Wie unterscheiden sich Sunniten von Schiiten? Unterschiede zwischen Sunniten und Schiiten. Meinungsverschiedenheiten, die im historischen Prozess verschwunden sind

Schiitentum und Sunnitismus sind die beiden größten Bewegungen im Islam. Im Laufe der Jahrhunderte gerieten sie nicht nur aufgrund religiöser Unterschiede immer wieder in Konfrontation miteinander.

Laut der World Christian Encyclopedia bekennen sich 1,188 Milliarden Menschen zum Islam (19,6 % der Weltbevölkerung); davon Sunniten – 1 Milliarde (16,6 %); Schiiten – 170,1 Millionen (2,8 %); Charidschiten – 1,6 Millionen (0,026 %).

Zwei Filialen

Kurz nach dem Tod des Propheten Mohammed im Jahr 632 kam es zu einer Spaltung des Islam, als eine Welle des Abfalls den muslimischen Osten erfasste. Die Araber stürzten in den Abgrund der Unruhe und Zwietracht. Unter den Anhängern des Propheten kam es zu einem Streit darüber, wer im arabischen Kalifat die geistige und politische Macht haben sollte.

Die Schlüsselfigur in der Spaltung der Muslime war Mohammeds Cousin und Schwiegersohn, der rechtschaffene Kalif Ali ibn Abu Talib. Nach seiner Ermordung glaubten einige Gläubige, dass nur Alis Nachkommen das Recht hätten, erbliche Kalifen zu werden, da sie durch Blutsbande mit dem Propheten Mohammed verbunden seien. Infolgedessen gewann die Mehrheit, die die gewählten Kalifen unterstützte.

Den ersten wird seither der Name „Schiiten“ („Anhänger Alis“) zugeordnet. Letztere wurden „Sunniten“ genannt (in Anlehnung an die heilige Tradition „Sunnam“).

Dies hatte radikale Auswirkungen auf die Machtverteilung: Die Sunniten dominierten jahrhundertelang den arabischen Osten, während die Schiiten gezwungen waren, im Schatten zu bleiben.

Sunniten sind in erster Linie die Geschichte so mächtiger Staaten wie der Umayyaden- und Abbasiden-Kalifate sowie des Osmanischen Reiches. Die Schiiten sind ihr ewiger Gegner und unterliegen dem Prinzip der „Taqiya“ („Besonnenheit“ und „Besonnenheit“). Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts verliefen die Beziehungen zwischen den beiden Zweigen des Islam ohne ernsthafte bewaffnete Auseinandersetzungen.

Kontroversen

Die Unterschiede zwischen Sunniten und Schiiten beziehen sich in erster Linie nicht auf Dogmen, sondern auf religiöse Gesetze. Die Unterschiede in den Positionen der beiden islamischen Bewegungen wirken sich auf Verhaltensnormen und die Grundsätze einiger Rechtsentscheidungen aus und spiegeln sich in der Art der Feiertage und der Einstellung gegenüber Ungläubigen wider.

Der Koran ist das wichtigste Buch für jeden muslimischen Gläubigen, aber für Sunniten ist die Sunnah nicht weniger wichtig – eine Reihe von Normen und Regeln, die auf Beispielen aus dem Leben des Propheten Mohammed basieren.

Laut Sunniten ist die strikte Einhaltung der Anweisungen der Sunna das Credo eines gläubigen Muslims.

Einige sunnitische Sekten nehmen dies jedoch wörtlich. So ist für die afghanischen Taliban jedes Detail ihres Aussehens streng geregelt, bis hin zur Größe ihres Bartes.

Schiiten akzeptieren keinen sunnitischen Dogmatismus. Aus ihrer Sicht entstehen dadurch verschiedene radikale Bewegungen, etwa der Wahhabismus. Sunniten wiederum betrachten die Tradition der Schiiten, ihre Ayatollahs (ein religiöser Titel) als Gesandte Allahs zu bezeichnen, als Ketzerei.

Sunniten akzeptieren die Unfehlbarkeit der Menschen nicht, während Schiiten glauben, dass Imame in allen Angelegenheiten, Prinzipien und im Glauben unfehlbar sind.

Wenn die wichtigsten muslimischen Feiertage Eid al-Adha und Kurban Bayram von allen Muslimen nach den gleichen Traditionen gefeiert werden, dann gibt es am Tag von Ashura Unterschiede. Für Schiiten ist der Aschura-Tag ein Gedenkereignis, das mit dem Märtyrertod von Hussein, dem Enkel Mohammeds, verbunden ist.

Derzeit ist in einigen schiitischen Gemeinden die Praxis erhalten geblieben, dass sich Gläubige, begleitet von Trauergesängen, mit einem Schwert oder Ketten blutende Wunden zufügen. Für Sunniten unterscheidet sich dieser Tag nicht von jedem anderen Trauertag.

Auch Sunniten und Schiiten unterscheiden sich in ihrer Einschätzung der Ehe auf Zeit. Sunniten glauben, dass der Prophet Mohammed während eines seiner Feldzüge die Zeitehe erlaubte, sie aber bald wieder abschaffte. Aber schiitische Prediger erkennen unter Berufung auf einen der Verse Ehen auf Zeit an und begrenzen ihre Zahl nicht.

Strömungen

Jede der beiden islamischen Hauptbewegungen ist in sich heterogen und weist viele Strömungen auf, die sich deutlich voneinander unterscheiden.

Daher wird der Sufismus, der aufgrund seiner Verwässerung mit hinduistischen und christlichen Traditionen im Schoß des Sunnitentums entstand, von gläubigen Muslimen als eine Verzerrung der Lehren Mohammeds angesehen. Und bestimmte Praktiken – die Verehrung toter Lehrer – oder das Konzept – die Auflösung des Sufi in Gott – werden völlig als widersprüchlich zum Islam anerkannt.

Auch Wahhabiten sind gegen Pilgerfahrten zu Heiligengräbern. Im Jahr 1998 zerstörten Wahhabiten im Rahmen einer Kampagne zur Zerstörung von Götzen das Grab der Mutter des Propheten Mohammed, was eine Welle von Protesten in der gesamten islamischen Welt auslöste.

Die meisten muslimischen Theologen bezeichnen den Wahhabismus als den radikalen Flügel des Islam. Deren Kampf, den Islam von „fremden Unreinheiten“ zu reinigen, geht oft über den Rahmen der wahren Lehre hinaus und nimmt einen offen terroristischen Charakter an.

Der Schiismus könnte ohne radikale Sekten nicht auskommen. Im Gegensatz zum Wahhabismus stellen sie jedoch keine ernsthafte Bedrohung für die Gesellschaft dar. Zum Beispiel glauben die Ghurabis, dass die Cousins Muhammad und Ali einander ähnlich waren, und deshalb gab der Engel Jibril Mohammed fälschlicherweise eine Prophezeiung. Und die Damiyats behaupten sogar, Ali sei ein Gott und Mohammed sein Gesandter gewesen.

Eine bedeutendere Bewegung im Schiismus ist der Ismailismus. Seine Anhänger halten an der Vorstellung fest, dass Allah den irdischen Propheten – Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus und Muhammad – sein göttliches Wesen einflößte. Das Kommen des siebten Messias wird ihrer Überzeugung nach der Welt universelle Gerechtigkeit und Wohlstand bringen.

Die Alawiten gelten als einer der entferntesten Zweige des Schiismus. Ihre Dogmen basieren auf einer Vielzahl spiritueller Traditionen – vorislamische Religionen, gnostisches Christentum, griechische Philosophie, Astralkulte. Die Familie des derzeitigen syrischen Präsidenten Baschar al-Assad gehört zu den Alawiten.

Konflikteskalation

Die Islamische Revolution von 1979 im Iran veränderte das Verhältnis zwischen Sunniten und Schiiten radikal. Wurden in den 50er und 60er Jahren des 20. Jahrhunderts, nach der Unabhängigkeit der arabischen Länder, Weichen für deren Annäherung gestellt (zum Beispiel galten Ehen zwischen Sunniten und Schiiten als die Norm), so sahen sich die Araber nun mit offenen Waffen konfrontiert Konfrontation.

Die Revolution im Iran trug zum Wachstum des religiösen und nationalen Bewusstseins der Schiiten bei, die ihre Positionen im Libanon, im Irak und in Bahrain erheblich stärkten.

UNTERSCHIEDE zwischen Sunniten und Schiiten

Es gibt eine Reihe von Meinungsverschiedenheiten zwischen Sunniten und Schiiten, die heute ihre Bedeutung verloren haben. Mit anderen Worten: Die Geschichte selbst hat diese Unterschiede de facto aufgehoben – der Zeitungskolumnist Zaman Ali Bulach beschäftigt sich weiterhin mit dem Thema der Konfrontation zwischen Sunniten und Schiiten.

An ihrer Spitze steht die Konstante der schiitischen Lehre – die Lehre vom Imamat. Diese Lehre besteht aus drei Hauptkomponenten. Nach schiitischem Glauben:

A) Die letzte Autorität bei der Auslegung des Korans und das Oberhaupt der politischen Gemeinschaft ist der Imam. Der Imam wird von Allah eingesetzt und ist der Nachfolger des Propheten (Friede sei mit ihm). Es liegt nicht in der Verantwortung der Islamischen Ummah, jemanden für diese Position zu ernennen oder auszuwählen.

B) Aufgrund seiner heiklen und wichtigen Stellung ist der Imam ebenso sündlos wie der Prophet (Friede sei mit ihm) und steht unter dem Schutz Allahs vor allen Arten von Sünden, Fehlern und Wahnvorstellungen. Diese Position ist für alle 12 Imame gleich.

C) Der Imam stammt aus der reinen Familie des Propheten (Friede sei mit ihm), d.h. von Ahl al-Bayt. Der 12. Imam versteckte sich (260 n. Chr.) und ist der erwartete Mahdi. Er wird durch den Willen Allahs zu einer Zeit erscheinen, wenn Unruhe, Ungerechtigkeit und Unterdrückung auf der Erde ihren Höhepunkt erreichen und die Ummah retten. Alle politischen Regime und weltlichen Autoritäten, die vor dem Aufkommen des Mahdi herrschten, gelten als illegitim, sind aber im aktuellen politischen Klima notwendig.

Zweifellos gibt es noch andere Themen, die besondere Aufmerksamkeit verdienen. Aus historischer Sicht handelt es sich beispielsweise um die Trennung der Schiiten vom Hauptteil der Umma, die Selbstisolation und die damit verbundene Entwicklung des Prinzips der „Taqiyya“ (umsichtiges Verheimlichen des eigenen Glaubens). Aus theologischer Sicht steht dies den Ansichten der Mu'taziliten nahe, der Idee von „mabda und maad“, der Frage nach der Rückkehr des erwarteten Imams (raj'a). Im Allgemeinen ist dies die Nichtanerkennung des Vergleichs durch Analogie (qiyas), sondern die Beurteilung aus der Position der Vernunft (aql) und im fiqh – Unterschiede im praktischen Recht. Obwohl Qiyas im sunnitischen Usul als ein Produkt des Geistes bezeichnet werden können, wird der verbale Unterschied zum Aql betont. Andererseits ist zu beachten, dass es im sunnitischen Fiqh auch Unterschiede zwischen Madhhabs in der Rechtspraxis gibt. Daher beziehen sich die Unterschiede zwischen Schiiten und Sunniten, die in diese Kategorie fallen, nicht auf die Grundlagen des Rechts (usul), sondern auf seine praktische Anwendung (furu). Ich habe sie nicht in einer separaten Kategorie analysiert, weil... Ich halte diese Unterschiede nicht für „bestimmend“, sondern lediglich für „einflussreich“.

Wenn wir das Imamat und die frühen politischen Konflikte als grundlegende Unterschiede betrachten, können wir zu dem Schluss kommen, dass moderne Schiiten und Sunniten ihnen keine große Bedeutung beimessen und sie im Laufe der Geschichte keine „unüberbrückbaren Unterschiede“ mehr sind. Versuchen wir es herauszufinden.

1. Wir alle kennen das Ausmaß der Meinungsverschiedenheiten, die nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) entstanden. Teilen wir sie in zwei Kategorien ein. Die erste betrifft die Frage, wer der erste Kalif der Gläubigen hätte werden sollen: Abu Bakr oder Ali. Dieses Thema hat in den Augen der Muslime seinen praktischen Wert verloren. Die Schiiten sagen, dass Ali das Recht auf das Imamat hatte, dieses Recht jedoch auf Abu Bakr im Viertel Banu Thaqifa übertragen wurde. Nach Angaben der Sunniten hat Ali dieses Recht in keiner Weise beansprucht. Wir wissen, dass Ali, der niemanden außer Allah fürchtete, sich den drei rechtschaffenen Kalifen aus freien Stücken unterwarf. Wenn wir diese Frage im Lichte von Alis Biografie untersuchen, wird deutlich, dass Alis freiwillige Unterwerfung die Macht der ersten drei Kalifen legitimiert. Dies wird heute von einigen schiitischen Theologen anerkannt. Ali schwor Abu Bakr, Umar und Uthman nicht nur die Treue, sondern fungierte auch als deren Berater in politischen und rechtlichen Angelegenheiten, unterstützte sie und stand ihnen in schwierigen Zeiten zur Seite. Zum Beispiel in Kriegen mit Abtrünnigen, während der muslimischen Entdeckung des Irak, bei der Bestimmung des Status der Ländereien von al-Sawad usw. Warum sollten Alis Handlungen und Entscheidungen dann nicht zum Vorbild für seine Anhänger werden?! Obwohl wir Sunniten die Sündenlosigkeit der 12 Imame nicht anerkennen, behandeln wir alle 12 mit tiefem Respekt, weil Sie sind die Nachkommen des Propheten (Friede sei mit ihm) und alle von ihnen über zuverlässige Sender empfangenen Übertragungen sind für uns Quellen des Wissens.

2. Konflikt zwischen Ali und Muawiya. In dieser Angelegenheit steht die sunnitische Welt im Allgemeinen auf Alis Seite. Es gibt keinen einzigen authentischen islamischen Theologen, der Muawiyah und seinen Sohn Yazid, der das Kalifat in ein Sultanat verwandelte, für richtig halten würde. Darüber hinaus werden Sie keinen einzigen Muslim treffen, der sein Kind nach ihnen benennen würde. Es besteht keine Notwendigkeit, an Wunden herumzuhacken, die durch die Geschichte geheilt wurden.

Der Nahe Osten ist in den letzten Jahren nicht aus den Schlagzeilen der Nachrichtenagenturen auf der ganzen Welt verschwunden. In der Region herrscht Fieber, die Ereignisse, die hier stattfinden, bestimmen weitgehend die globale geopolitische Agenda. An diesem Ort verschränken sich die Interessen der größten Akteure auf der Weltbühne: der USA, Europas, Russlands und Chinas.

Um die Prozesse, die heute im Irak und in Syrien ablaufen, besser zu verstehen, ist ein Blick in die Vergangenheit notwendig. Die Widersprüche, die zu blutigem Chaos in der Region führten, hängen mit den Besonderheiten des Islam und der Geschichte der muslimischen Welt zusammen, die heute eine wahre Leidenschaftsexplosion erlebt. Von Tag zu Tag ähneln die Ereignisse in Syrien immer deutlicher einem Religionskrieg, kompromisslos und gnadenlos. Das hat es in der Geschichte schon einmal gegeben: Die europäische Reformation führte über Jahrhunderte zu blutigen Konflikten zwischen Katholiken und Protestanten.

Und glich der Konflikt in Syrien unmittelbar nach den Ereignissen des „Arabischen Frühlings“ einem gewöhnlichen bewaffneten Aufstand des Volkes gegen ein autoritäres Regime, so lassen sich die Kriegsparteien heute klar nach religiösen Gesichtspunkten spalten: Präsident Assad wird in Syrien von Alawiten und unterstützt Schiiten, und die Mehrheit seiner Gegner sind Sunniten ( Beide Zweige gelten auf dem Territorium der Russischen Föderation als illegal). Auch die Einheiten des Islamischen Staates (ISIS), die größte „Horrorgeschichte“ eines jeden Westlers, bestehen aus Sunniten – und zwar von der radikalsten Sorte.

Wer sind Sunniten und Schiiten? Was ist der Unterschied? Und warum führt der Unterschied zwischen Sunniten und Schiiten gerade jetzt zu einer bewaffneten Konfrontation zwischen diesen Religionsgruppen?

Um Antworten auf diese Fragen zu finden, müssen wir in die Vergangenheit reisen und dreizehn Jahrhunderte zurückgehen, in eine Zeit, als der Islam eine junge Religion in den Kinderschuhen war. Zuvor jedoch ein paar allgemeine Informationen, die Ihnen helfen, das Problem besser zu verstehen.

Strömungen des Islam

Der Islam ist eine der größten Religionen der Welt und liegt (nach dem Christentum) gemessen an der Zahl der Anhänger an zweiter Stelle. Die Gesamtzahl seiner Anhänger beträgt 1,5 Milliarden Menschen, die in 120 Ländern leben. In 28 Ländern wurde der Islam zur Staatsreligion erklärt.

Natürlich kann eine solch massive Religionslehre nicht homogen sein. Der Islam umfasst viele verschiedene Bewegungen, von denen einige sogar von Muslimen selbst als marginal angesehen werden. Die beiden größten Sekten des Islam sind Sunniten und Schiiten. Es gibt andere, weniger zahlreiche Bewegungen dieser Religion: Sufismus, Salafismus, Ismailismus, Jamaat Tabligh und andere.

Geschichte und Wesen des Konflikts

Die Spaltung des Islam in Schiiten und Sunniten erfolgte kurz nach der Entstehung dieser Religion, in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts. Darüber hinaus betrafen die Gründe weniger die Grundsätze des Glaubens als vielmehr die reine Politik, und genauer gesagt, ein banaler Machtkampf führte zur Spaltung.

Nach dem Tod von Ali, dem letzten der vier rechtgeleiteten Kalifen, begann der Kampf um seinen Platz. Die Meinungen über den zukünftigen Erben waren geteilt. Einige Muslime glaubten, dass nur ein direkter Nachkomme der Familie des Propheten das Kalifat leiten könne, auf den alle seine spirituellen Qualitäten übergehen sollten.

Ein anderer Teil der Gläubigen glaubte, dass jede von der Gemeinschaft ausgewählte würdige und maßgebliche Person ein Führer werden könne.

Kalif Ali war der Cousin und Schwiegersohn des Propheten, daher glaubte ein bedeutender Teil der Gläubigen, dass der zukünftige Herrscher aus seiner Familie ausgewählt werden sollte. Darüber hinaus wurde Ali in der Kaaba geboren und war der erste Mann und das erste Kind, die zum Islam konvertierten.

Gläubige, die glaubten, dass Muslime von Leuten aus dem Ali-Clan regiert werden sollten, bildeten eine religiöse Bewegung des Islam namens „Schiismus“; dementsprechend wurden ihre Anhänger als Schiiten bezeichnet. Aus dem Arabischen übersetzt bedeutet dieses Wort „Anhänger, Anhänger (Ali)“. Ein anderer Teil der Gläubigen, der die Exklusivität dieser Art für zweifelhaft hielt, bildete die sunnitische Bewegung. Dieser Name tauchte auf, weil Sunniten ihre Position mit Zitaten aus der Sunna, der zweitwichtigsten Quelle des Islam nach dem Koran, bestätigten.

Schiiten halten den von Sunniten anerkannten Koran übrigens für teilweise gefälscht. Ihrer Meinung nach wurden Informationen über die Notwendigkeit, Ali zum Nachfolger Mohammeds zu ernennen, daraus entfernt.

Dies ist der wesentliche und grundlegende Unterschied zwischen Sunniten und Schiiten. Es wurde zur Ursache des ersten Bürgerkriegs im Arabischen Kalifat.

Es ist jedoch anzumerken, dass die weitere Geschichte der Beziehungen zwischen den beiden Zweigen des Islam zwar nicht allzu rosig verlief, es den Muslimen jedoch gelang, ernsthafte Konflikte aus religiösen Gründen zu vermeiden. Es gab immer mehr Sunniten, und eine ähnliche Situation besteht auch heute noch. Es waren Vertreter dieses Zweigs des Islam, die in der Vergangenheit so mächtige Staaten wie die Kalifate der Umayyaden und Abbasiden sowie das Osmanische Reich gründeten, das in seiner Blütezeit eine echte Bedrohung für Europa darstellte.

Im Mittelalter geriet das schiitische Persien ständig in Konflikt mit dem sunnitischen Osmanischen Reich, was eine vollständige Eroberung Europas durch dieses weitgehend verhinderte. Obwohl diese Konflikte eher politisch motiviert waren, spielten in ihnen auch religiöse Unterschiede eine wichtige Rolle.

Die Widersprüche zwischen Sunniten und Schiiten erreichten nach der Islamischen Revolution im Iran (1979), nach der ein theokratisches Regime im Land an die Macht kam, ein neues Ausmaß. Diese Ereignisse beendeten die normalen Beziehungen Irans zum Westen und seinen Nachbarstaaten, in denen überwiegend Sunniten an der Macht waren. Die neue iranische Regierung begann eine aktive Außenpolitik zu verfolgen, die von den Ländern der Region als Beginn der schiitischen Expansion angesehen wurde. 1980 begann ein Krieg mit dem Irak, dessen Führung größtenteils von Sunniten besetzt war.

Nach einer Reihe von Revolutionen (bekannt als „Arabischer Frühling“), die über die Region hinwegfegten, erreichten Sunniten und Schiiten eine neue Ebene der Konfrontation. Der Konflikt in Syrien hat die Kriegsparteien eindeutig nach religiösen Gesichtspunkten gespalten: Der syrische alawitische Präsident wird vom iranischen Korps der Islamischen Garde und der schiitischen Hisbollah aus dem Libanon geschützt, ihm stehen Einheiten sunnitischer Militanter gegenüber, die von verschiedenen Staaten in der Region unterstützt werden.

Wie unterscheiden sich Sunniten und Schiiten sonst noch?

Sunniten und Schiiten haben weitere Unterschiede, die jedoch weniger grundlegend sind. So klingt beispielsweise die Shahada, die ein verbaler Ausdruck der ersten Säule des Islam ist („Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad der Prophet Allahs ist“), bei den Schiiten etwas anders : Am Ende dieses Satzes fügen sie hinzu: „... und Ali – Freund Allahs.“

Es gibt weitere Unterschiede zwischen dem sunnitischen und dem schiitischen Zweig des Islam:

Sunniten verehren ausschließlich den Propheten Mohammed, während Schiiten darüber hinaus seinen Cousin Ali verherrlichen. Sunniten verehren den gesamten Text der Sunna (ihr zweiter Name ist „Volk der Sunnah“), während Schiiten nur den Teil respektieren, der den Propheten und seine Familienangehörigen betrifft. Sunniten glauben, dass die strikte Befolgung der Sunnah eine der Hauptpflichten eines Muslims ist. In dieser Hinsicht kann man sie als Dogmatiker bezeichnen: Die Taliban in Afghanistan regeln selbst die Details des Aussehens und Verhaltens einer Person streng.
Wenn die größten muslimischen Feiertage – Eid al-Adha und Kurban Bayram – von beiden Zweigen des Islam gleichermaßen gefeiert werden, dann weist die Tradition der Feier des Ashura-Tages zwischen Sunniten und Schiiten einen erheblichen Unterschied auf. Für Schiiten ist dieser Tag ein Gedenktag.
Sunniten und Schiiten haben unterschiedliche Einstellungen zu einer solchen Norm des Islam wie der Zeitehe. Letztere halten dies für ein normales Phänomen und begrenzen die Zahl solcher Ehen nicht. Sunniten halten eine solche Einrichtung für illegal, da Mohammed sie selbst abgeschafft hat.
Bei den traditionellen Pilgerorten gibt es Unterschiede: Sunniten besuchen Mekka und Medina in Saudi-Arabien, Schiiten Nadschaf oder Kerbela im Irak.
Sunniten müssen fünf Namaz (Gebete) pro Tag verrichten, während Schiiten sich auf drei beschränken können.

Der Hauptunterschied zwischen diesen beiden Richtungen des Islam ist jedoch die Art und Weise der Machtwahl und die Einstellung dazu. Unter Sunniten ist ein Imam einfach ein Geistlicher, der einer Moschee vorsteht. Die Schiiten haben zu diesem Thema eine ganz andere Einstellung. Das Oberhaupt der Schiiten, der Imam, ist ein spiritueller Führer, der nicht nur Glaubensfragen, sondern auch die Politik regelt. Er scheint über staatlichen Strukturen zu stehen. Darüber hinaus muss der Imam aus der Familie des Propheten Muhammad stammen.

Ein typisches Beispiel für diese Regierungsform ist der heutige Iran. Das Oberhaupt der iranischen Schiiten, der Rahbar, steht über dem Präsidenten oder dem Vorsitzenden des nationalen Parlaments. Es bestimmt vollständig die Politik des Staates.

Sunniten glauben überhaupt nicht an die Unfehlbarkeit der Menschen und Schiiten glauben, dass ihre Imame völlig ohne Sünde seien.

Schiiten glauben an zwölf rechtschaffene Imame (Nachkommen Alis), von denen das Schicksal des letzten (sein Name war Muhammad al-Mahdi) unbekannt ist. Er verschwand Ende des 9. Jahrhunderts einfach spurlos. Schiiten glauben, dass al-Mahdi am Vorabend des Jüngsten Gerichts zum Volk zurückkehren wird, um die Ordnung in der Welt wiederherzustellen.

Sunniten glauben, dass die Seele eines Menschen nach dem Tod Gott treffen kann, während Schiiten eine solche Begegnung sowohl im irdischen Leben als auch danach für unmöglich halten. Die Kommunikation mit Gott kann nur durch einen Imam aufrechterhalten werden.

Es sollte auch beachtet werden, dass Schiiten das Prinzip der Taqiyya praktizieren, was bedeutet, dass man seinen Glauben fromm verbirgt.

Anzahl und Wohnorte der Sunniten und Schiiten

Wie viele Sunniten und Schiiten gibt es auf der Welt? Die Mehrheit der heute auf dem Planeten lebenden Muslime gehört dem sunnitischen Zweig des Islam an. Verschiedenen Schätzungen zufolge machen sie 85 bis 90 % der Anhänger dieser Religion aus.

Die meisten Schiiten leben im Iran, im Irak (mehr als die Hälfte der Bevölkerung), in Aserbaidschan, Bahrain, Jemen und im Libanon. In Saudi-Arabien praktizieren etwa 10 % der Bevölkerung den Schiismus.

Sunniten sind in der Türkei, Saudi-Arabien, Kuwait, Afghanistan und dem übrigen Zentralasien, Indonesien und den nordafrikanischen Ländern Ägypten, Marokko und Tunesien in der Mehrheit. Darüber hinaus gehört die Mehrheit der Muslime in Indien und China dem sunnitischen Zweig des Islam an. Auch russische Muslime sind Sunniten.

In der Regel kommt es zu keinen Konflikten zwischen Anhängern dieser islamischen Bewegungen, wenn sie im selben Gebiet zusammenleben. Sunniten und Schiiten besuchen oft die gleichen Moscheen, auch hier kommt es nicht zu Konflikten.

Die aktuelle Situation im Irak und in Syrien stellt eher eine politisch bedingte Ausnahme dar. Dieser Konflikt ist mit der Konfrontation zwischen Persern und Arabern verbunden, die ihre Wurzeln in den dunklen Tiefen der Jahrhunderte hat.

Alawiten

Abschließend möchte ich noch ein paar Worte zur religiösen Gruppe der Alawiten sagen, zu der auch der derzeitige Verbündete Russlands im Nahen Osten, der syrische Präsident Baschar al-Assad, gehört.

Alawiten sind eine Bewegung (Sekte) des schiitischen Islam, mit der sie durch die Verehrung des Cousins des Propheten, Kalif Ali, verbunden ist. Der Alawismus entstand im 9. Jahrhundert im Nahen Osten. Diese religiöse Bewegung übernahm die Merkmale des Ismailismus und des gnostischen Christentums und das Ergebnis war eine „explosive Mischung“ aus Islam, Christentum und verschiedenen vormuslimischen Glaubensrichtungen, die in diesen Gebieten existierten.

Heute machen Alawiten 10–15 % der syrischen Bevölkerung aus, ihre Gesamtzahl beträgt 2–2,5 Millionen Menschen.

Obwohl der Alawismus auf der Grundlage des Schiismus entstand, unterscheidet er sich stark von diesem. Alawiten feiern einige christliche Feiertage wie Ostern und Weihnachten, verrichten nur zwei Gebete am Tag, besuchen keine Moscheen und trinken möglicherweise Alkohol. Alawiten verehren Jesus Christus (Isa), die christlichen Apostel, bei ihren Gottesdiensten wird das Evangelium gelesen, sie erkennen die Scharia nicht an.

Und wenn radikale Sunniten unter den Kämpfern des Islamischen Staates (ISIS) den Schiiten gegenüber keine sehr gute Einstellung haben und sie für „falsche“ Muslime halten, dann nennen sie Alawiten im Allgemeinen gefährliche Ketzer, die vernichtet werden müssen. Die Haltung gegenüber Alawiten ist viel schlimmer als gegenüber Christen oder Juden; Sunniten glauben, dass Alawiten allein durch die Tatsache ihrer Existenz den Islam beleidigen.

Über die religiösen Traditionen der Alawiten ist nicht viel bekannt, da diese Gruppe aktiv die Taqiya-Praxis praktiziert, die es Gläubigen ermöglicht, die Rituale anderer Religionen durchzuführen und gleichzeitig ihren Glauben zu bewahren.

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Ich zünde es nicht an.

Verbreitung des Islam in der Welt. Schiiten sind rot markiert, Sunniten grün.

Schiiten und Sunniten.

Blau – Schiiten, Rot – Sunniten, Grün – Wahhabiten und Lila – Ibadis (im Oman)

Karte der ethnokulturellen Aufteilung der Zivilisationen nach Huntingtons Konzept:
1. Westliche Kultur (dunkelblau)
2. Lateinamerikanisch (lila Farbe)
3. Japanisch (hellrote Farbe)
4. Thai-Konfuzian (dunkelrote Farbe)
5. Hindu (orange Farbe)
6. Islamisch (grün)
7. Slawisch-orthodox (türkise Farbe)
8. Buddhist (gelb)
9. Afrikanisch (braun)

Die Spaltung der Muslime in Schiiten und Sunniten reicht bis in die frühe Geschichte des Islam zurück. Unmittelbar nach dem Tod des Propheten Mohammed im 7. Jahrhundert kam es zu einem Streit darüber, wer die muslimische Gemeinschaft im arabischen Kalifat führen sollte. Einige Gläubige setzten sich für gewählte Kalifen ein, während andere sich für die Rechte von Mohammeds geliebtem Schwiegersohn Ali ibn Abu Talib einsetzten.

So wurde der Islam erstmals gespalten. Folgendes geschah als nächstes...

Es gab auch ein direktes Testament des Propheten, wonach Ali sein Nachfolger werden sollte, aber wie so oft spielte die zu Lebzeiten unerschütterliche Autorität Mohammeds nach dem Tod keine entscheidende Rolle. Befürworter seines Willens glaubten, dass die Ummah (Gemeinschaft) von „von Gott ernannten“ Imamen – Ali und seinen Nachkommen aus Fatima – geleitet werden sollte, und glaubten, dass die Macht von Ali und seinen Erben von Gott kam. Alis Unterstützer wurden Schiiten genannt, was wörtlich „Unterstützer, Anhänger“ bedeutet.

Ihre Gegner beanstandeten, dass weder der Koran noch die zweitwichtigste Sunna (eine Reihe von Regeln und Grundsätzen, die den Koran ergänzen und auf Beispielen aus dem Leben Mohammeds, seinen Handlungen und Aussagen seiner Gefährten basieren) nichts über Imame und über die Imame aussagen göttliche Machtrechte des Ali-Clans. Der Prophet selbst hat dazu nichts gesagt. Die Schiiten antworteten, dass die Anweisungen des Propheten einer Interpretation unterlägen – allerdings nur durch diejenigen, die ein besonderes Recht dazu hätten. Gegner betrachteten solche Ansichten als Häresie und sagten, dass die Sunnah in der Form genommen werden sollte, in der die Gefährten des Propheten sie zusammengestellt hatten, ohne Änderungen oder Interpretationen. Diese Richtung der Anhänger der strikten Einhaltung der Sunnah wird „Sunnismus“ genannt.

Für Sunniten ist das schiitische Verständnis der Funktion des Imams als Mittler zwischen Gott und den Menschen eine Häresie, da sie an dem Konzept der direkten Anbetung Allahs ohne Vermittler festhalten. Ein Imam ist aus ihrer Sicht eine gewöhnliche religiöse Persönlichkeit, die sich durch sein theologisches Wissen Autorität erworben hat, das Oberhaupt einer Moschee, und ihre Institution aus Geistlichen ist frei von einer mystischen Aura. Sunniten verehren die ersten vier „Rechtgeleiteten Kalifen“ und erkennen die Ali-Dynastie nicht an. Schiiten erkennen nur Ali an. Schiiten verehren neben dem Koran und der Sunnah auch die Aussprüche der Imame.

Es bestehen weiterhin Unterschiede in der Auslegung der Scharia (islamisches Recht) durch Sunniten und Schiiten. Schiiten halten sich beispielsweise nicht an die sunnitische Regel, eine Scheidung ab dem Zeitpunkt als gültig zu betrachten, an dem sie vom Ehemann erklärt wird. Sunniten wiederum akzeptieren die schiitische Praxis der Zeitehe nicht.

In der modernen Welt stellen Sunniten die Mehrheit der Muslime, Schiiten knapp über zehn Prozent. Schiiten sind im Iran, in Aserbaidschan, Teilen Afghanistans, Indien, Pakistan, Tadschikistan und in arabischen Ländern (mit Ausnahme Nordafrikas) verbreitet. Der wichtigste schiitische Staat und das spirituelle Zentrum dieser Richtung des Islam ist der Iran.

Konflikte zwischen Schiiten und Sunniten kommen immer noch vor, doch heutzutage sind sie häufiger politischer Natur. Mit seltenen Ausnahmen (Iran, Aserbaidschan, Syrien) liegt in den von Schiiten bewohnten Ländern die gesamte politische und wirtschaftliche Macht bei Sunniten. Die Schiiten fühlen sich beleidigt, ihre Unzufriedenheit wird von radikalen islamischen Gruppen, dem Iran und westlichen Ländern ausgenutzt, die seit langem die Wissenschaft beherrschen, Muslime gegeneinander auszuspielen und den radikalen Islam im Interesse des „Sieges der Demokratie“ zu unterstützen. Schiiten haben im Libanon energisch um die Macht gekämpft und letztes Jahr in Bahrain rebelliert, um gegen die Aneignung der politischen Macht und der Öleinnahmen durch die sunnitische Minderheit zu protestieren.

Im Irak kamen die Schiiten nach der bewaffneten Intervention der Vereinigten Staaten an die Macht, im Land begann ein Bürgerkrieg zwischen ihnen und den ehemaligen Eigentümern – den Sunniten – und das säkulare Regime wich dem Obskurantismus. In Syrien ist die Situation umgekehrt – die Macht gehört dort den Alawiten, einer der Richtungen des Schiismus. Unter dem Vorwand, die Vorherrschaft der Schiiten zu bekämpfen, startete die Terrorgruppe „Muslimbruderschaft“ Ende der 70er Jahre einen Krieg gegen das herrschende Regime; 1982 eroberten die Rebellen die Stadt Hama. Der Aufstand wurde niedergeschlagen und Tausende Menschen starben. Jetzt ist der Krieg wieder aufgenommen worden – aber erst jetzt, wie in Libyen, werden die Banditen Rebellen genannt, sie werden von der gesamten fortschrittlichen westlichen Menschheit, angeführt von den Vereinigten Staaten, offen unterstützt.

In der ehemaligen UdSSR leben Schiiten hauptsächlich in Aserbaidschan. In Russland werden sie durch dieselben Aserbaidschaner sowie in Dagestan durch eine kleine Anzahl von Tats und Lezgins vertreten.

Im postsowjetischen Raum gibt es bisher keine ernsthaften Konflikte. Die meisten Muslime haben eine sehr vage Vorstellung vom Unterschied zwischen Schiiten und Sunniten, und in Russland lebende Aserbaidschaner besuchen in Ermangelung schiitischer Moscheen häufig sunnitische.

Konfrontation zwischen Schiiten und Sunniten

Es gibt viele Bewegungen im Islam, die größten davon sind Sunniten und Schiiten. Nach groben Schätzungen beträgt der Anteil der Schiiten unter den Muslimen 15 % (216 Millionen von 1,4 Milliarden Muslimen nach Angaben von 2005). Der Iran ist das einzige Land der Welt, in dem der schiitische Islam die Staatsreligion ist.

Schiiten überwiegen auch in der Bevölkerung des iranischen Aserbaidschans, Bahrains und Libanons und machen fast die Hälfte der Bevölkerung des Iraks aus. In Saudi-Arabien, Pakistan, Indien, der Türkei, Afghanistan, Jemen, Kuwait, Ghana und den Ländern Südafrikas leben zwischen 10 und 40 % Schiiten. Nur im Iran haben sie Staatsmacht. Bahrain wird von einer sunnitischen Dynastie regiert, obwohl die Mehrheit der Bevölkerung Schiiten sind. Auch der Irak wird von Sunniten regiert und erst in den letzten Jahren wurde erstmals ein schiitischer Präsident gewählt.

Trotz ständiger Meinungsverschiedenheiten vermeidet die offizielle muslimische Wissenschaft eine offene Diskussion. Dies liegt unter anderem daran, dass es im Islam verboten ist, alles zu beleidigen, was mit dem Glauben zu tun hat, und schlecht über die muslimische Religion zu sprechen. Sowohl Sunniten als auch Schiiten glauben an Allah und seinen Propheten Mohammed, befolgen dieselben religiösen Gebote – Fasten, tägliches Gebet usw. – und pilgern jährlich nach Mekka, obwohl sie sich gegenseitig als „Kafirs“ – „Ungläubige“ – betrachten.

Die ersten Meinungsverschiedenheiten zwischen Schiiten und Sunniten brachen nach dem Tod des Propheten Mohammed im Jahr 632 aus. Seine Anhänger waren uneinig darüber, wer die Macht erben und der nächste Kalif werden sollte. Mohammed hatte keine Söhne und daher keine direkten Erben. Einige Muslime glaubten, dass der Tradition des Stammes zufolge ein neuer Kalif in einem Ältestenrat gewählt werden sollte. Der Rat ernannte Mohammeds Schwiegervater Abu Bakr zum Kalifen. Einige Muslime waren jedoch mit dieser Wahl nicht einverstanden. Sie glaubten, dass die höchste Macht über Muslime vererbt werden sollte. Ihrer Meinung nach hätte Ali ibn Abu Talib, Mohammeds Cousin und Schwiegersohn, der Ehemann seiner Tochter Fatima, Kalif werden sollen. Seine Anhänger wurden shia't 'Ali – „Alis Partei“ – genannt und später einfach „Schiiten“ genannt. Der Name „Sunni“ wiederum kommt vom Wort „Sunna“, einer Reihe von Regeln und Prinzipien, die auf den Worten und Taten des Propheten Muhammad basieren.

Ali erkannte die Autorität von Abu Bakr an, der der erste rechtschaffene Kalif wurde. Nach seinem Tod folgten Omar und Osman auf Abu Bakr, deren Herrschaft ebenfalls nur von kurzer Dauer war. Nach der Ermordung des Kalifen Osman wurde Ali der vierte rechtgeleitete Kalif. Ali und seine Nachkommen wurden Imame genannt. Sie führten nicht nur die schiitische Gemeinschaft an, sondern galten auch als Nachkommen Mohammeds. Der sunnitische Umayyaden-Clan beteiligte sich jedoch am Kampf um die Macht. Indem sie mit Hilfe der Charidschiten die Ermordung Alis im Jahr 661 organisierten, übernahmen sie die Macht, was zu einem Bürgerkrieg zwischen Sunniten und Schiiten führte. Daher standen sich diese beiden Zweige des Islam von Anfang an feindlich gegenüber.

Ali ibn Abu Talib wurde in Nadschaf beigesetzt, das inzwischen zu einem Wallfahrtsort für Schiiten geworden ist. Im Jahr 680 weigerten sich Alis Sohn und Mohammeds Enkel, Imam Hussein, den Umayyaden die Treue zu schwören. Dann, am 10. Tag von Muharram, dem ersten Monat des muslimischen Kalenders (normalerweise November), fand die Schlacht von Karbala zwischen der Umayyaden-Armee und der 72 Mann starken Abteilung von Imam Hussein statt. Die Sunniten zerstörten die gesamte Abteilung zusammen mit Hussein und anderen Verwandten Mohammeds und verschonten nicht einmal das sechs Monate alte Baby – den Urenkel von Ali ibn Abu Talib. Die Köpfe der Getöteten wurden an den umayyadischen Kalifen in Damaskus geschickt, was Imam Hussein in den Augen der Schiiten zum Märtyrer machte. Diese Schlacht gilt als Ausgangspunkt der Spaltung zwischen Sunniten und Schiiten.

Kerbela, hundert Kilometer südwestlich von Bagdad gelegen, ist für Schiiten zu einer ebenso heiligen Stadt geworden wie Mekka, Medina und Jerusalem. Jedes Jahr gedenken Schiiten Imam Hussein an seinem Todestag. An diesem Tag wird gefastet, Männer und Frauen in Schwarz organisieren Trauerzüge nicht nur in Karbala, sondern in der gesamten muslimischen Welt. Einige religiöse Fanatiker praktizieren rituelle Selbstgeißelungen, bei denen sie sich selbst mit Messern schneiden, bis sie bluten, und so das Martyrium von Imam Hussein darstellen.

Nach der Niederlage der Schiiten begannen die meisten Muslime, sich zum Sunnitentum zu bekennen. Sunniten glaubten, dass die Macht Mohammeds Onkel Abul Abbas gehören sollte, der aus einem anderen Zweig von Mohammeds Familie stammte. Abbas besiegte die Umayyaden im Jahr 750 und begann die Herrschaft der Abbasiden. Sie machten Bagdad zu ihrer Hauptstadt. Unter den Abbasiden im 10.-12. Jahrhundert nahmen die Konzepte des „Sunnitismus“ und des „Schiismus“ schließlich Gestalt an. Die letzte schiitische Dynastie in der arabischen Welt waren die Fatimiden. Sie regierten Ägypten von 910 bis 1171. Nach ihnen und bis heute gehören Sunniten die wichtigsten Regierungsämter in den arabischen Ländern.

Die Schiiten wurden von Imamen regiert. Nach dem Tod von Imam Hussein wurde die Macht vererbt. Der zwölfte Imam, Muhammad al-Mahdi, verschwand auf mysteriöse Weise. Da dies in Samarra geschah, wurde diese Stadt auch den Schiiten heilig. Sie glauben, dass der zwölfte Imam der aufgestiegene Prophet, der Messias, ist und warten auf seine Rückkehr, so wie Christen auf Jesus Christus warten. Sie glauben, dass mit dem Erscheinen des Mahdi Gerechtigkeit auf Erden eingeführt wird. Die Imamat-Lehre ist ein zentrales Merkmal des Schiismus.

Anschließend führte die sunnitisch-schiitische Spaltung zu einer Konfrontation zwischen den beiden größten Reichen des mittelalterlichen Ostens – dem Osmanischen und dem Persischen. Die in Persien herrschenden Schiiten galten im Rest der muslimischen Welt als Ketzer. Im Osmanischen Reich wurde der Schiismus nicht als eigenständiger Zweig des Islam anerkannt und die Schiiten waren verpflichtet, alle sunnitischen Gesetze und Rituale einzuhalten.

Der erste Versuch, die Gläubigen zu vereinen, wurde vom persischen Herrscher Nadir Shah Afshar unternommen. Nachdem er Basra 1743 belagert hatte, verlangte er vom osmanischen Sultan die Unterzeichnung eines Friedensvertrages zur Anerkennung der schiitischen Schule des Islam. Obwohl der Sultan dies ablehnte, wurde nach einiger Zeit in Nadschaf ein Treffen schiitischer und sunnitischer Theologen organisiert. Dies führte nicht zu nennenswerten Ergebnissen, es wurde jedoch ein Präzedenzfall geschaffen.

Den nächsten Schritt zur Versöhnung zwischen Sunniten und Schiiten unternahmen die Osmanen Ende des 19. Jahrhunderts. Dies war auf folgende Faktoren zurückzuführen: äußere Bedrohungen, die das Reich schwächten, und die Ausbreitung des Schiismus im Irak. Der osmanische Sultan Abdul Hamid II. begann eine Politik des Panislamismus zu verfolgen, um seine Position als Führer der Muslime zu stärken, Sunniten und Schiiten zu vereinen und das Bündnis mit Persien aufrechtzuerhalten. Der Panislamismus wurde von den Jungtürken unterstützt und schaffte es so, die Schiiten für den Krieg mit Großbritannien zu mobilisieren.

Der Panislamismus hatte seine eigenen Führer, deren Ideen recht einfach und verständlich waren. So sagte Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi, dass die Spaltung unter den Muslimen den Untergang des Osmanischen und Persischen Reiches beschleunigte und zur Invasion europäischer Mächte in der Region beitrug. Die einzige Möglichkeit, die Eindringlinge abzuwehren, besteht darin, sich zu vereinen.

1931 fand in Jerusalem der Muslimkongress statt, an dem sowohl Schiiten als auch Sunniten teilnahmen. Von der Al-Aqsa-Moschee aus wurde ein Aufruf an die Gläubigen gerichtet, sich zu vereinen, um westlichen Bedrohungen zu widerstehen und Palästina zu verteidigen, das unter britischer Kontrolle stand. Ähnliche Forderungen gab es in den 1930er und 40er Jahren, während schiitische Theologen weiterhin mit den Rektoren der Al-Azhar, der größten muslimischen Universität, verhandelten. 1948 gründete der iranische Geistliche Mohammed Taghi Qummi zusammen mit den gelehrten Theologen der Al-Azhar und ägyptischen Politikern in Kairo die Organisation zur Versöhnung islamischer Strömungen (Jama'at al-Taqrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya). Die Bewegung erreichte ihren Höhepunkt im Jahr 1959, als Mahmoud Shaltut, Rektor der Al-Azhar, eine Fatwa (Entscheidung) verkündete, mit der das Jafar-Schiitum neben den vier sunnitischen Schulen als fünfte Schule des Islam anerkannt wurde. Nach dem Abbruch der Beziehungen zwischen Ägypten und dem Iran aufgrund der Anerkennung des Staates Israel durch Teheran im Jahr 1960 ließen die Aktivitäten der Organisation allmählich nach und hörten Ende der 1970er Jahre vollständig auf. Allerdings spielte es eine Rolle in der Geschichte der Versöhnung zwischen Sunniten und Schiiten.

Das Scheitern der Vereinigungsbewegungen lag in einem Fehler. Aus der Versöhnung ergab sich folgende Alternative: Entweder akzeptiert jede islamische Schule eine einzige Doktrin, oder eine Schule wird von einer anderen übernommen – eine Minderheit von einer Mehrheit. Der erste Weg ist unwahrscheinlich, da Sunniten und Schiiten zu einigen religiösen Grundsätzen grundsätzlich unterschiedliche Ansichten vertreten. In der Regel ab dem 20. Jahrhundert. Alle Debatten zwischen ihnen enden in gegenseitigen Vorwürfen der „Untreue“.

1947 wurde in Damaskus, Syrien, die Baath-Partei gegründet. Einige Jahre später fusionierte sie mit der Arabischen Sozialistischen Partei und erhielt den Namen Arabische Sozialistische Baath-Partei. Die Partei förderte den arabischen Nationalismus, die Trennung von Religion und Staat sowie den Sozialismus. In den 1950er Jahren Auch im Irak entstand ein baathistischer Zweig. Zu dieser Zeit war der Irak laut Bagdad-Vertrag ein Verbündeter der Vereinigten Staaten im Kampf gegen die „Erweiterung der UdSSR“. 1958 stürzte die Baath-Partei die Monarchien in Syrien und im Irak. Im selben Herbst wurde in Karbala die radikale schiitische Dawa-Partei gegründet, einer ihrer Anführer war Seyyid Muhammad Bakir al-Sadr. 1968 kamen die Baathisten im Irak an die Macht und versuchten, die Dawa-Partei zu zerstören. Infolge des Putsches wurde Baath-Führer General Ahmed Hassan al-Bakr Präsident des Irak, und sein wichtigster Assistent seit 1966 war Saddam Hussein.

Porträts von Ayatollah Khomeini und anderen schiitischen Führern.
„Schiiten sind keine Muslime! Schiiten praktizieren keinen Islam. Schiiten sind die Feinde des Islam und aller Muslime. Möge Allah sie bestrafen.“

Der Sturz des proamerikanischen Schah-Regimes im Iran im Jahr 1979 veränderte die Lage in der Region radikal. Als Ergebnis der Revolution wurde die Islamische Republik Iran ausgerufen, deren Führer Ayatollah Khomeini war. Er wollte die Revolution in der gesamten muslimischen Welt verbreiten und sowohl Sunniten als auch Schiiten unter der Flagge des Islam vereinen. Zur gleichen Zeit, im Sommer 1979, wurde Saddam Hussein Präsident des Irak. Hussein sah sich als Anführer im Kampf gegen die Zionisten in Israel. Er verglich sich auch oft mit dem babylonischen Herrscher Nebukadnezar und dem Kurdenführer Salah ad-Din, der 1187 den Angriff der Kreuzfahrer auf Jerusalem abwehrte. Damit positionierte sich Hussein als Anführer im Kampf gegen die modernen „Kreuzfahrer“ ( USA) als Anführer der Kurden und Araber.

Saddam befürchtete, dass der von Persern und nicht von Arabern geführte Islamismus den arabischen Nationalismus verdrängen würde. Darüber hinaus könnten sich irakische Schiiten, die einen erheblichen Teil der Bevölkerung ausmachten, den Schiiten Irans anschließen. Doch es ging weniger um einen religiösen Konflikt als vielmehr um die Führung in der Region. Die gleiche Baath-Partei im Irak bestand sowohl aus Sunniten als auch aus Schiiten, wobei letztere recht hohe Positionen innehatten.

Durchgestrichenes Porträt von Khomeini. „Khomeini ist der Feind Allahs.“

Der schiitisch-sunnitische Konflikt erhielt dank der Bemühungen westlicher Mächte eine politische Dimension. Während der Iran in den 1970er Jahren vom Schah als wichtigstem amerikanischen Verbündeten regiert wurde, schenkten die Vereinigten Staaten dem Irak keine Beachtung. Nun beschlossen sie, Hussein zu unterstützen, um die Ausbreitung des radikalen Islam zu stoppen und den Iran zu schwächen. Der Ayatollah verachtete die Baath-Partei wegen ihrer säkularen und nationalistischen Ausrichtung. Khomeini war lange Zeit im Exil in Nadschaf, doch 1978 wurde er auf Wunsch des Schahs von Saddam Hussein des Landes verwiesen. Nach seiner Machtübernahme begann Ayatollah Khomeini, die Schiiten im Irak zum Sturz des Baath-Regimes aufzuhetzen. Als Reaktion darauf verhafteten und töteten die irakischen Behörden im Frühjahr 1980 einen der Hauptvertreter des schiitischen Klerus – Ayatollah Muhammad Bakir al-Sadr.

Auch seit der Zeit der britischen Herrschaft zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es gab einen Grenzstreit zwischen dem Irak und dem Iran. Gemäß der Vereinbarung von 1975 verlief er mitten im Fluss Shatt al-Arab, der südlich von Basra am Zusammenfluss von Tigris und Euphrat floss. Nach der Revolution löste Hussein den Vertrag auf und erklärte den gesamten Fluss Schatt al-Arab zum irakischen Territorium. Der Iran-Irak-Krieg begann.

In den 1920er Jahren eroberten die Wahhabiten Jebel Shammar, Hijaz und Asir und konnten eine Reihe von Aufständen großer Beduinenstämme unterdrücken. Die feudale Stammeszersplitterung wurde überwunden. Saudi-Arabien wurde zum Königreich erklärt.

Traditionelle Muslime betrachten die Wahhabiten als falsche Muslime und Abtrünnige, während die Saudis diese Bewegung zu einer Staatsideologie gemacht haben. Die schiitische Bevölkerung des Landes wurde in Saudi-Arabien als Bürger zweiter Klasse behandelt.

Während des gesamten Krieges erhielt Hussein Unterstützung von Saudi-Arabien. In den 1970ern Dieser prowestliche Staat wurde zum Rivalen des Iran. Die Reagan-Regierung wollte nicht, dass das antiamerikanische Regime im Iran gewinnt. 1982 strich die US-Regierung den Irak von der Liste der Länder, die Terroristen unterstützen, und erlaubte Saddam Hussein, Hilfe direkt von den Amerikanern zu erhalten. Die Amerikaner stellten ihm außerdem Satellitendaten über die Bewegungen iranischer Truppen zur Verfügung. Hussein verbot den Schiiten im Irak, ihre Feiertage zu feiern, und tötete ihre geistlichen Führer. Schließlich musste Ayatollah Khomeini 1988 einem Waffenstillstand zustimmen. Mit dem Tod des Ayatollah im Jahr 1989 begann der Niedergang der revolutionären Bewegung im Iran.

1990 marschierte Saddam Hussein in Kuwait ein, das der Irak seit den 1930er Jahren beansprucht hatte. Allerdings war Kuwait ein Verbündeter und wichtiger Öllieferant der Vereinigten Staaten, und die Bush-Regierung änderte erneut ihre Politik gegenüber dem Irak, um das Hussein-Regime zu schwächen. Bush rief das irakische Volk dazu auf, sich gegen Saddam zu erheben. Kurden und Schiiten folgten dem Aufruf. Trotz ihrer Bitten um Hilfe im Kampf gegen das Baath-Regime blieben die USA im Abseits, da sie ein Erstarken Irans fürchteten. Der Aufstand wurde schnell niedergeschlagen.

Nach dem Terroranschlag auf das World Trade Center in New York am 11. September 2001 begann Bush mit der Planung eines Krieges gegen den Irak. Unter Berufung auf Gerüchte, dass die irakische Regierung über nukleare Massenvernichtungswaffen verfüge, marschierten die Vereinigten Staaten 2003 in den Irak ein. Innerhalb von drei Wochen eroberten sie Bagdad, stürzten das Hussein-Regime und bildeten ihre Koalitionsregierung. Viele Baathisten flohen nach Jordanien. Im Chaos der Anarchie entstand in der Stadt Sadr eine schiitische Bewegung. Seine Anhänger begannen, sich für Saddams Verbrechen an den Schiiten zu rächen, indem sie alle ehemaligen Mitglieder der Baath-Partei töteten.

Ein Spielkartenspiel mit Bildern von Saddam Hussein und Mitgliedern der irakischen Regierung und der Baath-Partei. Vom US-Kommando während der Invasion im Irak im Jahr 2003 an das US-Militär verteilt.

Saddam Hussein wurde im Dezember 2003 gefasst und am 30. Dezember 2006 gerichtlich hingerichtet. Nach dem Sturz seines Regimes nahm der Einfluss Irans und der Schiiten in der Region erneut zu. Die schiitischen politischen Führer Nasrullah und Ahmadinedschad wurden als Anführer im Kampf gegen Israel und die Vereinigten Staaten immer beliebter. Der Konflikt zwischen Sunniten und Schiiten flammte mit neuer Heftigkeit auf. Die Bevölkerung Bagdads bestand zu 60 % aus Schiiten und zu 40 % aus Sunniten. 2006 besiegte Sadrs schiitische Mahdi-Armee die Sunniten, und die Amerikaner befürchteten, sie würden die Kontrolle über die Region verlieren.

Eine Karikatur, die die Künstlichkeit des Konflikts zwischen Schiiten und Sunniten zeigt. „Der Bürgerkrieg im Irak... „Wir sind zu unterschiedlich, um zusammen zu leben!“ Sunniten und Schiiten.

Im Jahr 2007 schickte Bush weitere Truppen in den Irak im Nahen Osten, um gegen die schiitische Mahdi-Armee und Al-Qaida zu kämpfen. Allerdings erlitt die US-Armee Niederlagen und 2011 mussten die Amerikaner ihre Truppen endgültig abziehen. Frieden wurde nie erreicht. Im Jahr 2014 entstand unter dem Kommando von Abu Bakr al-Baghdadi eine radikale sunnitische Gruppe namens Islamischer Staat im Irak und in der Levante (ISIL). Ihr ursprüngliches Ziel war der Sturz des pro-iranischen Regimes von Präsident Baschar al-Assad in Syrien.

Das Aufkommen radikaler schiitischer und sunnitischer Gruppen trägt nicht zu einer friedlichen Lösung des Religionskonflikts bei. Im Gegenteil: Durch die Unterstützung von Radikalisten heizen die USA den Konflikt an den Grenzen Irans weiter an. Indem der Westen Grenzländer in einen langwierigen Krieg hineinzieht, versucht er, den Iran zu schwächen und vollständig zu isolieren. Die iranische nukleare Bedrohung, der schiitische Fanatismus und die Blutigkeit des Baschar al-Assad-Regimes in Syrien wurden zu Propagandazwecken erfunden. Die aktivsten Kämpfer gegen den Schiismus sind Saudi-Arabien und Katar.

Vor der iranischen Revolution kam es trotz der Herrschaft des schiitischen Schahs nicht zu offenen Auseinandersetzungen zwischen Schiiten und Sunniten. Im Gegenteil, sie suchten nach Wegen zur Versöhnung. Ayatollah Khomeini sagte: „Die Feindschaft zwischen Sunniten und Schiiten ist eine Verschwörung des Westens.“ Zwietracht zwischen uns kommt nur den Feinden des Islam zugute. Wer das nicht versteht, ist weder Sunnit noch Schiit ...“

„Lasst uns gegenseitiges Verständnis finden.“ Schiitisch-sunnitischer Dialog.

Warum gab es eine Spaltung zwischen Sunniten und Schiiten? 26. Mai 2015

Es ist schmerzhaft, die Nachrichten zu lesen, in denen immer wieder berichtet wird, dass Militante des „Islamischen Staates“ (IS) antike, Jahrtausende alte kulturelle und historische Denkmäler beschlagnahmen und zerstören. Erinnern Sie sich an die alte Geschichte über die Zerstörung. Eine der bedeutendsten war damals die Zerstörung von Denkmälern antikes Mossul. Und kürzlich eroberten sie die syrische Stadt Palmyra, die einzigartige antike Ruinen enthält. Aber das ist das Schönste! Und die Religionskriege sind schuld.

So wurde der Islam erstmals gespalten. Folgendes geschah als nächstes...

Im Jahr 2010 kam es zu einem Konflikt zwischen dem Vorsitzenden des Präsidiums der Geistlichen Verwaltung der Muslime des europäischen Teils Russlands, dem Vorsitzenden des Rates der Muftis Russlands, dem Sunniten Ravil Gainutdin, und dem Leiter der Verwaltung der Muslime des europäischen Teils Russlands Kaukasus, schiitischer Allahshukur Pashazade. Letzterem wurde vorgeworfen, Schiit zu sein, und die Mehrheit der Muslime in Russland und der GUS seien Sunniten, daher sollte ein Schiit nicht über die Sunniten herrschen. Der Rat der Muftis Russlands verängstigte die Sunniten mit „schiitischer Rache“ und beschuldigte Paschasade, gegen Russland zu arbeiten, tschetschenische Militante zu unterstützen, zu enge Beziehungen zur russisch-orthodoxen Kirche zu unterhalten und Sunniten in Aserbaidschan zu unterdrücken. Als Reaktion darauf warf das Caucasus Muslim Board dem Mufti-Rat vor, versucht zu haben, den interreligiösen Gipfel in Baku zu stören und Zwietracht zwischen Sunniten und Schiiten zu schüren.

Experten gehen davon aus, dass die Wurzeln des Konflikts im Gründungskongress des CIS Muslim Advisory Council 2009 in Moskau liegen, bei dem Allahshukur Pashazade zum Chef einer neuen Allianz traditioneller Muslime gewählt wurde. Die Initiative wurde vom russischen Präsidenten hoch gelobt, der Rat der Muftis, der sie demonstrativ boykottierte, war ein Verlierer. Auch westliche Geheimdienste stehen im Verdacht, den Konflikt anzuheizen.

Erinnern wir uns auch daran, wie es passiert ist. Hier ist eine weitere Geschichte darüber und was es ist und Der Originalartikel ist auf der Website InfoGlaz.rf Link zum Artikel, aus dem diese Kopie erstellt wurde -