En quoi les sunnites diffèrent-ils des chiites ? Différences entre sunnites et chiites. Des désaccords disparus au cours du processus historique

Le chiisme et le sunnisme sont les deux plus grands mouvements de l'Islam. Au fil des siècles, ils ont été amenés à s’affronter à plusieurs reprises, et pas seulement en raison de différences religieuses.

Selon la World Christian Encyclopedia, l'islam est professé par 1,188 milliard de personnes (19,6 % de la population mondiale) ; parmi eux, sunnites – 1 milliard (16,6 %) ; Chiites - 170,1 millions (2,8%) ; Kharijites - 1,6 million (0,026%).

Deux succursales

Un schisme dans l’Islam s’est produit peu après la mort du prophète Mahomet en 632, lorsqu’une vague d’apostasie a balayé l’Orient musulman. Les Arabes plongèrent dans l’abîme de l’agitation et de la discorde. Un différend a éclaté parmi les partisans du prophète quant à savoir qui devrait avoir le pouvoir spirituel et politique dans le califat arabe.

Le personnage clé de la division des musulmans était le cousin et gendre de Mahomet, le juste calife Ali ibn Abu Talib. Après son assassinat, certains croyants croyaient que seuls les descendants d’Ali avaient le droit de devenir califes héréditaires, puisqu’ils étaient liés par des liens de sang avec le prophète Mahomet. En conséquence, la majorité qui soutenait les califes élus a gagné.

Depuis, les premiers se sont vu attribuer le nom de « chiites » (« disciples d’Ali »). Ces derniers ont commencé à être appelés « sunnites » (suivant la tradition sacrée - « Sunnam »).

Cela a radicalement modifié la répartition du pouvoir : les sunnites ont dominé l’Orient arabe pendant des siècles, tandis que les chiites ont été contraints de rester dans l’ombre.

Les sunnites représentent avant tout l’histoire d’États aussi puissants que les califats omeyyades et abbassides, ainsi que l’Empire ottoman. Les chiites sont leur éternelle opposition, soumise au principe de « taqiya » (« prudence » et « prudence »). Jusqu’à la fin du XXe siècle, les relations entre les deux branches de l’Islam se déroulaient sans affrontements armés sérieux.

Controverses

Les différences entre sunnites et chiites ne portent pas principalement sur le dogme, mais sur la loi religieuse. Les divergences dans les positions des deux mouvements islamiques affectent les normes de comportement, les principes de certaines décisions juridiques et se reflètent dans la nature des vacances et dans les attitudes envers les non-croyants.

Le Coran est le livre principal de tout croyant musulman, mais pour les sunnites, la Sunna n'est pas moins importante - un ensemble de normes et de règles basées sur des exemples de la vie du prophète Mahomet.

Selon les sunnites, le strict respect des instructions de la Sunna est le credo d'un musulman fervent.

Cependant, certaines sectes sunnites prennent cela au pied de la lettre. Ainsi, pour les talibans afghans, chaque détail de leur apparence est strictement réglementé, jusqu’à la taille de leur barbe.

Les chiites n’acceptent pas le dogmatisme sunnite. De leur point de vue, cela donne naissance à divers mouvements radicaux, comme le wahhabisme. À leur tour, les sunnites considèrent comme une hérésie la tradition des chiites de qualifier leurs ayatollahs (titre religieux) de messagers d’Allah.

Les sunnites n'acceptent pas l'infaillibilité des gens, tandis que les chiites croient que les imams sont infaillibles dans tous les domaines, principes et foi.

Si les principales fêtes musulmanes de l'Aïd al-Adha et du Kurban Bayram sont célébrées par tous les musulmans selon les mêmes traditions, alors le jour d'Achoura, il existe des différences. Pour les chiites, le jour d'Achoura est un événement commémoratif associé au martyre de Hussein, le petit-fils de Mahomet.

Actuellement, dans certaines communautés chiites, la pratique est préservée lorsque, accompagnés de chants de deuil, les croyants s'infligent des blessures saignantes avec une épée ou des chaînes. Pour les sunnites, ce jour n’est pas différent de tout autre jour de deuil.

Les sunnites et les chiites diffèrent également dans leur appréciation du mariage temporaire. Les sunnites croient que le mariage temporaire a été autorisé par le prophète Mahomet lors d'une de ses campagnes militaires, mais il l'a rapidement aboli. Mais les prédicateurs chiites, se référant à l'un des versets, reconnaissent les mariages temporaires et n'en limitent pas le nombre.

Courants

Chacun des deux principaux mouvements islamiques est hétérogène en lui-même et compte de nombreux courants très différents les uns des autres.

Ainsi, le soufisme, né au sein du sunnisme, en raison de sa dilution avec les traditions hindoues et chrétiennes, est considéré par les musulmans fervents comme une distorsion des enseignements de Mahomet. Et certaines pratiques - la vénération des enseignants morts - ou le concept - la dissolution du soufi en Dieu - sont tout à fait reconnus comme contraires à l'Islam.

Les wahhabites sont également contre les pèlerinages sur les tombes des saints. En 1998, dans le cadre d'une campagne visant à détruire les idoles, les wahhabites ont rasé la tombe de la mère du prophète Mahomet, ce qui a provoqué une vague de protestations dans tout le monde islamique.

La plupart des théologiens musulmans considèrent le wahhabisme comme l’aile radicale de l’Islam. La lutte de ces derniers pour purifier l’Islam des « impuretés étrangères » dépasse souvent le cadre d’un véritable enseignement et revêt un caractère ouvertement terroriste.

Le chiisme ne peut se passer des sectes radicales. Cependant, contrairement au wahhabisme, ils ne constituent pas une menace sérieuse pour la société. Par exemple, les Ghurabis croient que les cousins Muhammad et Ali se ressemblaient en apparence, et c'est pourquoi l'ange Jibril a donné par erreur une prophétie à Mahomet. Et les Damiyats prétendent même qu’Ali était un dieu et que Mahomet était son messager.

L’ismaélisme est un mouvement plus important du chiisme. Ses disciples adhèrent au concept selon lequel Allah a infusé son essence divine dans les prophètes terrestres – Adam, Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mahomet. La venue du septième Messie, selon leurs croyances, apportera la justice et la prospérité universelles au monde.

Les Alaouites sont considérés comme l’une des branches lointaines du chiisme. Leurs dogmes sont basés sur diverses traditions spirituelles : religions préislamiques, christianisme gnostique, philosophie grecque, cultes astraux. La famille de l'actuel président syrien Bachar al-Assad appartient aux Alaouites.

Escalade du conflit

La révolution islamique de 1979 en Iran a radicalement modifié les relations entre sunnites et chiites. Si dans les années 50 et 60 du XXe siècle, après l'indépendance des pays arabes, la voie était tracée pour leur rapprochement (par exemple, les mariages entre sunnites et chiites étaient considérés comme la norme), mais maintenant les Arabes se retrouvent entraînés dans une guerre ouverte. affrontement.

La révolution en Iran a contribué au développement de la conscience religieuse et nationale des chiites, qui ont considérablement renforcé leurs positions au Liban, en Irak et à Bahreïn.

DIFFÉRENCES entre sunnites et chiites

Il existe un certain nombre de désaccords entre sunnites et chiites, qui ont aujourd'hui perdu de leur importance. En d’autres termes, l’histoire elle-même a de facto effacé ces divergences – le chroniqueur Zaman Ali Bulach continue d’examiner le thème de la confrontation entre sunnites et chiites.

A leur tête se trouve la constante de la doctrine chiite – la doctrine de l’Imamat. Cet enseignement comporte trois composantes principales. Selon les croyances chiites :

A) L'autorité finale en matière d'interprétation du Coran et le chef de la communauté politique est l'imam. L'Imam est établi par Allah et est le successeur du Prophète (psl). Il n’appartient pas à la Oumma islamique de nommer ou de sélectionner quiconque pour ce poste.

B) En raison de sa position délicate et importante, l'Imam est également sans péché comme le Prophète (psl) et est sous la protection d'Allah contre toutes sortes de péchés, d'erreurs et d'illusions. Cette position est la même pour les 12 imams.

C) L'Imam est issu de la pure famille du Prophète (psl), c'est-à-dire. d'Ahl al-Bayt. Le 12ème Imam s'est caché (260 AH) et est le Mahdi attendu. Il apparaîtra par la volonté d'Allah à un moment où les troubles, l'injustice et l'oppression sur Terre atteindront leur point culminant et sauveront la Oumma. Tous les régimes politiques et autorités mondiales au pouvoir avant l’avènement du Mahdi sont considérés comme illégitimes, mais nécessaires dans le climat politique actuel.

Il existe sans aucun doute d’autres questions qui méritent une attention particulière. Par exemple, d’un point de vue historique, il s’agit de la séparation des chiites de l’essentiel de la Oumma, de l’auto-isolement et du développement associé du principe de « taqiyya » (dissimulation prudente de sa foi). D'un point de vue théologique, cela est proche des vues des Mu'tazilites, l'idée de « mabda et maad », la question du retour de l'imam attendu (raj'a). En usul, il s'agit de la non-reconnaissance de la comparaison par analogie (qiyas), mais plutôt du jugement du point de vue de la raison (aql) et en fiqh - des différences dans le droit pratique. Bien que dans l'usul sunnite, les qiyas puissent être appelés un produit de l'esprit, malgré le fait que leur différence verbale avec l'aql soit soulignée. D'un autre côté, il convient de noter que dans le fiqh sunnite, il existe également des différences entre les madhhabs dans la pratique juridique. Par conséquent, les différences entre chiites et sunnites qui entrent dans cette catégorie ne sont pas liées aux principes fondamentaux du droit (usul) mais à son application pratique (furu). Je ne les ai pas analysés dans une catégorie distincte, car... Je considère que ces différences ne sont pas « déterminantes », mais simplement « ayant une influence ».

Si nous considérons l’imamat et les premiers conflits politiques comme des différences fondamentales, nous pouvons conclure que les chiites et les sunnites modernes n’y attachent pas beaucoup d’importance et qu’ils ont cessé d’être des « différences irréconciliables » au fil de l’histoire. Essayons de le comprendre.

1. Nous connaissons tous l’ampleur des désaccords qui ont surgi après la mort du Prophète (psl). Divisons-les en deux catégories. La première concerne la question de savoir qui aurait dû devenir le premier calife des fidèles, Abou Bakr ou Ali. Cette question a perdu sa valeur pratique aux yeux des musulmans. Les chiites disent qu'Ali avait le droit à l'imamat, mais ce droit a été transféré à Abu Bakr dans le quartier de Banu Thaqifa. Selon les sunnites, Ali ne revendiquait en aucun cas ce droit. Nous savons qu'Ali, qui ne craignait personne d'autre qu'Allah, s'est soumis aux trois califes pieux de son plein gré. Si l'on examine cette question à la lumière de la biographie d'Ali, il apparaît clairement que la soumission volontaire d'Ali légitime le pouvoir des trois premiers califes. Ceci est reconnu aujourd’hui par certains théologiens chiites. Ali a non seulement prêté allégeance à Abu Bakr, Umar et Uthman, mais a également agi en tant que conseiller pour les questions politiques et juridiques, les a soutenus et a été à leurs côtés dans les moments difficiles. Par exemple, dans les guerres avec les apostats, lors de la découverte musulmane de l'Irak, dans la détermination du statut des terres d'al-Sawad, etc. Alors pourquoi les actions et les décisions d’Ali ne deviendraient-elles pas un exemple pour ses partisans ?! Bien que nous, sunnites, ne reconnaissions pas l’innocence des 12 imams, nous les traitons tous avec un profond respect, car ils sont les descendants du Prophète (psl) et toutes les transmissions reçues d'eux via des émetteurs fiables sont pour nous des sources de connaissances.

2. Conflit entre Ali et Muawiya. Dans cette affaire, le monde sunnite, en général, est du côté d’Ali. Il n’y a pas un seul théologien islamique authentique qui donnerait raison à Muawiyah et à son fils Yazid, qui a transformé le califat en sultanat. De plus, vous ne rencontrerez pas un seul musulman qui donnerait son nom à son enfant. Il n’est pas nécessaire de s’attaquer aux blessures guéries par l’histoire.

Ces dernières années, le Moyen-Orient n’a pas quitté la une des agences de presse du monde entier. La région est en fièvre ; les événements qui s’y déroulent déterminent en grande partie l’agenda géopolitique mondial. Ici, les intérêts des plus grands acteurs de la scène mondiale sont étroitement liés : les États-Unis, l’Europe, la Russie et la Chine.

Pour mieux comprendre les processus qui se déroulent aujourd’hui en Irak et en Syrie, il est nécessaire de se pencher sur le passé. Les contradictions qui ont conduit au chaos sanglant dans la région sont liées aux caractéristiques de l’Islam et à l’histoire du monde musulman, qui connaît aujourd’hui une véritable explosion passionnelle. Chaque jour, les événements en Syrie ressemblent de plus en plus clairement à une guerre de religion, sans compromis et sans merci. Cela s’est déjà produit dans l’histoire : la Réforme européenne a conduit à des siècles de conflits sanglants entre catholiques et protestants.

Et si immédiatement après les événements du « Printemps arabe », le conflit en Syrie ressemblait à un soulèvement armé ordinaire du peuple contre un régime autoritaire, aujourd'hui les parties belligérantes peuvent être clairement divisées selon des critères religieux : le président Assad en Syrie est soutenu par les Alaouites et chiites, et la majorité de ses opposants sont sunnites ( ces deux branches sont reconnues illégales sur le territoire de la Fédération de Russie). Les unités de l’État islamique (ISIS), la principale « histoire d’horreur » de tout Occidental, sont également composées de sunnites – et des plus radicaux.

Qui sont les sunnites et les chiites ? Quelle est la différence? Et pourquoi maintenant la différence entre sunnites et chiites a conduit à un affrontement armé entre ces groupes religieux ?

Pour trouver des réponses à ces questions, il faudra remonter le temps et remonter treize siècles en arrière, à une époque où l’Islam était une jeune religion à ses balbutiements. Cependant, avant cela, quelques informations générales qui vous aideront à mieux comprendre le problème.

Courants de l'Islam

L'Islam est l'une des plus grandes religions du monde, se classant au deuxième rang (après le christianisme) en termes de nombre d'adeptes. Le nombre total de ses adhérents est de 1,5 milliard de personnes vivant dans 120 pays. Dans 28 pays, l’Islam a été déclaré religion d’État.

Naturellement, un enseignement religieux aussi massif ne peut être homogène. L’Islam comprend de nombreux mouvements différents, dont certains sont considérés comme marginaux même par les musulmans eux-mêmes. Les deux plus grandes sectes de l’Islam sont le sunnisme et le chiisme. Il existe d'autres mouvements moins nombreux de cette religion : le soufisme, le salafisme, l'ismaélisme, le Jamaat Tabligh et d'autres.

Histoire et essence du conflit

La scission de l’Islam entre chiites et sunnites s’est produite peu après l’émergence de cette religion, dans la seconde moitié du VIIe siècle. De plus, ses raisons concernaient moins les principes de la foi que la pure politique et, pour être encore plus précis, une banale lutte pour le pouvoir a conduit à la scission.

Après la mort d'Ali, le dernier des quatre califes bien guidés, la lutte pour sa place commença. Les avis sur le futur héritier étaient partagés. Certains musulmans croyaient que seul un descendant direct de la famille du Prophète pouvait diriger le califat, à qui toutes ses qualités spirituelles devaient passer.

Une autre partie des croyants croyait que toute personne digne et faisant autorité, choisie par la communauté, pouvait devenir un leader.

Le calife Ali était le cousin et le gendre du prophète, c'est pourquoi une partie importante des croyants croyait que le futur dirigeant devait être choisi parmi sa famille. De plus, Ali est né dans la Kaaba, il fut le premier homme et enfant à se convertir à l'Islam.

Les croyants qui croyaient que les musulmans devaient être gouvernés par des membres du clan d'Ali ont formé un mouvement religieux islamique appelé « chiisme » ; en conséquence, ses adeptes ont commencé à être appelés chiites. Traduit de l’arabe, ce mot signifie « adhérents, disciples (Ali) ». Une autre partie des croyants, qui considérait l'exclusivité de ce genre comme douteuse, a formé le mouvement sunnite. Ce nom est apparu parce que les sunnites ont confirmé leur position avec des citations de la Sunna, la deuxième source la plus importante de l'Islam après le Coran.

D’ailleurs, les chiites considèrent le Coran, reconnu par les sunnites, comme partiellement falsifié. Selon eux, les informations sur la nécessité de nommer Ali comme successeur de Mahomet en ont été supprimées.

C’est la différence principale et fondamentale entre sunnites et chiites. Ce fut la cause de la première guerre civile survenue dans le califat arabe.

Cependant, il convient de noter que l'histoire des relations entre les deux branches de l'Islam, même si elle n'a pas été très rose, les musulmans ont réussi à éviter de graves conflits pour des raisons religieuses. Il y a toujours eu davantage de sunnites, et une situation similaire perdure aujourd’hui. Ce sont des représentants de cette branche de l’Islam qui ont fondé dans le passé des États aussi puissants que les califats omeyyades et abbassides, ainsi que l’Empire ottoman, qui, à son apogée, constituait une réelle menace pour l’Europe.

Au Moyen Âge, la Perse chiite était constamment en conflit avec l’Empire ottoman sunnite, ce qui empêchait largement ce dernier de conquérir complètement l’Europe. Même si ces conflits étaient plutôt politiquement motivés, les différences religieuses y jouaient également un rôle important.

Les contradictions entre sunnites et chiites ont atteint un nouveau niveau après la révolution islamique en Iran (1979), à la suite de laquelle un régime théocratique est arrivé au pouvoir dans le pays. Ces événements ont mis fin aux relations normales de l'Iran avec l'Occident et ses États voisins, où la plupart des sunnites étaient au pouvoir. Le nouveau gouvernement iranien a commencé à mener une politique étrangère active, considérée par les pays de la région comme le début de l'expansion chiite. En 1980, une guerre éclata avec l’Irak, dont la grande majorité des dirigeants étaient occupés par des sunnites.

Les sunnites et les chiites ont atteint un nouveau niveau de confrontation après une série de révolutions (connues sous le nom de « Printemps arabe ») qui ont balayé la région. Le conflit en Syrie a clairement divisé les parties belligérantes selon des critères religieux : le président syrien alaouite est protégé par le Corps de la Garde islamique iranienne et le Hezbollah chiite du Liban, et il est combattu par des détachements de militants sunnites soutenus par divers États de la région.

Sinon, en quoi les sunnites et les chiites diffèrent-ils ?

Les sunnites et les chiites ont d’autres différences, mais elles sont moins fondamentales. Ainsi, par exemple, la shahada, qui est une expression verbale du premier pilier de l'Islam (« Je témoigne qu'il n'y a de Dieu qu'Allah, et je témoigne que Mahomet est le prophète d'Allah »), sonne quelque peu différemment chez les chiites. : à la fin de cette phrase, ils ajoutent "... et Ali - ami d'Allah."

Il existe d’autres différences entre les branches sunnite et chiite de l’Islam :

Les sunnites vénèrent exclusivement le prophète Mahomet, tandis que les chiites glorifient en outre son cousin Ali. Les sunnites vénèrent l’intégralité du texte de la Sunna (leur deuxième nom est « peuple de la Sunna »), tandis que les chiites ne respectent que la partie qui concerne le Prophète et les membres de sa famille. Les sunnites croient que suivre strictement la Sunna est l'un des principaux devoirs d'un musulman. À cet égard, on peut les qualifier de dogmatiques : les talibans en Afghanistan réglementent strictement même les détails de l’apparence et du comportement d’une personne.
Si les plus grandes fêtes musulmanes - Eid al-Adha et Kurban Bayram - sont célébrées de manière égale par les deux branches de l'Islam, alors la tradition de célébrer le jour d'Achoura parmi les sunnites et les chiites présente une différence significative. Pour les chiites, ce jour est un jour commémoratif.
Les sunnites et les chiites ont des attitudes différentes à l'égard d'une norme de l'Islam telle que le mariage temporaire. Ces derniers considèrent qu'il s'agit d'un phénomène normal et ne limitent pas le nombre de tels mariages. Les sunnites considèrent une telle institution comme illégale, puisque Mahomet lui-même l'a abolie.
Il existe des différences dans les lieux de pèlerinage traditionnel : les sunnites visitent La Mecque et Médine en Arabie Saoudite, et les chiites visitent Najaf ou Karbala en Irak.
Les sunnites sont tenus d'accomplir cinq namaz (prières) par jour, tandis que les chiites peuvent se limiter à trois.

Cependant, la principale différence entre ces deux directions de l'Islam est la méthode d'élection du pouvoir et l'attitude à son égard. Chez les sunnites, un imam est simplement un ecclésiastique qui préside une mosquée. Les chiites ont une attitude complètement différente sur cette question. Le chef des chiites, l'imam, est un chef spirituel qui gouverne non seulement les questions de foi, mais aussi la politique. Il semble se tenir au-dessus des structures gouvernementales. De plus, l'imam doit être issu de la famille du prophète Mahomet.

L’Iran d’aujourd’hui est un exemple typique de cette forme de gouvernance. Le chef des chiites iraniens, le Rahbar, est plus haut placé que le président ou le chef du parlement national. Elle détermine entièrement la politique de l’État.

Les sunnites ne croient pas du tout à l'infaillibilité des gens et les chiites croient que leurs imams sont totalement sans péché.

Les chiites croient en douze imams vertueux (descendants d'Ali), dont le sort du dernier (il s'appelait Muhammad al-Mahdi) est inconnu. Il disparaît tout simplement sans laisser de trace à la fin du IXe siècle. Les chiites croient qu'Al-Mahdi reviendra vers le peuple à la veille du Jugement dernier pour rétablir l'ordre dans le monde.

Les sunnites croient qu'après la mort, l'âme d'une personne peut rencontrer Dieu, tandis que les chiites considèrent qu'une telle rencontre est impossible à la fois dans la vie terrestre d'une personne et après celle-ci. La communication avec Dieu ne peut être maintenue que par l'intermédiaire d'un imam.

Il convient également de noter que les chiites pratiquent le principe de la taqiyya, qui signifie la pieuse dissimulation de sa foi.

Nombre et lieux de résidence des sunnites et des chiites

Combien y a-t-il de sunnites et de chiites dans le monde ? La majorité des musulmans vivant aujourd’hui sur la planète appartiennent à la branche sunnite de l’Islam. Selon diverses estimations, ils constitueraient entre 85 et 90 % des adeptes de cette religion.

La plupart des chiites vivent en Iran, en Irak (plus de la moitié de la population), en Azerbaïdjan, à Bahreïn, au Yémen et au Liban. En Arabie Saoudite, le chiisme est pratiqué par environ 10 % de la population.

Les sunnites sont majoritaires en Turquie, en Arabie Saoudite, au Koweït, en Afghanistan et dans le reste de l'Asie centrale, en Indonésie et dans les pays d'Afrique du Nord que sont l'Égypte, le Maroc et la Tunisie. En outre, la majorité des musulmans en Inde et en Chine appartiennent à la branche sunnite de l’Islam. Les musulmans russes sont également sunnites.

En règle générale, il n’y a pas de conflits entre les adeptes de ces mouvements islamiques lorsqu’ils vivent ensemble sur le même territoire. Les sunnites et les chiites fréquentent souvent les mêmes mosquées, ce qui ne provoque pas non plus de conflits.

La situation actuelle en Irak et en Syrie constitue plutôt une exception pour des raisons politiques. Ce conflit est associé à la confrontation entre les Perses et les Arabes, qui trouve ses racines dans les profondeurs sombres des siècles.

Alaouites

En conclusion, je voudrais dire quelques mots sur le groupe religieux alaouite, auquel appartient l’actuel allié de la Russie au Moyen-Orient, le président syrien Bachar al-Assad.

Les Alaouites sont un mouvement (secte) de l’islam chiite, auquel il est uni par la vénération du cousin du Prophète, le calife Ali. L'alaouisme est né au IXe siècle au Moyen-Orient. Ce mouvement religieux a absorbé les caractéristiques de l'ismaélisme et du christianisme gnostique, et le résultat a été un « mélange explosif » d'islam, de christianisme et de diverses croyances prémusulmanes qui existaient dans ces territoires.

Aujourd'hui, les Alaouites représentent 10 à 15 % de la population syrienne, leur nombre total est de 2 à 2,5 millions de personnes.

Bien que l'Alawisme soit né du chiisme, il en est très différent. Les Alaouites célèbrent certaines fêtes chrétiennes, comme Pâques et Noël, n'accomplissent que deux prières par jour, ne fréquentent pas les mosquées et peuvent boire de l'alcool. Les Alaouites vénèrent Jésus-Christ (Isa), les apôtres chrétiens, l'Évangile est lu lors de leurs services, ils ne reconnaissent pas la charia.

Et si les sunnites radicaux parmi les combattants de l'État islamique (ISIS) n'ont pas une très bonne attitude envers les chiites, les considérant comme de « mauvais » musulmans, alors ils qualifient généralement les Alaouites de dangereux hérétiques qui doivent être détruits. L'attitude envers les Alaouites est bien pire qu'envers les chrétiens ou les juifs ; les sunnites croient que les Alaouites insultent l'Islam du simple fait de leur existence.

On sait peu de choses sur les traditions religieuses des Alaouites, puisque ce groupe utilise activement la pratique de la taqiya, qui permet aux croyants d'accomplir les rituels d'autres religions tout en maintenant leur foi.

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Je ne l'allume pas.

Propagation de l'Islam dans le monde. Les chiites sont marqués en rouge, les sunnites en vert.

Chiites et sunnites.

bleu - Chiites, rouge - Sunnites, vert - Wahhabites et lilas - Ibadis (à Oman)

Carte de la division ethnoculturelle des civilisations selon le concept de Huntington :
1. Culture occidentale (bleu foncé)
2. Latino-américain (couleur violette)
3. Japonais (couleur rouge vif)
4. Thaï-confucéen (couleur rouge foncé)
5. Hindou (couleur orange)
6. Islamique (vert)
7. Slave-orthodoxe (couleur turquoise)
8. Bouddhiste (jaune)
9. Africain (marron)

La division des musulmans entre chiites et sunnites remonte aux débuts de l’histoire de l’Islam. Immédiatement après la mort du prophète Mahomet au VIIe siècle, un différend a éclaté pour savoir qui devait diriger la communauté musulmane du califat arabe. Certains croyants ont plaidé pour des califes élus, tandis que d'autres ont plaidé pour les droits du gendre bien-aimé de Mahomet, Ali ibn Abu Talib.

C’est ainsi que l’Islam a été divisé pour la première fois. C'est ce qui s'est passé ensuite...

Il y avait aussi un testament direct du prophète, selon lequel Ali devait devenir son successeur, mais, comme cela arrive souvent, l'autorité de Mahomet, inébranlable de son vivant, n'a pas joué de rôle décisif après la mort. Les partisans de sa volonté croyaient que la Oumma (communauté) devait être dirigée par des imams « nommés par Dieu » - Ali et ses descendants de Fatima, et croyaient que le pouvoir d'Ali et de ses héritiers venait de Dieu. Les partisans d'Ali ont commencé à être appelés chiites, ce qui signifie littéralement « partisans, adhérents ».

Leurs opposants objectaient que ni le Coran ni la deuxième Sunnah la plus importante (un ensemble de règles et de principes complétant le Coran, basés sur des exemples tirés de la vie de Mahomet, de ses actions, des déclarations véhiculées par ses compagnons) ne disent rien sur les imams et sur les droits divins au pouvoir du clan Ali. Le prophète lui-même n’a rien dit à ce sujet. Les chiites ont répondu que les instructions du prophète étaient sujettes à interprétation – mais uniquement par ceux qui avaient un droit spécial de le faire. Les opposants considéraient ces opinions comme une hérésie et disaient que la Sunna devait être prise telle que les compagnons du prophète l'avaient compilée, sans aucun changement ni interprétation. Cette direction d'adhérents à la stricte adhésion à la Sunna est appelée « sunnisme ».

Pour les sunnites, la conception chiite de la fonction de l'imam en tant que médiateur entre Dieu et l'homme est une hérésie, car ils adhèrent au concept d'adoration directe d'Allah, sans intermédiaires. Un imam est, de leur point de vue, une figure religieuse ordinaire qui a acquis une autorité grâce à ses connaissances théologiques, le chef d'une mosquée, et leur institution de clergé est dépourvue d'aura mystique. Les sunnites vénèrent les quatre premiers « califes bien guidés » et ne reconnaissent pas la dynastie Ali. Les chiites ne reconnaissent qu'Ali. Les chiites vénèrent les paroles des imams ainsi que le Coran et la Sunna.

Des différences persistent entre les interprétations sunnites et chiites de la charia (loi islamique). Par exemple, les chiites n’adhèrent pas à la règle sunnite selon laquelle le divorce est considéré comme valable à partir du moment où il est déclaré par le mari. De leur côté, les sunnites n’acceptent pas la pratique chiite du mariage temporaire.

Dans le monde moderne, les sunnites constituent la majorité des musulmans, les chiites représentant un peu plus de dix pour cent. Les chiites sont courants en Iran, en Azerbaïdjan, dans certaines parties de l'Afghanistan, en Inde, au Pakistan, au Tadjikistan et dans les pays arabes (à l'exception de l'Afrique du Nord). Le principal État chiite et le centre spirituel de cette direction de l'Islam est l'Iran.

Des conflits entre chiites et sunnites existent encore, mais ils sont aujourd'hui plus souvent de nature politique. À de rares exceptions près (Iran, Azerbaïdjan, Syrie), dans les pays habités par des chiites, tout le pouvoir politique et économique appartient aux sunnites. Les chiites se sentent offensés, leur mécontentement est exploité par des groupes islamiques radicaux, l’Iran et les pays occidentaux, qui maîtrisent depuis longtemps la science consistant à monter les musulmans les uns contre les autres et à soutenir l’islam radical au nom de la « victoire de la démocratie ». Les chiites se sont vigoureusement battus pour le pouvoir au Liban et se sont rebellés l'année dernière à Bahreïn pour protester contre l'usurpation du pouvoir politique et des revenus pétroliers par la minorité sunnite.

En Irak, après l'intervention armée des États-Unis, les chiites sont arrivés au pouvoir, une guerre civile a éclaté dans le pays entre eux et les anciens propriétaires, les sunnites, et le régime laïc a cédé la place à l'obscurantisme. En Syrie, la situation est inverse : le pouvoir y appartient aux Alaouites, l'une des tendances du chiisme. Sous prétexte de lutter contre la domination des chiites, à la fin des années 70, le groupe terroriste des « Frères musulmans » a lancé une guerre contre le régime au pouvoir ; en 1982, les rebelles ont pris la ville de Hama. La rébellion fut écrasée et des milliers de personnes moururent. Aujourd’hui, la guerre a repris – mais seulement maintenant, comme en Libye, les bandits sont qualifiés de rebelles, ils sont ouvertement soutenus par toute l’humanité progressiste occidentale, menée par les États-Unis.

Dans l’ex-URSS, les chiites vivent principalement en Azerbaïdjan. En Russie, ils sont représentés par les mêmes Azerbaïdjanais, ainsi que par un petit nombre de Tats et de Lezgins au Daghestan.

Il n’y a pas encore de conflits sérieux dans l’espace post-soviétique. La plupart des musulmans ont une idée très vague de la différence entre chiites et sunnites, et les Azerbaïdjanais vivant en Russie, en l'absence de mosquées chiites, visitent souvent les mosquées sunnites.

Affrontement entre chiites et sunnites

Il existe de nombreux mouvements dans l’Islam, dont les plus importants sont les sunnites et les chiites. Selon des estimations approximatives, le nombre de chiites parmi les musulmans est de 15 % (216 millions sur 1,4 milliard de musulmans selon les données de 2005). L’Iran est le seul pays au monde où la religion d’État est l’islam chiite.

Les chiites prédominent également parmi la population de l’Azerbaïdjan iranien, de Bahreïn et du Liban, et représentent près de la moitié de la population irakienne. En Arabie saoudite, au Pakistan, en Inde, en Turquie, en Afghanistan, au Yémen, au Koweït, au Ghana et dans les pays d'Afrique du Sud, vivent entre 10 et 40 % des chiites. Ce n’est qu’en Iran qu’ils ont le pouvoir d’État. Bahreïn, bien que la majorité de la population soit chiite, est gouverné par une dynastie sunnite. L’Irak a également été gouverné par des sunnites et ce n’est que ces dernières années qu’un président chiite a été élu pour la première fois.

Malgré des désaccords constants, la science musulmane officielle évite toute discussion ouverte. Cela est dû en partie au fait que dans l’Islam, il est interdit d’insulter tout ce qui touche à la foi et de dire du mal de la religion musulmane. Les sunnites et les chiites croient en Allah et en son prophète Mahomet, observent les mêmes préceptes religieux - jeûne, prière quotidienne, etc., font un pèlerinage annuel à La Mecque, bien qu'ils se considèrent comme des « kafirs » - des « infidèles ».

Les premiers désaccords entre chiites et sunnites ont éclaté après la mort du prophète Mahomet en 632. Ses partisans étaient divisés sur la question de savoir qui devait hériter du pouvoir et devenir le prochain calife. Mahomet n’avait pas de fils, donc pas d’héritiers directs. Certains musulmans pensaient que, selon la tradition de la tribu, un nouveau calife devait être choisi lors d'un conseil des anciens. Le conseil nomma le beau-père de Mahomet, Abu Bakr, comme calife. Cependant, certains musulmans n’étaient pas d’accord avec ce choix. Ils pensaient que le pouvoir suprême sur les musulmans devait être hérité. Selon eux, Ali ibn Abu Talib, cousin et gendre de Mahomet, époux de sa fille Fatima, aurait dû devenir calife. Ses partisans étaient appelés chiites 'Ali - "le parti d'Ali", et ont ensuite commencé à être appelés simplement "chiites". À son tour, le nom « sunnite » vient du mot « sunna », un ensemble de règles et de principes basés sur les paroles et les actes du prophète Mahomet.

Ali a reconnu l'autorité d'Abou Bakr, qui est devenu le premier calife juste. Après sa mort, Abu Bakr fut remplacé par Omar et Osman, dont le règne fut également court. Après l’assassinat du calife Osman, Ali est devenu le quatrième calife bien guidé. Ali et ses descendants étaient appelés imams. Non seulement ils dirigeaient la communauté chiite, mais ils étaient également considérés comme des descendants de Mahomet. Cependant, le clan sunnite des Omeyyades est entré dans la lutte pour le pouvoir. En organisant l'assassinat d'Ali en 661 avec l'aide des Kharijites, ils s'emparent du pouvoir, ce qui entraîne une guerre civile entre sunnites et chiites. Ainsi, dès le début, ces deux branches de l’Islam étaient hostiles l’une à l’autre.

Ali ibn Abu Talib a été enterré à Najaf, devenue depuis un lieu de pèlerinage pour les chiites. En 680, le fils d'Ali et petit-fils de Mahomet, l'imam Hussein, refusa de prêter allégeance aux Omeyyades. Puis, le 10ème jour de Muharram, premier mois du calendrier musulman (généralement novembre), la bataille de Karbala a eu lieu entre l'armée omeyyade et le détachement de 72 hommes de l'Imam Hussein. Les sunnites ont détruit tout le détachement avec Hussein et d'autres proches de Mahomet, sans même épargner le bébé de six mois, l'arrière-petit-fils d'Ali ibn Abu Talib. Les têtes des personnes tuées ont été envoyées au calife omeyyade de Damas, ce qui a fait de l'imam Hussein un martyr aux yeux des chiites. Cette bataille est considérée comme le point de départ de la scission entre sunnites et chiites.

Karbala, située à une centaine de kilomètres au sud-ouest de Bagdad, est devenue une ville aussi sainte pour les chiites que La Mecque, Médine et Jérusalem. Chaque année, les chiites commémorent l'Imam Hussein le jour de sa mort. Ce jour-là, le jeûne est observé, des hommes et des femmes en noir organisent des cortèges funéraires non seulement à Karbala, mais dans tout le monde musulman. Certains fanatiques religieux se livrent à des rituels d'autoflagellation, se coupant avec des couteaux jusqu'au sang, illustrant le martyre de l'imam Hussein.

Après la défaite des chiites, la plupart des musulmans ont commencé à professer le sunnisme. Les sunnites croyaient que le pouvoir devait appartenir à l'oncle de Mahomet, Abul Abbas, issu d'une autre branche de la famille de Mahomet. Abbas a vaincu les Omeyyades en 750 et a commencé le règne abbasside. Ils ont fait de Bagdad leur capitale. C’est sous les Abbassides, aux Xe-XIIe siècles, que les concepts de « sunnisme » et de « chiisme » prennent enfin forme. La dernière dynastie chiite du monde arabe était celle des Fatimides. Ils régnèrent sur l'Égypte de 910 à 1171. Après eux et jusqu'à ce jour, les principaux postes gouvernementaux dans les pays arabes appartiennent aux sunnites.

Les chiites étaient dirigés par des imams. Après la mort de l’Imam Hussein, le pouvoir a été hérité. Le douzième imam, Muhammad al-Mahdi, a mystérieusement disparu. Depuis que cela s'est produit à Samarra, cette ville est également devenue sacrée pour les chiites. Ils croient que le douzième imam est le prophète ascensionné, le Messie, et attendent son retour, tout comme les chrétiens attendent Jésus-Christ. Ils croient qu’avec l’avènement du Mahdi, la justice sera établie sur terre. La doctrine de l’Imamat est une caractéristique clé du chiisme.

Par la suite, la scission sunnite-chiite a conduit à une confrontation entre les deux plus grands empires de l'Orient médiéval - l'ottoman et le perse. Les chiites au pouvoir en Perse étaient considérés comme des hérétiques par le reste du monde musulman. Dans l’Empire ottoman, le chiisme n’était pas reconnu comme une branche distincte de l’islam et les chiites étaient obligés de se conformer à toutes les lois et rituels sunnites.

La première tentative d'unir les croyants a été faite par le dirigeant persan Nadir Shah Afshar. Après avoir assiégé Bassora en 1743, il exigea du sultan ottoman qu'il signe un traité de paix reconnaissant l'école islamique chiite. Bien que le sultan ait refusé, après un certain temps, une réunion de théologiens chiites et sunnites fut organisée à Najaf. Cela n’a pas abouti à des résultats significatifs, mais un précédent a été créé.

La prochaine étape vers la réconciliation entre sunnites et chiites a été franchie par les Ottomans à la fin du XIXe siècle. Cela était dû aux facteurs suivants : les menaces extérieures qui ont affaibli l’empire et la propagation du chiisme en Irak. Le sultan ottoman Abdul Hamid II a commencé à suivre une politique de panislamisme pour renforcer sa position de chef des musulmans, unir les sunnites et les chiites et maintenir l'alliance avec la Perse. Le panislamisme fut soutenu par les Jeunes Turcs et parvint ainsi à mobiliser les chiites pour la guerre contre la Grande-Bretagne.

Le panislamisme avait ses propres dirigeants, dont les idées étaient assez simples et compréhensibles. Ainsi, Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi a déclaré que la division entre musulmans avait accéléré la chute des empires ottoman et perse et contribué à l’invasion des puissances européennes dans la région. La seule façon de repousser les envahisseurs est de s’unir.

En 1931, le Congrès musulman s'est tenu à Jérusalem, où étaient présents chiites et sunnites. Depuis la mosquée Al-Aqsa, un appel a été lancé aux croyants à s'unir pour résister aux menaces occidentales et défendre la Palestine, sous contrôle britannique. Des appels similaires ont été lancés dans les années 1930 et 1940, tandis que les théologiens chiites continuaient de négocier avec les recteurs d’Al-Azhar, la plus grande université musulmane. En 1948, le religieux iranien Mohammed Taghi Qummi, avec les érudits théologiens d'Al-Azhar et des hommes politiques égyptiens, fonda au Caire l'organisation pour la réconciliation des courants islamiques (Jama'at al-Taqrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya). Le mouvement atteint son apogée en 1959, lorsque Mahmoud Shaltut, recteur d'Al-Azhar, annonce une fatwa (décision) reconnaissant le chiisme jafarite comme la cinquième école de l'Islam, aux côtés des quatre écoles sunnites. Après la rupture des relations entre l'Égypte et l'Iran due à la reconnaissance de l'État d'Israël par Téhéran en 1960, les activités de l'organisation se sont progressivement estompées, pour cesser complètement à la fin des années 1970. Elle a cependant joué un rôle dans l’histoire de la réconciliation entre sunnites et chiites.

L’échec des mouvements unificateurs réside dans une seule erreur. La réconciliation a donné lieu à l'alternative suivante : ou bien chaque école de l'Islam accepte une seule doctrine, ou bien une école est absorbée par une autre, une minorité par une majorité. La première voie est peu probable, car les sunnites et les chiites ont des points de vue fondamentalement différents sur certains principes religieux. En règle générale, à partir du XXe siècle. tous les débats entre eux se terminent par des accusations mutuelles d’« infidélité ».

En 1947, le parti Baas est fondé à Damas, en Syrie. Quelques années plus tard, il fusionna avec le Parti socialiste arabe et reçut le nom de Parti Baath socialiste arabe. Le parti promouvait le nationalisme arabe, la séparation de la religion et de l'État et le socialisme. Dans les années 1950 une branche baathiste est également apparue en Irak. À cette époque, l’Irak, selon le traité de Bagdad, était un allié des États-Unis dans la lutte contre « l’expansion de l’URSS ». En 1958, le parti Baas renverse les monarchies en Syrie et en Irak. Ce même automne, le parti radical chiite Dawa est fondé à Karbala, l'un de ses dirigeants étant Seyyid Muhammad Bakir al-Sadr. En 1968, les Baathistes arrivent au pouvoir en Irak et tentent de détruire le parti Dawa. À la suite du coup d'État, le chef du Baas, le général Ahmed Hassan al-Bakr, est devenu président de l'Irak, et son principal assistant depuis 1966 était Saddam Hussein.

Portraits de l'ayatollah Khomeini et d'autres dirigeants chiites.
« Les chiites ne sont pas des musulmans ! Les chiites ne pratiquent pas l'islam. Les chiites sont les ennemis de l’Islam et de tous les musulmans. Qu'Allah les punisse."

Le renversement du régime pro-américain du Shah en Iran en 1979 a radicalement changé la situation dans la région. À la suite de la révolution, la République islamique d'Iran a été proclamée, dirigée par l'ayatollah Khomeini. Il avait l’intention de propager la révolution dans tout le monde musulman, unissant sunnites et chiites sous le drapeau de l’islam. Au même moment, à l’été 1979, Saddam Hussein devient président de l’Irak. Hussein se considérait comme un leader combattant les sionistes en Israël. Il aimait aussi souvent se comparer au dirigeant babylonien Nabuchodonosor et au dirigeant kurde Salah ad-Din, qui ont repoussé l'attaque des croisés sur Jérusalem en 1187. Ainsi, Hussein s'est positionné comme un leader dans la lutte contre les « croisés » modernes ( USA), en tant que leader des Kurdes et des Arabes.

Saddam craignait que l’islamisme, dirigé par les Perses et non par les Arabes, ne supplante le nationalisme arabe. En outre, les chiites irakiens, qui constituent une partie importante de la population, pourraient rejoindre les chiites iraniens. Mais il ne s’agissait pas tant d’un conflit religieux que d’une question de leadership dans la région. Le même parti Baas en Irak était composé à la fois de sunnites et de chiites, ces derniers occupant des postes assez élevés.

Portrait barré de Khomeiny. "Khomeiny est l'ennemi d'Allah."

Le conflit chiite-sunnite a acquis une couleur politique grâce aux efforts des puissances occidentales. Dans les années 1970, alors que l’Iran était dirigé par le Shah comme principal allié des États-Unis, les États-Unis ne prêtaient aucune attention à l’Irak. Ils ont désormais décidé de soutenir Hussein pour stopper la propagation de l’islam radical et affaiblir l’Iran. L'Ayatollah méprisait le parti Baas pour son orientation laïque et nationaliste. Khomeiny fut longtemps en exil à Najaf, mais en 1978, à la demande du Shah, Saddam Hussein l'expulsa du pays. Arrivé au pouvoir, l'ayatollah Khomeini a commencé à inciter les chiites d'Irak à renverser le régime baasiste. En réponse, au printemps 1980, les autorités irakiennes ont arrêté et tué l'un des principaux représentants du clergé chiite, l'ayatollah Muhammad Bakir al-Sadr.

Également depuis l’époque de la domination britannique au début du XXe siècle. Il y avait un différend frontalier entre l'Irak et l'Iran. Selon l’accord de 1975, il coulait au milieu du fleuve Chatt al-Arab, qui coulait au sud de Bassorah, au confluent du Tigre et de l’Euphrate. Après la révolution, Hussein a déchiré le traité, déclarant que l’ensemble du fleuve Chatt al-Arab était un territoire irakien. La guerre Iran-Irak a commencé.

Dans les années 1920, les Wahhabites ont capturé Jebel Shammar, Hijaz et Asir et ont réussi à réprimer un certain nombre de soulèvements au sein de grandes tribus bédouines. La fragmentation féodale-tribale a été surmontée. L'Arabie Saoudite a été déclarée royaume.

Les musulmans traditionnels considèrent les wahhabites comme de faux musulmans et des apostats, tandis que les Saoudiens ont fait de ce mouvement une idéologie d’État. La population chiite du pays était traitée comme des citoyens de seconde zone en Arabie Saoudite.

Tout au long de la guerre, Hussein a reçu le soutien de l’Arabie Saoudite. Dans les années 1970 cet État pro-occidental est devenu un rival de l’Iran. L’administration Reagan ne voulait pas que le régime anti-américain d’Iran gagne. En 1982, le gouvernement américain a retiré l’Irak de sa liste de pays soutenant les terroristes, permettant ainsi à Saddam Hussein de recevoir une aide directe des Américains. Les Américains lui ont également fourni des données satellitaires sur les mouvements des troupes iraniennes. Hussein a interdit aux chiites d'Irak de célébrer leurs fêtes et a tué leurs chefs spirituels. Finalement, en 1988, l’ayatollah Khomeini fut contraint d’accepter une trêve. Avec la mort de l’Ayatollah en 1989, le mouvement révolutionnaire en Iran a commencé à décliner.

En 1990, Saddam Hussein envahit le Koweït, revendiqué par l’Irak depuis les années 1930. Cependant, le Koweït était un allié et un important fournisseur de pétrole des États-Unis, et l’administration Bush a de nouveau modifié sa politique à l’égard de l’Irak afin d’affaiblir le régime de Hussein. Bush a appelé le peuple irakien à se soulever contre Saddam. Kurdes et chiites ont répondu à l’appel. Malgré leurs demandes d’aide dans la lutte contre le régime Baas, les États-Unis sont restés sur la touche, craignant un renforcement de l’Iran. Le soulèvement fut rapidement réprimé.

Après l’attaque terroriste du World Trade Center à New York le 11 septembre 2001, Bush a commencé à planifier une guerre contre l’Irak. Citant des rumeurs selon lesquelles le gouvernement irakien possédait des armes nucléaires de destruction massive, les États-Unis ont envahi l'Irak en 2003. En trois semaines, ils ont pris Bagdad, renversé le régime de Hussein et établi leur gouvernement de coalition. De nombreux baathistes ont fui vers la Jordanie. Dans le chaos de l’anarchie, un mouvement chiite surgit dans la ville de Sadr. Ses partisans ont commencé à se venger des crimes de Saddam contre les chiites en tuant tous les anciens membres du parti Baas.

Un jeu de cartes à jouer avec des images de Saddam Hussein et de membres du gouvernement irakien et du parti Baas. Distribué par le commandement américain parmi l'armée américaine lors de l'invasion de l'Irak en 2003.

Saddam Hussein a été arrêté en décembre 2003 et exécuté par un tribunal le 30 décembre 2006. Après la chute de son régime, l'influence de l'Iran et des chiites s'est encore accrue dans la région. Les dirigeants politiques chiites Nasrullah et Ahmadinejad sont devenus de plus en plus populaires en tant que leaders dans la lutte contre Israël et les États-Unis. Le conflit entre sunnites et chiites a repris avec une vigueur renouvelée. La population de Bagdad était composée à 60 % de chiites et à 40 % de sunnites. En 2006, l’armée chiite du Mahdi de Sadr a vaincu les sunnites et les Américains craignaient de perdre le contrôle de la région.

Une caricature montrant le caractère artificiel du conflit entre chiites et sunnites. « La guerre civile en Irak… « Nous sommes trop différents pour vivre ensemble ! » Sunnites et chiites.

En 2007, Bush a envoyé davantage de troupes en Irak, au Moyen-Orient, pour combattre l’armée chiite du Mahdi et al-Qaïda. Cependant, l’armée américaine a subi des défaites et, en 2011, les Américains ont finalement dû retirer leurs troupes. La paix n'a jamais été obtenue. En 2014, un groupe sunnite radical connu sous le nom d’État islamique en Irak et au Levant (EIIL) a émergé sous le commandement d’Abou Bakr al-Baghdadi. Leur objectif initial était de renverser le régime pro-iranien du président Bachar al-Assad en Syrie.

L’émergence de groupes radicaux chiites et sunnites ne contribue à aucune solution pacifique au conflit religieux. Au contraire, en parrainant des radicaux, les États-Unis alimentent encore davantage le conflit aux frontières de l’Iran. En entraînant les pays frontaliers dans une guerre prolongée, l’Occident cherche à affaiblir et à isoler complètement l’Iran. La menace nucléaire iranienne, le fanatisme chiite et le sanglant régime de Bachar al-Assad en Syrie ont été inventés à des fins de propagande. Les combattants les plus actifs contre le chiisme sont l’Arabie saoudite et le Qatar.

Avant la révolution iranienne, malgré le règne du Shah chiite, il n’y avait pas d’affrontements ouverts entre chiites et sunnites. Au contraire, ils cherchaient des moyens de se réconcilier. L’ayatollah Khomeini a déclaré : « L’inimitié entre sunnites et chiites est une conspiration de l’Occident. La discorde entre nous ne profite qu’aux ennemis de l’Islam. Celui qui ne comprend pas cela n’est ni sunnite ni chiite… »

"Trouvons une compréhension mutuelle." Dialogue chiite-sunnite.

Pourquoi y a-t-il eu une division entre sunnites et chiites ? 26 mai 2015

Il est pénible de lire les informations selon lesquelles les militants de « l’État islamique » (EI) s’emparent et détruisent d’anciens monuments culturels et historiques qui ont survécu à des milliers d’années. Rappelez-vous la vieille histoire de la destruction. Ensuite, l’une des plus significatives fut la destruction de monuments Mossoul antique. Et récemment, ils ont capturé la ville syrienne de Palmyre, qui contient des ruines antiques uniques. Mais c'est le plus beau ! Et les guerres de religion en sont la cause.

C’est ainsi que l’Islam a été divisé pour la première fois. C'est ce qui s'est passé ensuite...

En 2010, il y a eu un conflit entre le président du présidium de l'Administration spirituelle des musulmans de la partie européenne de la Russie, le président du Conseil des muftis de Russie, le sunnite Ravil Gainutdin, et le chef de l'Administration des musulmans de la Russie. Caucase, chiite Allahshukur Pashazade. Ce dernier a été accusé d'être chiite, et la majorité des musulmans en Russie et dans la CEI sont sunnites. Un chiite ne devrait donc pas diriger les sunnites. Le Conseil des muftis de Russie a effrayé les sunnites avec une « vengeance chiite » et a accusé Pashazade d'œuvrer contre la Russie, de soutenir les militants tchétchènes, d'entretenir des relations trop étroites avec l'Église orthodoxe russe et d'opprimer les sunnites en Azerbaïdjan. En réponse, le Conseil musulman du Caucase a accusé le Conseil du Mufti d'avoir tenté de perturber le sommet interreligieux de Bakou et d'inciter à la discorde entre sunnites et chiites.

Les experts estiment que les racines du conflit résident dans le congrès fondateur du Conseil consultatif musulman de la CEI à Moscou en 2009, au cours duquel Allahshukur Pashazade a été élu chef d'une nouvelle alliance de musulmans traditionnels. L'initiative a été très saluée par le président russe et le Conseil des muftis, qui l'a boycottée de manière manifeste, a été perdant. Les agences de renseignement occidentales sont également soupçonnées d’inciter au conflit.

Rappelons-nous également comment cela s'est produit, ainsi que. Voici une autre histoire sur ce que c'est et L'article original est sur le site InfoGlaz.rf Lien vers l'article à partir duquel cette copie a été réalisée -