna. - Znowu, jeszcze bardziej niespokojna, księżniczka spojrzała na swojego towarzysza i chciała coś powiedzieć; ale Pierre jej przerwał.
„Możesz sobie wyobrazić, że nic o nim nie wiedziałem” – powiedział. „Myślałem, że nie żyje. Wszystko, czego się nauczyłem, nauczyłem się od innych, poprzez osoby trzecie. Wiem tylko, że trafił do Rostów... Co za los!
Pierre mówił szybko, z ożywieniem. Spojrzał raz na twarz swego towarzysza, zobaczył skierowane na niego uważne, czule zaciekawione spojrzenie i, jak to często bywa podczas rozmowy, z jakiegoś powodu poczuł, że ten towarzysz w czarnej sukience jest słodkim, miłym, chwalebnym stworzeniem który nie będzie przeszkadzał w jego serdecznej rozmowie z księżną Marią.
Ale kiedy wypowiedział ostatnie słowa o Rostowach, zakłopotanie na twarzy księżnej Maryi wyraziło się jeszcze mocniej. Ponownie przeniosła wzrok z twarzy Pierre'a na twarz pani w czarnej sukni i powiedziała:
- Nie wiesz, prawda?
Pierre jeszcze raz spojrzał na bladą, szczupłą twarz swojego towarzysza, o czarnych oczach i dziwnych ustach. Coś znajomego, dawno zapomnianego i bardziej niż słodkiego spojrzało na niego z tych uważnych oczu.
Ale nie, to niemożliwe, pomyślał. – Czy to surowa, szczupła i blada, postarzała twarz? To nie może być ona. To tylko wspomnienie tego." Ale w tym czasie księżniczka Marya powiedziała: „Natasza”. A twarz, z uważnym wzrokiem, z trudem, z wysiłkiem, jak otwierają się zardzewiałe drzwi, uśmiechnęła się, a z tych otwartych drzwi nagle pachniała i obmywała Pierre'a tym dawno zapomnianym szczęściem, o którym zwłaszcza teraz nie myślał o. Pachniało, pochłaniało i pochłaniało go całego. Kiedy się uśmiechnęła, nie było już wątpliwości: to była Natasza, a on ją kochał.
W pierwszej minucie Pierre mimowolnie powiedział jej i księżniczce Marii, a co najważniejsze, sam sobie tajemnicę, której nie znał. Zarumienił się radośnie i boleśnie. Chciał ukryć podekscytowanie. Ale im bardziej chciał go ukryć, tym wyraźniej — wyraźniej niż w najdobitniejszych słowach — mówił sobie, jej i księżniczce Maryi, że ją kocha.
„Nie, tak jest, z zaskoczenia” – pomyślał Pierre. Ale gdy tylko chciał kontynuować rozmowę, którą rozpoczął z księżniczką Maryą, ponownie spojrzał na Nataszę i jeszcze silniejszy kolor pokrył jego twarz, a jeszcze silniejsze podniecenie radości i strachu ogarnęło jego duszę. Zgubił się w słowach i zatrzymał w połowie przemówienia.
Pierre nie zauważył Natashy, bo nie spodziewał się jej tu zobaczyć, ale nie poznał jej, bo zmiana, jaka zaszła w niej odkąd jej nie widział, była ogromna. Schudła i zbladła. Ale nie to czyniło ją nie do poznania: nie można było jej rozpoznać od pierwszej minuty, w której wszedł, bo na tej twarzy, w której oczach zawsze świecił tajemny uśmiech radości życia, teraz, gdy wchodził i patrzył na jej po raz pierwszy pojawił się też cień uśmiechu; były tylko oczy, uważne, życzliwe i smutno dociekliwe.
Zakłopotanie Pierre'a nie znalazło odzwierciedlenia w zakłopotaniu Nataszy, a jedynie z przyjemnością, lekko dostrzegalnie rozświetlając jej całą twarz.

„Przyszła mnie odwiedzić” – powiedziała księżniczka Mary. Hrabia i hrabina będą tu za kilka dni. Hrabina jest w strasznej sytuacji. Ale sama Natasza potrzebowała wizyty u lekarza. Została ze mną siłą odesłana.
- Tak, czy istnieje rodzina bez żalu? powiedział Pierre, zwracając się do Nataszy. „Wiesz, że to było w dniu, w którym zostaliśmy zwolnieni. Widziałem go. Jakim cudownym chłopcem był.
Natasza spojrzała na niego iw odpowiedzi na jego słowa, jej oczy tylko bardziej się otworzyły i rozświetliły.
- Co możesz powiedzieć lub pomyśleć na pocieszenie? powiedział Pierre. - Nic. Dlaczego umarł tak wspaniały, pełen życia chłopiec?
„Tak, w naszych czasach trudno byłoby żyć bez wiary…” – powiedziała Księżniczka Mary.
- Tak tak. To jest prawdziwa prawda – przerwał pospiesznie Pierre.
- Od czego? - zapytała Natasza, patrząc uważnie w oczy Pierre'a.
- Jak dlaczego? - powiedziała Księżniczka Mary. Jedna myśl o tym, co tam czeka...
Natasza, nie słuchając księżniczki Maryi, ponownie spojrzała pytająco na Pierre'a.
„I dlatego”, kontynuował Pierre, „że tylko osoba, która wierzy, że istnieje bóg, który nas kontroluje, może znieść taką stratę jak ona i… twoja” – powiedział Pierre.
Natasza otworzyła usta, chcąc coś powiedzieć, ale nagle przestała. Pierre pospiesznie odwrócił się od niej i ponownie zwrócił się do księżnej Marii z pytaniem o ostatnie dni życia przyjaciela. Zakłopotanie Pierre'a już prawie zniknęło; ale jednocześnie czuł, że zniknęła cała jego dawna wolność. Czuł, że jest teraz sędzia nad każdym jego słowem, czynem, sąd, który był mu droższy niż sąd wszystkich ludzi na świecie. Mówił teraz i razem ze swoimi słowami zrozumiał wrażenie, jakie wywarły na Nataszy. Celowo nie powiedział niczego, co mogłoby ją zadowolić; ale cokolwiek powiedział, osądził siebie z jej punktu widzenia.
Księżniczka Mary niechętnie, jak zawsze bywa, zaczęła opowiadać o sytuacji, w której znalazła księcia Andrieja. Ale pytania Pierre'a, jego ożywione, niespokojne spojrzenie, twarz drżąca z podniecenia, stopniowo zmuszały ją do zagłębiania się w szczegóły, których sama bała się odnowić w swojej wyobraźni.
„Tak, tak, więc, więc…” powiedział Pierre, pochylając się całym ciałem nad księżniczką Mary i chętnie słuchając jej historii. - Tak tak; więc uspokoił się? ustąpił? Zawsze szukał jednej rzeczy z całej siły swojej duszy; bądź całkiem dobry, żeby nie mógł bać się śmierci. Wady, które w nim były, jeśli były, nie pochodziły od niego. Więc zmiękł? powiedział Pierre. „Co za błogosławieństwo, że cię zobaczył”, powiedział do Nataszy, nagle odwracając się do niej i patrząc na nią oczami pełnymi łez.
Twarz Nataszy drgnęła. Zmarszczyła brwi i na chwilę spuściła oczy. Zawahała się przez chwilę: mówić czy nie mówić?
— Tak, to było szczęście — powiedziała cichym, piersiowym głosem — dla mnie musiało to być szczęście. Zatrzymała się. - A on ... on ... powiedział, że tego chce, w chwili, gdy do niego przyszedłem ... - Głos Nataszy urwał się. Zarumieniła się, złożyła ręce na kolanach i nagle, widocznie się starając, podniosła głowę i szybko zaczęła mówić:
– Nic nie wiedzieliśmy, jadąc z Moskwy. Nie śmiałem o niego zapytać. I nagle Sonia powiedziała mi, że jest z nami. Nic nie myślałem, nie mogłem sobie wyobrazić, w jakiej pozycji się znajdował; Potrzebowałam tylko go zobaczyć, być z nim – powiedziała, drżąc i dysząc. I nie pozwalając sobie na przerwanie, opowiedziała to, czego nigdy wcześniej nikomu nie powiedziała: wszystko, czego doświadczyła podczas tych trzech tygodni ich podróży i życia w Jarosławiu.
Pierre słuchał jej z otwartymi ustami i nie spuszczał z niej oczu, pełen łez. Słuchając jej, nie myślał o księciu Andrieju, ani o śmierci, ani o tym, o czym mówiła. Słuchał jej i współczuł jej tylko z powodu cierpienia, którego teraz doświadczała, gdy mówiła.
Księżniczka, krzywiąc się z chęcią powstrzymania łez, usiadła obok Nataszy i po raz pierwszy wysłuchała opowieści o tych ostatnich dniach miłości między jej bratem a Nataszą.
Ta bolesna i radosna historia najwyraźniej była potrzebna Nataszy.
Mówiła, mieszając najdrobniejsze szczegóły z najbardziej intymnymi sekretami i wydawało się, że nigdy nie zdoła dokończyć. Powtórzyła to samo kilka razy.
Głos Desalle'a był słyszalny za drzwiami, pytając, czy Nikolushka może wejść i się pożegnać.
„Tak, to wszystko, to wszystko…” – powiedziała Natasza. Szybko wstała, podczas gdy Nikolushka weszła i prawie podbiegła do drzwi, uderzyła głową o drzwi, przykryta kotarą iz jękiem bólu lub smutku uciekła z pokoju.
Pierre spojrzał na drzwi, przez które wyszła, i nie zrozumiał, dlaczego nagle został sam na całym świecie.
Księżniczka Marya zawołała go z roztargnienia, zwracając jego uwagę na jego siostrzeńca, który wszedł do pokoju.
Twarz Mikołaja, podobna do ojca, w chwili duchowego zmiękczenia, w której był teraz Pierre, tak na niego działała, że ​​po ucałowaniu Nikoluszki pospiesznie wstał i wyjął chusteczkę, podszedł do okna. Chciał pożegnać się z księżniczką Mary, ale ona go powstrzymała.

Wielki cios demograficzny został zadany cywilizacji afrykańskiej podczas handlu niewolnikami. Niewolnictwo i handel niewolnikami w Afryce to nic innego jak ludobójstwo Czarnych. Ale czym jest niewolnictwo? Niewolnictwo ma miejsce wtedy, gdy osoba jest towarem i nie ma żadnych praw w społeczeństwie, jest własnością należącą do jego pana, właściciela niewolnika, pana lub państwa.

Jeśli w innych krajach niewolnicy byli przede wszystkim jeńcami, przestępcami i dłużnikami, to w Afryce byli to zwykli ludzie, których siłą oderwano od swoich rodzin. Handel niewolnikami to sprzedaż i kupno ludzi do niewoli. Jednymi z pierwszych, którzy zaczęli wykorzystywać czarnych niewolników do własnych celów, byli starożytni Egipcjanie. To niewolnicy zbudowali piękne piramidy i świątynie, które przetrwały do ​​dziś.

Największe dostawy niewolników pochodziły właśnie z krajów afrykańskich, w związku z tym rozprzestrzenił się pewien obraz czarnego niewolnika. Trzeba zrozumieć, że handel niewolnikami nie odbywał się na podstawie rasy.

Ile tysięcy ludzi zostało wywiezionych do odległych krajów? Niemożliwe do dokładnego obliczenia. Według wielu historyków przed 1776 r. schwytano co najmniej dziewięć milionów Afrykanów, których wywieziono na cały świat, a głównie do Ameryki. Jednak wiele ostatnich badań potwierdza fakt, że liczby te są znacznie zaniżone, zbyt mało zapisów pozostało dla tego okresu.

Pierwszych transatlantyckich niewolników do handlu niewolnikami zabrano z Senegambii i w pobliżu leżącego wybrzeża. Region miał dość długą historię dostarczania niewolników do islamskiego handlu trans-cukrem. Ekspansja imperiów europejskich w Nowym Świecie wymagała jednego z głównych źródeł zasobów - pracy. Natomiast Afrykanie byli doskonałymi pracownikami: mieli duże doświadczenie w rolnictwie i hodowli zwierząt. Były też bardziej odporne na ciepło, co pomagało im pracować w kopalniach i lasach deszczowych.

Jak wyglądał afrykański trójstronny handel niewolnikami?

Wszystkie trzy etapy handlu złotym trójkątem w Afryce były opłacalne. Działało to według następującego schematu: towary z Europy były wysyłane do Afryki (sukna, alkohol, wyroby tytoniowe, koraliki, muszle kauri, okucia, broń). Broń służyła do rozwijania handlu niewolnikami i pozyskiwania dużych zapasów niewolników. Towary zostały wymienione na afrykańskich niewolników.

Drugim etapem trójstronnego handlu jest dostawa niewolników do Ameryki.

Trzeci i ostatni etap handlu trójstronnego obejmował powrót statków do Europy z produktami niewolniczej pracy na plantacjach: cukrem, tytoniem, rumem, bawełną itp.

Niewolnicy do transatlantyckiego handlu niewolnikami, jak powiedzieliśmy powyżej, byli pierwotnie eksportowani z Senegambii. Ale handel i zniewolenie rozprzestrzeniły się na środkowo-zachodnią Afrykę. Na zdjęciu widać wszystkie regiony, które zostały zniewolone.

Kto rozpoczął trójstronny handel niewolnikami z Afryki wzdłuż złotego trójkąta?

Począwszy od 1460-1640 Portugalia miała monopol na eksport niewolników z krajów afrykańskich. Warto podkreślić, że był to również ostatni kraj, który zniósł handel niewolnikami. Europejczycy otrzymywali zgodę najczęściej od królów afrykańskich. Podejmowane były również próby zorganizowania przez Europejczyków kampanii wojskowych mających na celu schwytanie niewolników.

W wyniku tych wszystkich nieludzkich czynów miliony Afrykańczyków zmarły w niewoli. Według niektórych raportów handel niewolnikami nadal istnieje na świecie. Dzieje się tak dlatego, że ludzie szukają lepszego życia w innym kraju, ale często wpadają w pułapkę chciwych przedsiębiorców.

345 lat temu, 27 września 1672 r., król Anglii Karol II nadał Królewskiej Kompanii Afrykańskiej monopol na handel żywymi towarami. W ciągu następnych 80 lat firma ta przewiozła około miliona afrykańskich „turystów” przez Atlantyk do Nowego Świata. Był to złoty wiek handlu niewolnikami.

Ten godny interes przez kilkaset lat był zaangażowany w prawie wszystkich krajach Europy, które miały dostęp do morza. Oczywiście nikt nie prowadził ogólnych statystyk, więc szacunki dotyczące wielkości handlu niewolnikami są bardzo niejasne. Według różnych źródeł z Afryki na kontynent amerykański wywieziono od 8 do 14 milionów niewolników, z czego od 2 do 4 milionów zmarło po drodze. A reszta znacznie zmieniła etniczny obraz półkuli zachodniej i nie mniej silnie wpłynęła na jej kulturę.

Należy zauważyć, że Rosja była jednym z nielicznych państw europejskich, których kupcy nie handlowali „hebanami”. Co więcej, od 1845 r. handel niewolnikami morskimi w rosyjskim kodeksie karnym był utożsamiany z piractwem i podlegał karze ośmiu lat ciężkiej pracy. Mieliśmy jednak swój „log w oku”, gdyż do 1861 r. wewnętrzny handel duszami pańszczyźnianymi, w zasadzie niewiele różniący się od handlu niewolnikami, odbywał się na całkowicie legalnych podstawach.

Wykupywanie niewolników na afrykańskim wybrzeżu i wysyłanie ich na statek z niewolnikami. Obraz XIX-wiecznego francuskiego artysty François-Auguste Bayarda.

Typowy schemat umieszczania niewolników na statku i sposobów ich uspokojenia.

Schemat umieszczania żywych towarów na angielskim statku niewolników „Brukis”. Nic dziwnego, że przy takim układzie podczas rejsu przez Atlantyk umierało średnio od 10 do 20% „pasażerów”.

Fragment XVII-wiecznego holenderskiego statku niewolników. Czarne zostały umieszczone w przestrzeni między ładownią a górnym pokładem.

Przekroje angielskich i holenderskich statków niewolniczych. Ściana z desek blokująca pokład (w „Holenderze” ma kolce) oddziela terytorium drużyny od platformy, po której wolno było chodzić niewolnikom. Ta ostrożność nie była zbyteczna, ponieważ niewolnicy czasami wzniecali powstania.

Tłumienie zamieszek na angielskim statku niewolników.

Plany pokładowe francuskiego statku handlowego, dla którego jedną z odmian ładunku handlowego byli niewolnicy.

Mały, ale dobrze uzbrojony statek niewolników, w którym „towar” jest zapakowany szczególnie ciasno. Co zaskakujące, nawet w tak piekielnych warunkach większość niewolników z reguły przeżyła podróż morską, która mogła trwać kilka tygodni.

Główne szlaki eksportu niewolników z Afryki Środkowej w XVII-XIX wieku

Zobacz też:

Czy jego wpływ na demografię kontynentu. Chociaż trudno jest podać dokładne liczby, można śmiało założyć, że w ciągu czterech wieków istnienia handlu niewolnikami z Afryki do Nowego Świata wywieziono 20 milionów Afrykanów.

Jeśli weźmiemy pod uwagę metody stosowane w zniewalaniu niewolników, straty poniesione przez Afrykę nabierają straszliwych rozmiarów. Oczywiście złodzieje, przestępcy, czarodzieje i inny motłoch tego samego rodzaju bez żalu sprzedawano w niewolę. Jednak niewolnicy zdobyli się głównie podczas wojen i drapieżnych najazdów. W takich przypadkach do bezpośrednich lub pośrednich ofiar handlu niewolnikami dołączano schwytanych i wywiezionych niewolników - ludzi, którzy zginęli w walce lub w wyniku głodu, chorób i epidemii, które wystąpiły po zniszczeniu upraw, zbezczeszczeniu spichlerzy i naruszenie kruchej równowagi między ludnością a środowiskiem.

Takie straszne akty były powszechne we wszystkich regionach Afryki, w których zakorzenił się handel atlantycki. Literatura ustna jest przesycona jękami ofiar i opisami pożarów na niebie płonących wiosek. Ten ciągły stan wojny z niekończącą się serią zabójstw, zniszczeń, grabieży i przemocy wywołał strach „jednym z wymiarów afrykańskiej duszy”. Można powiedzieć, że na każdego więźnia zabranego przez statki handlarzy niewolników przypada 6-7 Afrykanów, którzy zginęli na kontynencie.

Jednak te straty, rozłożone w czasie, wynoszą nie więcej niż jeden procent czarnej populacji. Można zapytać, dlaczego tak generalnie nieznaczny odpływ siły roboczej sparaliżował społeczeństwo afrykańskie. Faktem jest, że handlarze niewolnikami z reguły zabierali młodych ludzi. Masowe deportacje tej warstwy społeczeństwa, pełnej siły i zdolnej do rodzenia dzieci, spowodowały lukę demograficzną, której z biegiem czasu nie były w stanie wypełnić nowonarodzone pokolenia.

KATASTROFA POLITYCZNA

Polityczne konsekwencje handlu niewolnikami nie były lepsze. Dawne struktury polityczne w północnej Nigerii, Czadzie i Kongo zaczęły upadać, ponieważ nie mogły dostosować się do warunków stwarzanych przez handel niewolnikami. Kongo, będące wówczas w rozkwicie, nie było w stanie oprzeć się presji Portugalczyków, którzy ze swojej bazy na wyspie São Tomé sprowadzali niewolników do kolonii w Brazylii, mimo że część rządzącej arystokracji nawróciła się na Katolicyzm, traktował ich życzliwie. Kierując się własnymi interesami, Portugalczycy podburzyli lokalnych przywódców do buntu i wzniecili walkę o władzę między poszczególnymi klanami, tak że w końcu kraj ten pogrążył się w anarchii.

Podobny los spotkał królestwa Oyo i Benin, które przed przybyciem Europejczyków osiągnęły pewien poziom stabilności instytucjonalnej. Nie mogli oprzeć się ciągłym wojnom powodowanym przez handel niewolnikami. Wkrótce ich prowincje ogłosiły się niezależnymi księstwami. Pod koniec XVIII wieku niezwykła kultura sprzed ponad dwustu lat przekształciła się w ogromny teatr nieustannego konfliktu, w wyniku którego Benin nosi niesławną nazwę „krwawego Beninu”.
Jednak kraje na wybrzeżu i w jego pobliżu zdołały odbudować swoje struktury instytucjonalne i zbudować solidną władzę. Na przykład w regionie Senegambii tradycyjne struktury polityczne uległy głębokim przeobrażeniom. Monarchię, która z łaski Bożej oddzielała właściciela od poddanych i przekazywała władzę jego przedstawicielom, zastąpiła autokracja. Choć taki system, polegający na znacznej centralizacji władzy, nieuchronnie powodował nadużycia, to właśnie ten system pozwalał utrzymać handel niewolnikami w „dopuszczalnych granicach”.

Morski stan Aqua wykorzystał swoje stosunki handlowe z handlarzami niewolników, aby zapewnić sobie dominującą pozycję w regionie. Kontrolując trasy krajowe, mógłby wywierać presję na działalność handlową. Pod koniec XVIII w. pobierał od sąsiadów duże podatki.

Wygląd Aqua nie był wyjątkowy. Stan Denkier w zachodniej części tego „złotego wybrzeża” uzyskał ten sam niesamowity rozwój dzięki handlowi z Europejczykami. Działalność pośredników dawała znaczne dochody. Stworzyła potężną armię, która pozwala opodatkować Konfederację Aszanti, której niektóre prowincje postanowiły zjednoczyć się przeciwko swojemu potężnemu sąsiadowi.
Aszanti osiągnęli polityczną i duchową jedność pod koniec XVII wieku. Później, po serii zwycięskich kampanii przeciwko Denkierze, konfederacja zapanowała na głównych szlakach handlu złotem i otworzyła drogę do wybrzeża. Aby zarządzać nowymi terytoriami, stworzyła biurokrację, która swoją łagodnością tylko wzmocniła władzę centralną.

NIEUZASADNIONE OGRANICZENIA

Mimo to Afrykanie nie zawsze przestrzegali handlu niewolnikami. Liczni miejscowi wodzowie robili wszystko, co mogli, aby położyć kres temu handlowi. Często wybuchały powstania niewolników. Powstania z lat 1724 i 1749 na wyspie Goré, 1779 w St. Louis i 1786 w Galama zostały utopione we krwi.

Liczni przywódcy i księża próbowali organizować opór przeciwko handlowi niewolnikami. W latach 1673-1677 Maur imieniem Nasser Eddin podbił królestwa Futa, Valo, Zholof i Kayor, prowadząc prawdziwą krucjatę przeciwko lokalnym władcom zajmującym się handlem niewolnikami. Dopiero po represyjnych akcjach postfabryki w St. Louis przywrócono stare reżimy do władzy. W 1701 roku lord Kayor i Bavola, Latsukabe, przejął statek z niewolnikami i wypuścił go tylko za duży okup.

Działalność króla Agadji z Dahomeju nacechowana była zdecydowaniem środków i niejednoznacznością celów. Po utorowaniu drogi na wybrzeże w 1724 r. podjął kroki w celu ograniczenia handlu niewolnikami w swoim królestwie. Europejczykom nie wolno było ładować towarów i opuszczać kraju bez zgody króla. Nieustannie utrzymując armię na wybrzeżu, Agadzhi uczynił królewski monopol na handel niewolnikami i podniósł ceny niewolników, aby osiągnąć większy zysk. Jeśli chodzi o sprzedaż, polecił mu towar, którego potrzebował, a także liczbę niewolników, którą uznał za wystarczającą do wymiany. Aby go opamiętać, Europejczycy uzbroili króla Oyo i zachęcili go do zaatakowania Agaji.

Jednak bez względu na to, jak chwalebne były liczne próby, nie mogły one położyć kresu handlowi niewolnikami. Ci afrykańscy przywódcy, którzy byli wrogo nastawieni do handlu niewolnikami, nie mogli stworzyć przeciwko niemu wspólnego frontu. W ślad za nimi szli maratończycy, zachęcając miejscową ludność do przyjęcia wiary islamskiej, jedynej zdolnej do zapewnienia zbawienia. W 1725 rewolucja Marabout zwyciężyła w Fouta Jallon, w 1776 przyszła kolej na Fouta Toro. W latach 1787-1817 Usman Dan Fodio założył teokratyczne państwo Sokoto. Jednak ani jedno, ani drugie nie mogło powstrzymać handlu niewolnikami, który zniknął dopiero pod koniec XIX wieku.

W tym czasie wszystkie stowarzyszenia polityczne utraciły swoją integralność. Niewyraźnie zarysowane geograficznie łączyły w sobie dwie wady – nierówne osadnictwo i niż demograficzny. Opresyjny autorytaryzm rządzącej arystokracji, w połączeniu z polityczną izolacją, dyskryminacją społeczną i skrajną nietolerancją, stworzyły wszędzie stan ciągłego napięcia, który nie przyczynił się do powstania pokojowych społeczeństw. W czasach, gdy niewolnictwo już wymierało, społeczeństwa te stały się niezwykle słabe i podatne na twarz, która przejęła pałeczkę handlu niewolnikami.