"خشب الأبنوس". تجارة الرقيق من أفريقيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر. تجارة الرقيق العربية في أفريقيا

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

العبودية في إفريقيامعروف في القارة ليس فقط في الماضي ، ولكنه لا يزال موجودًا في الوقت الحاضر. كانت العبودية شائعة في أجزاء مختلفة من إفريقيا ، كما كانت في بقية العالم القديم. العديد من المجتمعات الأفريقية ، حيث يشكل العبيد غالبية السكان ، تم منحهم حقوقًا معينة ، ولم يكونوا ملكًا لمالكها. ولكن مع ظهور تجارة الرقيق العربية وعبر المحيط الأطلسي ، تغيرت هذه الأنظمة ، وبدأ توفير العبيد كسلعة حية لأسواق العبيد خارج إفريقيا.

اتخذت عبودية إفريقيا في العصور التاريخية أشكالًا مختلفة ، وأحيانًا لا تتوافق تمامًا مع مفهوم العبودية المقبول في بقية العالم. حدثت العبودية بالسخرة ، واستعباد الحرب ، والعبودية العسكرية ، والعبودية الإجرامية في أجزاء مختلفة من إفريقيا.

على الرغم من شحن بعض شحنات العبيد من المناطق النائية جنوب الصحراء ، لم تكن تجارة الرقيق جزءًا بارزًا من الاقتصاد والحياة لمعظم المجتمعات الأفريقية. أصبح الاتجار بالبشر على نطاق واسع بعد فتح الطرق العابرة للقارات. أثناء استعمار إفريقيا ، حدث تغيير جديد في طبيعة العبودية ، وفي بداية القرن التاسع عشر ، بدأت حركة لإلغاء العبودية.

أشكال الرق

تحدث العديد من أشكال العبودية عبر التاريخ الأفريقي. بالإضافة إلى استخدام الأشكال المحلية ، تم استعارة نظام العبودية في روما القديمة والمبادئ المسيحية للعبودية والمبادئ الإسلامية للرق على التوالي ، وتم فتح تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كانت العبودية ، بدرجات متفاوتة ، جزءًا من اقتصاد العديد من البلدان الأفريقية لعدة قرون. ، الذي زار مالي في منتصف القرن السادس عشر ، كتب أن السكان المحليين يتنافسون مع بعضهم البعض في عدد العبيد ، وقد استقبل هو نفسه عبدًا كعلامة على حسن الضيافة. في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، كان لملكية العبيد هيكل معقد يتضمن حقوقًا وحريات للعبيد وقيودًا على متطلبات البيع والصيانة للسادة. في العديد من المجتمعات ، تم إنشاء تسلسل هرمي بين العبيد ، تم فيه ، على سبيل المثال ، تمييز العبيد بالولادة والعبيد الذين تم أسرهم أثناء الحرب.

في العديد من المجتمعات الأفريقية لم يكن هناك فرق تقريبًا بين المزارع الحر والإقطاعي المعتمد. كان العبيد في إمبراطورية سونغاي يستخدمون بشكل رئيسي في الزراعة. لقد اضطروا للعمل لدى المالك ، لكنهم كانوا محدودون قليلاً من الناحية الشخصية. هؤلاء الأشخاص غير الأحرار يشكلون طبقة مهنية.

كانت العبودية الأفريقية أساسًا عبودية الديون ، على الرغم من استخدام العبيد في بعض أجزاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في التضحيات السنوية ، كما هو الحال في طقوس داهومي. في كثير من الحالات ، لم يكن العبيد ممتلكات ولم يبقوا بلا حرية مدى الحياة.

اشتملت أشكال العبودية الأفريقية على إقامة الروابط الأسرية. في العديد من المجتمعات التي لم تتضمن ملكية الأرض ، تم استخدام العبودية لزيادة النفوذ وتوسيع الروابط ، وفي هذه الحالة أصبح العبيد جزءًا من عائلة أسيادهم. يمكن لأبناء العبيد أن يرتقيوا إلى مناصب عالية في مثل هذا المجتمع وحتى يصبحوا قادة. ولكن في كثير من الأحيان كان هناك حد صارم بين الناس الأحرار وغير الأحرار. أهم أشكال الرق في إفريقيا:

انتشار العبودية في إفريقيا

منذ آلاف السنين ، مارست الدول في إفريقيا العبودية والسخرة. ومع ذلك ، لا يوجد دليل دقيق فيما يتعلق بالوقت الذي سبق ظهور تجارة الرقيق العربية وعبر المحيط الأطلسي. غالبًا ما تسمى الأشكال المعقدة من العلاقات الاجتماعية التي لا تتوافق مع تعريف العبودية بالرق.

انتشرت العبودية التقليدية في شمال إفريقيا خلال الإمبراطورية الرومانية (47 ق.م - 500 م) وبعد سقوط روما ، ظلت العبودية في المستوطنات المسيحية الكبيرة في المنطقة. بعد التوسع العربي ، انتشرت العبودية في الدول الواقعة جنوب الصحراء (مالي ، سونغاي ، غانا). خلال العصور الوسطى ، كانت الاتجاهات الرئيسية لتجارة الرقيق جنوبية وغربية ، وكان مصدر العبيد هو وسط وشرق أوروبا.

لا يوجد سوى أدلة مجزأة حول وسط إفريقيا ، والتي بموجبها كان فقط الممثلين الذين تم أسرهم من قبائل العدو هم العبيد هنا.

كانت العديد من أشكال العبودية سائدة في الممارسات الغربية قبل افتتاح تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. بعد أن بدأ توريد السلع الحية إلى أمريكا ، أصبحت تجارة الرقيق أساس الاقتصاد والسياسة للدول الكبرى في المنطقة: مالي وغانا وسونغاي. ومع ذلك ، قاومت مجتمعات أخرى بنشاط تجارة الرقيق: حاولت ممالك موسي أن الاستيلاء على المدن الرئيسية ، وبعد الفشل استمر في مداهمة تجار الرقيق. ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر انضموا أيضًا إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

حتى القرن السابع عشر ، لم تلعب العبودية دورًا مهمًا في منطقة البحيرات الأفريقية الكبرى. تم تصدير العبيد بكميات صغيرة إلى الدول العربية والهند. جاءت ذروة تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر ، وأصبحت زنجبار مركزًا للعبودية. شاركت المنطقة أيضًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

المراحل التاريخية

ينقسم تاريخ العبودية في عفيقة إلى ثلاث مراحل رئيسية: تجارة الرقيق العربية ، وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، وحركة إلغاء العبودية في القرنين التاسع عشر والعشرين. كان الانتقال إلى كل مرحلة مصحوبًا بتغييرات مهمة في أشكال العبودية وطابعها الجماعي ونموذجها الاقتصادي. بعد إلغاء العبودية ، عاد الآلاف من العبيد السابقين إلى وطنهم واستقروا في ليبيريا وسيراليون.

تجارة الرقيق عبر الصحراء والمحيط الهندي

نشأت تجارة الرقيق العربية في القرن الثامن. جلبت الطرق الأولى العبيد من مناطق شرق البحيرات الكبرى ومن منطقة الساحل. سمحت قوانين الإسلام بالعبودية ، لكنها حرمت استعباد المسلمين ، لذلك تم استعباد الأشخاص من الحدود الأفريقية لانتشار الإسلام. يعود توريد العبيد عبر الصحراء والمحيط الهندي إلى القرن التاسع ، عندما سيطر تجار الرقيق الأفارقة العرب على هذا الطريق. وفقًا للتقديرات الحالية ، تم تصدير بضعة آلاف فقط من العبيد من ساحل البحر الأحمر والمحيط الهندي سنويًا. تم بيعها في أسواق العبيد في الشرق الأوسط. حدثت الزيادة في الأحجام مع تطور بناء السفن ، مما جعل من الممكن زيادة حجم المنتجات الموردة من المزارع ، الأمر الذي استلزم مشاركة عمالة إضافية. بلغ حجم تجارة الرقيق عشرات الآلاف في السنة في القرن التاسع عشر ، كانت هناك زيادة حادة في تدفق الرقيق من إفريقيا إلى الدول الإسلامية. في خمسينيات القرن التاسع عشر ، توقف توريد العبيد من أوروبا ، وحدثت قفزة جديدة في الحجم. انتهت تجارة الرقيق فقط في القرن العشرين ، بعد بدء الاستعمار الأوروبي لأفريقيا.

تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي

بدأت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في القرن الخامس عشر. كانت هذه المرحلة تغييرًا مهمًا آخر في حياة الأفارقة: كانوا يشكلون في السابق جزءًا صغيرًا من العبيد في العالم ، وبحلول القرن التاسع عشر بدأوا يشكلون الغالبية العظمى. في وقت قصير ، نمت تجارة الرقيق من قطاع غير مهم من الاقتصاد إلى المكون السائد ، وأصبح استخدام السخرة في المزارع أساس ازدهار العديد من المجتمعات. من بين أمور أخرى ، غيرت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي التوزيع التقليدي لأشكال الرق.

كان البرتغاليون أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى الساحل الغيني. تمت أول تجارة لشراء العبيد في عام 1441. في القرن السادس عشر ، بدأ البرتغاليون ، الذين استقروا في جزيرة ساو تومي ، في استخدام العبيد الزنوج لزراعة مزارع السكر ، حيث اتضح أن مناخ الجزيرة صعب على الأوروبيين. مع اكتشاف أمريكا ، أصبحت مستوطنة ساو خورخي دا مينا الأوروبية مركزًا مهمًا لإرسال العبيد إلى العالم الجديد.

في أمريكا ، كان أول الأوروبيين الذين بدأوا في استخدام عمالة العبيد الأفارقة هم الإسبان ، الذين استقروا في جزر كوبا وهايتي. وصل العبيد الأوائل إلى العالم الجديد عام 1501. بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في نهاية القرن الثامن عشر. تحول سكان المناطق الداخلية لغرب إفريقيا إلى عبودية ، وأرسلوا بعثات خاصة بعدهم. كانت الحاجة إلى العبيد بسبب المستعمرات الأوروبية المتنامية كبيرة لدرجة أن إمبراطوريات بأكملها نشأت في غرب إفريقيا التي كانت موجودة على حساب تجارة الرقيق ، بما في ذلك أويو ومملكة بنين. أدى الإلغاء التدريجي للعبودية في المستعمرات الأوروبية خلال القرن التاسع عشر إلى اختفاء مثل هذه الدول على أساس الثقافة العسكرية والحرب الدائمة لضمان توفير عبيد جدد. مع انخفاض الطلب الأوروبي على العبيد ، بدأ مالكو العبيد الأفارقة في استخدام العبيد في مزارعهم الخاصة.

إلغاء العبودية

في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما بدأت القوى الأوروبية استعمارًا واسع النطاق لأفريقيا ، ظهرت قوانين تحظر العبودية في القارة. أدى ذلك أحيانًا إلى جدل: السلطات الاستعمارية ، على الرغم من حظر العبودية ، أعادت العبيد الهاربين إلى أصحابهم. في بعض الحالات ، استمرت العبودية في المستعمرات حتى استقلالها. غالبًا ما جمعت النضالات ضد الاستعمار العبيد وأسيادهم معًا ، ولكن بعد الاستقلال أسسوا أحزابًا معارضة لبعضها البعض. في بعض أجزاء إفريقيا ، لا تزال العبودية أو أشكال الاعتماد الشخصي المشابهة لها قائمة وتثبت أنها مشكلة مستعصية على السلطات الحديثة.

لا تزال العبودية ، على الرغم من الحظر شبه العالمي في جميع أنحاء العالم ، مشكلة. يمكن اعتبار أكثر من 30 مليون نسمة من سكان الكوكب عبيدًا في موريتانيا ، ما يصل إلى 600000 رجل وامرأة وطفل ، أو 20٪ من السكان هم من العبيد ، وفي معظم الحالات تم إعلان العبودية في موريتانيا غير قانونية إلا في أغسطس 2007. تم استعباد ما يقدر بـ 14.000 إلى 200.000 شخص خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية. في النيجر ، حيث تم إلغاء العبودية في عام 2003 ، ما يقرب من 8 ٪ من السكان لا يزالون عبيدًا وفقًا لبيانات عام 2010.

اكتب تعليقًا عن مقال "الرق في إفريقيا"

المؤلفات

• جمعية الكنيسة التبشيرية.. - لندن: الجمعية التبشيرية الكنسية ، ١٨٦٩.
• فرج جون ماك.من أصل كثير. - بيرسون برنتيس هول ، 2004. - ص 54. - ردمك 0-13-182431-7.
• رينولدز إدوارد.الوقوف في العاصفة: تاريخ تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. - لندن: أليسون وبسبي ، 1985.
• السلعة البشرية: وجهات نظر حول تجارة الرقيق عبر الصحراء / سافاج ، إليزابيث. - لندن 1992.
• رايت ، دونالد ر.. موسوعة على الإنترنت.

ملحوظات

1. ديفيدسون ، باسل.. - ص 46.
2. . Books.google.co.za.
3. تويين فالولا.. - مطبعة وستفيو ، 1994. - ص 22. - ردمك 978-0-8133-8457-3.
4. أوين "عليك شحادة.. Africanholocaust.net. تم الاسترجاع 1 أبريل ، 2005.
5. فونر إريك.أعطني الحرية: تاريخ أمريكي. - نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه ، 2012. - ص 18.
6. لوفجوي بول إي.تحولات العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا. - لندن: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2012.
7. ابن بطوطة في إفريقيا السوداء / نويل كينج (محرر). - برينستون ، 2005. - ص 54.
8. فاج ، ج. (1969). العبودية وتجارة الرقيق في سياق تاريخ غرب إفريقيا. 10 (3): 393-404. DOI: 10.1017 / s0021853700036343.
9. رودني ، والتر (1966). "العبودية الأفريقية وغيرها من أشكال الاضطهاد الاجتماعي على ساحل غينيا العليا في سياق تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي". مجلة التاريخ الأفريقي 7 (3): 431-443. دوى: 10.1017 / s0021853700006514.
10. . متحف عويضة للتاريخ. تم الاسترجاع 13 يناير ، 2010.
11. فونر إريك.أعطني الحرية: تاريخ أمريكي. - نيويورك: دبليو دبليو. شركة Norton & Company، Inc.، 2012. - ص 18.
12. سنيل دانيال سي.العبودية في الشرق الأدنى القديم // تاريخ الرق العالمي في كامبريدج / كيث برادلي وبول كارتليدج. - نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2011. - ص 4 - 21.
13. الكسندر ، ج. (2001). "الإسلام وعلم الآثار والرق في إفريقيا". علم الآثار العالمي 33 (1): 44-60. دوى: 10.1080/00438240126645.
14. بول إي لافجوي وديفيد ريتشاردسون (2001). "تجارة الرقيق: الرهن في غرب أفريقيا ، ج. 1600-1810 ". مجلة التاريخ الأفريقي 42 (1): 67–89.
15. جونسون ، دوجلاس هـ. (1989). "هيكل الإرث: العبودية العسكرية في شمال شرق إفريقيا". الإثنوهيستوري 36 (1): 72-88. دوى: 10.2307 / 482742.
16. ويلي ، كينيث سي (1969). "الابتكار والتغيير في Mende Chieftaincy 1880–1896". مجلة التاريخ الأفريقي 10 (2): 295-308. دوى: 10.1017 / s0021853700009531.
17. هنري لويس جيتس جونيور. . من النسخة الأصلية في 23 أبريل 2010. تم الاسترداد في 26 مارس 2012.
18. مانينغ ، باتريك (1983). "ملامح العبودية والتغيير الاجتماعي في أفريقيا". المراجعة التاريخية الأمريكية 88 (4): 835-857. DOI: 10.2307 / 1874022.
19. . Britannica.com.
20. بانكهورست. الحدود الاثيوبية، ص. 432.
21. حقائق عن Willie F. Page on File، Inc.. - حقائق في الملف ، 2001. - ص 239. - ردمك 0816044724.
22. . countrystudies.us.
23. .
24. هيوود ، ليندا م .. "الرق وتحولاته في مملكة كونغو: 1491-1800". مجلة التاريخ الأفريقي 50 : 122. DOI: 10.1017 / S0021853709004228.
25. Meillassoux كلود.أنثروبولوجيا العبودية: رحم الحديد والذهب. - شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1991.
26. كوسيمبا ، تشابوروكا م. (2004). "المراجعة الأثرية الأفريقية". علم آثار العبودية في شرق إفريقيا 21 (2): 59-88. DOI: 10.1023 / b: aarr.0000030785.72144.4a.
27. فاج ، ج. تاريخ افريقيا. روتليدج ، الطبعة الرابعة ، 2001. ص. 258.
28. مانينغ باتريك.العبودية والحياة الأفريقية: تجارة الرقيق الغربية والشرقية والأفريقية. - لندن: كامبريدج ، 1990.
29. مانينغ ، باتريك (1990). "تجارة الرقيق: التركيبة السكانية الرسمية لنظام عالمي". تاريخ العلوم الاجتماعية 14 (2): 255-279. DOI: 10.2307 / 1171441.
30. جون هنريك كلارك. دروس حاسمة في العبودية وتجارة السلافيت. A & B Book Pub
31. . Cia.gov.
32. . عن الجراثيم والجينات والإبادة الجماعية: العبودية والرأسمالية والإمبريالية والصحة والطب. مجلس المملكة المتحدة لحقوق الإنسان (1989). تم الاسترجاع 13 يناير ، 2010.
33. بورتولوت ، الكسندر ايفيس. متحف متروبوليتان للفنون (نُشر في الأصل في أكتوبر 2003 ، وتم التنقيح الأخير في مايو 2009). تم الاسترجاع 13 يناير 2010.
34. جوي مباي.تجارة الرقيق داخل القارة الأفريقية // تجارة الرقيق الأفريقية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر. - باريس: اليونسكو ، 1979. - ص 150–163.
35. (2011) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. دوتريدج ، مايك (2005). "أنواع العمل الجبري والانتهاكات الشبيهة بالرق التي تحدث في إفريقيا اليوم: تصنيف أولي". كتيبات الدراسات الأفريقية 45 (179/180): 689-712. دوى: 10.4000 / etudesafricaines.5619.
37. بي بي سي نيوز (27 مايو 2002). تم الاسترجاع 12 يناير 2010.
38. "". سي إن إن. 18 أكتوبر 2013.
39. ، خدمة بي بي سي العالمية. تم الاسترجاع 12 يناير 2010.
40. فلين ، دانيال. ، رويترز (1 ديسمبر 2006). تم الاسترجاع 12 يناير 2010.
41. ، بي بي سي نيوز (9 أغسطس 2007). من النسخة الأصلية في 6 يناير 2010. تم استرجاعه في 12 يناير 2010.
42. . وزارة الخارجية الأمريكية (22 مايو 2002). تم الاسترجاع 20 مارس ، 2014.
43. أندرسون ، هيلاري. ، بي بي سي نيوز (11 فبراير 2005). تم الاسترجاع 12 يناير 2010.
44. الجياد ، أوليفر. ، ABC News (3 يونيو 2005). تم الاسترجاع 12 يناير 2010.

مقتطف يصف العبودية في إفريقيا

مثلما يصعب تفسير السبب ، حيث يندفع النمل من نسر مبعثر ، البعض بعيدًا عن الربيان ، يسحب الجثث والبيض والجثث ، والبعض الآخر يعود إلى طائر النمل - لماذا يصطدمون ، ويلحقون ببعضهم البعض ، يقاتلون - بنفس القدر من الصعوبة ، سيكون من الصعب شرح الأسباب التي أجبرت الشعب الروسي ، بعد اليسار الفرنسي ، على التجمع في ذلك المكان الذي كان يُطلق عليه سابقًا موسكو. ولكن تمامًا كما هو الحال ، عند النظر إلى النمل المنتشر حول طائر التوسك المدمر ، على الرغم من الإبادة الكاملة للسمك ، يمكن للمرء أن يرى من المثابرة والطاقة وعدد لا يحصى من الحشرات الهاربة أن كل شيء قد تم تدميره ، باستثناء شيء غير قابل للتدمير ، غير مادي ، يشكل قوة تاسوك بأكملها ، وكذلك موسكو ، في شهر أكتوبر ، على الرغم من حقيقة أنه لا توجد سلطات ، ولا كنائس ، ولا أضرحة ، ولا ثروات ، ولا منازل ، كانت موسكو نفسها كما كانت في أغسطس. تم تدمير كل شيء ، باستثناء شيء غير مادي ، لكنه قوي وغير قابل للتدمير.
كانت دوافع الأشخاص الذين يسعون جاهدين من جميع الجهات إلى موسكو بعد تطهيرها من العدو هي الأكثر تنوعًا وشخصية ، وفي البداية كانت في الغالب حيوانات برية. كان هناك دافع واحد فقط مشترك بين الجميع - كان الرغبة في الذهاب إلى هناك ، إلى ذلك المكان الذي كان يُطلق عليه سابقًا موسكو ، من أجل تطبيق أنشطتهم هناك.
بعد أسبوع ، كان هناك بالفعل خمسة عشر ألف نسمة في موسكو ، وبعد اثنين كان هناك خمسة وعشرون ألفًا ، إلخ. ارتفاعًا وتزايدًا ، وصل هذا العدد بحلول خريف عام 1813 إلى رقم يتجاوز عدد السكان في العام الثاني عشر.
كان أول الروس الذين دخلوا موسكو هم قوزاق مفرزة Winzingerode والفلاحون من القرى المجاورة والسكان الذين فروا من موسكو واختبأوا في جوارها. الروس الذين دخلوا موسكو المدمرة ، ووجدوها منهوبة ، بدأوا في السطو أيضًا. واصلوا ما كان يفعله الفرنسيون. جاءت قوافل الفلاحين إلى موسكو لتأخذ من القرى كل ما تم إلقاؤه على طول منازل وشوارع موسكو المدمرة. أخذ القوزاق ما في وسعهم إلى مقرهم. أخذ أصحاب البيوت كل ما وجدوه في منازل أخرى ونقلوه لأنفسهم بحجة أنه ملكهم.
ولكن بعد اللصوص الأوائل جاء آخرون ، والثالث ، والسرقة كل يوم ، مع زيادة عدد اللصوص ، أصبحت أكثر صعوبة وأخذت أشكالًا أكثر تحديدًا.
وجد الفرنسيون موسكو ، رغم أنها فارغة ، ولكن بكل أشكال المدينة الصحيحة عضوياً ، بفروعها المختلفة من التجارة ، والحرف اليدوية ، والرفاهية ، والحكومة ، والدين. كانت هذه الأشكال هامدة ، لكنها ما زالت موجودة. كانت هناك صفوف ومتاجر ومتاجر ومخازن وأسواق - معظمها يحتوي على سلع ؛ كانت هناك مصانع ومؤسسات حرفية ؛ كانت هناك قصور وبيوت غنية مليئة بالتجهيزات الفاخرة. كانت هناك مستشفيات وسجون ومكاتب وكنائس وكاتدرائيات. كلما طالت مدة بقاء الفرنسيين ، تم تدمير هذه الأشكال من الحياة الحضرية ، وفي النهاية اندمج كل شيء في حقل سرقة واحد غير قابل للتجزئة وبلا حياة.
فكلما استمرت عملية السطو على الفرنسيين ، كلما دمرت ثروة موسكو وقوة اللصوص. سرقة الروس ، التي بدأ منها احتلال الروس للعاصمة ، فكلما طال أمدها ، زاد عدد المشاركين فيها ، زادت سرعة استعادة ثروة موسكو والحياة الصحيحة للمدينة.
بالإضافة إلى اللصوص ، الأشخاص الأكثر تنوعًا ، ينجذبون - بعضهم بسبب الفضول ، والبعض الآخر بالواجب ، والبعض الآخر بالحسابات - أصحاب المنازل ، ورجال الدين ، والمسؤولون رفيعو المستوى والدنيا ، والتجار ، والحرفيون ، والفلاحون - من جوانب مختلفة ، مثل الدم إلى القلب - هرع إلى موسكو.
بعد أسبوع ، أوقفت السلطات الفلاحين ، الذين جاءوا بعربات فارغة لنقل الأشياء ، وأجبروا على إخراج الجثث من المدينة. فلاحون آخرون ، بعد أن سمعوا بفشل رفاقهم ، جاءوا إلى المدينة حاملين الخبز والشوفان والتبن ، مما أدى إلى انخفاض سعر بعضهم البعض إلى سعر أقل من السعر السابق. دخل أرتل النجارين إلى موسكو كل يوم ، على أمل تحقيق مكاسب باهظة ، وتم قطع منازل جديدة من جميع الجهات ، وتم إصلاح المنازل المحترقة. افتتح التجار في أكشاك التجارة. أقيمت الحانات والنزل في منازل محترقة. استأنف رجال الدين الخدمة في العديد من الكنائس غير المحترقة. جلب المتبرعون أشياء الكنيسة المنهوبة. رتب المسؤولون طاولاتهم القماشية وخزائن الملفات في غرف صغيرة. وأمرت السلطات العليا والشرطة بتوزيع الخير المتبقي بعد الفرنسيين. واشتكى أصحاب تلك المنازل التي تُركت فيها الكثير من الأشياء من منازل أخرى ، من ظلم إحضار كل الأشياء إلى الغرفة ذات الأوجه ؛ أصر آخرون على أن الفرنسيين من منازل مختلفة جلبوا الأشياء إلى مكان واحد ، وبالتالي ليس من العدل إعطاء صاحب المنزل تلك الأشياء التي تم العثور عليها منه. وبخوا الشرطة. رشاها كتبوا عشرة أضعاف تقديرات الأشياء المحترقة. المساعدة المطلوبة. كتب الكونت روستوفشين تصريحاته.

في نهاية شهر يناير ، وصل بيير إلى موسكو واستقر في الجناح الباقي. ذهب إلى الكونت روستوبشين ، لبعض معارفه الذين عادوا إلى موسكو ، وكان ذاهبًا إلى بطرسبورغ في اليوم الثالث. كان الجميع يحتفلون بالنصر. كان كل شيء يغلي بالحياة في العاصمة المدمرة والمنتعشة. كان الجميع سعداء لبيير. أراد الجميع رؤيته ، وسأله الجميع عما رآه. شعر بيير بالود بشكل خاص تجاه جميع الأشخاص الذين التقى بهم ؛ لكنه الآن بشكل غير إرادي يحذر نفسه من كل الناس ، حتى لا يلزم نفسه بأي شكل من الأشكال. أجاب على جميع الأسئلة التي طرحت عليه ، سواء كانت مهمة أو تافهة ، بنفس الغموض. هل سألوه أين سيعيش؟ هل سيتم بناؤه؟ عندما يذهب إلى بطرسبورغ وهل سيتعهد بإحضار علبة؟ - أجاب: نعم ، ربما ، على ما أظن ، إلخ.
سمع عن عائلة روستوف أنهم كانوا في كوستروما ، ونادرًا ما يخطر ببالهم فكرة ناتاشا. إذا جاءت ، فهي مجرد ذكرى ممتعة للماضي. لقد شعر أنه ليس فقط متحررًا من ظروف الحياة ، ولكن أيضًا من هذا الشعور ، الذي ، كما بدا له ، كان قد وضعه على نفسه عن عمد.
في اليوم الثالث من وصوله إلى موسكو ، علم من Drubetskys أن الأميرة ماريا كانت في موسكو. غالبًا ما احتل الموت والمعاناة والأيام الأخيرة للأمير أندريه بيير والآن يتبادر إلى ذهنه بحيوية جديدة. بعد أن علم على العشاء أن الأميرة ماريا كانت في موسكو وتعيش في منزلها غير المحترق في Vzdvizhenka ، ذهب إليها في نفس المساء.
في طريقه إلى الأميرة ماريا ، ظل بيير يفكر في الأمير أندريه ، وفي صداقته معه ، وفي لقاءات مختلفة معه ، وخاصة في الاجتماع الأخير في بورودينو.
"هل مات حقًا في هذا المزاج الشرير الذي كان فيه حينها؟ ألم ينزل له شرح الحياة قبل الموت؟ يعتقد بيير. لقد تذكر كاراتاييف ، وفاته ، وبدأ قسريًا في مقارنة هذين الشخصين ، مختلفين تمامًا وفي نفس الوقت متشابهين جدًا في الحب ، وهو ما كان لديه لكليهما ، ولأن كلاهما عاش ومات.
في مزاج أكثر جدية ، توجه بيير إلى منزل الأمير العجوز. نجا هذا المنزل. وظهرت آثار الدمار فيه ، لكن طابع المنزل كان هو نفسه. النادل العجوز الذي قابل بيير بوجه صارم وكأنه يريد أن يشعر الضيف أن غياب الأمير لا يخالف ترتيب المنزل ، قال إن الأميرة كرمت للذهاب إلى غرفتها واستقبلت يوم الأحد .
- تقرير؛ قال بيير "ربما سيفعلون".
- أنا أستمع ، - أجاب النادل ، - من فضلك اذهب إلى غرفة التصوير.
بعد بضع دقائق ، خرج نادل وديساليس إلى بيير. أخبرت ديساليس ، نيابة عن الأميرة ، بيير أنها مسرورة جدًا لرؤيته وسألت عما إذا كان سيعذرها على وقاحتها ، أن تصعد إلى غرفتها في الطابق العلوي.
في غرفة منخفضة ، أضاءتها شمعة واحدة ، جلست الأميرة وشخص آخر معها في ثوب أسود. تذكر بيير أن الأميرة كان لها دائمًا رفقاء. من وما هم ، هؤلاء الصحابة ، لم يعرف بيير ولم يتذكرهم. وفكر "هذا أحد الرفاق" ، وهو ينظر إلى السيدة ذات الثوب الأسود.
وقفت الأميرة بسرعة لمقابلته ومد يدها.
قالت وهي تنظر إلى وجهه المتغير بعد أن قبل يدها: "نعم ، هكذا نلتقي. غالبًا ما تحدث عنك مؤخرًا أيضًا "، قالت ، وهي تحول عينيها من بيير إلى رفيقها بخجل أصاب بيير للحظة.
"كنت مسرورًا جدًا لسماع خلاصك. كانت هذه هي الأخبار السارة الوحيدة التي تلقيناها منذ وقت طويل. - مرة أخرى ، وبقلق أكثر ، نظرت الأميرة إلى رفيقها وأرادت أن تقول شيئًا ؛ لكن بيير قاطعها.
قال: "يمكنك أن تتخيل أنني لا أعرف شيئًا عنه". "اعتقدت أنه مات. كل ما تعلمته تعلمته من الآخرين عبر أطراف ثالثة. أنا أعرف فقط أنه انتهى به الأمر مع عائلة روستوف ... يا له من قدر!
تحدث بيير بسرعة وحماسة. نظر مرة إلى وجه رفيقه ، ورأى نظرة يقظة وفضولية موجهة إليه ، وكما يحدث غالبًا أثناء محادثة ، شعر لسبب ما أن هذا الرفيق في ثوب أسود كان مخلوقًا لطيفًا ولطيفًا ورائعًا. الذي لم يتدخل في محادثته الصادقة مع الأميرة ماري.
ولكن عندما قال الكلمات الأخيرة عن عائلة روستوف ، فإن الارتباك في وجه الأميرة ماريا عبر عن نفسه بقوة أكبر. مررت عينيها مرة أخرى من وجه بيير إلى وجه السيدة ذات الثوب الأسود وقالت:
- أنت لا تعرف ، أليس كذلك؟
نظر بيير مرة أخرى إلى وجه رفيقه الشاحب النحيف ، بعينين سوداوين وفم غريب. شيء مألوف ، منسي منذ زمن طويل وأكثر من لطيف نظر إليه من تلك العيون اليقظة.
كان يعتقد ، لكن لا ، لا يمكن أن يكون. - هل هو وجه صارم ، رقيق ، شاحب ، مسن؟ لا يمكن أن تكون هي. إنها مجرد ذكرى لذلك ". لكن في هذا الوقت قالت الأميرة ماريا: "ناتاشا". والوجه ، بعيون متيقظة ، بصعوبة ، بجهد ، مثل باب صدئ يفتح ، مبتسمًا ، ومن هذا الباب المفتوح تشتم رائحة بيير فجأة وتغسلها بتلك السعادة المنسية منذ زمن بعيد ، والتي ، خاصة الآن ، لم يفكر فيها حول. شمته وابتلعته وابتلعته كلها. عندما ابتسمت ، لم يعد هناك أي شك: لقد كانت ناتاشا ، وكان يحبها.
في الدقيقة الأولى ، أخبرها بيير قسراً كل من الأميرة ماري ، والأهم من ذلك ، سرًا غير معروف له. احمر خجلاً بسعادة وألم. أراد إخفاء حماسه. ولكن كلما أراد أن يخفيه أكثر ، كلما كان أكثر وضوحًا - بشكل أكثر وضوحًا من الكلمات الأكثر تحديدًا - أخبر نفسه وإليها وللأميرة ماريا أنه يحبها.
"لا ، من المفاجأة" ، فكر بيير. ولكن بمجرد أن أراد مواصلة المحادثة التي بدأها مع الأميرة ماري ، نظر مرة أخرى إلى ناتاشا ، وغطى وجهه بلون أقوى ، واستولى على روحه إثارة أقوى من الفرح والخوف. لقد ضل في الكلام وتوقف في منتصف الخطاب.
لم يلاحظ بيير ناتاشا ، لأنه لم يتوقع رؤيتها هنا ، لكنه لم يتعرف عليها لأن التغيير الذي حدث فيها منذ أن لم يرها كان هائلاً. فقدت وزنها وشحبت. لكن هذا لم يكن ما جعلها لا يمكن التعرف عليها: كان من المستحيل التعرف عليها في اللحظة الأولى التي دخلها ، لأنه على هذا الوجه ، الذي لطالما سطعت في عينيه ابتسامة سرية لفرحة الحياة ، الآن ، عندما دخل ونظر إلى لأول مرة ، كان هناك أيضًا ظل ابتسامة ؛ لم يكن هناك سوى العيون ، اليقظة ، اللطيفة والمتسائلة للأسف.
لم ينعكس إحراج بيير في إحراج ناتاشا ، ولكن فقط بسرور ، وإلقاء الضوء بشكل ملحوظ على وجهها بالكامل.

قالت الأميرة ماري: "لقد جاءت لزيارتي". سيكون الكونت والكونتيسة هنا في غضون أيام قليلة. الكونتيسة في وضع رهيب. لكن ناتاشا نفسها كانت بحاجة لرؤية الطبيب. تم طردها بالقوة معي.
- نعم هل هناك عائلة بدون حزنها؟ قال بيير ، والتفت إلى ناتاشا. "أنت تعلم أنه كان في نفس يوم إطلاق سراحنا. رأيته. يا له من فتى جميل كان.
نظرت إليه ناتاشا ، واستجابة لكلماته ، فتحت عيناها أكثر وأضاءت.
- ماذا يمكنك أن تقول أو تفكر في العزاء؟ قال بيير. - لا شئ. لماذا مات مثل هذا الفتى المجيد المليء بالحياة؟
"نعم ، سيكون من الصعب في عصرنا أن نعيش بدون إيمان ..." قالت الأميرة ماري.
- نعم نعم. هذه هي الحقيقة الحقيقية ، "قاطعه بيير على عجل.
- من ماذا؟ سألت ناتاشا وهي تنظر باهتمام في عيون بيير.
- كيف لماذا؟ - قالت الأميرة ماري. فكر واحد في ما ينتظر هناك ...
ناتاشا ، دون الاستماع إلى الأميرة ماريا ، نظرت باستفسار إلى بيير مرة أخرى.
وتابع بيير: "لأن الشخص الذي يعتقد أن هناك إلهًا يسيطر علينا هو وحده القادر على تحمل خسارة مثل خسارة ... وخسارة ملكك".
فتحت ناتاشا فمها وهي تريد أن تقول شيئًا لكنها توقفت فجأة. سارع بيير إلى الابتعاد عنها والتفت مرة أخرى إلى الأميرة ماري بسؤال عن الأيام الأخيرة من حياة صديقته. لقد كاد إحراج بيير الآن ؛ لكنه في الوقت نفسه شعر أن حريته السابقة اختفت. لقد شعر أن هناك الآن قاضيًا على كل كلمة ، عمل ، محكمة كانت أعز له من محكمة كل الناس في العالم. كان يتحدث الآن ، ومع كلماته ، فهم الانطباع الذي تركته كلماته على ناتاشا. لم يقل أي شيء عن عمد قد يرضيها ؛ ولكن مهما قال فهو يحكم على نفسه من وجهة نظرها.
بدأت الأميرة ماري على مضض ، كما يحدث دائمًا ، تتحدث عن الموقف الذي وجدت فيه الأمير أندريه. لكن أسئلة بيير ، ونظرته المليئة بالحيوية ، ووجهه يرتجف من الإثارة ، أجبرتها تدريجياً على الخوض في التفاصيل ، والتي كانت تخشى على نفسها تجديدها في خيالها.
"نعم ، نعم ، لذا ..." قال بيير ، وهو ينحني إلى الأمام بجسده كله على الأميرة ماري ويستمع بفارغ الصبر إلى قصتها. - نعم نعم؛ فهل هدأ؟ رضخ؟ كان يبحث دائمًا عن شيء واحد بكل قوة روحه ؛ كن جيدًا جدًا حتى لا يخاف من الموت. وما كان فيه من العيوب إن وجدت لم تأت منه. لذلك خفف؟ قال بيير. قال لنتاشا: "يا لها من نعمة أنه رآك" ، والتفت إليها فجأة ونظر إليها بعيون مليئة بالدموع.
رفت وجه ناتاشا. عبست وخفضت عينيها للحظة. ترددت لدقيقة: تتكلم أم لا تتكلم؟
"نعم ، كانت السعادة" ، قالت بصوت صدري هادئ ، "بالنسبة لي ، لا بد أنها كانت السعادة. توقفت. - وهو ... هو ... قال إنه يريد ذلك ، في اللحظة التي أتيت إليه ... - انقطع صوت ناتاشا. احمر خجلاً ، وشبكت يديها في حجرها ، وفجأة ، ومن الواضح أنها بذلت جهدًا على نفسها ، رفعت رأسها وبدأت بسرعة تقول:
- لم نكن نعرف أي شيء عندما كنا نقود السيارة من موسكو. لم أجرؤ على السؤال عنه. وفجأة أخبرتني سونيا أنه كان معنا. لم أفكر في أي شيء ، لم أكن أتخيل المكانة التي كان فيها ؛ قالت وهي ترتجف وتلهث. ولم تسمح لنفسها بالمقاطعة ، أخبرت ما لم تخبر به أي شخص من قبل: كل ما مرت به خلال تلك الأسابيع الثلاثة من رحلتهم وحياتهم في ياروسلافل.
استمع إليها بيير وفمه مفتوحًا ولم يرفع عينيه عنها مطلقًا ، وهو مملوء بالدموع. عند الاستماع إليها ، لم يفكر في الأمير أندريه ، ولا في الموت ، ولا فيما كانت تتحدث عنه. لقد استمع إليها وشعر بالأسف لها بسبب المعاناة التي عانت منها الآن أثناء حديثها.
جلست الأميرة ، وهي تتشمس برغبة في كبح دموعها ، بجانب ناتاشا وتستمع لأول مرة إلى قصة تلك الأيام الأخيرة من الحب بين شقيقها وناتاشا.
هذه القصة المؤلمة والمبهجة ، على ما يبدو ، كانت ضرورية لنتاشا.
تحدثت ، وخلطت أدق التفاصيل مع أكثر الأسرار حميمية ، وبدا أنها لا تستطيع أن تنتهي أبدًا. كررت نفس الشيء عدة مرات.
سُمع صوت ديسال خارج الباب ، متسائلاً عما إذا كان بإمكان نيكولوشكا أن يأتي ويقول وداعًا.
"نعم ، هذا كل شيء ، هذا كل شيء ..." قالت ناتاشا. نهضت بسرعة ، بينما دخل نيكولوشكا ، وكاد يركض إلى الباب ، وطرق رأسها بالباب ، مغطى بستارة ، وبنار من الألم أو الحزن هرب من الغرفة.
نظر بيير إلى الباب الذي خرجت من خلاله ولم يفهم لماذا تُرك فجأة وحيدا في العالم كله.
استدعته الأميرة ماريا من شرود الذهن ، ولفتت انتباهه إلى ابن أخيه الذي دخل الغرفة.
وجه نيكولوشكا ، الذي يشبه والده ، في لحظة من الرقة الروحية التي كان فيها بيير الآن ، كان له تأثير كبير عليه ، بعد أن قبل نيكولوشكا ، قام على عجل ، وأخرج منديلًا ، وذهب إلى النافذة. أراد أن يودع الأميرة ماري ، لكنها منعته.

تم توجيه ضربة ديموغرافية كبيرة للحضارة الأفريقية أثناء تجارة الرقيق. العبودية وتجارة الرقيق في أفريقيا ليست سوى إبادة جماعية للسود. لكن ما هي العبودية؟ العبودية هي عندما يكون الشخص سلعة وليس له أي حقوق في المجتمع ، فهو ملكية تخص سيده أو مالك العبيد أو سيده أو دولته.

إذا كان العبيد في بلدان أخرى هم في الأساس أسرى ومجرمون ومدينون ، فإنهم في أفريقيا أناس عاديون تم انتزاعهم بالقوة من عائلاتهم. تجارة الرقيق هي بيع وشراء الناس كعبيد. كان المصريون القدماء من أوائل الذين بدأوا في استخدام العبيد السود لأغراضهم الخاصة. العبيد هم الذين بنوا الأهرامات والمعابد الجميلة التي نجت حتى يومنا هذا.

كانت أكبر عمليات تسليم العبيد من البلدان الأفريقية فقط ، وكان هذا بسبب انتشار صورة معينة للعبيد الأسود. يجب أن يكون مفهوماً أن تجارة الرقيق لم تتم على أساس العرق.

كم ألف شخص تم نقلهم إلى أراض بعيدة؟ من المستحيل حسابها بدقة. وفقًا للعديد من المؤرخين ، قبل عام 1776 ، تم أسر تسعة ملايين أفريقي على الأقل ، وتم نقلهم حول العالم ومعظمهم إلى أمريكا. لكن العديد من الدراسات الحديثة تؤكد حقيقة أن هذه الأرقام تم التقليل من شأنها بشكل كبير ، ولم يتبق سوى عدد قليل جدًا من السجلات لهذه الفترة الزمنية.

تم أخذ أول عبيد عبر المحيط الأطلسي لتجارة الرقيق من سينيغامبيا وبالقرب من الساحل الكاذب. كان للمنطقة تاريخ طويل إلى حد ما في توفير العبيد لتجارة السكر الإسلامية. تطلب توسع الإمبراطوريات الأوروبية في العالم الجديد أحد المصادر الرئيسية للموارد - العمالة. من ناحية أخرى ، كان الأفارقة عمالًا ممتازين: لديهم خبرة كبيرة في الصناعة الزراعية وتربية الماشية. كما أنهم كانوا أكثر مقاومة للحرارة ، مما ساعدهم على العمل في المناجم والغابات المطيرة.

كيف كانت تجارة الرقيق الثلاثية الأفريقية؟

كانت جميع مراحل التداول الثلاثة في المثلث الذهبي في إفريقيا مربحة. عملت وفقًا للمخطط التالي: تم إرسال البضائع من أوروبا إلى إفريقيا (ملابس ، كحول ، منتجات تبغ ، خرز ، قذائف رعاة البقر ، معدات ، أسلحة). تم استخدام السلاح لتوسيع تجارة الرقيق والحصول على إمدادات كبيرة من العبيد. تم تبادل البضائع مقابل العبيد الأفارقة.

المرحلة الثانية من التجارة الثلاثية هي تسليم العبيد إلى أمريكا.

تضمنت المرحلة الثالثة والأخيرة من التجارة الثلاثية عودة السفن إلى أوروبا بمنتجات من عمل العبيد في المزارع: السكر والتبغ والروم والقطن ، إلخ.

تم تصدير عبيد تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كما قلنا أعلاه ، في الأصل من سينيغامبيا. لكن التجارة والاستعباد انتشروا في غرب ووسط إفريقيا. يمكنك أن ترى جميع المناطق التي تم استعبادها في الصورة.

من الذي بدأ تجارة الرقيق الثلاثية من إفريقيا على طول المثلث الذهبي؟

ابتداءً من 1460-1640 ، احتكرت البرتغال تصدير العبيد من البلدان الأفريقية. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أنها كانت أيضًا آخر دولة ألغت تجارة الرقيق. تلقى الأوروبيون الإذن في أغلب الأحيان من الملوك الأفارقة. كانت هناك أيضًا محاولات لشن حملات عسكرية نظمها الأوروبيون للقبض على العبيد.

نتيجة لكل هذه الأعمال اللاإنسانية ، مات الملايين من الأفارقة في ظل العبودية. وفقًا لبعض التقارير ، لا تزال تجارة الرقيق موجودة في العالم اليوم. هذا لأن الناس يبحثون عن حياة أفضل في بلد آخر ، لكنهم غالبًا ما يقعون في فخ رواد الأعمال الجشعين.

قبل 345 عامًا ، في 27 سبتمبر 1672 ، منح الملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا شركة رويال أفريكان احتكارًا لتجارة السلع الحية. على مدار الثمانين عامًا التالية ، نقلت هذه الشركة حوالي مليون "سائح" أفريقي عبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد. كان العصر الذهبي لتجارة الرقيق.

كان هذا العمل الجدير لعدة مئات من السنين منخرطًا في جميع دول أوروبا التي كان لديها منفذ إلى البحر. بالطبع ، لم يحتفظ أحد بإحصاءات عامة ، لذا فإن تقديرات حجم تجارة الرقيق غامضة للغاية. وفقًا لمصادر مختلفة ، تم نقل ما بين 8 إلى 14 مليون عبد من إفريقيا إلى القارة الأمريكية ، توفي منهم 2 إلى 4 ملايين في الطريق. والباقي غيّر بشكل كبير الصورة العرقية لنصف الكرة الغربي ولم يقل تأثيره بقوة على ثقافته.

وتجدر الإشارة إلى أن روسيا كانت واحدة من الدول الأوروبية القليلة التي لا يتاجر تجارها في "الأبنوس". علاوة على ذلك ، منذ عام 1845 ، كانت تجارة الرقيق البحري في قانون العقوبات الروسي مساوية للقرصنة ويعاقب عليها بالسجن ثماني سنوات من الأشغال الشاقة. ومع ذلك ، كان لدينا "سجل في العين" الخاص بنا ، لأنه حتى عام 1861 ، كانت التجارة الداخلية في أرواح الأقنان ، من حيث المبدأ لا تختلف كثيرًا عن تجارة الرقيق ، كانت تتم على أسس قانونية تمامًا.

شراء العبيد على الساحل الأفريقي وإرسالهم إلى سفينة عبيد. لوحة للفنان الفرنسي من القرن التاسع عشر فرانسوا أوغست بايارد.

مخطط نموذجي لوضع العبيد على ظهر سفينة ووسائل تهدئتهم.

مخطط وضع سلع حية على متن سفينة العبيد الإنجليزية "Brukis". ليس من المستغرب أنه مع مثل هذا الترتيب ، مات ما متوسطه 10 إلى 20٪ من "الركاب" أثناء الرحلة عبر المحيط الأطلسي.

قسم من سفينة رقيق هولندية من القرن السابع عشر. تم وضع اللون الأسود في الفراغ بين التخزين والسطح العلوي.

مقاطع عرضية لسفن العبيد الإنجليزية والهولندية. جدار خشبي يسد السطح (على "الهولندي" به مسامير) يفصل منطقة الفريق عن المنصة التي سُمح للعبيد بالسير عليها. لم يكن هذا الاحتياط غير ضروري ، حيث بدأ العبيد أحيانًا في الانتفاضات.

قمع أعمال شغب على متن سفينة عبيد إنجليزية.

مخططات سطح السفينة التجارية الفرنسية ، والتي كان العبيد أحد أنواع البضائع التجارية.

سفينة رقيق صغيرة ولكنها جيدة التسليح ، حيث يتم تغليف "البضائع" بإحكام شديد. والمثير للدهشة ، أنه حتى في مثل هذه الظروف الجهنمية ، نجا معظم العبيد ، كقاعدة عامة ، من رحلة بحرية قد تستغرق عدة أسابيع.

الطرق الرئيسية لتصدير العبيد من وسط أفريقيا في القرنين السابع عشر والتاسع عشر

أنظر أيضا:

هو تأثيرها على التركيبة السكانية للقارة. على الرغم من صعوبة إعطاء أرقام دقيقة ، فمن الآمن الافتراض أنه خلال القرون الأربعة لوجود تجارة الرقيق ، تم نقل 20 مليون أفريقي من إفريقيا إلى العالم الجديد.

إذا أخذنا في الاعتبار الأساليب المستخدمة في استعباد العبيد ، فإن الخسائر التي تكبدتها إفريقيا تكتسب أبعادًا مروعة. بالطبع ، تم بيع اللصوص والمجرمين والسحرة وغيرهم من الرعاع من نفس النوع للعبودية دون أي ندم. ومع ذلك ، استحوذ العبيد بشكل رئيسي خلال الحروب والغارات المفترسة. في مثل هذه الحالات ، تمت إضافة العبيد الذين تم أسرهم وتصديرهم إلى الضحايا المباشرين أو غير المباشرين لتجارة الرقيق - الأشخاص الذين ماتوا في المعركة أو نتيجة الجوع والأمراض والأوبئة التي حدثت بعد تدمير المحصول وتدنيس مخازن الحبوب و انتهاك التوازن الهش بين السكان والبيئة.

كانت مثل هذه الأعمال المروعة شائعة في جميع مناطق إفريقيا حيث تجذرت التجارة الأطلسية. الأدب الشفهي مشبع بآهات الضحايا وأوصاف حرائق في السماء من قرى محترقة. حالة الحرب المستمرة مع سلسلة لا تنتهي من القتل والتدمير والنهب والعنف جعلت الخوف "أحد أبعاد الروح الأفريقية". يمكن القول أنه مقابل كل سجين تقطعه سفن تجار الرقيق ، هناك 6-7 أفارقة ماتوا في القارة.

ومع ذلك ، فإن هذه الخسائر ، الموزعة بمرور الوقت ، لا تزيد عن واحد في المائة من السكان السود. يمكن التساؤل عن سبب تسبب هذا التدفق الضئيل للعمالة في إصابة المجتمع الأفريقي بالشلل. الحقيقة هي أن تجار الرقيق أخذوا ، كقاعدة عامة ، الشباب. أدى الترحيل الجماعي لهذه الطبقة من المجتمع ، المليئة بالقوة والقدرة على الإنجاب ، إلى إحداث فجوة ديموغرافية لم تستطع الأجيال حديثي الولادة سدها بمرور الوقت.

كارثة سياسية

لم تكن العواقب السياسية لتجارة الرقيق أفضل. بدأت الهياكل السياسية السابقة في شمال نيجيريا وتشاد والكونغو في الانهيار لأنها لم تستطع التكيف مع الظروف التي أوجدتها تجارة الرقيق. لم تكن الكونغو ، حينها في أوجها ، قادرة على مقاومة ضغط البرتغاليين ، الذين جلبوا العبيد من قاعدتهم في جزيرة ساو تومي إلى المستعمرات في البرازيل ، على الرغم من حقيقة أن بعض الطبقة الأرستقراطية الحاكمة تحولوا إلى عاملتهم الكاثوليكية بلطف. مسترشدين بمصالحهم الخاصة ، حرض البرتغاليون القادة المحليين على التمرد وإثارة الصراع على السلطة بين العشائر الفردية ، حتى انغمست هذه البلاد في النهاية في الفوضى.

عانت مملكتا أويو وبنين من نفس المصير ، بعد أن حققتا مستوى معينًا من الاستقرار المؤسسي قبل وصول الأوروبيين. لم يتمكنوا من مقاومة الحروب المستمرة التي سببتها تجارة الرقيق. سرعان ما أعلنت مقاطعاتهم أنفسهم إماراتًا مستقلة. بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، تحولت الثقافة غير العادية لأكثر من مائتي عام إلى مسرح ضخم للصراع المستمر ، ونتيجة لذلك ، تتمتع بنين بالاسم الشائن "بنين الدموية".
ومع ذلك ، تمكنت البلدان الواقعة على الساحل وبالقرب منه من إعادة بناء هياكلها المؤسسية وبناء قوة صلبة. على سبيل المثال ، في منطقة سينيغامبيان ، شهدت الهياكل السياسية التقليدية تحولات عميقة. استبدلت الملكية بحمد الله ، التي فصلت المالك عن رعاياه ونقل السلطة إلى ممثليه ، بحكم الأوتوقراطية. على الرغم من أن مثل هذا النظام ، الذي يعتمد على مركزية كبيرة للسلطة ، أدى حتمًا إلى حدوث انتهاكات ، إلا أن هذا النظام على وجه التحديد هو الذي جعل من الممكن احتواء تجارة الرقيق ضمن "الحدود المسموح بها".

استخدمت ولاية أكوا البحرية علاقاتها التجارية مع تجار الرقيق لتأكيد موقعها المهيمن في المنطقة. من خلال التحكم في الطرق الداخلية ، يمكن أن تمارس الضغط على العمليات التجارية. في نهاية القرن الثامن عشر ، جمعت ضرائب كبيرة من جيرانها.

لم يكن مظهر أكوا استثنائيا. اكتسبت ولاية دنكير الواقعة في الجزء الغربي من هذا "الساحل الذهبي" نفس التطور المذهل بفضل التجارة مع الأوروبيين. أعطى النشاط الوسيط دخلا كبيرا. لقد أنشأت جيشًا قويًا يسمح بفرض ضرائب على كونفدرالية أشانتي ، التي قررت بعض مقاطعاتها الاتحاد ضد جارها القوي.
حقق Ashanti الوحدة السياسية والروحية في أواخر القرن السابع عشر. في وقت لاحق ، بعد سلسلة من الحملات المنتصرة ضد دنكيرا ، ساد الاتحاد على الطرق الرئيسية لتجارة الذهب وفتح الطريق إلى الساحل. لإدارة المناطق الجديدة ، خلقت بيروقراطية ، والتي ، بوداعتها ، عززت فقط السلطة المركزية.

قيود غير مبررة

على الرغم مما سبق ، لم يطيع الأفارقة دائمًا تجارة الرقيق. بذل العديد من الزعماء المحليين كل ما في وسعهم لوضع حد لهذه التجارة. كثيرا ما اندلعت انتفاضات العبيد. غرق في الدماء انتفاضات 1724 و 1749 في جزيرة غوريه و 1779 في سانت لويس و 1786 في جالاما.

حاول العديد من القادة والكهنة تنظيم المقاومة ضد تجارة الرقيق. في 1673-1677 ، غزا مورس يدعى ناصر الدين ممالك فوتا وفالو وزهولوف وكايور ، وقاد حملة صليبية حقيقية ضد الحكام المحليين المتورطين في تجارة الرقيق. لم تتم إعادة الأنظمة القديمة إلى السلطة إلا بعد الإجراءات القمعية لمصنع ما بعد المصنع في سانت لويس. في عام 1701 ، استولى لاتسوكابي ، لورد كايور وبافولا ، على سفينة رقيق وأطلق سراحها فقط مقابل فدية كبيرة.

اتسمت أنشطة الملك أغادجا داهومي بحسم الإجراءات وغموض الأهداف. بعد أن مهد الطريق إلى الساحل عام 1724 ، اتخذ تدابير للحد من تجارة الرقيق في مملكته. منع الأوروبيون من تحميل البضائع ومغادرة البلاد دون إذن الملك. احتفظ أغادجي باستمرار بجيش على الساحل ، وقام باحتكار ملكية تجارة الرقيق ورفع أسعار العبيد من أجل تحقيق ربح أكبر. وفيما يتعلق بالبيع ، أعطى تعليمات بشأن البضائع التي يحتاجها ، وكذلك عدد العبيد ، التي اعتبرها كافية للتبادل. لإعادته إلى رشده ، قام الأوروبيون بتسليح الملك أويو وشجعوه على مهاجمة أغاجي.

ومع ذلك ، مهما كانت المحاولات العديدة مجيدة ، فإنها لم تستطع وضع حد لتجارة الرقيق. هؤلاء القادة الأفارقة الذين كانوا معاديين لتجارة الرقيق لم يتمكنوا من تشكيل جبهة مشتركة ضدها. جاء بعدهم المرابطون ، محرضين السكان المحليين على قبول العقيدة الإسلامية ، وهي الوحيدة القادرة على الخلاص. في عام 1725 ، انتصرت ثورة مرابوط في فوتا جالون ، وفي عام 1776 جاء دور فوتا تورو. في 1787-1817 أسس عثمان دان فوديو دولة سوكوتو الثيوقراطية. ومع ذلك ، لم يستطع أحد ولا الطرف الآخر وقف تجارة الرقيق ، التي اختفت فقط في نهاية القرن التاسع عشر.

في هذا الوقت ، فقدت جميع الجمعيات السياسية نزاهتها. تم تحديدهما بشكل غير واضح من الناحية الجغرافية ، فقد جمعا بين عيبين - التسوية غير المتكافئة والانحدار الديموغرافي. خلقت الاستبداد القمعي للأرستقراطية الحاكمة ، إلى جانب العزلة السياسية والتمييز الاجتماعي والتعصب الشديد ، حالة من التوتر المستمر في كل مكان لم تسهم في ظهور مجتمعات مسالمة. في الوقت الذي كانت فيه العبودية تحتضر بالفعل ، أصبحت هذه المجتمعات ضعيفة للغاية وعرضة للوجه الذي استولى على عصا تجارة الرقيق.