"آبنوس". تجارت برده از آفریقا در قرن های شانزدهم تا هجدهم. تجارت برده عرب در آفریقا

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد

برده داری در آفریقادر این قاره نه تنها در گذشته شناخته شده است، بلکه در حال حاضر نیز به حیات خود ادامه می دهد. برده داری در مناطق مختلف آفریقا مانند سایر نقاط جهان باستان رایج بود. بسیاری از جوامع آفریقایی، که بردگان اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند، دارای حقوق خاصی بودند و دارایی مالک نبودند. اما با ظهور تجارت برده عربی و فرا آتلانتیک، این سیستم ها تغییر کردند و برده ها به عنوان کالای زنده به بازارهای برده در خارج از آفریقا عرضه شدند.

برده داری آفریقا در دوران تاریخی شکل های مختلفی به خود گرفته است که گاهی کاملاً با مفهوم برده داری پذیرفته شده در بقیه جهان مطابقت ندارد. اسارت قراردادی، بردگی جنگی، بردگی نظامی و برده داری جنایتکارانه در مناطق مختلف آفریقا اتفاق افتاد.

حتی اگر برخی از محموله های برده از مناطق زیرزمینی جنوب صحرا حمل می شد، تجارت برده بخش مهمی از اقتصاد و زندگی اکثر جوامع آفریقایی نبود. قاچاق انسان پس از گشایش مسیرهای بین قاره ای ابعاد وسیعی پیدا کرد. در طول استعمار آفریقا، تغییر جدیدی در ماهیت برده داری رخ داد و در آغاز قرن نوزدهم، جنبشی برای لغو برده داری آغاز شد.

اشکال برده داری

اشکال متعدد برده داری در طول تاریخ آفریقا رخ می دهد. علاوه بر استفاده از اشکال محلی، سیستم برده داری روم باستان، اصول برده داری مسیحی، اصول اسلامی برده داری متوالی به عاریت گرفته شد و تجارت برده ماوراء اقیانوس اطلس باز شد. برده داری، به درجات مختلف، بخشی از اقتصاد بسیاری از کشورهای آفریقایی برای چندین قرن بوده است. که در اواسط قرن شانزدهم از مالی دیدن کرد، نوشت که ساکنان محلی در تعداد بردگان با یکدیگر رقابت می کنند و خود او پسری برده را به نشانه مهمان نوازی دریافت کرد. در جنوب صحرای آفریقا، برده‌داری ساختار پیچیده‌ای داشت که شامل حقوق و آزادی‌های بردگان و محدودیت‌هایی در فروش و شرایط نگهداری برای اربابان می‌شد. در بسیاری از جوامع، سلسله مراتبی در میان بردگان ایجاد شد که در آن، به عنوان مثال، بردگان با تولد و بردگانی که در طول جنگ اسیر شده بودند، متمایز می شدند.

در بسیاری از جوامع آفریقایی تقریباً هیچ تفاوتی بین کشاورز آزاد و وابسته به فئودال وجود نداشت. بردگان در امپراتوری سونگهای عمدتاً در کشاورزی استفاده می شدند. آنها موظف بودند برای مالک کار کنند، اما از نظر شخصی محدود نبودند. این افراد غیرآزاد، بلکه یک کاست حرفه ای را تشکیل می دادند.

برده داری آفریقایی اساساً اسارت بدهی بود، اگرچه در برخی از مناطق جنوب صحرای آفریقا از بردگان برای قربانی کردن سالانه استفاده می شد، مانند مراسم داهومی. در بسیاری از موارد، بردگان دارایی نبودند و مادام العمر بی آزادی نمی ماندند.

اشکال برده داری آفریقایی شامل ایجاد پیوندهای خانوادگی بود. در بسیاری از جوامعی که شامل مالکیت زمین نمی شد، برده داری برای افزایش نفوذ و گسترش روابط مورد استفاده قرار می گرفت، در این صورت بردگان جزء خانواده اربابان خود می شدند. فرزندان بردگان می توانستند در چنین جامعه ای به مقامات عالی برسند و حتی رهبر شوند. اما اغلب یک مرز سخت بین افراد آزاد و غیر آزاد وجود داشت. اشکال اصلی برده داری در آفریقا:

گسترش برده داری در آفریقا

برای هزاران سال، دولت ها در آفریقا برده داری و کار اجباری را انجام داده اند. با این حال، شواهد دقیقی در مورد زمان قبل از ظهور تجارت برده عربی و فرا آتلانتیک وجود ندارد. اغلب اشکال پیچیده روابط اجتماعی که با تعریف برده داری مطابقت ندارند، برده داری نامیده می شوند.

در شمال آفریقا، برده داری سنتی در دوران امپراتوری روم گسترش یافت (47 قبل از میلاد - حدود 500) پس از سقوط روم، برده داری در سکونتگاه های مسیحی بزرگ منطقه باقی ماند. پس از گسترش اعراب، برده داری به ایالت های واقع در جنوب صحرا (مالی، سونگهای، غنا) گسترش یافت. در قرون وسطی، جهت‌های اصلی تجارت برده، جنوب و غرب بود و منبع برده‌ها اروپای مرکزی و شرقی بود.

فقط شواهد جزئی در مورد آفریقای مرکزی وجود دارد که بر اساس آن فقط نمایندگان اسیر شده قبایل دشمن در اینجا برده بودند.

پیش از گشایش تجارت برده فراآتلانتیک، اشکال متعددی از برده داری در رویه غربی رایج بود. پس از آغاز عرضه کالاهای زنده به آمریکا، تجارت برده اساس اقتصاد و سیاست ایالت های بزرگ منطقه شد: مالی، غنا و سونگهای، اما جوامع دیگر فعالانه در برابر تجارت برده مقاومت کردند: پادشاهی موسی. سعی کرد شهرهای کلیدی را تصرف کند و پس از شکست به حمله به تاجران برده ادامه داد. با این حال، در دهه 1800 آنها به تجارت برده در اقیانوس اطلس نیز پیوستند.

تا قرن هفدهم، برده داری نقش مهمی در دریاچه های بزرگ آفریقا نداشت. برده ها به مقدار کم به کشورهای عربی و هند صادر می شد. اوج تجارت برده در قرن نوزدهم بود و زنگبار به مرکز برده داری تبدیل شد. این منطقه همچنین در تجارت برده بین اقیانوس اطلس شرکت داشت.

مراحل تاریخی

تاریخچه برده داری در آفیکا به سه مرحله عمده تقسیم می شود: تجارت برده اعراب، تجارت برده اقیانوس اطلس و جنبش لغو در قرن 19 و 20. انتقال به هر مرحله با تغییرات قابل توجهی در اشکال، شخصیت توده ای و مدل اقتصادی برده داری همراه بود. پس از لغو برده داری، هزاران برده سابق به وطن خود بازگشتند و در لیبریا و سیرالئون ساکن شدند.

تجارت برده در سراسر صحرا و اقیانوس هند

تجارت برده اعراب در قرن هشتم آغاز شد. اولین مسیرها بردگان را از مناطق شرق دریاچه های بزرگ و از ساحل می آوردند. قوانین اسلام برده داری را مجاز می دانست، اما بردگی مسلمانان را منع می کرد، بنابراین عمدتاً مردمی از مرزهای آفریقایی گسترش اسلام به بردگی گرفته شدند. عرضه برده در سراسر صحرا و اقیانوس هند به قرن نهم باز می گردد، زمانی که تاجران برده آفریقایی-عربی کنترل این مسیر را به دست گرفتند. بر اساس برآوردهای موجود، سالانه تنها چند هزار برده از سواحل دریای سرخ و اقیانوس هند صادر می شد. آنها در بازارهای برده داری خاورمیانه فروخته می شدند. افزایش حجم با توسعه کشتی سازی اتفاق افتاد که امکان افزایش حجم محصولات عرضه شده از مزارع را فراهم کرد که نیاز به دخالت نیروی کار اضافی را ایجاب کرد. حجم تجارت برده به ده ها هزار نفر در سال می رسید. در دهه 1800، جریان بردگان از آفریقا به کشورهای اسلامی افزایش شدیدی داشت. در دهه 1850، عرضه بردگان از اروپا متوقف شد، جهش جدیدی در حجم ایجاد شد. تجارت برده تنها در دهه 1900، پس از شروع استعمار اروپا در آفریقا پایان یافت.

تجارت برده در اقیانوس اطلس

تجارت برده در اقیانوس اطلس در قرن پانزدهم آغاز شد. این مرحله تغییر مهم دیگری در زندگی آفریقایی ها بود: قبلاً بخش کوچکی از بردگان جهان را تشکیل می دادند و در دهه 1800 شروع به تشکیل اکثریت قریب به اتفاق آنها کردند. در مدت کوتاهی، تجارت برده از یک بخش ناچیز اقتصاد به جزء غالب آن تبدیل شده است و استفاده از نیروی کار برده در مزارع پایه ای برای رونق بسیاری از جوامع شده است. از جمله، تجارت برده اقیانوس اطلس توزیع سنتی اشکال برده داری را تغییر داد.

اولین اروپایی هایی که وارد سواحل گینه شدند پرتغالی ها بودند. اولین تجارت برای خرید برده در سال 1441 انجام شد. در قرن شانزدهم، پرتغالی ها که در جزیره سائوتومه مستقر شدند، شروع به استفاده از بردگان سیاهپوست برای کشت مزارع شکر کردند، زیرا آب و هوای جزیره برای اروپایی ها دشوار بود. با کشف آمریکا، شهرک اروپایی سائو خورخه دامینا به مرکز مهمی برای فرستادن بردگان به دنیای جدید تبدیل شد.

در آمریکا، اولین اروپایی‌هایی که شروع به استفاده از کار بردگان آفریقایی کردند، اسپانیایی‌ها بودند که در جزایر کوبا و هائیتی ساکن شدند. اولین بردگان در سال 1501 وارد دنیای جدید شدند. تجارت برده در اقیانوس اطلس در پایان قرن هجدهم به اوج خود رسید. ساکنان نواحی داخلی آفریقای غربی به بردگی تبدیل شدند و اکتشافات ویژه ای را به دنبال آنها فرستادند. نیاز به برده به دلیل رشد مستعمرات اروپایی به حدی بود که امپراتوری های کامل در غرب آفریقا به وجود آمدند که به قیمت تجارت برده وجود داشتند، از جمله اویو و پادشاهی بنین. الغای تدریجی برده داری در مستعمرات اروپایی در طول قرن نوزدهم منجر به ناپدید شدن چنین کشورهایی بر اساس فرهنگ نظامی و جنگ دائمی برای تضمین تامین بردگان جدید شد. با کاهش تقاضای اروپا برای برده، برده داران آفریقایی شروع به استفاده از برده در مزارع خود کردند.

لغو برده داری

در اواسط قرن نوزدهم، زمانی که قدرت‌های اروپایی استعمار گسترده آفریقا را آغاز کردند، قوانینی برای ممنوعیت برده‌داری به این قاره رسید. گاهی اوقات این امر به بحث و جدل منجر می شد: مقامات استعماری، با وجود ممنوعیت برده داری، بردگان فراری را به صاحبانشان بازگرداندند. در برخی موارد، برده داری در مستعمرات تا زمان استقلال آنها ادامه داشت. مبارزات ضد استعماری غالباً بردگان و اربابان آنها را گرد هم می آورد، اما پس از استقلال آنها احزاب مخالف یکدیگر را تأسیس کردند. در برخی از مناطق آفریقا، برده داری یا اشکال وابستگی شخصی مشابه آن هنوز پابرجاست و ثابت می کند که یک مشکل حل نشدنی برای مقامات مدرن است.

برده داری، با وجود ممنوعیت تقریباً جهانی در سراسر جهان، همچنان یک مشکل است. بیش از 30 میلیون نفر از ساکنان کره زمین را می توان برده در نظر گرفت در موریتانی، تا 600000 مرد، زن و کودک یا 20 درصد از جمعیت برده هستند، در بیشتر موارد در اسارت بودن برده داری در موریتانی تنها در اوت 2007 غیرقانونی اعلام شد. در طول جنگ داخلی دوم سودان، حدود 14000 تا 200000 نفر به بردگی گرفته شدند. در نیجر، جایی که برده داری در سال 2003 لغو شد، طبق داده های سال 2010 تقریباً 8 درصد از جمعیت برده باقی می مانند.

نظری در مورد مقاله برده داری در آفریقا بنویسید

ادبیات

• انجمن مبلغان کلیسا.. - لندن: انجمن مبلغان کلیسا، 1869.
• فراغر جان مک.از بین خیلی ها - Pearson Prentice Hall, 2004. - P. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
• رینولدز ادوارد. Stand the Storm: تاریخچه تجارت برده در اقیانوس اطلس. - لندن: آلیسون و بازبی، 1985.
• کالای انسانی: چشم اندازهای تجارت برده فراصحرای / وحشی، الیزابت. - لندن، 1992.
• رایت، دونالد آر.. دایره المعارف آنلاین.

یادداشت

1. دیویدسون، باسیل.. - ص 46.
2. . Books.google.co.za.
3. تویین فالولا.. - Westview Press, 1994. - P. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
4. اوون «آلیک شاهاده.. Africanholocaust.net. بازیابی شده در 1 آوریل 2005.
5. فونر اریک.به من آزادی بده: تاریخ آمریکا. - نیویورک: W. W. Norton & Company، 2012. - P. 18.
6. لاوجوی پل ای.تحولات برده داری: تاریخچه برده داری در آفریقا. - لندن: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2012.
7. ابن بطوطه در آفریقای سیاه / نوئل کینگ (ویرایش). - پرینستون، 2005. - ص 54.
8. فاج، ج.دی. (1969). برده داری و تجارت برده در زمینه تاریخ غرب آفریقا. 10 (3): 393-404. DOI: 10.1017/s0021853700036343.
9. رادنی، والتر (1966). "برده داری آفریقا و سایر اشکال ستم اجتماعی در سواحل گینه علیا در چارچوب تجارت برده در اقیانوس اطلس". مجله تاریخ آفریقا 7 (3): 431-443. DOI: 10.1017/s0021853700006514.
10. . موزه تاریخ اویدا. بازبینی شده در 13 ژانویه 2010. .
11. فونر اریک.به من آزادی بده: تاریخ آمریکا. - نیویورک: W.W. نورتون و شرکت، شرکت، 2012. - ص 18.
12. اسنل دنیل سی.برده داری در خاور نزدیک باستان // تاریخ جهانی برده داری کمبریج / کیت بردلی و پل کارتلج. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2011. - ص 4–21.
13. الکساندر، جی (2001). "اسلام، باستان شناسی و برده داری در آفریقا". باستان شناسی جهان 33 (1): 44–60. DOI: 10.1080/00438240126645.
14. پل ای. لاوجوی و دیوید ریچاردسون (2001). «کسب و کار برده داری: گروگی در غرب آفریقا، ج. 1600-1810". مجله تاریخ آفریقا 42 (1): 67–89.
15. جانسون، داگلاس اچ. (1989). "ساختار یک میراث: برده داری نظامی در شمال شرق آفریقا". تاریخ قومی 36 (1): 72-88. DOI: 10.2307/482742.
16. ویلی، کنت سی (1969). "نوآوری و تغییر در منده چیفتینسی 1880-1896". مجله تاریخ آفریقا 10 (2): 295-308. DOI: 10.1017/s0021853700009531.
17. هنری لوئیس گیتس جونیور. . از نسخه اصلی در 23 آوریل 2010. بازیابی شده در 26 مارس 2012.
18. منینگ، پاتریک (1983). "طرحهای برده داری و تغییرات اجتماعی در آفریقا". بررسی تاریخی آمریکا 88 (4): 835-857. DOI: 10.2307/1874022.
19. . Britannica.com
20. پانکهورست. سرزمین های مرزی اتیوپی، پ. 432.
21. Willie F. Page Facts on File, Inc.. - Facts on File, 2001. - P. 239. - ISBN 0816044724.
22. . countrystudies.us.
23. .
24. هیوود، لیندا ام.. بردگی و تحولات آن در پادشاهی کنگو: 1491-1800. مجله تاریخ آفریقا 50 : 122. DOI: 10.1017/S0021853709004228.
25. میلاسو کلود.انسان شناسی برده داری: رحم آهن و طلا. - شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1991.
26. Kusimba، Chapurukha M. (2004). "بررسی باستان شناسی آفریقا". باستان شناسی برده داری در شرق آفریقا 21 (2): 59-88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a.
27. فاج، ج.دی. تاریخ آفریقا. روتلج، چاپ چهارم، 2001. ص. 258.
28. منینگ پاتریک.برده داری و زندگی آفریقایی: تجارت برده های غربی، شرقی و آفریقایی. - لندن: کمبریج، 1990.
29. منینگ، پاتریک (1990). "تجارت برده: جمعیت شناسی رسمی یک سیستم جهانی". تاریخ علوم اجتماعی 14 (2): 255-279. DOI: 10.2307/1171441.
30. جان هنریک کلارک درس های انتقادی در برده داری و تجارت برده. میخانه کتاب A&B
31. . Cia.gov.
32. . میکروب ها، ژن ها و نسل کشی: برده داری، سرمایه داری، امپریالیسم، سلامت و پزشکی. شورای حقوق بشر انگلستان (1989). بازبینی شده در 13 ژانویه 2010. .
33. بورتولوت، الکساندر ایوز. موزه هنر متروپولیتن (در ابتدا در اکتبر 2003 منتشر شد، آخرین تجدید نظر در می 2009). بازبینی شده در 13 ژانویه 2010.
34. گوئی امبای.تجارت برده در قاره آفریقا // تجارت برده آفریقا از قرن پانزدهم تا نوزدهم. - پاریس: یونسکو، 1979. - ص 150–163.
35. (2011) "". استیچ پروبن. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. داتریج، مایک (2005). "انواع کار اجباری و سوء استفاده مانند برده داری که در آفریقا امروز رخ می دهد: یک طبقه بندی اولیه". Cahiers d'Études Africaines 45 (179/180): 689-712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
37. ، بی بی سی نیوز (27 مه 2002). بازبینی شده در 12 ژانویه 2010.
38. "". CNN. 18 اکتبر 2013.
39. ، سرویس جهانی بی بی سی. بازبینی شده در 12 ژانویه 2010.
40. فلین، دانیل. رویترز (1 دسامبر 2006). بازبینی شده در 12 ژانویه 2010.
41. ، بی بی سی نیوز (9 اوت 2007). از نسخه اصلی در 6 ژانویه 2010. بازیابی شده در 12 ژانویه 2010.
42. . وزارت امور خارجه ایالات متحده (22 مه 2002). بازبینی شده در 20 مارس 2014.
43. اندرسون، هیلاری. ، بی بی سی نیوز (11 فوریه 2005). بازبینی شده در 12 ژانویه 2010.
44. استیدز، الیور. ، ABC News (3 ژوئن 2005). بازبینی شده در 12 ژانویه 2010.

گزیده ای از توصیف برده داری در آفریقا

همانطور که توضیح اینکه چرا، جایی که مورچه ها از یک چنبره پراکنده هجوم می آورند، برخی از آن ها دور می شوند و لقمه ها، تخم ها و اجساد مرده را می کشند، برخی دیگر به داخل چنبره برمی گردند - چرا با هم برخورد می کنند، به همدیگر می رسند، می جنگند دشوار است. تشریح دلایلی که مردم روسیه را پس از ترک فرانسوی ها مجبور به تجمع در آن مکان کرد که قبلاً مسکو نامیده می شد، به همان اندازه دشوار است. اما همانطور که با نگاه کردن به مورچه های پراکنده در اطراف یک چنبر ویران شده، علیرغم نابودی کامل هوموک، می توان از سرسختی، انرژی و حشرات بی شماری که در حال دویدن هستند، متوجه شد که همه چیز نابود شده است، به جز چیزی غیرقابل تخریب، غیر مادی، که تشکیل دهنده آن است. تمام قوای ژله، همینطور و مسکو، در ماه اکتبر، علیرغم این واقعیت که هیچ مقامی وجود نداشت، هیچ کلیسا، هیچ زیارتگاه، بدون ثروت، بدون خانه، همان مسکو بود که در ماه اوت بود. همه چیز نابود شد، به جز چیزی غیر مادی، اما قدرتمند و نابود نشدنی.
انگیزه افرادی که پس از پاکسازی آن از دشمن از همه طرف به سمت مسکو می کوشیدند، متنوع ترین، شخصی ترین و در ابتدا بیشتر حیوانات وحشی بودند. تنها یک انگیزه برای همه مشترک بود - میل به رفتن به آنجا، به مکانی که قبلاً مسکو نامیده می شد، بود تا فعالیت های خود را در آنجا اعمال کنند.
یک هفته بعد، پانزده هزار نفر در مسکو وجود داشت، پس از دو نفر، بیست و پنج هزار نفر، و غیره. در حال افزایش و افزایش، این تعداد تا پاییز 1813 به رقمی فراتر از جمعیت سال دوازدهم رسیده بود.
اولین مردم روسیه که وارد مسکو شدند قزاق های گروه Winzingerode، دهقانان روستاهای همسایه و ساکنانی بودند که از مسکو فرار کردند و در مجاورت آن پنهان شدند. روس‌هایی که وارد مسکو ویران شده بودند و آن را غارت شده دیدند، شروع به غارت کردند. آنها به کاری که فرانسوی ها انجام می دادند ادامه دادند. کاروان های دهقانان به مسکو آمدند تا هر آنچه را که در امتداد خانه ها و خیابان های ویران شده مسکو پرتاب شده بود از روستاها ببرند. قزاق ها هر چه می توانستند به مقر خود بردند. صاحبان خانه‌ها هر چه در خانه‌های دیگر پیدا می‌کردند، به بهانه اینکه ملک خودشان است، به خودشان منتقل کردند.
اما پس از دزدان اول، سارقان سوم آمدند و سرقت هر روز با افزایش تعداد دزدان، سخت تر شد و شکل های مشخص تری به خود گرفت.
فرانسوی ها مسکو را اگرچه خالی یافتند، اما با تمام اشکال یک شهر از نظر ارگانیک درست، با شاخه های مختلف تجارت، صنایع دستی، تجملات، حکومت و مذهب. این اشکال بی جان بودند، اما هنوز وجود داشتند. صف‌ها، دکان‌ها، دکان‌ها، انبارها، بازارچه‌ها - بیشتر با کالاها وجود داشت. کارخانه ها، موسسات صنایع دستی وجود داشت. قصرها، خانه‌های ثروتمند پر از وسایل تجملی وجود داشت. بیمارستان‌ها، زندان‌ها، ادارات، کلیساها، کلیساها وجود داشت. هر چه فرانسوی‌ها بیشتر باقی می‌ماندند، این اشکال زندگی شهری بیشتر از بین می‌رفتند و در نهایت همه چیز در یک میدان غیرقابل تقسیم و بی‌جان دزدی ادغام می‌شد.
سرقت فرانسوی ها هر چه بیشتر ادامه پیدا کرد، ثروت مسکو و قدرت دزدان را بیشتر از بین برد. سرقت روس ها که از آن اشغال پایتخت توسط روس ها آغاز شد، هر چه بیشتر طول کشید، شرکت کنندگان بیشتری داشت، سریعتر ثروت مسکو و زندگی صحیح شهر را بازگرداند.
علاوه بر دزدان، متنوع ترین افراد - بعضی از روی کنجکاوی، بعضی از روی وظیفه، برخی با محاسبه - صاحبان خانه، روحانیون، مقامات بالا و پایین، تجار، صنعتگران، دهقانان - از جهات مختلف، مانند خون به دل - جذب شدند. به مسکو شتافت.
یک هفته بعد، دهقانانی که با گاری های خالی آمده بودند تا وسایل را ببرند، توسط مقامات متوقف شدند و مجبور شدند اجساد مرده را از شهر خارج کنند. دهقانان دیگر که از شکست رفقای خود شنیده بودند، با نان، جو، یونجه به شهر آمدند و قیمت یکدیگر را به قیمتی کمتر از قیمت قبلی پایین آوردند. آرتل های نجار، به امید درآمد گران، هر روز وارد مسکو می شدند و وسایل جدید از هر طرف بریده می شدند، خانه های سوخته تعمیر می شدند. بازرگانان در غرفه ها تجارت را باز کردند. میخانه ها و مسافرخانه ها در خانه های سوخته راه اندازی شد. روحانیون خدمات خود را در بسیاری از کلیساهای نسوخته از سر گرفتند. اهداکنندگان اشیای غارت شده کلیسا را ​​آوردند. مقامات میزهای پارچه ای و کمدهای بایگانی خود را در اتاق های کوچک چیده بودند. مقامات بالاتر و پلیس دستور توزیع کالاهای چپ را پس از فرانسوی ها صادر کردند. صاحبان آن خانه‌هایی که در آن‌ها چیزهای زیادی از خانه‌های دیگر آورده شده بود، از بی‌عدالتی آوردن همه چیز به اتاق وجهی شکایت داشتند. دیگران اصرار داشتند که فرانسوی ها از خانه های مختلف چیزهایی را به یک مکان آورده اند، و بنابراین بی انصافی است که چیزهایی را که از او پیدا شده به صاحب خانه بدهیم. آنها پلیس را سرزنش کردند. به او رشوه داد آنها ده برابر برآوردها برای چیزهای حالت سوخته نوشتند. کمک های مورد نیاز کنت روستوپچین اعلامیه های خود را نوشت.

در پایان ژانویه، پیر وارد مسکو شد و در بال باقی مانده مستقر شد. او نزد کنت روستوپچین، نزد تعدادی از آشنایان خود که به مسکو بازگشته بودند، رفت و قرار بود روز سوم به پترزبورگ برود. همه پیروزی را جشن گرفتند. همه چیز در پایتخت ویران و احیاگر غرق در زندگی بود. همه از پیر خوشحال شدند. همه می خواستند او را ببینند و همه از او درباره آنچه دیده بود می پرسیدند. پیر نسبت به همه افرادی که ملاقات می کرد احساس دوستی خاصی داشت. اما ناخواسته خود را با همه مردم نگه داشت تا به هیچ وجه خود را مقید نکند. او به تمام سؤالاتی که از او می شد، چه مهم و چه ناچیز، با همان ابهام پاسخ داد. آیا از او پرسیدند که کجا زندگی می کند؟ ساخته خواهد شد؟ وقتی او به پترزبورگ می رود و آیا او متعهد می شود یک جعبه بیاورد؟ - جواب داد: بله، شاید، فکر کنم و غیره.
او در مورد روستوف ها شنید که آنها در کوستروما هستند و فکر ناتاشا به ندرت به ذهنش می رسید. اگر می آمد، فقط به عنوان یک خاطره خوش گذشته بود. او خود را نه تنها از شرایط زندگی، بلکه از این احساسی که به نظرش می‌رسید، عمداً بر خود گذاشته بود، احساس می‌کرد.
در سومین روز ورودش به مسکو، از دروبتسکی ها فهمید که شاهزاده خانم ماریا در مسکو است. مرگ ، رنج ، آخرین روزهای شاهزاده آندری اغلب پیر را اشغال می کرد و اکنون با نشاط جدیدی به ذهن او می رسد. پس از اینکه در شام فهمید که پرنسس ماریا در مسکو است و در خانه نسوخته او در وزدویژنکا زندگی می کند، همان شب نزد او رفت.
در راه خود به پرنسس ماریا، پیر مدام به شاهزاده آندری، به دوستی با او، در مورد ملاقات های مختلف با او و به ویژه در مورد آخرین مورد در بورودینو فکر می کرد.
«آیا او واقعاً در آن حال بدی که در آن زمان در آن بود، مرد؟ آیا شرح زندگی قبل از مرگ بر او نازل نشده بود؟ پیر فکر کرد. او کاراتایف، مرگ او را به یاد آورد و ناخواسته شروع به مقایسه این دو نفر کرد، بسیار متفاوت و در عین حال بسیار شبیه به عشقی که به هر دو داشت، و زیرا هر دو زندگی کردند و هر دو مردند.
با جدی ترین حالت، پیر به سمت خانه شاهزاده پیر رفت. این خانه زنده ماند. آثار ویرانی در آن نمایان بود اما شخصیت خانه همان بود. پیشخدمت پیری که با پیری با چهره ای خشن ملاقات کرد، گویی می خواست به مهمان این احساس را بدهد که غیبت شاهزاده نظم خانه را نقض نمی کند، گفت که شاهزاده خانم راضی است به اتاق هایش برود و یکشنبه ها از او پذیرایی می شود. .
- گزارش؛ شاید آنها این کار را انجام دهند.»
- دارم گوش می کنم - گارسون پاسخ داد - لطفاً به اتاق پرتره بروید.
چند دقیقه بعد یک پیشخدمت و دسال به سمت پیر آمدند. دسال، از طرف شاهزاده خانم، به پیر گفت که از دیدن او بسیار خوشحال است و از او خواست که آیا او را به خاطر گستاخی او معذور می کند، به طبقه بالا به اتاق های او برود.
در یک اتاق کم، که با یک شمع روشن شده بود، شاهزاده خانم و شخص دیگری با لباس مشکی با او نشسته بودند. پیر به یاد آورد که شاهزاده خانم همیشه همراهانی داشت. کی و چه هستند، این همراهان، پیر نمی دانست و به یاد نمی آورد. او با نگاهی به خانمی که لباس مشکی پوشیده بود، فکر کرد: این یکی از همراهان است.
شاهزاده خانم به سرعت به دیدار او برخاست و دستش را دراز کرد.
بعد از اینکه دست او را بوسید، گفت: "بله،" او به چهره تغییر یافته او نگاه کرد، "اینگونه با هم آشنا می شویم. او اخیراً نیز اغلب در مورد شما صحبت می کرد.
«از شنیدن خبر نجات شما بسیار خوشحال شدم. این تنها خبر خوبی بود که از مدتها قبل دریافت کرده بودیم. - دوباره، حتی بی قرار تر، شاهزاده خانم به همراه خود نگاه کرد و خواست چیزی بگوید. اما پیر حرف او را قطع کرد.
او گفت: "می توانید تصور کنید که من هیچ چیز درباره او نمی دانستم." "من فکر کردم او مرده بود. هر چیزی که یاد گرفتم، از دیگران، از طریق اشخاص ثالث یاد گرفتم. من فقط می دانم که او به روستوف ها ختم شد ... چه سرنوشتی!
پیر سریع و متحرک صحبت کرد. او یک بار به صورت همراهش نگاه کرد، نگاهی کنجکاو توجه و محبت آمیز متوجه او شد، و همانطور که اغلب در طول مکالمه اتفاق می افتد، به دلایلی احساس کرد که این همراه با لباس سیاه موجودی شیرین، مهربان و باشکوه است که می تواند در گفتگوی صمیمانه او با پرنسس مری دخالت نکنید.
اما وقتی آخرین کلمات را در مورد روستوف ها گفت ، سردرگمی در چهره پرنسس ماریا خود را با شدت بیشتری نشان داد. او دوباره چشمانش را از صورت پیر به صورت بانوی لباس سیاه دوخت و گفت:
- نمیدونی، نه؟
پیر یک بار دیگر به صورت رنگ پریده و لاغر همراهش با چشمان سیاه و دهانی عجیب نگاه کرد. چیزی آشنا، فراموش شده و بیشتر از شیرینی از آن چشمان دقیق به او نگاه می کرد.
اما نه، نمی تواند، او فکر کرد. - آیا چهره ای سخت، لاغر و رنگ پریده و سالخورده است؟ نمیتونه اون باشه این فقط یک خاطره از آن است." اما در این زمان پرنسس ماریا گفت: "ناتاشا". و صورت، با چشمان توجه، با سختی، با تلاش، مانند دری زنگ زده باز می شود، لبخند زد، و از این در باز ناگهان بوی پیر را با آن شادی فراموش شده، که مخصوصاً اکنون فکر نمی کرد. در باره. بو کرد، همه او را فرو برد و بلعید. وقتی او لبخند زد ، دیگر شکی وجود نداشت: ناتاشا بود و او را دوست داشت.
در همان دقیقه اول ، پی یر ناخواسته هم به او و هم به پرنسس مری و مهمتر از همه رازی ناشناخته را به خودش گفت. او با خوشحالی و درد سرخ شد. می خواست هیجانش را پنهان کند. اما هر چه بیشتر می‌خواست او را پنهان کند، واضح‌تر - واضح‌تر از قطعی‌ترین کلمات - به خود، به او و به پرنسس ماریا می‌گفت که او را دوست دارد.
پیر فکر کرد: "نه، از تعجب چنین است." اما به محض اینکه خواست صحبتی را که با پرنسس ماریا آغاز کرده بود ادامه دهد، دوباره به ناتاشا نگاه کرد و رنگ شدیدتر صورتش را پوشاند و هیجان شدیدتر از شادی و ترس روح او را فرا گرفت. در کلمات غرق شد و وسط سخنرانی ایستاد.
پیر متوجه ناتاشا نشد، زیرا انتظار نداشت او را در اینجا ببیند، اما او را نشناخت زیرا تغییری که از زمانی که او او را ندیده بود در او رخ داده بود. وزنش کم شد و رنگ پریده شد. اما این چیزی نبود که او را غیرقابل تشخیص می کرد: در اولین لحظه ورود غیرممکن بود که او را بشناسید، زیرا روی این چهره که همیشه لبخند پنهانی از لذت زندگی در چشمانش می درخشید، حالا که وارد شد و به او نگاه کرد. او برای اولین بار، سایه ای از لبخند نیز وجود داشت. فقط چشمانی بود که توجه، مهربان و متأسفانه پرسشگر بودند.
خجالت پیر در خجالت ناتاشا منعکس نشد، بلکه فقط با لذت، کمی به طور محسوسی تمام صورت او را روشن کرد.

پرنسس مری گفت: "او به دیدن من آمد." کنت و کنتس چند روز دیگر اینجا خواهند بود. کنتس در موقعیت وحشتناکی قرار دارد. اما خود ناتاشا نیاز به دیدن دکتر داشت. او را به زور با من فرستادند.
- بله، خانواده ای هست که غمش نباشد؟ پیر گفت: به ناتاشا برگشت. می‌دانی که درست در همان روزی بود که آزاد شدیم. او را دیدم. چه پسر دوست داشتنی بود
ناتاشا به او نگاه کرد و در پاسخ به سخنان او، چشمان او بیشتر باز شد و روشن شد.
- برای دلداری چه می توانید بگویید یا فکر کنید؟ پیر گفت. - هیچ چی. چرا چنین پسر با شکوه و پر از زندگی مرد؟
پرنسس مری گفت: "بله، در زمان ما زندگی بدون ایمان دشوار خواهد بود."
- بله بله. این حقیقت واقعی است.» پیر با عجله حرفش را قطع کرد.
- از چی؟ ناتاشا پرسید و با دقت به چشمان پیر نگاه کرد.
-چطور چرا؟ - گفت پرنسس مری. یک نفر به آنچه در آنجا در انتظار است فکر کرد ...
ناتاشا، بدون گوش دادن به پرنسس ماریا، دوباره به پیر نگاه کرد.
پیر گفت: «و چون،» پیر ادامه داد، «تنها کسی که معتقد است خدایی وجود دارد که ما را کنترل می‌کند، می‌تواند ضایعه‌ای مانند او و ... شما را تحمل کند.
ناتاشا دهانش را باز کرد، می خواست چیزی بگوید، اما ناگهان متوقف شد. پیر عجله کرد تا از او دور شود و با سؤالی در مورد آخرین روزهای زندگی دوستش دوباره به پرنسس مری روی آورد. شرمندگی پیر اکنون تقریباً از بین رفته است. اما در همان زمان احساس می کرد که تمام آزادی قبلی اش از بین رفته است. او احساس می کرد که اکنون برای هر حرف و عمل او یک قاضی وجود دارد، دادگاهی که برایش عزیزتر از دادگاه همه مردم جهان است. او اکنون داشت صحبت می کرد و همراه با کلماتش، برداشتی را که سخنانش روی ناتاشا ایجاد کرد را درک کرد. او از عمد چیزی نگفت که ممکن است او را خوشحال کند. اما هر چه می گفت، خودش را از دیدگاه او قضاوت می کرد.
پرنسس مری با اکراه ، همانطور که همیشه اتفاق می افتد ، شروع به صحبت در مورد وضعیتی کرد که در آن شاهزاده آندری را پیدا کرد. اما پرسش‌های پیر، نگاه بی‌قرار متحرک او، چهره‌اش که از هیجان می‌لرزید، به تدریج او را مجبور کرد وارد جزئیات شود، که می‌ترسید در تخیلاتش تجدید شود.
پیر، با تمام بدن خود روی پرنسس مری به جلو خم شد و مشتاقانه به داستان او گوش داد، گفت: "بله، بله، پس، بنابراین ...". - بله بله؛ پس آرام شد؟ تسلیم شد؟ او با تمام قوت روحش همیشه به دنبال یک چیز بود. خیلی خوب باشد که نمی تواند از مرگ بترسد. عیبی که در او بود، اگر هم بود، از او نبود. پس نرم شد؟ پیر گفت. او به ناتاشا گفت: "چه نعمتی که او شما را دید." ناگهان به سمت او برگشت و با چشمانی پر از اشک به او نگاه کرد.
صورت ناتاشا تکان خورد. اخمی کرد و برای لحظه ای چشمانش را پایین انداخت. او یک دقیقه تردید کرد: صحبت کنم یا صحبت نکنم؟
او با صدایی آرام گفت: «بله، این خوشبختی بود، برای من، حتماً شادی بود. او مکث کرد. - و او ... او ... او گفت که او این را می خواهد ، همان لحظه که به سمت او آمدم ... - صدای ناتاشا قطع شد. سرخ شد، دستانش را در دامانش قلاب کرد و ناگهان، ظاهراً تلاشی برای خودش کرد، سرش را بلند کرد و سریع شروع به گفتن کرد:
- وقتی از مسکو رانندگی می کردیم چیزی نمی دانستیم. جرات نکردم در موردش بپرسم. و ناگهان سونیا به من گفت که او با ما است. هیچ فکر نمی کردم، نمی توانستم تصور کنم او در چه موقعیتی است. من فقط نیاز داشتم که او را ببینم، با او باشم.» او می لرزید و نفس نفس می زد. و او به خود اجازه نداد که حرفش را قطع کنند، چیزی را گفت که قبلاً هرگز به کسی نگفته بود: همه چیزهایی که در آن سه هفته از سفر و زندگی آنها در یاروسلاول تجربه کرد.
پیر با دهان باز به او گوش داد و چشمانش را پر از اشک از او برنداشت. با گوش دادن به او ، او نه به شاهزاده آندری فکر کرد ، نه به مرگ و نه به آنچه که او در مورد آن صحبت می کرد. او به او گوش داد و فقط به خاطر رنجی که در حال صحبت کردنش تجربه کرد، برای او متاسف شد.
شاهزاده خانم با میل به جلوگیری از اشک هایش در کنار ناتاشا نشست و برای اولین بار به داستان آخرین روزهای عشق بین برادرش و ناتاشا گوش داد.
ظاهراً این داستان دردناک و شاد برای ناتاشا ضروری بود.
او صحبت کرد و بی‌اهمیت‌ترین جزئیات را با صمیمی‌ترین رازها مخلوط کرد و به نظر می‌رسید که هرگز نمی‌توانست آن را تمام کند. چند بار همین کار را تکرار کرد.
صدای دسال از بیرون در شنیده شد که می‌پرسید آیا نیکولوشکا می‌تواند وارد شود و خداحافظی کند.
ناتاشا گفت: "بله، این همه، همین ...." در حالی که نیکولوشکا وارد شد، به سرعت از جایش بلند شد و تقریباً به سمت در دوید، سرش را با پرده به در کوبید و با ناله ای از درد یا غم از اتاق فرار کرد.
پیر به دری که از آن بیرون رفت نگاه کرد و نفهمید که چرا ناگهان در تمام دنیا تنها ماند.
پرنسس ماریا او را با غیبت صدا زد و توجه او را به برادرزاده اش که وارد اتاق شد جلب کرد.
چهره نیکولوشکا، شبیه پدرش، در یک لحظه نرم شدن روحی که اکنون پیر در آن بود، چنان تأثیری بر او گذاشت که با بوسیدن نیکولوشکا، با عجله از جایش بلند شد و با برداشتن یک دستمال، به سمت پنجره رفت. او می خواست با پرنسس مری خداحافظی کند، اما او او را مهار کرد.

در جریان تجارت برده ضربه جمعیتی بزرگی به تمدن آفریقا وارد شد. برده داری و تجارت برده در آفریقا چیزی جز نسل کشی سیاه پوستان نیست. اما برده داری چیست؟ برده داری زمانی است که انسان کالا باشد و در جامعه هیچ حقی نداشته باشد، اموالی است که متعلق به ارباب، صاحب برده، ارباب یا دولت اوست.

اگر در کشورهای دیگر بردگان عمدتاً اسیر، جنایتکار و بدهکار بودند، در آفریقا آنها افراد عادی بودند که به زور از خانواده خود جدا شدند. تجارت برده خرید و فروش مردم به بردگی است. یکی از اولین کسانی که شروع به استفاده از بردگان سیاه پوست برای اهداف خود کردند، مصریان باستان بودند. این بردگان بودند که اهرام و معابد زیبایی را ساختند که تا به امروز باقی مانده است.

بزرگترین تحویل برده ها فقط از کشورهای آفریقایی بود، در ارتباط با این بود که تصویر خاصی از یک برده سیاه پوست پخش شد. باید درک کرد که تجارت برده بر اساس نژاد صورت نمی گرفت.

چند هزار نفر را به سرزمین های دور بردند؟ محاسبه دقیق غیرممکن است. به گفته بسیاری از مورخان، قبل از سال 1776، حداقل نه میلیون آفریقایی اسیر شدند که به سراسر جهان و بیشتر به آمریکا منتقل شدند. اما بسیاری از مطالعات اخیر این واقعیت را تأیید می کنند که این ارقام به طور قابل توجهی دست کم گرفته شده اند، سوابق بسیار کمی برای این دوره زمانی باقی مانده است.

اولین بردگان ماوراء اقیانوس اطلس برای تجارت برده از سنگامبیا و نزدیک ساحل دراز کشیده شدند. این منطقه سابقه نسبتاً طولانی در تهیه برده برای تجارت ترانس قند اسلامی داشت. گسترش امپراتوری های اروپایی در دنیای جدید به یکی از منابع اصلی منابع - نیروی کار نیاز داشت. از سوی دیگر آفریقایی ها کارگران بسیار خوبی بودند: آنها تجربه زیادی در صنعت کشاورزی و نگهداری از دام داشتند. آنها همچنین در برابر گرما مقاومت بیشتری داشتند که به آنها کمک می کرد در معادن و جنگل های بارانی کار کنند.

تجارت برده سه جانبه آفریقا چگونه بود؟

هر سه مرحله تجارت در مثلث طلایی در آفریقا سودآور بود. طبق طرح زیر کار می کرد: کالاهایی از اروپا به آفریقا فرستاده شد (پارچه، الکل، محصولات تنباکو، مهره ها، پوسته های کاوری، سخت افزار، سلاح). از این سلاح برای گسترش تجارت برده و به دست آوردن ذخایر بزرگ برده استفاده می شد. کالاها با بردگان آفریقایی مبادله می شد.

مرحله دوم تجارت مثلثی، تحویل بردگان به آمریکا است.

مرحله سوم و آخر تجارت سه جانبه شامل بازگشت کشتی ها به اروپا با محصولات حاصل از کار برده در مزارع بود: شکر، تنباکو، رم، پنبه و غیره.

همانطور که در بالا گفتیم، برده های تجارت برده ماوراء اقیانوس اطلس در اصل از سنگامبیا صادر می شدند. اما تجارت و بردگی به غرب و مرکز آفریقا گسترش یافت. تمام مناطقی که به بردگی گرفته شده اند را در تصویر می بینید.

چه کسی تجارت برده سه طرفه را از آفریقا در امتداد مثلث طلایی آغاز کرد؟

از سال 1460 تا 1640، پرتغال انحصار صادرات بردگان از کشورهای آفریقایی را داشت. شایان ذکر است که این کشور آخرین کشوری بود که تجارت برده را لغو کرد. اروپایی ها اغلب از پادشاهان آفریقایی اجازه می گرفتند. همچنین تلاش‌هایی برای کمپین‌های نظامی سازماندهی شده توسط اروپایی‌ها برای دستگیری بردگان صورت گرفت.

در نتیجه همه این اعمال غیرانسانی، میلیون ها آفریقایی در بردگی جان خود را از دست دادند. بر اساس برخی گزارش ها، تجارت برده امروزه در جهان همچنان ادامه دارد. این به این دلیل است که مردم به دنبال زندگی بهتر در کشور دیگری هستند، اما اغلب در دام کارآفرینان حریص می افتند.

345 سال پیش، در 27 سپتامبر 1672، چارلز دوم، پادشاه انگلستان، انحصار تجارت کالاهای زنده را به شرکت سلطنتی آفریقا اعطا کرد. طی 80 سال بعد، این شرکت حدود یک میلیون "گردشگر" آفریقایی را از طریق اقیانوس اطلس به دنیای جدید منتقل کرد. عصر طلایی تجارت برده بود.

این تجارت ارزشمند برای چندین صد سال تقریباً در تمام کشورهای اروپایی که به دریا دسترسی داشتند مشغول بود. البته هیچ کس آمار کلی را حفظ نکرد، بنابراین برآوردها از حجم تجارت برده بسیار مبهم است. طبق منابع مختلف، از 8 تا 14 میلیون برده از آفریقا به قاره آمریکا برده شدند که از این تعداد 2 تا 4 میلیون نفر در راه جان باختند. و بقیه تا حد زیادی تصویر قومی نیمکره غربی را تغییر دادند و کمتر به شدت بر فرهنگ آن تأثیر گذاشتند.

لازم به ذکر است که روسیه از معدود کشورهای اروپایی بود که بازرگانان آن تجارت «آبنوس» نداشتند. علاوه بر این، از سال 1845، تجارت برده های دریایی در قانون مجازات روسیه با دزدی دریایی برابری می شود و مجازات آن هشت سال کار سخت بود. با این حال، ما خودمان را در چشم داشتیم، زیرا تا سال 1861 تجارت داخلی ارواح رعیتی که اصولاً تفاوت چندانی با تجارت برده نداشت، بر اساس دلایل کاملاً قانونی انجام می شد.

خریدن برده در سواحل آفریقا و فرستادن آنها به کشتی برده. نقاشی هنرمند فرانسوی قرن نوزدهم فرانسوا آگوست بایار.

یک طرح معمولی برای قرار دادن بردگان در کشتی و ابزاری برای آرام کردن آنها.

طرح قرار دادن کالاهای زنده در کشتی برده انگلیسی "بروکیس". تعجب آور نیست که با این ترتیب، به طور متوسط ​​10 تا 20 درصد از "مسافران" در طول سفر از طریق اقیانوس اطلس جان خود را از دست دادند.

بخشی از یک کشتی برده هلندی قرن هفدهم. سیاه ها در فضای بین نگهدارنده و عرشه بالایی قرار می گرفتند.

مقاطع متقاطع کشتی های برده انگلیسی و هلندی. یک دیوار تخته‌ای که عرشه را مسدود می‌کند (روی "هلندی" میخ‌هایی دارد) قلمرو تیم را از سکویی که بردگان اجازه راه رفتن روی آن را داشتند جدا می‌کند. این احتیاط بسیار زیاد نبود، زیرا بردگان گاهی قیام می کردند.

سرکوب شورش در یک کشتی برده انگلیسی.

نقشه های عرشه یک کشتی تجاری فرانسوی که بردگان یکی از انواع محموله های تجاری برای آن بودند.

یک کشتی برده کوچک اما مسلح، که در آن «کالاها» مخصوصاً محکم بسته می شوند. با کمال تعجب، حتی در چنین شرایط جهنمی، اکثر بردگان، به عنوان یک قاعده، از یک سفر دریایی که می تواند چندین هفته طول بکشد جان سالم به در می برند.

مسیرهای اصلی صادرات بردگان از آفریقای مرکزی در قرون XVII-XIX

همچنین ببینید:

آیا تأثیر آن بر جمعیت شناسی قاره است. اگرچه ارائه اعداد دقیق دشوار است، اما می توان حدس زد که در طول چهار قرن وجود تجارت برده، 20 میلیون آفریقایی از آفریقا به دنیای جدید برده شدند.

اگر روش های به کار رفته در بردگی بردگان را در نظر بگیریم، خسارات متحمل شده به آفریقا ابعاد وحشتناکی پیدا می کند. البته، دزدان، جنایتکاران، جادوگران و دیگر گروه‌های هم نوع بدون هیچ پشیمانی به بردگی فروخته شدند. با این حال، بردگان عمدتاً در طول جنگ ها و حملات غارتگرانه به دست گرفتند. در چنین مواردی، برده‌های اسیر شده و صادر شده به قربانیان مستقیم یا غیرمستقیم تجارت برده اضافه می‌شدند - افرادی که در نبرد یا در نتیجه گرسنگی، بیماری و بیماری‌های همه‌گیر که پس از نابودی محصول، هتک حرمت انبارها و غلات جان خود را از دست داده‌اند، جان خود را از دست دادند. نقض تعادل شکننده بین جمعیت و محیط زیست.

چنین اعمال هولناکی در تمام مناطق آفریقا که تجارت اقیانوس اطلس ریشه داشت، رایج بود. ادبیات شفاهی از ناله های قربانیان و توصیف آتش سوزی در آسمان روستاهای سوزان بیش از حد اشباع شده است. این وضعیت جنگی مداوم با یک سری کشتار، ویرانی، غارت و خشونت، ترس را به «یکی از ابعاد روح آفریقایی» تبدیل کرد. می توان گفت به ازای هر اسیری که توسط کشتی های برده فروشان خارج می شود، 6-7 آفریقایی در قاره کشته شده اند.

با این حال، این تلفات، که در طول زمان توزیع شده اند، بیش از یک درصد از جمعیت سیاه پوست را تشکیل نمی دهند. ممکن است این سوال مطرح شود که چرا چنین خروجی عموماً ناچیز نیروی کار، جامعه آفریقا را فلج کرده است. واقعیت این است که تاجران برده، به طور معمول، جوانان را بیرون می آوردند. تبعید دسته جمعی این قشر از جامعه، پر نیرو و توانمند برای بچه دار شدن، باعث ایجاد شکاف جمعیتی شد که با گذشت زمان، نسل های تازه متولد شده نتوانستند آن را پر کنند.

فاجعه سیاسی

پیامدهای سیاسی تجارت برده بهتر از این نبود. ساختارهای سیاسی سابق در شمال نیجریه، چاد و کنگو شروع به سقوط کردند زیرا نتوانستند با شرایط ایجاد شده توسط تجارت برده سازگار شوند. کنگو که در آن زمان در دوران اوج خود بود، قادر به مقاومت در برابر فشار پرتغالی ها نبود که از پایگاه خود در جزیره سائوتومه، بردگانی را به مستعمرات در برزیل آوردند، علیرغم اینکه برخی از اشراف حاکم به این کشور گرویدند. کاتولیک با آنها مهربانانه رفتار کرد. پرتغالی ها با هدایت منافع خود، رهبران محلی را به شورش تحریک کردند و مبارزه برای قدرت را در بین قبایل فردی دامن زدند، به طوری که در نهایت، این کشور در هرج و مرج فرو رفت.

پادشاهی های اویو و بنین به سرنوشت مشابهی دچار شدند، زیرا قبل از ورود اروپایی ها به سطح مشخصی از ثبات نهادی دست یافته بودند. آنها نتوانستند در برابر جنگ های مستمر ناشی از تجارت برده مقاومت کنند. به زودی استان های آنها خود را به عنوان امپراتوری مستقل اعلام کردند. در پایان قرن هجدهم، فرهنگ خارق‌العاده بیش از دویست سال پیش به تئاتر عظیمی از درگیری مداوم تبدیل شد که در نتیجه بنین از نام بدنام "بنین خونین" برخوردار شد.
با این حال، کشورهای ساحلی و نزدیک به آن توانستند ساختارهای نهادی خود را بازسازی کنند و قدرت محکمی ایجاد کنند. به عنوان مثال، در منطقه سنگامبیا، ساختارهای سیاسی سنتی دستخوش دگرگونی های عمیقی شده اند. سلطنت به لطف خدا که مالک را از اتباعش جدا می کرد و قدرت را به نمایندگان او منتقل می کرد، جای خود را به خودکامگی داد. اگرچه چنین نظامی، با تکیه بر تمرکز قابل توجه قدرت، ناگزیر باعث سوء استفاده ها شد، اما دقیقاً همین سیستم بود که امکان مهار تجارت برده را در "حدود مجاز" فراهم کرد.

ایالت فراساحلی آکوا از روابط تجاری خود با تاجران برده برای تثبیت موقعیت مسلط خود در منطقه استفاده کرد. با کنترل مسیرهای داخلی، می تواند بر عملیات تجاری فشار وارد کند. در پایان قرن هجدهم، مالیات های زیادی از همسایگان خود جمع آوری کرد.

ظاهر آکوا استثنایی نبود. ایالت دنکییر در بخش غربی این "ساحل طلایی" به لطف تجارت با اروپایی ها به همان پیشرفت شگفت انگیزی دست یافت. فعالیت واسطه گری درآمد قابل توجهی به همراه داشت. او ارتش قدرتمندی ایجاد کرد که اجازه می دهد از کنفدراسیون آشانتی مالیات بگیرند، برخی از استان های آن تصمیم گرفتند علیه همسایه قدرتمند خود متحد شوند.
اشانتی ها در اواخر قرن هفدهم به وحدت سیاسی و معنوی دست یافتند. بعدها، پس از یک سری مبارزات پیروزمندانه علیه دنکیرا، کنفدراسیون در مسیرهای اصلی تجارت طلا سلطنت کرد و راه را به سواحل باز کرد. برای مدیریت مناطق جدید، او یک بوروکراسی ایجاد کرد که با نرمی خود فقط قدرت مرکزی را تقویت کرد.

محدودیت های غیر موجه

با وجود موارد فوق، آفریقایی ها همیشه از تجارت برده اطاعت نمی کردند. بسیاری از روسای محلی هر کاری که می توانستند برای پایان دادن به این تجارت انجام دادند. قیام های بردگان اغلب رخ می داد. قیام های 1724 و 1749 در جزیره گوره، 1779 در سنت لوئیس و 1786 در گالاما در خون غرق شدند.

بسیاری از رهبران و کشیشان سعی در سازماندهی مقاومت در برابر تجارت برده داشتند. در سال‌های 1673-1677، موری به نام ناصر الدین، پادشاهی‌های فوتا، والو، ژولوف و کایر را فتح کرد و یک جنگ صلیبی واقعی علیه حاکمان محلی درگیر در تجارت برده را رهبری کرد. تنها پس از اقدامات سرکوبگرانه پست فاکتوری در سنت لوئیس بود که رژیم های قدیمی به قدرت بازگردانده شدند. در سال 1701، لرد کایور و باولا، لاتسوکابه، یک کشتی برده را توقیف کرد و آن را تنها برای باج بزرگ آزاد کرد.

فعالیت‌های پادشاه آگادجا داهومی با قاطعیت اقدامات و ابهام در اهداف مشخص بود. او پس از هموار کردن راه به سواحل در سال 1724، اقداماتی را برای محدود کردن تجارت برده در پادشاهی خود انجام داد. اروپایی ها از بارگیری کالا و خروج از کشور بدون اجازه پادشاه منع شدند. آگاجی که دائماً ارتشی را در ساحل نگه می‌داشت، تجارت برده را در انحصار سلطنتی قرار داد و برای کسب سود بیشتر، قیمت بردگان را افزایش داد. از نظر بیع، در مورد اجناس مورد نیاز خود و همچنین تعداد بردگان که برای مبادله کافی می دانست، دستوراتی می داد. اروپایی ها برای به هوش آوردن او، شاه اویو را مسلح کردند و او را تشویق کردند که به آغاجی حمله کند.

با این حال، هر چقدر هم که تلاش های متعدد باشکوه بود، نتوانستند به تجارت برده پایان دهند. آن دسته از رهبران آفریقایی که با تجارت برده خصومت داشتند، نمی توانستند جبهه مشترکی در مقابل آن تشکیل دهند. به دنبال آنها مارابوت ها آمدند و مردم محلی را به پذیرش ایمان اسلامی تشویق کردند، تنها دینی که قادر به نجات است. در سال 1725، انقلاب مارابوت در فوتا جالون به پیروزی رسید و در سال 1776 نوبت به فوتا تورو رسید. در 1787-1817 عثمان دان فودیو ایالت مذهبی سوکوتو را تأسیس کرد. با این حال، نه یکی و نه دیگری نتوانستند تجارت برده را متوقف کنند، تجارتی که تنها در پایان قرن نوزدهم ناپدید شد.

در این زمان، تمام انجمن های سیاسی یکپارچگی خود را از دست دادند. آنها به طور نامشخصی که در شرایط جغرافیایی مشخص شده بودند، دو اشکال را با هم ترکیب کردند - اسکان ناهموار و کاهش جمعیت. اقتدارگرایی ظالمانه اشرافیت حاکم، همراه با انزوای سیاسی، تبعیض اجتماعی و عدم تحمل شدید، وضعیت تنش دائمی را در همه جا ایجاد کرد که به پیدایش جوامع صلح آمیز کمکی نکرد. در زمانی که برده داری در حال از بین رفتن بود، این جوامع در برابر چهره ای که چماق تجارت برده را به دست گرفته بود، به شدت ضعیف و آسیب پذیر شدند.