"ebanovina". trgovina robljem iz Afrike u XVI-XVIII stoljeću. Arapska trgovina robljem u Africi

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Ropstvo u Africi poznat na kontinentu ne samo u prošlosti, već nastavlja postojati i danas. Ropstvo je bilo uobičajeno u raznim dijelovima Afrike, kao i u ostatku antičkog svijeta. Mnoge afričke zajednice, u kojima su robovi činili većinu stanovništva, bili su obdareni određenim pravima, a nisu bili vlasništvo vlasnika. Ali s pojavom arapske i transatlantske trgovine robljem, ti su se sustavi promijenili i robovi su se počeli opskrbljivati kao živa roba na tržištima robova izvan Afrike.

Ropstvo Afrike u povijesnim vremenima imalo je različite oblike, ponekad ne baš u skladu s konceptom ropstva prihvaćenom u ostatku svijeta. Ugovorno ropstvo, ratno ropstvo, vojno ropstvo i kriminalno ropstvo događalo se u raznim dijelovima Afrike.

Iako su neke pošiljke robova otpremane iz podsaharskog zaleđa, trgovina robljem nije bila istaknuti dio gospodarstva i života većine afričkih zajednica. Trgovina ljudima je dobila velike razmjere nakon otvaranja transkontinentalnih ruta. Tijekom kolonizacije Afrike dolazi do nove promjene prirode ropstva, a početkom 19. stoljeća počinje pokret za ukidanje ropstva.

Oblici ropstva

Kroz afričku povijest javljaju se brojni oblici ropstva. Uz korištenje lokalnih oblika, sukcesivno su posuđivani sustav ropstva starog Rima, kršćanski principi ropstva, islamski principi ropstva, te je otvorena transatlantska trgovina robljem. Ropstvo je u različitim stupnjevima bilo dio gospodarstva mnogih afričkih zemalja nekoliko stoljeća. , koji je sredinom 16. stoljeća posjetio Mali, napisao je da se lokalni stanovnici međusobno natječu u broju robova, a i sam je u znak gostoprimstva primio dječaka roba. U podsaharskoj Africi robovlasništvo je imalo složenu strukturu koja je uključivala prava i slobode robova i ograničenja u pogledu prodaje i održavanja za gospodare. U mnogim je društvima među robovima uspostavljena hijerarhija u kojoj su se, primjerice, razlikovali robovi po rođenju i robovi zarobljeni tijekom rata.

U mnogim afričkim zajednicama nije bilo gotovo nikakve razlike između slobodnog i feudalno ovisnog farmera. Robovi su se u carstvu Songhai uglavnom koristili u poljoprivredi. Bili su dužni raditi za vlasnika, ali su bili malo ograničeni u osobnom smislu. Ti su neslobodni ljudi činili profesionalnu kastu.

Afričko ropstvo je u osnovi bilo dužničko ropstvo, iako su u nekim dijelovima podsaharske Afrike robovi korišteni u godišnjim žrtvama, kao što su rituali Dahomeje. U mnogim slučajevima robovi nisu bili vlasništvo i nisu ostali neslobodni doživotno.

Afrički oblici ropstva uključivali su uspostavljanje obiteljskih veza. U mnogim zajednicama koje nisu uključivale vlasništvo nad zemljom, ropstvo je korišteno za povećanje utjecaja i širenje veza.U tom slučaju robovi su postali dio obitelji svojih gospodara. Djeca robova mogla su se uzdići do visokih položaja u takvoj zajednici, pa čak i postati vođe. Ali češće je postojala stroga granica između slobodnih i neslobodnih ljudi. Glavni oblici ropstva u Africi:

Širenje ropstva u Africi

Tisućama godina, države u Africi prakticiraju ropstvo i prisilni rad. Međutim, ne postoje točni dokazi o vremenu prije pojave arapske i transatlantske trgovine robljem. Često se složeni oblici društvenih odnosa koji ne odgovaraju definiciji ropstva nazivaju ropstvom.

U sjevernoj Africi tradicionalno se ropstvo proširilo tijekom Rimskog Carstva (47. pr. Kr. - oko 500.) Nakon pada Rima, ropstvo je ostalo u velikim kršćanskim naseljima u regiji. Nakon arapske ekspanzije, ropstvo se proširilo na države koje su ležale južno od Sahare (Mali, Songhai, Gana). Tijekom srednjeg vijeka glavni pravci trgovine robljem bili su južni i zapadni, a izvor robova srednja i istočna Europa.

O Srednjoj Africi postoje samo fragmentarni dokazi, sudeći po kojima su ovdje robovi bili samo zarobljeni predstavnici neprijateljskih plemena.

Brojni oblici ropstva prevladavali su u zapadnoj praksi prije otvaranja transatlantske trgovine robljem. Nakon početka isporuke živih dobara u Ameriku, trgovina robljem postala je temelj gospodarstva i politike velikih država regije: Malija, Gane i Songhaia, no ostale su se zajednice aktivno odupirale trgovini robljem: kraljevstva Mosi pokušao zauzeti ključne gradove, a nakon neuspjeha nastavio s napadima na trgovce robljem. Međutim, 1800-ih su se također pridružili transatlantskoj trgovini robljem.

Sve do 17. stoljeća ropstvo nije igralo značajniju ulogu u afričkim Velikim jezerima. Robovi su se u malim količinama izvozili u arapske zemlje i Indiju. Vrhunac trgovine robljem došao je u 19. stoljeću, a Zanzibar je postao centar ropstva. Regija je također sudjelovala u transatlantskoj trgovini robljem.

Povijesne etape

Povijest ropstva u Afiki podijeljena je u tri glavne faze: arapsku trgovinu robljem, atlantsku trgovinu robljem i pokret za ukidanje u 19. i 20. stoljeću. Prijelaz u svaku fazu bio je popraćen značajnim promjenama u oblicima, masovnosti i ekonomskom modelu ropstva. Nakon ukidanja ropstva, tisuće bivših robova vratilo se u svoju domovinu i nastanilo se u Liberiji i Sijera Leoneu.

Trgovina robljem preko Sahare i Indijskog oceana

Arapska trgovina robljem nastala je u 8. stoljeću. Prvi putevi doveli su robove iz regija istočno od Velikih jezera i iz Sahela. Zakoni islama dopuštali su ropstvo, ali zabranjivali porobljavanje muslimana, stoga su uglavnom porobljeni ljudi s afričke granice širenja islama. Opskrba robovima preko Sahare i Indijskog oceana datira iz 9. stoljeća, kada su afro-arapski trgovci robljem preuzeli kontrolu nad ovom rutom. Prema postojećim procjenama, s obale Crvenog mora i Indijskog oceana godišnje se izvozilo samo nekoliko tisuća robova. Prodavali su se na tržištima robova na Bliskom istoku. Do povećanja količine došlo je s razvojem brodogradnje, što je omogućilo povećanje količine proizvoda isporučenih s plantaža, što je zahtijevalo uključivanje dodatne radne snage. Obim trgovine robljem dosegao je desetke tisuća godišnje. U 1800-ima došlo je do naglog porasta protoka robova iz Afrike u islamske zemlje. U 1850-ima prestala je opskrba robovima iz Europe, došlo je do novog skoka volumena. Trgovina robljem prestala je tek 1900-ih, nakon početka europske kolonizacije Afrike.

Atlantska trgovina robljem

Atlantska trgovina robljem započela je u 15. stoljeću. Ova je faza bila još jedna značajna promjena u životu Afrikanaca: koji su prije činili mali dio robova u svijetu, do 1800-ih počeli su činiti veliku većinu. Trgovina robljem je u kratkom vremenu iz neznatnog sektora gospodarstva prerasla u njenu dominantnu komponentu, a korištenje robovskog rada na plantažama postalo je temelj prosperiteta mnogih zajednica. Između ostalog, atlantska trgovina robljem promijenila je tradicionalnu distribuciju oblika ropstva.

Prvi Europljani koji su stigli na obalu Gvineje bili su Portugalci. Prva trgovina za kupovinu robova dogodila se 1441. godine. U 16. stoljeću Portugalci, koji su se naselili na otoku Sao Tome, počeli su koristiti crnce robove za uzgoj plantaža šećera, jer se klima na otoku pokazala teškom za Europljane. S otkrićem Amerike, europsko naselje São Jorge da Mina postalo je važno središte za slanje robova u Novi svijet.

U Americi su prvi Europljani koji su počeli koristiti rad afričkih robova bili Španjolci, koji su se naselili na otocima Kube i Haitija. Prvi robovi stigli su u Novi svijet 1501. godine. Atlantska trgovina robljem dosegla je vrhunac krajem 18. stoljeća. Stanovnici unutrašnjosti zapadne Afrike pretvoreni su u ropstvo, a za njima su slali posebne ekspedicije. Potreba za robovima zbog rastućih europskih kolonija bila je tolika da su u zapadnoj Africi nastala cijela carstva koja su postojala na račun trgovine robljem, uključujući Oyo i Kraljevinu Benin. Postupno ukidanje ropstva u europskim kolonijama tijekom 19. stoljeća dovelo je do nestanka takvih država utemeljenih na militarističkoj kulturi i trajnom ratu kako bi se osigurala opskrba novim robovima. Kako je europska potražnja za robovima opala, afrički robovlasnici počeli su koristiti robove na vlastitim plantažama.

ukidanje ropstva

Sredinom 19. stoljeća, kada su europske sile započele kolonizaciju Afrike velikih razmjera, na kontinent su došli zakoni koji zabranjuju ropstvo. Ponekad je to dovodilo do kontroverzi: kolonijalne vlasti, unatoč zabrani ropstva, vraćale su odbjegle robove vlasnicima. U nekim slučajevima ropstvo se nastavilo u kolonijama sve do njihove neovisnosti. Antikolonijalne borbe često su spajale robove i njihove gospodare, no nakon osamostaljenja osnivali su stranke koje su međusobno suprotstavljene. U nekim dijelovima Afrike ropstvo ili njemu slični oblici osobne ovisnosti još uvijek postoje i pokazuju se kao nerješivi problem za moderne vlasti.

Ropstvo, unatoč gotovo univerzalnoj zabrani diljem svijeta, ostaje problem. Više od 30 milijuna stanovnika planeta može se smatrati robovima. U Mauritaniji je do 600.000 muškaraca, žena i djece, ili 20% stanovništva robovi, u većini slučajeva u ropstvu. Ropstvo u Mauritaniji proglašeno je ilegalnim tek u kolovozu 2007. godine. Procjenjuje se da je 14.000 do 200.000 ljudi porobljeno tijekom Drugog sudanskog građanskog rata. U Nigeru, gdje je ropstvo ukinuto 2003., prema podacima iz 2010. gotovo 8% stanovništva ostaje robovima.

Napišite recenziju na članak "Ropstvo u Africi"

Književnost

Crkveno misionarsko društvo.. - London: Crkveno misionarsko društvo, 1869.
Faragher John Mack. Od mnogih. - Pearson Prentice Hall, 2004. - P. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
Reynolds Edward. Stand the Storm: Povijest atlantske trgovine robljem. - London: Allison i Busby, 1985.
Ljudska roba: perspektive transsaharske trgovine robljem / Savage, Elizabeth. - London, 1992.
Wright, Donald R.. Online enciklopedija.

Bilješke

Davidson, Basil.. - str. 46.
. Books.google.co.za.
Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - P. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
Owen "Alik Shahadah.. Africanholocaust.net. Preuzeto 1. travnja 2005.
Foner Eric. Daj mi slobodu: američka povijest. - New York: W. W. Norton & Company, 2012. - Str. 18.
Lovejoy Paul E. Transformacije ropstva: Povijest ropstva u Africi. - London: Cambridge University Press, 2012.
Ibn Battuta u crnoj Africi / Noel King (ur.). - Princeton, 2005. - Str. 54.
Fage, J.D. (1969). Ropstvo i trgovina robljem u kontekstu povijesti zapadne Afrike. 10 (3): 393–404. DOI:10.1017/s0021853700036343.
Rodney, Walter (1966.). "Afričko ropstvo i drugi oblici društvenog ugnjetavanja na obali Gornje Gvineje u kontekstu atlantske trgovine robljem". Časopis za afričku povijest 7 (3): 431–443. DOI:10.1017/s0021853700006514.
. Muzej povijesti Ouidah. Preuzeto 13. siječnja 2010. .
Foner Eric. Daj mi slobodu: američka povijest. - New York: W.W. Norton & Company, Inc., 2012. - Str. 18.
Snell Daniel C. Slavery in the Ancient Near East // The Cambridge World History of Slavery / Keith Bradley i Paul Cartledge. - New York: Cambridge University Press, 2011. - P. 4–21.
Alexander, J. (2001). "Islam, arheologija i ropstvo u Africi". Svjetska arheologija 33 (1): 44–60. DOI:10.1080/00438240126645.
Paul E. Lovejoy i David Richardson (2001). „Posao robovanja: Zalagaonica u zapadnoj Africi, c. 1600-1810". Časopis za afričku povijest 42 (1): 67–89.
Johnson, Douglas H. (1989). "Struktura naslijeđa: vojno ropstvo u sjeveroistočnoj Africi". Etnopovijest 36 (1): 72–88. DOI:10.2307/482742.
Wylie, Kenneth C. (1969.). "Inovacije i promjene u poglavarstvu Mende 1880-1896". Časopis za afričku povijest 10 (2): 295–308. DOI:10.1017/s0021853700009531.
Henry Louis Gates Jr.. . iz originala 23. travnja 2010. Preuzeto 26. ožujka 2012.
Manning, Patrick (1983). "Konture ropstva i društvenih promjena u Africi". American Historical Review 88 (4): 835–857. DOI:10.2307/1874022.
. Britannica.com.
Pankhurst. Etiopska pogranična područja, str. 432.
Willie F. Page Facts on File, Inc.. - Facts on File, 2001. - P. 239. - ISBN 0816044724.
. countrystudies.us.
.
Heywood, Linda M.. "Ropstvo i njegove transformacije u Kraljevini Kongo: 1491-1800". Časopis za afričku povijest 50 : 122. DOI: 10.1017/S0021853709004228.
Meillassoux Claude. Antropologija ropstva: Utroba od željeza i zlata. - Chicago: University of Chicago Press, 1991.
Kusimba, Chapurukha M. (2004). "Afrički arheološki pregled". Arheologija ropstva u istočnoj Africi 21 (2): 59–88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a .
Fage, J.D. Povijest Afrike. Routledge, 4. izdanje, 2001. str. 258.
Manning Patrick. Ropstvo i afrički život: zapadnjačka, orijentalna i afrička trgovina robljem. - London: Cambridge, 1990.
Manning, Patrick (1990). "Trgovina robljem: Formalna demografija globalnog sustava". Povijest društvenih znanosti 14 (2): 255–279. DOI:10.2307/1171441.
John Henrik Clarke. Kritične lekcije o ropstvu i trgovini robljem. A&B Book Pub
. Cia.gov.
. O klicama, genima i genocidu: ropstvo, kapitalizam, imperijalizam, zdravlje i medicina. Vijeće za ljudska prava Ujedinjenog Kraljevstva (1989.). Preuzeto 13. siječnja 2010. .
Bortolot, Alexander Ives. Metropolitan Museum of Art (izvorno objavljen u listopadu 2003., posljednji put revidiran u svibnju 2009.). Preuzeto 13. siječnja 2010.
Gueye Mbaye. Trgovina robljem unutar afričkog kontinenta // The African Slave Trade from the Fifteenth to the Nineteenth Century. - Pariz: UNESCO, 1979. - P. 150–163.
(2011.) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
Dottridge, Mike (2005.). "Vrste prisilnog rada i zlostavljanja nalik ropstvu koje se događa u Africi danas: preliminarna klasifikacija". Cahiers d'Études Africaines 45 (179/180): 689–712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
, BBC News (27. svibnja 2002.). Preuzeto 12. siječnja 2010.
"". CNN. 18. listopada 2013.
, BBC World Service . Preuzeto 12. siječnja 2010.
Flynn, Daniel. , Reuters (1. prosinca 2006.). Preuzeto 12. siječnja 2010.
, BBC News (9. kolovoza 2007.). iz originala 6. siječnja 2010. Preuzeto 12. siječnja 2010.
. Američki State Department (22. svibnja 2002.). Preuzeto 20. ožujka 2014.
Andersson, Hilary. , BBC News (11. veljače 2005.). Preuzeto 12. siječnja 2010.
Steeds, Oliver. , ABC News (3. lipnja 2005.). Preuzeto 12. siječnja 2010.

Odlomak koji karakterizira ropstvo u Africi

Glavni upravitelj je, utješivši se na te gubitke, predočio Pierreu izračun da, unatoč tim gubicima, njegov prihod ne samo da se neće smanjiti, nego će se povećati ako odbije platiti dugove preostale nakon grofice, kojima ne bi mogao biti dužan, i ako ne obnovi kuće u Moskvi i one u blizini Moskve, koje su koštale osamdeset tisuća godišnje i nisu ništa donijele.
"Da, da, istina je", rekao je Pierre, veselo se smiješeći. Da, da, ne treba mi ništa od toga. Od propasti sam postao mnogo bogatiji.
Ali u siječnju je Savelich stigao iz Moskve, ispričao je o situaciji u Moskvi, o procjeni koju mu je arhitekt izradio da obnovi kuću i prigradsko područje, govoreći o tome kao da je odlučeno. U isto vrijeme Pierre je primio pismo od kneza Vasilija i drugih poznanika iz Sankt Peterburga. Pisma su govorila o dugovima njegove žene. I Pierre je odlučio da je plan upravitelja, koji mu se toliko sviđao, pogrešan i da mora otići u Petersburg da završi poslove svoje žene i gradi u Moskvi. Zašto je to bilo potrebno, nije znao; ali je bez sumnje znao da je to potrebno. Kao rezultat ove odluke, prihodi su mu se smanjili za tri četvrtine. Ali bilo je potrebno; osjetio je to.
Villarsky je išao u Moskvu i dogovorili su se da idu zajedno.
Tijekom svog oporavka u Orelu, Pierre je doživio osjećaj radosti, slobode, života; ali kada se tijekom svog putovanja našao na otvorenom svijetu, ugledao stotine novih lica, taj se osjećaj još više pojačao. Cijelo vrijeme dok je putovao, doživljavao je radost školarca na odmoru. Sva lica: kočijaš, domar, seljaci na cesti ili u selu - sve je za njega imalo novo značenje. Prisutnost i primjedbe Villarskyja, koji se neprestano žalio na siromaštvo, zaostalost u odnosu na Europu i neznanje Rusije, samo su pojačavali Pierreovu radost. Tamo gdje je Villarsky vidio smrt, Pierre je vidio izvanrednu moćnu snagu vitalnosti, onu silu koja je u snijegu, na ovom prostoru, podržavala život ovog cijelog, posebnog i ujedinjenog naroda. Nije proturječio Villarskyju i, kao da se slaže s njim (budući da je hinjeni dogovor bio najkraće sredstvo za zaobilaženje rasprava iz kojih se ništa nije moglo proizaći), radosno se smiješio dok ga je slušao.

Baš kao što je teško objasniti zašto, gdje mravi jure iz raštrkanog tornja, jedni odmaknu od grmlja, vukući komadiće, jaja i mrtvaca, drugi natrag u grlo - zašto se sudaraju, sustižu, tuku - isto tako teško bi bilo objasniti razloge koji su prisilili ruski narod, nakon što su Francuzi otišli, da se okupi na tom mjestu koje se prije zvalo Moskva. Ali baš kao što se, gledajući mrave razasute oko devastiranog grba, unatoč potpunom uništenju humka, vidi po upornosti, energiji i bezbrojnim kukcima koji jure da je sve uništeno, osim nečeg neuništivog, nematerijalnog, što čini cjelokupnom snagom grla, pa tako i Moskva, u mjesecu listopadu, unatoč činjenici da nije bilo vlasti, nije bilo crkava, nije bilo svetišta, nije bilo bogatstva, nije bilo kuća, bila je ista Moskva kao što je bila u kolovozu. Sve je uništeno, osim nečeg nematerijalnog, ali moćnog i neuništivog.
Motivi ljudi koji su sa svih strana stremili u Moskvu nakon njezina čišćenja od neprijatelja bili su najrazličitiji, osobni i isprva uglavnom divlje životinje. Svima je bio zajednički samo jedan impuls - to je želja da odu tamo, u ono mjesto koje se prije zvalo Moskva, kako bi tamo primijenili svoje aktivnosti.
Tjedan dana kasnije u Moskvi je već bilo petnaest tisuća stanovnika, nakon dvije bilo ih je dvadeset pet tisuća itd. Rastući i rastući, ovaj je broj do jeseni 1813. dosegao brojku koji je premašio broj stanovnika 12. godine.
Prvi ruski ljudi koji su ušli u Moskvu bili su kozaci odreda Winzingerode, seljaci iz susjednih sela i stanovnici koji su pobjegli iz Moskve i sakrili se u njenoj blizini. Rusi koji su ušli u opustošenu Moskvu, zateknuvši je opljačkanu, počeli su i pljačkati. Nastavili su ono što su radili Francuzi. Konvoji seljaka dolazili su u Moskvu kako bi iz sela odnijeli sve što je bačeno po razorenim moskovskim kućama i ulicama. Kozaci su odnijeli što su mogli u svoj stožer; vlasnici kuća oduzeli su sve što su našli u drugim kućama i prenijeli na sebe pod izgovorom da je to njihovo vlasništvo.
No nakon prvih razbojnika došli su drugi, treći, a pljačka je svakim danom, kako se broj razbojnika povećavao, bivala sve teža i dobivala sve određenije oblike.
Francuzi su zatekli Moskvu, doduše praznu, ali sa svim oblicima organski ispravnog grada, s raznim granama trgovine, obrta, luksuza, vlade i religije. Ti su oblici bili beživotni, ali su još uvijek postojali. Bilo je redova, dućana, dućana, magacina, bazara – najviše s robom; postojale su tvornice, obrtničke ustanove; bile su palače, bogate kuće pune luksuznih predmeta; bile su bolnice, zatvori, uredi, crkve, katedrale. Što su Francuzi duže ostali, to su se ti oblici urbanog života više uništavali, a na kraju se sve stopilo u jedno nedjeljivo, beživotno polje pljačke.
Pljačka Francuza, što se više nastavljala, to je više uništavala bogatstvo Moskve i snagu pljačkaša. Pljačka Rusa, od koje je započela okupacija glavnog grada od strane Rusa, što je duže trajala, što je više sudionika imala, to je brže obnavljala bogatstvo Moskve i ispravan život grada.
Osim razbojnika, najrazličitiji ljudi, privučeni - što radoznalošću, što dužnošću, što računicom - vlasnici kuća, svećenstvo, visoki i niži dužnosnici, trgovci, zanatlije, seljaci - s raznih strana, kao krv do srca - odjurio u Moskvu.
Tjedan dana kasnije, vlasti su zaustavile seljake, koji su došli s praznim kolima kako bi odnijeli stvari, i natjerali ih da iznesu mrtvaca iz grada. Ostali seljaci, čuvši za neuspjeh svojih drugova, došli su u grad s kruhom, zobom, sijenom, srušivši jedni drugima cijenu na nižu cijenu od prethodne. Arteli stolara, nadajući se skupoj zaradi, svaki dan su ulazili u Moskvu, a nove su sa svih strana siječene, spaljene kuće popravljane. Trgovci u separeima otvarali su trgovinu. U spaljenim kućama bile su postavljene konobe i gostionice. Kler je nastavio službu u mnogim nespaljenim crkvama. Donatori su donosili opljačkane crkvene predmete. Službenici su svoje platnene stolove i ormare za spise rasporedili u male sobe. Viša vlast i policija naredili su distribuciju dobara nakon Francuza. Vlasnici onih kuća u kojima je ostavljeno mnogo stvari donesenih iz drugih kuća žalili su se na nepravednost donošenja svih stvari u Facetiranu komoru; drugi su inzistirali da su Francuzi iz različitih kuća donijeli stvari na jedno mjesto, pa je stoga nepravedno dati vlasniku kuće one stvari koje su u njemu pronađene. Grdili su policiju; podmitio je; napisali su deset puta veće procjene za spaljene državne stvari; potrebna pomoć. Grof Rostopčin je napisao svoje proglase.

Krajem siječnja Pierre je stigao u Moskvu i smjestio se u preživjelo krilo. Otišao je kod grofa Rostopčina, kod nekih svojih poznanika koji su se vratili u Moskvu, a namjeravao je ići u Petersburg treći dan. Svi su slavili pobjedu; sve je ključalo životom u devastiranoj i oživljavajućoj prijestolnici. Svima je bilo drago Pierreu; svi su ga htjeli vidjeti i svi su ga pitali za ono što je vidio. Pierre se osjećao posebno prijateljski prema svim ljudima koje je susretao; ali nehotice se sada držao na oprezu sa svim ljudima, da se nikako ne bi vezao. Na sva pitanja koja su mu bila postavljena, bila važna ili najneznačajnija, odgovarao je s istom nedorečenošću; Jesu li ga pitali gdje će živjeti? hoće li biti izgrađen? kad ide u Petersburg i hoće li se obvezati donijeti kutiju? - odgovorio je: da, možda, mislim, itd.
Čuo je za Rostovove da su u Kostromi, a pomisao na Natašu rijetko mu je padala na pamet. Ako je i došla, bilo je to samo kao ugodna uspomena na prošlost. Osjećao se ne samo slobodnim od uvjeta života, već i od tog osjećaja, koji je, kako mu se činilo, namjerno stavio na sebe.
Trećeg dana dolaska u Moskvu saznao je od Drubeckih da je kneginja Marija u Moskvi. Smrt, patnja, posljednji dani princa Andreja često su okupirali Pierrea i sada su mu pali na pamet s novom živahnošću. Saznavši za večerom da je princeza Marija u Moskvi i da živi u svojoj neizgorjeloj kući na Vzdvizhenki, otišao je k njoj iste večeri.
Na putu prema princezi Mariji, Pierre je stalno razmišljao o princu Andreju, o prijateljstvu s njim, o raznim susretima s njim, a posebno o onom posljednjem u Borodinu.
“Je li stvarno umro u onom zlu raspoloženju u kojem je tada bio? Nije li mu objašnjenje života bilo otkriveno prije smrti? pomislio je Pierre. Sjetio se Karatajeva, njegove smrti, i nehotice počeo uspoređivati ovo dvoje ljudi, tako različitih i u isto vrijeme tako sličnih u ljubavi, koju je imao za oboje, i jer su oboje živjeli i oboje umrli.
U najozbiljnijem raspoloženju Pierre se dovezao do kuće starog princa. Ova kuća je preživjela. Na njoj su bili vidljivi tragovi razaranja, ali je karakter kuće bio isti. Stari konobar koji je susreo Pierrea strogog lica, kao da želi da gost osjeti da odsutnost princa ne narušava red u kući, rekao je da je princeza udostojena otići u svoje sobe i da je primana nedjeljom .
- Izvješće; možda hoće", rekao je Pierre.
- Slušam, - odgovori konobar, - molim vas idite u sobu za portrete.
Nekoliko minuta kasnije, konobar i Dessalles izašli su pred Pierrea. Dessalles je u ime princeze rekao Pierreu da joj je jako drago što ga vidi i zamolio je, ako bi je ispričao zbog njezine drskosti, da ode gore u svoje sobe.
U niskoj sobi, osvijetljenoj jednom svijećom, sjedila je princeza i još netko s njom, u crnoj haljini. Pierre se sjetio da je princeza uvijek imala suputnike. Tko su i što su oni, ti suputnici, Pierre nije znao i nije se sjećao. "Ovo je jedan od pratitelja", pomislio je, pogledavši damu u crnoj haljini.
Princeza mu je brzo ustala u susret i ispružila ruku.
“Da”, rekla je, zavirujući u njegovo promijenjeno lice nakon što joj je poljubio ruku, “ovako se upoznajemo. I on je u posljednje vrijeme često pričao o tebi”, rekla je, skrećući pogled s Pierrea na svog suputnika sa stidljivošću koja je na trenutak pogodila Pierrea.
“Bilo mi je tako drago čuti za tvoje spasenje. Ovo je bila jedina dobra vijest koju smo primili od davnina. - Opet, još nemirnija, kneginja se osvrne na svog suputnika i htjede nešto reći; ali Pierre ju je prekinuo.
"Možete zamisliti da nisam znao ništa o njemu", rekao je. “Mislila sam da je mrtav. Sve što sam naučio, naučio sam od drugih, preko trećih osoba. Znam samo da je završio s Rostovima... Kakva sudbina!
Pierre je govorio brzo, živahno. Pogledao je jednom u lice svoje suputnice, ugledao pažljiv, ljubazno znatiželjan pogled uperen u njega, i, kao što se često događa tijekom razgovora, iz nekog razloga osjetio je da je ovaj suputnik u crnoj haljini slatko, ljubazno, slavno stvorenje koje bi ne ometati njegov iskreni razgovor s princezom Mary.
Ali kada je rekao posljednje riječi o Rostovima, zbunjenost u licu princeze Marije izrazila se još snažnije. Ponovno je prešla očima s Pierreova lica na lice dame u crnoj haljini i rekla:
- Ne znaš, zar ne?
Pierre je još jednom pogledao blijedo, mršavo lice svog suputnika, s crnim očima i čudnim ustima. Iz tih pažljivih očiju pogledalo ga je nešto poznato, davno zaboravljeno i više nego slatko.
Ali ne, ne može biti, pomislio je. – Je li to strogo, mršavo i blijedo, ostarjelo lice? To ne može biti ona. To je samo sjećanje na to." Ali u to vrijeme princeza Marija je rekla: "Natasha." A lice, s pozornim očima, s mukom, s naporom, kao da se zarđala vrata otvaraju, nasmiješilo se, i s ovih otvorenih vrata odjednom je zamirisalo i zalilo Pierrea onom davno zaboravljenom srećom, na koju, pogotovo sada, nije mislio oko. Sve ga je mirisalo, progutalo i progutalo. Kad se nasmiješila, više nije moglo biti sumnje: to je bila Natasha, a on ju je volio.
Već u prvoj minuti Pierre je nehotice ispričao i njoj i princezi Mary, i, što je najvažnije, sebi nepoznatu tajnu. Pocrvenio je sretno i bolno. Želio je sakriti svoje uzbuđenje. Ali što ga je više želio sakriti, to je jasnije - jasnije nego najodređenijim riječima - govorio sebi, njoj i princezi Mariji da je voli.
"Ne, tako je, od iznenađenja", pomisli Pierre. Ali čim je htio nastaviti razgovor koji je započeo s princezom Marijom, opet je pogledao Natašu, a još mu je jača boja prekrila lice, a još jače uzbuđenje radosti i straha obuzelo mu je dušu. Izgubio se u riječima i stao usred govora.
Pierre nije primijetio Natašu, jer nije očekivao da će je vidjeti ovdje, ali je nije prepoznao jer je promjena koja se u njoj dogodila otkad je nije vidio bila ogromna. Smršavjela je i problijedjela. Ali to ju nije činilo neprepoznatljivom: bilo ju je nemoguće prepoznati u prvoj minuti kada je ušao, jer na ovom licu, u čijim je očima oduvijek blistao tajni osmijeh životne radosti, sada, kada je ušao i pogledao nju po prvi put, bila je i sjena osmijeha; bile su samo oči, pažljive, ljubazne i tužno upitne.
Pierreova neugoda nije se odrazila na Natashinu neugodu, nego samo s užitkom, lagano osjetno osvijetlivši joj cijelo lice.

“Došla me posjetiti”, rekla je princeza Mary. Grof i grofica stići će za nekoliko dana. Grofica je u strašnom položaju. Ali i Natasha je morala posjetiti liječnika. Nasilno je poslana sa mnom.
- Da, postoji li obitelj bez svoje tuge? rekao je Pierre okrećući se Natashi. “Znate da je to bilo na dan kad smo pušteni. Vidio sam ga. Kako je bio divan dječak.
Natasha ga je pogledala, a kao odgovor na njegove riječi, njezine su se oči samo još više otvorile i zasjale.
- Što možete reći ili misliti za utjehu? rekao je Pierre. - Ništa. Zašto je tako slavan, pun života dječak umro?
“Da, u naše vrijeme bilo bi teško živjeti bez vjere…” rekla je princeza Marija.
- Da da. Ovo je prava istina - žurno ga prekine Pierre.
- Iz čega? upitala je Natasha, pozorno gledajući u Pierreove oči.
- Kako zašto? - rekla je princeza Marija. Jedna pomisao na to što tamo čeka...
Natasha je, ne slušajući princezu Mariju, ponovno upitno pogledala Pierrea.
“I zato,” nastavio je Pierre, “da samo osoba koja vjeruje da postoji bog koji nas kontrolira može podnijeti takav gubitak kao što je njezin i... vaš”, rekao je Pierre.
Natasha je otvorila usta, želeći nešto reći, ali odjednom je stala. Pierre se požurio okrenuti od nje i ponovno se obratio princezi Mary s pitanjem o posljednjim danima života svog prijatelja. Pierreova je neugoda sada gotovo nestala; ali je u isto vrijeme osjećao da je nestala sva njegova nekadašnja sloboda. Osjećao je da sada postoji sudac za svaku njegovu riječ, postupak, sud koji mu je draži od suda svih ljudi na svijetu. Sada je govorio i zajedno sa svojim riječima shvatio je dojam koji su njegove riječi ostavile na Natašu. Nije namjerno rekao ništa što bi joj moglo biti drago; ali što god je rekao, presudio je o sebi s njezina stajališta.
Princeza Marija nevoljko je, kao što se uvijek događa, počela pričati o situaciji u kojoj je zatekla princa Andreja. Ali Pierreova pitanja, njegov živahno nemiran pogled, lice koje mu je drhtalo od uzbuđenja, postupno su je natjerali da ulazi u detalje, koje se sama bojala obnoviti u svojoj mašti.
"Da, da, tako, tako..." rekao je Pierre, sagnuvši se cijelim tijelom prema princezi Mary i nestrpljivo slušajući njezinu priču. - Da da; pa se smirio? popustio? Uvijek je svom snagom duše tražio jedno; biti sasvim dobar da se nije mogao bojati smrti. Mane koje su bile u njemu, ako ih je bilo, nisu dolazile od njega. Pa se smekšao? rekao je Pierre. "Kakav blagoslov što te je vidio", rekao je Natashi, iznenada se okrenuo prema njoj i pogledao je očima punim suza.
Natashino se lice trzlo. Namrštila se i na trenutak spustila oči. Na trenutak je oklijevala: govoriti ili ne govoriti?
„Da, to je bila sreća“, rekla je tihim grudim glasom, „za mene je to morala biti sreća. Zastala je. - A on... on... rekao je da želi ovo, čim sam mu došla... - Natašin glas se prekinuo. Pocrvenjela je, sklopila ruke u krilu i odjednom, očito trudeći se, podigla glavu i brzo počela govoriti:
– Nismo ništa znali dok smo se vozili iz Moskve. Nisam se usudila pitati za njega. I odjednom mi je Sonya rekla da je s nama. Nisam ništa mislio, nisam mogao zamisliti u kakvom je položaju; Samo sam ga trebala vidjeti, biti s njim”, rekla je dršćući i dahćući. I, ne dajući se prekinuti, ispričala je ono što nikome prije nije ispričala: sve što je doživjela tijekom ta tri tjedna njihova putovanja i života u Jaroslavlju.
Pierre ju je slušao otvorenih usta i ne skidajući pogled s nje, pun suza. Slušajući je, nije razmišljao o princu Andreju, ni o smrti, ni o tome o čemu je ona govorila. Slušao ju je i samo ju je sažalio zbog patnje koju je sada proživjela dok je govorila.
Princeza, naborana od želje da suzdrži suze, sjedila je pokraj Nataše i prvi put slušala priču o tim posljednjim danima ljubavi između njenog brata i Nataše.
Ova bolna i radosna priča, očito je bila potrebna Nataši.
Govorila je, miješajući najnebitnije detalje s najintimnijim tajnama, i činilo se da nikad ne može završiti. Ponovila je istu stvar nekoliko puta.
Pred vratima se začuo Desalleov glas koji je pitao može li Nikolushka ući i pozdraviti se.
"Da, to je sve, to je sve ...", rekla je Natasha. Brzo je ustala, dok je Nikolushka ušla, i skoro dotrčala do vrata, udarila glavom o vrata, pokrivena zavjesom, i uz stenjanje od boli ili tuge pobjegla iz sobe.
Pierre je pogledao vrata kroz koja je izašla i nije razumio zašto je odjednom ostao sam na cijelom svijetu.
Princeza Marija ga je pozvala odsutno, skrenuvši mu pažnju na nećaka koji je ušao u sobu.
Nikoluškino lice, nalik njegovu ocu, u trenutku duhovnog omekšavanja u kojem se sada nalazio Pierre, toliko je djelovalo na njega da je, poljubivši Nikolušku, žurno ustao i, izvadivši rupčić, otišao do prozora. Htio se oprostiti od princeze Marije, ali ona ga je obuzdala.

Veliki demografski udarac zadat je afričkoj civilizaciji tijekom trgovine robljem. Ropstvo i trgovina robljem u Africi nisu ništa drugo nego genocid crnaca. Ali što je ropstvo? Ropstvo je kada je osoba roba i nema nikakva prava u društvu, ona je imovina koja pripada njegovom gospodaru, robovlasniku, gospodaru ili državi.

Ako su u drugim zemljama robovi bili prvenstveno zarobljenici, kriminalci i dužnici, onda su u Africi bili obični ljudi koji su nasilno otrgnuti iz obitelji. Trgovina robljem je prodaja i kupnja ljudi u ropstvo. Jedni od prvih koji su počeli koristiti crne robove za svoje potrebe bili su stari Egipćani. Robovi su izgradili prekrasne piramide i hramove koji su preživjeli do danas.

Najveće isporuke robova bile su upravo iz afričkih zemalja, u vezi s tim se proširila određena slika crnog roba. Mora se shvatiti da se trgovina robljem nije odvijala na temelju rase.

Koliko je tisuća ljudi odvedeno u daleke zemlje? Nemoguće precizno izračunati. Prema mnogim povjesničarima, prije 1776. godine zarobljeno je najmanje devet milijuna Afrikanaca, koji su prevezeni diljem svijeta i većinom u Ameriku. No mnoga nedavna istraživanja potvrđuju činjenicu da su te brojke značajno podcijenjene, da je ostalo premalo zapisa za ovo razdoblje.

Prvi transatlantski robovi za trgovinu robljem odvedeni su iz Senegambije i blizu ležeće obale. Regija je imala prilično dugu povijest pružanja robova za islamsku trgovinu šećerom. Širenje europskih carstava u Novom svijetu zahtijevalo je jedan od glavnih izvora resursa – radnu snagu. Afrikanci su, s druge strane, bili izvrsni radnici: imali su mnogo iskustva u poljoprivrednoj industriji i držanju stoke. Također su bili otporniji na toplinu, što im je pomoglo u radu u rudnicima i prašumama.

Kako je izgledala Afrička trilateralna trgovina robljem?

Sve tri faze trgovanja u zlatnom trokutu u Africi bile su profitabilne. Radilo se prema sljedećoj shemi: roba iz Europe slana je u Afriku (platno, alkohol, duhanski proizvodi, perle, školjke kaurija, željeza, oružje). Oružje je korišteno za širenje trgovine robljem i dobivanje velikih zaliha robova. Roba se mijenjala za afričke robove.

Druga faza trokutaste trgovine je dostava robova u Ameriku.

Treća i posljednja faza tripartitne trgovine uključivala je povratak brodova u Europu s proizvodima robovskog rada na plantažama: šećerom, duhanom, rumom, pamukom itd.

Robovi za transatlantsku trgovinu robljem, kao što smo već rekli, izvorno su izvezeni iz Senegambije. Ali trgovina i ropstvo proširili su se na zapadnu središnju Afriku. Na slici možete vidjeti sve regije koje su bile porobljene.

Tko je započeo trosmjernu trgovinu robljem iz Afrike duž zlatnog trokuta?

Počevši od 1460-1640, Portugal je imao monopol na izvoz robova iz afričkih zemalja. Vrijedi istaknuti činjenicu da je to bila i posljednja zemlja koja je ukinula trgovinu robljem. Europljani su dobivali dopuštenje najčešće od afričkih kraljeva. Bilo je i pokušaja vojnih kampanja koje su organizirali Europljani da zarobe robove.

Kao rezultat svih ovih neljudskih djela, milijuni Afrikanaca umrli su u ropstvu. Prema nekim izvještajima, trgovina robljem i danas postoji u svijetu. To je zato što ljudi traže bolji život u drugoj zemlji, ali često upadaju u zamku pohlepnih poduzetnika.

Prije 345 godina, 27. rujna 1672., engleski kralj Charles II dodijelio je Kraljevskoj afričkoj tvrtki monopol na trgovinu živom robom. Tijekom sljedećih 80 godina ova je tvrtka prevezla oko milijun afričkih "turista" preko Atlantika u Novi svijet. Bilo je to zlatno doba trgovine robljem.

Ovaj vrijedan posao nekoliko stotina godina bavio se gotovo svim zemljama Europe koje su imale izlaz na more. Naravno, nitko nije vodio generaliziranu statistiku, pa su procjene obujma trgovine robljem vrlo nejasne. Prema raznim izvorima, iz Afrike je na američki kontinent odvedeno od 8 do 14 milijuna robova, od čega je 2 do 4 milijuna umrlo na putu. A ostalo je uvelike promijenilo etničku sliku zapadne hemisfere i ništa manje snažno utjecalo na njezinu kulturu.

Valja napomenuti da je Rusija bila jedna od rijetkih europskih država čiji trgovci nisu trgovali "ebanovinom". Štoviše, od 1845. trgovina morskim robljem u ruskom kaznenom zakonu bila je izjednačena s piratstvom i kažnjavala se s osam godina teškog rada. No, mi smo imali svoju "balvan u oku", jer se do 1861. unutarnja trgovina dušama kmetova, u principu ne mnogo različita od trgovine robljem, obavljala na potpuno legalnim osnovama.

Otkup robova na afričkoj obali i slanje na brod robova. Slika francuskog umjetnika Françoisa-Augustea Bayarda iz 19. stoljeća.

Tipična shema za postavljanje robova na brod i način njihovog smirivanja.

Shema plasmana žive robe na engleski brod robova "Brukis". Ne čudi da je uz takav aranžman u prosjeku 10 do 20% “putnika” ginulo tijekom plovidbe preko Atlantika.

Dio nizozemskog broda robova iz 17. stoljeća. Crnci su bili smješteni u prostor između spremišta i gornje palube.

Presjeci engleskih i nizozemskih brodova robova. Zid od dasaka koji blokira palubu (na "Nizozemcu" ima šiljke) odvaja teritorij tima od platforme po kojoj su robovi smjeli hodati. Ova mjera opreza bila je daleko od suvišne, budući da su robovi ponekad dizali ustanke.

Suzbijanje pobune na engleskom brodu robova.

Nacrti palube francuskog trgovačkog broda, za koji su robovi bili jedna od vrsta komercijalnog tereta.

Mali, ali dobro naoružani brod za robove, u kojem je "roba" posebno čvrsto upakirana. Začudo, čak i u takvim paklenim uvjetima, većina robova je u pravilu preživjela moreplovstvo koje je moglo trajati nekoliko tjedana.

Glavni putovi za izvoz robova iz središnje Afrike u XVII-XIX stoljeću

Vidi također:

"Vidjeli smo robinju izbodenu nasmrt i kako leži na cesti. Očevici su rekli da ju je Arap ubio u ljutnji zbog rasipanja novca, jer nije mogla dalje... vidjeli smo robinju koja je umrla od iscrpljenosti, žena obješena na drvo..."(Livingston).

Danas se, zahvaljujući sentimentalnim liberalnim romanima iz prošlosti, u prilično širokim krugovima ustalila slika "europskih kolonijalnih trgovaca robljem koji su masovno porobili crno stanovništvo Afrike". Ova slika je uglavnom posljedica trenutnih rasnih i ekonomskih tvrdnji crnaca u Africi i Europi ili SAD-u. U međuvremenu su muslimanski Arapi vodili trgovinu robljem u Africi mnogo duže i neusporedivo okrutnijim metodama.
Do 9. stoljeća arapski su trgovci uspostavili transsaharske karavanske rute između Sjeverne Afrike i zlatom bogatih regija porijekla Senegala. Osim zlata, odatle su izvozili slonovaču i crne robove koje su prodavali u Egipat, Arabiju, Tursku, zemlje Bliskog i Dalekog istoka. U Zanzibaru, na istočnoj obali Afrike, formirano je veliko tržište roblja, koje je postojalo dugo vremena.
Tek sredinom 15. stoljeća Europljani su počeli hvatati crnce kao robove - do tada je arapska trgovina robljem postojala već pola tisućljeća.
Arapski i turski robovlasnici tretirali su crne robove mnogo gore od Europljana i Amerikanaca; pogotovo jer su Arape koštali mnogo jeftinije, zbog bližeg prijevoza. Prema D. Livingstonu, gotovo polovica robova umrla je na putu do zanzibarske tržnice. Robove su uglavnom slali da rade na plantažama; sudbina žena često je bila prostitucija, a dječaka - pretvaranje u eunuhe za hareme muslimanskih vladara.
Od kraja 18. stoljeća u Europi je započeo pokret za zabranu trgovine robljem. U ožujku 1807. britanski je parlament donio Zakon o zabrani trgovine robljem. Trgovina crnaca bila je izjednačena s piratstvom; Britanski ratni brodovi počeli su pretraživati trgovačke brodove u Atlantiku. U svibnju 1820. američki je Kongres također izjednačio trgovinu robljem s piratstvom, a američki ratni brodovi počeli su pregledavati trgovačke brodove. Od 1840-ih godina sve europske zemlje uvele su kazne za trgovinu robljem.
Međutim, u arapsko-muslimanskim državama trgovina robljem se nastavila. U 19. stoljeću Zanzibar i Egipat postali su glavno središte trgovine robljem. Odavde su naoružani odredi lovaca na roblje odlazili duboko u Afriku, tamo vršili racije i dostavljali robove na obalne točke istočnoafričke obale. Samo na tržištu Zanzibara godišnje se prodavalo do 50 tisuća robova.
Za borbu protiv arapskih trgovaca robljem, francuski kardinal Lavigerie iznio je projekt stvaranja saveza sličnog srednjovjekovnim viteškim redovima. U drugoj polovici 19. stoljeća Britanci su prisilili neke od vladara istočne Afrike da potpišu ugovore o zabrani trgovine robljem. Međutim, čak i nakon potpisivanja ovih sporazuma, broj crnaca odvedenih u ropstvo iznosio je oko milijun ljudi godišnje.
U mnogim regijama Afrike trgovina robljem nastavila se u 20. stoljeću. U Turskoj je ropstvo zabranjeno tek 1918. godine, nakon pada Osmanskog Carstva. U Saudijskoj Arabiji, Sudanu, Mauritaniji, danas zapravo postoji kao grana kriminalnog poslovanja.

David Livingston. "Dnevnici afričkog istraživača".
Kad sam posjetio tržnicu robova, vidio sam tristotinjak robova na prodaju... Činilo se da su se svi odrasli sramili što se prodaju. Kupci pregledavaju svoje zube, podižu haljinu da pogledaju donji dio tijela, bacaju štap da ga rob donese i tako pokazuju svoju brzinu. Neki prodavači se vuku za ruku u gomili, cijelo vrijeme viču cijenu. Većina kupaca su Arapi sa sjevera i Perzijanci...
19. lipnja 1866. Prošla mrtva žena vezana za vrat za drvo. Domoroci su mi objasnili da nije u stanju držati korak s ostalim robovima stranke, a gospodar joj je odlučio to učiniti kako ne bi postala vlasništvo nekog drugog vlasnika ako se oporavi nakon odmora. Ovdje napominjem da smo vidjeli i druge robove vezane na isti način, a jedan je ležao na stazi u lokvi krvi, ustrijeljen ili izboden nasmrt. Svaki put kad su nam govorili da, kada iscrpljeni robovi ne mogu nastaviti dalje, robovlasnici, bijesni zbog gubitka profita, izbacuju svoj bijes na robove ubijajući ih.
27. lipnja. Naišli smo na tijelo čovjeka na cesti; očito je umro od gladi, budući da je bio izrazito mršav. Jedan od naših je lutao uokolo i našao mnogo robova s jarmom oko vrata, koje su njihovi gospodari napustili zbog nedostatka hrane. Robovi su bili preslabi da progovore, ili čak da kažu odakle su došli; neki od njih bili su vrlo mladi.
Velik dio, ako ne i sav, bezakonja na tom području rezultat je trgovine robljem, jer Arapi kupuju svakoga tko im je doveden, a u šumovitom području kao što je ovaj može se s velikom lakoćom baviti otmicama.
Na pitanje zašto ljude vezuju za drveće i ostavljaju da tako umru, ovdje se daje uobičajeni odgovor: vezani su i ostavljeni da umru od Arapa, jer su ljuti što gube novac na robovima koji ne mogu dalje hodati.
Vođe karavana iz Kilwe obično stignu u selo Wayau i pokažu robu koju su donijeli. Predradnici ih velikodušno tretiraju, traže od njih da čekaju i žive za svoje zadovoljstvo; robova na prodaju dovest će se u dovoljnom broju. Tada Waiyau napadnu plemena Manganja, koja gotovo da i nemaju oružje, dok su napadači Waiyau obilno opskrbljeni oružjem od svojih gostiju s morske obale. Dio Arapa iz obalnog pojasa, koji se ne razlikuju od Wayaua, u pravilu ih prate u tim napadima i vode vlastiti posao. Ovo je uobičajen način dobivanja robova za karavanu.
Nedaleko od našeg logora bila je skupina arapskih trgovaca robljem. Htio sam razgovarati s njima, ali čim su Arapi saznali da smo blizu, poletjeli su i krenuli dalje... Arapska družina je, čuvši za naš pristup, pobjegla. Svi Arapi bježe od mene, jer su Britanci, po njihovom mišljenju, neodvojivi od hvatanja trgovaca robljem.
30. kolovoza. Strah koji Britanci ulijevaju Arapima koji trguju robljem čini me neugodnim. Svi oni bježe od mene, i zato ne mogu niti slati pisma na obalu, niti prijeći jezero. Arapi očito misle da ću je, ako se popnem na škunu, svakako spaliti. Budući da se dvije škune na jezeru koriste isključivo za trgovinu robljem, vlasnici se ne nadaju da ću ih pustiti da pobjegnu.
Bilo je teško vidjeti lubanje i kosti robova; Rado bih ih ignorirao, ali posvuda su upečatljivi kada lutate zagušljivom stazom.
16. rujna. Kod Mukate. S vođom sam dugo razgovarao o pitanju trgovine robljem. Arapi su vođi rekli da je naš cilj prilikom susreta s trgovcima robljem da odabrane robove pretvorimo u naše vlasništvo i natjeramo ih da prihvate našu vjeru. Užasi koje smo vidjeli - lubanje, uništena sela, mnogo mrtvih na putu do obale, masakri koje su počinili Wayaui - šokirali su nas. Svega se Mukata pokušao riješiti smijehom, ali naše su primjedbe mnogima utonule u dušu...
Skupinu robova činilo je pet-šest Arapa polukrva s obale; po njima su iz Zanzibara. Gužva je bila toliko bučna da smo se jedva čuli. Pitao sam hoće li im smetati da odem gore i pogledam robove izbliza. Vlasnici su to dopustili, a onda su se počeli žaliti da će, uzimajući u obzir ljudske gubitke na putu do morske obale i troškove hranjenja, imati vrlo malu dobit od ovog putovanja. Pretpostavljam da najveći dio prihoda dolazi od onih koji robove otpremaju morem u arapske luke, budući da u Zanzibaru većina mladih robova koje sam ovdje vidio košta oko sedam dolara po glavi. Rekao sam robovlasnicima da je sve to loš posao...

Ja. Abramov. "Henry Morton Stanley. Njegov život, putovanja i geografska otkrića" (serija ZHZL),
Kako se Stanley na ovom putovanju približavao slapovima svog imena, zemlja koju je zatekao pri svom prvom posjetu tako cvjetajuća i prepuna ljudi sada mu se činila potpuno razorenom. Sela su spaljena, palme posječene, polja zarasla u divlje raslinje, stanovništvo je nestalo. Kao da je neki gigantski uragan prošao kroz zemlju i zdrobio sve što se moglo smrviti. Samo su tu i tamo ljudi sjedili na obalama rijeke, naslonili bradu na ruke i tupo zurili u sve oko sebe. Iz upita ovih ljudi Stanley je saznao da je propast zemlje djelo arapskih trgovaca robljem, koji su konačno i ovdje prodrli. Ti su se pljačkaši probili od Nianguea na gornjem Kongu do Aruvimija, jedne od glavnih pritoka Konga, i opustošili golemo područje od , dok su također uhvatili dio stanovništva duž Konga. , iznad ušća rijeke Aruvimi. Približavajući se jednom selu, Arapi su ga noću napali, osvjetljavali s raznih strana, ubijali odrasle muškarce među stanovnicima, a žene i djecu odvodili u ropstvo.
Uskoro je Stanley susreo ogroman odred trgovaca robljem, koji je vodio više od dvije tisuće zarobljenih domorodaca. Da bi prikupili toliki broj zarobljenika, Arapi su uništili 18 sela s oko 18 tisuća stanovnika, koji su dijelom ubijeni, dijelom pobjegli, dijelom, naposljetku umrli u zatočeništvu od okrutnog postupanja svojih novih gospodara. Taj je tretman bio nemjerljivo gori od postupanja prema bilo kojoj stoci. Nesretnici su bili u lancima i vezani u cijelim serijama za jedan lanac. Lanac je bio pričvršćen za ovratnike koji su stiskali grlo. Tijekom putovanja situacija okovanih bila je nemjerljivo gora od one s tovarnim životinjama, ma koliko bile opterećene. Na zastojima, okovi i lanac nisu omogućavali ispravljanje udova ili slobodno ležanje. Ljudi su se morali skupiti i nikada nisu imali mira. Arapi su svoje zarobljenike hranili samo toliko da su najjači od njih preživjeli, budući da su im oni slabiji bili samo teret zbog dugog putovanja do Zanzibara, glavnog tržišta robova u istočnoj Africi.
Stanley je bio spreman napasti te pljačkaše, kazniti ih i silom im oduzeti nesretne zarobljenike. Nažalost, raspolagao je premalo snaga da bi imao uspjeha u okršaju s velikim odredom Arapa i njihovim ljudima naoružanim izvrsnim puškama. Ali odlučio je učiniti sve što je moguće da zaštiti domoroce od pljačke Arapa i ubrzo je osnovao stanicu na Stanley Fallsu, čija je svrha bila pomoći domorocima da odbiju arapske trgovce robljem ako se pojave u gornjem Kongu. 1886. uništeno je udruženim snagama arapskih trgovaca robljem. Ali druga mjera se pokazala učinkovitijom, na čijem je usvajanju Stanley snažno inzistirao - zabrana trgovine robljem u Zanzibaru. Ova mjera donesena je tek nedavno, iako se uz utjecaj koji su Europljani primili u Zanzibaru od 1884. godine, kada su – prvo Nijemci, a potom i Britanci – postali puni gospodari sultanstva, takva mjera mogla odmah biti provedena. nakon što je Stanley objavio te užase, koje proizvode trgovci robljem unutar Afrike, tražeći robove tamo.
... ispostavilo se da su Arapi najstrašnija pošast središnje Afrike - jer su najvažniji artikli koje izvoze iz središnje Afrike bjelokost i robovi. Arapi, obuzeti žeđom za profitom, da bi dobili više slonovače, bez ceremonije je oduzimaju domorodačkom stanovništvu, paleći sela i ubijajući stanovnike. Još smrtonosnija je trgovina robljem. Arapi jednostavno poduzimaju lov na ljude, uništavajući i oduzimajući stanovništvu čitave zemlje. Budući da je sve teže doći do oba glavna predmeta arapskog izvoza u regijama bliže moru - slonovače zbog odlaska slonova odavde, i robova - zbog činjenice da su domoroci, nakon što su dobili vatreno oružje, sada odbijajući arapske pljačkaše - tada Arapi svake godine prodiru sve dalje i dalje u Afriku. Sredinom šezdesetih nisu prodrli dalje od jezera Tanganyika, a kasnih osamdesetih Stanley ih je susreo daleko na zapadu, uz obale Aruvimija, pritoka Konga, i u gornjem toku Konga. sebe. Naravno, ne bave se svi Arapi takvim pljačkaškim zanatom; među njima ima i plemenitih ljudi koji vode ispravnu i poštenu trgovinu, koja je i sama ovdje dovoljno isplativa da obogati svakoga tko se njome bavi... Trenutno se poduzimaju ozbiljne mjere protiv tvrdoglavih trgovaca robljem u Zanzibaru, koji je nedavno bio glavna točka trgovina robljem. Na ove mjere uglavnom je utjecalo Stanleyjevo otkriće čudovišnog načina na koji su Arapi primali svoju živu robu. Međutim, ovo je zlo još uvijek jako, a mnogi Arapi još uvijek love ljude, pustoše cijele regije.

Je li njegov utjecaj na demografiju kontinenta. Iako je teško dati točne brojke, može se pretpostaviti da je tijekom četiri stoljeća postojanja trgovine robljem 20 milijuna Afrikanaca odvedeno iz Afrike u Novi svijet.

Ako uzmemo u obzir metode koje se koriste u porobljavanju robova, gubici koje je pretrpjela Afrika poprimaju strašne razmjere. Naravno, lopovi, kriminalci, vračevi i druga rulja iste vrste prodani su u ropstvo bez imalo žaljenja. Međutim, robovi su se dočepali uglavnom tijekom ratova i grabežljivih napada. U takvim slučajevima izravnim ili neizravnim žrtvama trgovine robljem pridodavali su se zarobljeni i izvezeni robovi – ljudi koji su umrli u bitkama ili od posljedica gladi, bolesti i epidemija koje su se dogodile nakon uništenja usjeva, skrnavljenja žitnica i narušavanje krhke ravnoteže između stanovništva i okoliša.

Takva užasna djela bila su uobičajena u svim regijama Afrike u kojima se ukorijenila atlantska trgovina. Usmena književnost prezasićena je stenjanjem žrtava i opisima požara na nebu iz zapaljenih sela. Ovo stalno ratno stanje s beskonačnim nizom ubojstava, razaranja, pljačke i nasilja učinilo je strah "jednom od dimenzija afričke duše". Možemo reći da na svakog zarobljenika koje su izveli brodovi trgovaca robljem dolazi 6-7 Afrikanaca koji su umrli na kontinentu.

Međutim, ti gubici, raspoređeni kroz vrijeme, ne iznose više od jedan posto crne populacije. Može se postaviti pitanje zašto je tako općenito beznačajan odljev radne snage paralizirao afričko društvo. Činjenica je da su trgovci robljem izvlačili, u pravilu, mlade ljude. Masovna deportacija tog sloja društva, punog snage i sposobnog za rađanje, izazvala je demografsku prazninu koju s vremenom tek rođene generacije nisu mogle popuniti.

POLITIČKA KATASTROFA

Ništa bolje nisu bile ni političke posljedice trgovine robljem. Nekadašnje političke strukture u sjevernoj Nigeriji, Čadu i Kongu počele su propadati jer se nisu mogle prilagoditi uvjetima koje je stvorila trgovina robljem. Kongo, tada u svom vrhuncu, nije bio u stanju odoljeti pritisku Portugalaca, koji su iz svoje baze na otoku São Tomé dovodili robove u kolonije u Brazilu, unatoč činjenici da je dio vladajuće aristokracije prešao na katolicizma, prema njima se odnosio ljubazno. Vođeni vlastitim interesima, Portugalci su poticali lokalne čelnike na pobunu i raspirivali borbu za vlast među pojedinim klanovima, tako da je na kraju ova zemlja upala u anarhiju.

Istu sudbinu doživjele su kraljevstva Oyo i Benin, koja su postigla određenu razinu institucionalne stabilnosti prije dolaska Europljana. Nisu mogli odoljeti neprekidnim ratovima uzrokovanim trgovinom robljem. Ubrzo su se njihove provincije proglasile neovisnim kneževinama. Do kraja 18. stoljeća izvanredna kultura od prije više od dvjesto godina pretvorila se u ogromno kazalište neprekidnih sukoba, zbog čega Benin uživa neslavno ime "krvavi Benin".
Međutim, zemlje na obali i blizu nje uspjele su obnoviti svoje institucionalne strukture i izgraditi solidnu moć. Na primjer, u regiji Senegambij tradicionalne političke strukture doživjele su duboke transformacije. Monarhiju Božjom milošću, koja je odvojila vlasnika od njegovih podanika i prenijela vlast na njegove predstavnike, zamijenila je autokracija. Iako je takav sustav, koji se oslanjao na značajnu centralizaciju vlasti, neizbježno doveo do zloporaba, upravo je taj sustav omogućio suzbijanje trgovine robljem u “dopuštenim granicama”.

Offshore država Aqua koristila je svoje komercijalne odnose s trgovcima robljem kako bi potvrdila svoju dominantnu poziciju u regiji. Kontrolirajući domaće rute, mogao bi vršiti pritisak na komercijalne operacije. Krajem 18. stoljeća ubirala je velike poreze od svojih susjeda.

Aquain izgled nije bio izuzetan. Država Denkier u zapadnom dijelu ove "zlatne obale" dobila je isti nevjerojatan razvoj zahvaljujući trgovini s Europljanima. Posrednička djelatnost davala je znatne prihode. Stvorila je moćnu vojsku koja dopušta oporezivanje Konfederacije Ashanti, čije su se neke provincije odlučile ujediniti protiv svog moćnog susjeda.
Ashanti su postigli političko i duhovno jedinstvo u kasnom 17. stoljeću. Kasnije, nakon niza pobjedničkih pohoda protiv Denkiere, konfederacija je zavladala glavnim rutama trgovine zlatom i otvorila put do obale. Za upravljanje novim područjima stvorila je birokraciju, koja je svojom krotkošću samo ojačala središnju vlast.

NEOPRAVDANA OGRANIČENJA

Unatoč gore navedenom, Afrikanci nisu uvijek poslušali trgovinu robljem. Brojni mjesni poglavari učinili su sve da se toj trgovini stane na kraj. Često su izbijali ustanci robova. Ustanci 1724. i 1749. na otoku Goré, 1779. u St. Louisu i 1786. u Galami utopljeni su u krvi.

Brojni vođe i svećenici pokušali su organizirati otpor protiv trgovine robljem. Godine 1673.-1677., Mavar po imenu Nasser Eddin osvojio je kraljevstva Futa, Valo, Zholof i Kayor, vodeći pravi križarski rat protiv lokalnih vladara uključenih u trgovinu robljem. Tek nakon represivnih akcija post-Tvornice u St. Louisu stari su režimi vraćeni na vlast. Godine 1701., gospodar Kayora i Bavole, Latsukabe, zaplijenio je brod robova i pustio ga samo za veliku otkupninu.

Djelovanje dahomejskog kralja Agadže obilježila je odlučnost mjera i dvosmislenost ciljeva. Utirivši put do obale 1724., poduzeo je mjere da ograniči trgovinu robljem u svom kraljevstvu. Europljanima je bilo zabranjeno utovariti robu i napustiti zemlju bez dopuštenja kralja. Stalno držeći vojsku na obali, Agadži je napravio kraljevski monopol na trgovinu robljem i podigao cijenu robova kako bi imao veći profit. U pogledu prodaje dao je upute o robi koja mu je potrebna, kao i o broju robova, što je smatrao dovoljnim za razmjenu. Kako bi ga doveli k pameti, Europljani su naoružali kralja Oyoa i potaknuli ga da napadne Agajija.

Međutim, koliko god slavni bili brojni pokušaji, oni nisu mogli stati na kraj trgovini robljem. Oni afrički vođe koji su bili neprijateljski raspoloženi prema trgovini robljem nisu mogli stvoriti zajednički front protiv nje. Za njima su uslijedili marabuti koji su poticali lokalno stanovništvo da prihvati islamsku vjeru, jedinu sposobnu pružiti spas. Godine 1725. revolucija marabuta pobijedila je kod Fouta Jallona, a 1776. je došao red na Fouta Toro. Godine 1787-1817 Usman Dan Fodio osnovao je teokratsku državu Sokoto. Međutim, ni jedno ni drugo nisu mogli zaustaviti trgovinu robljem, koja je nestala tek krajem 19. stoljeća.

U to vrijeme sve političke udruge izgubile su svoj integritet. Nejasno ocrtani u zemljopisnom smislu, kombinirali su dva nedostatka - neravnomjerno naseljavanje i demografski pad. Opresivni autoritarizam vladajuće aristokracije, u kombinaciji s političkom izolacijom, društvenom diskriminacijom i krajnjom netolerancijom, posvuda je stvorio stanje stalne napetosti koje nije pridonijelo nastanku miroljubivih društava. U vrijeme kada je ropstvo već izumiralo, ta su društva postala izrazito slaba i ranjiva na lice koje je preuzelo štafetu trgovine robljem.