"banoz". tregtia e skllevërve nga Afrika në shekujt XVI-XVIII. Tregtia e skllevërve arabë në Afrikë

Nga Wikipedia, Enciklopedia e Lirë

Skllavëria në Afrikë i njohur në kontinent jo vetëm në të kaluarën, por vazhdon të ekzistojë në kohën e tanishme. Skllavëria ishte e zakonshme në pjesë të ndryshme të Afrikës, siç ishte në pjesën tjetër të botës antike. Shumë komunitete afrikane, ku skllevërit përbënin shumicën e popullsisë, ata ishin të pajisur me të drejta të caktuara dhe nuk ishin pronë e pronarit. Por me ardhjen e tregtisë së skllevërve arabe dhe transatlantike, këto sisteme ndryshuan dhe skllevërit filluan të furnizoheshin si mall i gjallë në tregjet e skllevërve jashtë Afrikës.

Skllavëria e Afrikës në kohët historike ka marrë forma të ndryshme, ndonjëherë jo plotësisht në përputhje me konceptin e skllavërisë të pranuar në pjesën tjetër të botës. Skllavëria e detyruar, skllavëria e luftës, skllavëria ushtarake dhe skllavëria kriminale ndodhën në pjesë të ndryshme të Afrikës.

Edhe pse disa dërgesa skllevërsh u dërguan nga brendësia sub-Sahariane, tregtia e skllevërve nuk ishte një pjesë e rëndësishme e ekonomisë dhe jetës së shumicës së komuniteteve afrikane. Trafikimi i qenieve njerëzore mori një shkallë të madhe pas hapjes së rrugëve transkontinentale. Gjatë kolonizimit të Afrikës, ndodhi një ndryshim i ri në natyrën e skllavërisë dhe në fillim të shekullit të 19-të filloi një lëvizje për të hequr skllavërinë.

Format e skllavërisë

Forma të shumta të skllavërisë ndodhin gjatë historisë afrikane. Përveç përdorimit të formave lokale, sistemi i skllavërisë së Romës së Lashtë, parimet e krishtera të skllavërisë, parimet islame të skllavërisë u huazuan në mënyrë të njëpasnjëshme dhe u hap tregtia transatlantike e skllevërve. Skllavëria ka qenë, në shkallë të ndryshme, pjesë e ekonomisë së shumë vendeve afrikane për disa shekuj. , i cili vizitoi Malin në mesin e shekullit të 16-të, shkroi se banorët vendas konkurrojnë me njëri-tjetrin në numrin e skllevërve dhe ai vetë mori një djalë skllav në shenjë mikpritjeje. Në Afrikën Sub-Sahariane, skllavërimi kishte një strukturë komplekse që përfshinte të drejta dhe liri për skllevër dhe kufizime në kërkesat e shitjes dhe mirëmbajtjes për zotërinjtë. Në shumë shoqëri, midis skllevërve u vendos një hierarki, në të cilën, për shembull, dalloheshin skllevërit nga lindja dhe skllevërit e kapur gjatë luftës.

Në shumë komunitete afrikane nuk kishte pothuajse asnjë ndryshim midis fermerit të lirë dhe atij feudal të varur. Skllevërit në Perandorinë Songhai përdoreshin kryesisht në bujqësi. Ata ishin të detyruar të punonin për pronarin, por ishin pak të kufizuar në aspektin personal. Këta njerëz të palirë, përkundrazi, përbënin një kastë profesionale.

Skllavëria afrikane ishte në thelb skllavëri borxhi, megjithëse në disa pjesë të Afrikës Sub-Sahariane skllevërit përdoreshin në sakrifica vjetore, si për shembull në ritualet e Dahomey. Në shumë raste, skllevërit nuk ishin pronë dhe nuk mbetën të lirë për jetën.

Format afrikane të skllavërisë përfshinin vendosjen e lidhjeve familjare. Në shumë komunitete që nuk përfshinin pronësinë e tokës, skllavëria përdorej për të rritur ndikimin dhe për të zgjeruar lidhjet.Në këtë rast, skllevërit u bënë pjesë e familjes së zotërinjve të tyre. Fëmijët e skllevërve mund të ngriheshin në pozita të larta në një komunitet të tillë dhe madje të bëheshin udhëheqës. Por më shpesh ekzistonte një kufi i rreptë midis njerëzve të lirë dhe jo të lirë. Format kryesore të skllavërisë në Afrikë:

Përhapja e skllavërisë në Afrikë

Për mijëra vjet, shtetet në Afrikë kanë praktikuar skllavërinë dhe punën e detyruar. Megjithatë, nuk ka asnjë provë të saktë në lidhje me kohën para ardhjes së tregtisë së skllevërve arabe dhe transatlantike. Shpesh format komplekse të marrëdhënieve shoqërore që nuk plotësojnë përkufizimin e skllavërisë quhen skllavëri.

Në Afrikën e Veriut, skllavëria tradicionale u përhap gjatë Perandorisë Romake (47 para Krishtit - rreth 500) Pas rënies së Romës, skllavëria mbeti në vendbanimet e mëdha të krishtera të rajonit. Pas zgjerimit arab, skllavëria u përhap në shtetet që shtriheshin në jug të Saharasë (Mali, Songhai, Gana). Gjatë mesjetës, drejtimet kryesore të tregtisë së skllevërve ishin jugore dhe perëndimore, dhe burimi i skllevërve ishte Evropa Qendrore dhe Lindore.

Ka vetëm dëshmi fragmentare për Afrikën Qendrore, duke gjykuar nga të cilat vetëm përfaqësuesit e kapur të fiseve armike ishin skllevër këtu.

Forma të shumta të skllavërisë ishin të përhapura në praktikën perëndimore përpara hapjes së tregtisë transatlantike të skllevërve. Pas fillimit të furnizimit me mallra të gjalla në Amerikë, tregtia e skllevërve u bë baza e ekonomisë dhe politikës së shteteve të mëdha të rajonit: Mali, Gana dhe Songhai. Megjithatë, komunitetet e tjera i rezistuan në mënyrë aktive tregtisë së skllevërve: Mbretëritë Mosi. u përpoq të pushtonte qytetet kryesore dhe pas dështimit vazhdoi të sulmonte tregtarët e skllevërve. Sidoqoftë, në vitet 1800 ata gjithashtu iu bashkuan tregtisë transatlantike të skllevërve.

Deri në shekullin e 17-të, skllavëria nuk luajti një rol të rëndësishëm në Liqenet e Mëdha Afrikane. Skllevërit eksportoheshin në sasi të vogla në vendet arabe dhe në Indi. Kulmi i tregtisë së skllevërve erdhi në shekullin e 19-të dhe Zanzibari u bë qendra e skllavërisë. Rajoni gjithashtu mori pjesë në tregtinë transatlantike të skllevërve.

Fazat historike

Historia e skllavërisë në Afika është e ndarë në tre faza kryesore: tregtia e skllevërve arabe, tregtia e skllevërve në Atlantik dhe lëvizja e heqjes së shekujve 19 dhe 20. Kalimi në çdo fazë u shoqërua me ndryshime të rëndësishme në format, karakterin masiv dhe modelin ekonomik të skllavërisë. Pas heqjes së skllavërisë, mijëra ish-skllevër u kthyen në atdheun e tyre dhe u vendosën në Liberi dhe Sierra Leone.

Tregtia e skllevërve nëpër Sahara dhe Oqeanin Indian

Tregtia e skllevërve arabë filloi në shekullin e 8-të. Rrugët e para sollën skllevër nga rajonet në lindje të Liqeneve të Mëdha dhe nga Sahel. Ligjet e Islamit e lejonin skllavërinë, por ndalonin skllavërimin e muslimanëve, prandaj skllavëroheshin kryesisht njerëzit nga kufiri afrikan i përhapjes së Islamit. Furnizimi i skllevërve nëpër Sahara dhe Oqeanin Indian daton në shekullin e 9-të, kur tregtarët e skllevërve afro-arabë morën kontrollin e kësaj rruge. Sipas vlerësimeve ekzistuese, vetëm disa mijëra skllevër eksportoheshin çdo vit nga brigjet e Detit të Kuq dhe Oqeanit Indian. Ato shiteshin në tregjet e skllevërve të Lindjes së Mesme. Rritja e vëllimeve ndodhi me zhvillimin e ndërtimit të anijeve, gjë që bëri të mundur rritjen e vëllimit të produkteve të furnizuara nga plantacionet, gjë që kërkonte përfshirjen e punës shtesë. Vëllimi i tregtisë së skllevërve arriti në dhjetëra mijëra në vit Në vitet 1800, pati një rritje të mprehtë në fluksin e skllevërve nga Afrika në vendet islamike. Në vitet 1850, furnizimi i skllevërve nga Evropa u ndal, pati një kërcim të ri në vëllime. Tregtia e skllevërve përfundoi vetëm në vitet 1900, pas fillimit të kolonizimit evropian të Afrikës.

Tregtia e skllevërve në Atlantik

Tregtia e skllevërve në Atlantik filloi në shekullin e 15-të. Kjo fazë ishte një tjetër ndryshim domethënës në jetën e afrikanëve: që më parë përbënin një pjesë të vogël të skllevërve në botë, në vitet 1800 ata filluan të përbënin shumicën dërrmuese. Në një kohë të shkurtër, tregtia e skllevërve është rritur nga një sektor i parëndësishëm i ekonomisë në komponentin e saj mbizotërues, dhe përdorimi i punës së skllevërve në plantacione është bërë baza për prosperitetin e shumë komuniteteve. Ndër të tjera, tregtia e skllevërve në Atlantik ndryshoi shpërndarjen tradicionale të formave të skllavërisë.

Evropianët e parë që arritën në bregun e Guinesë ishin portugezët. Tregtia e parë për të blerë skllevër u zhvillua në 1441. Në shekullin e 16-të, portugezët, të cilët u vendosën në ishullin Sao Tome, filluan të përdorin skllevërit zezakë për të kultivuar plantacione sheqeri, pasi klima e ishullit doli të ishte e vështirë për evropianët. Me zbulimin e Amerikës, vendbanimi evropian i São Jorge da Mina u bë një qendër e rëndësishme për dërgimin e skllevërve në Botën e Re.

Në Amerikë, evropianët e parë që filluan të përdorin punën e skllevërve afrikanë ishin spanjollët, të cilët u vendosën në ishujt e Kubës dhe Haitit. Skllevërit e parë mbërritën në Botën e Re në 1501. Tregtia e skllevërve në Atlantik arriti kulmin e saj në fund të shekullit të 18-të. Banorët e rajoneve të brendshme të Afrikës Perëndimore u kthyen në skllavëri, duke dërguar ekspedita speciale pas tyre. Nevoja për skllevër për shkak të rritjes së kolonive evropiane ishte aq e madhe sa në Afrikën perëndimore u ngritën perandori të tëra që ekzistonin në kurriz të tregtisë së skllevërve, duke përfshirë Oyo dhe Mbretërinë e Beninit. Heqja graduale e skllavërisë në kolonitë evropiane gjatë shekullit të 19-të çoi në zhdukjen e shteteve të tilla të bazuara në një kulturë militariste dhe luftë të përhershme për të siguruar furnizimin me skllevër të rinj. Ndërsa kërkesa evropiane për skllevër ra, pronarët e skllevërve afrikanë filluan të përdorin skllevër në plantacionet e tyre.

heqja e skllavërisë

Në mesin e shekullit të 19-të, kur fuqitë evropiane filluan kolonizimin në shkallë të gjerë të Afrikës, ligjet erdhën në kontinent që ndalonin skllavërinë. Ndonjëherë kjo çonte në polemika: autoritetet koloniale, megjithë ndalimin e skllavërisë, ua kthenin skllevërit e arratisur pronarëve të tyre. Në disa raste, skllavëria vazhdoi në koloni deri në pavarësinë e tyre. Luftërat antikoloniale shpesh i bashkonin skllevërit dhe zotërinjtë e tyre, por pas pavarësisë ata themeluan parti në kundërshtim me njëri-tjetrin. Në disa pjesë të Afrikës, skllavëria ose format e varësisë personale të ngjashme me të vazhdojnë ende dhe rezultojnë të jenë një problem i pazgjidhshëm për autoritetet moderne.

Skllavëria, pavarësisht ndalimit pothuajse universal në mbarë botën, mbetet një problem. Më shumë se 30 milionë banorë të planetit mund të konsiderohen skllevër Në Mauritani, deri në 600,000 burra, gra dhe fëmijë, ose 20% e popullsisë janë skllevër, në shumicën e rasteve duke qenë në skllavëri Skllavëria në Mauritani u shpall e paligjshme vetëm në gusht 2007. Rreth 14,000 deri në 200,000 njerëz u skllavëruan gjatë Luftës së Dytë Civile Sudaneze. Në Nigeri, ku skllavëria u shfuqizua në vitin 2003, pothuajse 8% e popullsisë mbeten skllevër sipas të dhënave të vitit 2010.

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Skllavëria në Afrikë"

Letërsia

• Shoqëria Misionare e Kishës.. - Londër: Shoqëria Misionare e Kishës, 1869.
• Faragher John Mack. Nga Shumë. - Pearson Prentice Hall, 2004. - F. 54. - ISBN 0-13-182431-7.
• Reynolds Eduard. Stand the Storm: Një histori e tregtisë së skllevërve në Atlantik. - Londër: Allison dhe Busby, 1985.
• Mallrat njerëzore: Perspektiva mbi tregtinë e skllevërve trans-Sahariane / Egërsira, Elizabeth. - Londër, 1992.
• Wright, Donald R.. Enciklopedia online.

Shënime

1. Davidson, Basil.. - F. 46.
2. . Books.google.co.za.
3. Toyin Fallola.. - Westview Press, 1994. - F. 22. - ISBN 978-0-8133-8457-3.
4. Owen "Alik Shahadah.. Africanholokaust.net. Marrë më 1 prill 2005.
5. Foner Eric. Më jep Liberty: Një histori amerikane. - Nju Jork: W. W. Norton & Company, 2012. - F. 18.
6. Lovejoy Paul E. Transformimet e skllavërisë: një histori e skllavërisë në Afrikë. - Londër: Cambridge University Press, 2012.
7. Ibn Battuta në Afrikën e Zezë / Noel King (red.). - Princeton, 2005. - F. 54.
8. Fage, J.D. (1969). Skllavëria dhe tregtia e skllevërve në kontekstin e historisë së Afrikës Perëndimore. 10 (3): 393–404. DOI: 10.1017/s0021853700036343.
9. Rodney, Walter (1966). "Skllavëria afrikane dhe forma të tjera të shtypjes shoqërore në bregun e sipërm të Guinesë në kontekstin e tregtisë së skllevërve të Atlantikut". Gazeta e Historisë Afrikane 7 (3): 431–443. DOI: 10.1017/s0021853700006514.
10. . Muzeu Historik i Ouidah. Marrë më 13 janar 2010. .
11. Foner Eric. Më jep Liberty: Një histori amerikane. - Nju Jork: W.W. Norton & Company, Inc., 2012. - F. 18.
12. Snell Daniel C. Skllavëria në Lindjen e Lashtë të Afërt // Historia Botërore e Skllavërisë së Kembrixhit / Keith Bradley dhe Paul Cartledge. - New York: Cambridge University Press, 2011. - F. 4–21.
13. Alexander, J. (2001). "Islami, Arkeologjia dhe Skllavëria në Afrikë". Arkeologjia Botërore 33 (1): 44–60. DOI: 10.1080/00438240126645.
14. Paul E. Lovejoy dhe David Richardson (2001). "Biznesi i skllavërisë: Angazhimi në Afrikën Perëndimore, shek. 1600-1810". Gazeta e Historisë Afrikane 42 (1): 67–89.
15. Johnson, Douglas H. (1989). "Struktura e një trashëgimie: Skllavëria Ushtarake në Afrikën Verilindore". Etnohistoria 36 (1): 72–88. DOI: 10.2307/482742.
16. Wylie, Kenneth C. (1969). "Inovacioni dhe ndryshimi në kryesimin e Mende 1880-1896". Gazeta e Historisë Afrikane 10 (2): 295–308. DOI: 10.1017/s0021853700009531.
17. Henry Louis Gates Jr.. . nga origjinali më 23 prill 2010. Marrë më 26 mars 2012.
18. Manning, Patrick (1983). "Konturet e skllavërisë dhe ndryshimet shoqërore në Afrikë". Rishikimi Historik Amerikan 88 (4): 835–857. DOI: 10.2307/1874022.
19. . Britannica.com.
20. Pankhurst. Vendet Kufitare të Etiopisë, fq. 432.
21. Willie F. Faktet e Faqes në File, Inc.. - Fakte në dosje, 2001. - F. 239. - ISBN 0816044724.
22. . studime fshati.ne.
23. .
24. Heywood, Linda M.. "Skllavëria dhe transformimet e saj në Mbretërinë e Kongos: 1491-1800". Gazeta e Historisë Afrikane 50 : 122. DOI:10.1017/S0021853709004228.
25. Meillassoux Claude. Antropologjia e Skllavërisë: Barku i Hekurit dhe Arit. - Çikago: Shtypi i Universitetit të Çikagos, 1991.
26. Kusimba, Chapurukha M. (2004). "Rishikimi Arkeologjik Afrikan". Arkeologjia e Skllavërisë në Afrikën Lindore 21 (2): 59–88. DOI:10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a .
27. Fage, J.D. Historia e Afrikës. Routledge, botimi i 4-të, 2001. f. 258.
28. Manning Patrick. Skllavëria dhe jeta afrikane: tregtia e skllevërve perëndimore, orientale dhe afrikane. - Londër: Kembrixh, 1990.
29. Manning, Patrick (1990). "Tregtia e skllevërve: Demografia formale e një sistemi global". Historia e Shkencave Sociale 14 (2): 255–279. DOI: 10.2307/1171441.
30. John Henrik Clarke. Mësime kritike në skllavërinë dhe tregtinë e skllevërve. A&B Book Pub
31. . Cia.gov.
32. . E mikrobeve, gjeneve dhe gjenocidit: skllavëria, kapitalizmi, imperializmi, shëndeti dhe mjekësia. Këshilli i Mbretërisë së Bashkuar për të Drejtat e Njeriut (1989). Marrë më 13 janar 2010. .
33. Bortolot, Alexander Ives. Muzeu Metropolitan i Artit (botuar fillimisht tetor 2003, rishikuar për herë të fundit maj 2009). Marrë më 13 janar 2010.
34. Gueye Mbaye. Tregtia e skllevërve brenda kontinentit afrikan // Tregtia e skllevërve afrikanë nga shekulli i pesëmbëdhjetë deri në nëntëmbëdhjetë. - Paris: UNESCO, 1979. - F. 150–163.
35. (2011) "". Stichproben. Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien (20): 141–162.
36. Dottridge, Mike (2005). "Llojet e punës së detyruar dhe abuzimi i ngjashëm me skllavërinë që ndodhin sot në Afrikë: një klasifikim paraprak". Cahiers d'Études Africaines 45 (179/180): 689–712. doi:10.4000/etudesafricaines.5619.
37. , BBC News (27 maj 2002). Marrë më 12 janar 2010.
38. "". CNN. 18 tetor 2013.
39. , Shërbimi Botëror i BBC . Marrë më 12 janar 2010.
40. Flynn, Daniel. , Reuters (1 dhjetor 2006). Marrë më 12 janar 2010.
41. , BBC News (9 gusht 2007). nga origjinali më 6 janar 2010. Marrë më 12 janar 2010.
42. . Departamenti Amerikan i Shtetit (22 maj 2002). Marrë më 20 mars 2014.
43. Andersson, Hilary. , BBC News (11 shkurt 2005). Marrë më 12 janar 2010.
44. Steeds, Oliver. , ABC News (3 qershor 2005). Marrë më 12 janar 2010.

Një fragment që karakterizon skllavërinë në Afrikë

Ashtu siç është e vështirë për të shpjeguar pse, ku milingonat nxitojnë nga një tufë e shpërndarë, disa larg humakut, duke tërhequr zvarrë copa, vezë dhe trupa të vdekur, të tjerët përsëri në tufë - pse përplasen, kapin njëra-tjetrën, luftojnë - po aq e vështirë do të ishte të shpjegonte arsyet që e detyruan popullin rus pas largimit të francezëve të grumbullohej në vendin që më parë quhej Moskë. Por, ashtu si duke parë milingonat e shpërndara rreth një shkopi të rrënuar, pavarësisht nga asgjësimi i plotë i tufës, mund të shihet nga këmbëngulja, energjia dhe insektet e panumërta vrapuese se gjithçka është shkatërruar, përveç diçkaje të pathyeshme, jomateriale, që përbën e gjithë forca e tufës, po ashtu dhe Moska, në muajin tetor, pavarësisht se nuk kishte autoritete, kisha, pa faltore, pa pasuri, pa shtëpi, ishte e njëjta Moskë si në gusht. Gjithçka u shkatërrua, përveç diçkaje jomateriale, por të fuqishme dhe të pathyeshme.
Motivet e njerëzve që përpiqeshin nga të gjitha anët për në Moskë pas pastrimit të saj nga armiku ishin kafshët më të ndryshme, personale dhe në fillim kryesisht të egra. Vetëm një impuls ishte i përbashkët për të gjithë - ishte dëshira për të shkuar atje, në atë vend që më parë quhej Moskë, për të zbatuar aktivitetet e tyre atje.
Një javë më vonë, në Moskë kishte tashmë pesëmbëdhjetë mijë banorë, pas dy ishin njëzet e pesë mijë, etj. Në rritje dhe rritje, ky numër në vjeshtën e 1813 kishte arritur një shifër që tejkalonte popullsinë e vitit të 12-të.
Populli i parë rus që hyri në Moskë ishin Kozakët e detashmentit Winzingerode, fshatarë nga fshatrat fqinjë dhe banorë që ikën nga Moska dhe u fshehën në afërsi të saj. Rusët që hynë në Moskën e shkatërruar, duke e gjetur atë të plaçkitur, filluan të grabisin gjithashtu. Ata vazhduan atë që po bënin francezët. Kolonat e fshatarëve erdhën në Moskë për të marrë nga fshatrat gjithçka që ishte hedhur nëpër shtëpitë dhe rrugët e shkatërruara të Moskës. Kozakët morën atë që mundën në shtabin e tyre; pronarët e shtëpive morën gjithçka që gjenin në shtëpi të tjera dhe ia transferuan vetes me pretekstin se ishte pronë e tyre.
Por pas grabitësve të parë vinin të tjerët, të tretët dhe grabitja çdo ditë, me rritjen e numrit të grabitësve, bëhej gjithnjë e më e vështirë dhe merrte forma më të përcaktuara.
Francezët e gjetën Moskën, megjithëse bosh, por me të gjitha format e një qyteti organikisht korrekt, me degët e ndryshme të tregtisë, zanateve, luksit, qeverisë dhe fesë. Këto forma ishin pa jetë, por ato ende ekzistonin. Kishte rradhë, dyqane, dyqane, depo, pazare - shumica me mallra; kishte fabrika, objekte artizanale; kishte pallate, shtëpi të pasura të mbushura me sende luksi; kishte spitale, burgje, zyra, kisha, katedrale. Sa më gjatë që mbetën francezët, aq më shumë u shkatërruan këto forma të jetës urbane dhe në fund gjithçka shkrihej në një fushë grabitjeje të pandashme, të pajetë.
Grabitja e francezëve, sa më shumë vazhdoi, aq më shumë shkatërroi pasurinë e Moskës dhe forcën e grabitësve. Grabitja e rusëve, prej nga filloi pushtimi i kryeqytetit nga rusët, sa më shumë zgjati, sa më shumë pjesëmarrës kishte, aq më shpejt riktheu pasurinë e Moskës dhe jetën korrekte të qytetit.
Përveç grabitësve, njerëzit nga më të ndryshmet tërhiqeshin - ca nga kurioziteti, dikush nga detyra, dikush nga llogaritja - pronarë shtëpish, klerik, zyrtarë të lartë dhe të ulët, tregtarë, zejtarë, fshatarë - nga anët e ndryshme, si gjaku në zemër - nxitoi për në Moskë.
Një javë më vonë, fshatarët, të cilët erdhën me karroca të zbrazëta për të marrë gjërat, u ndaluan nga autoritetet dhe u detyruan të nxirrnin kufomat jashtë qytetit. Fshatarë të tjerë, pasi kishin dëgjuar për dështimin e shokëve të tyre, erdhën në qytet me bukë, tërshërë, sanë, duke rrëzuar çmimin e njëri-tjetrit në një çmim më të ulët se ai i mëparshmi. Artelet e marangozëve, duke shpresuar për fitime të shtrenjta, hynin në Moskë çdo ditë, dhe të reja u prenë nga të gjitha anët, shtëpitë e djegura u riparuan. Tregtarët në kabina hapnin tregti. Taverna dhe bujtina u ngritën në shtëpi të djegura. Kleri rifilloi shërbimin në shumë kisha të padjegura. Donatorët sollën sende kishtare të grabitura. Zyrtarët rregulluan tavolinat e tyre prej pëlhure dhe kabinetet e dosjeve në dhoma të vogla. Autoritetet e larta dhe policia urdhëruan shpërndarjen e të mirave të mbetura pas francezëve. Pronarët e atyre shtëpive në të cilat kishin mbetur shumë gjëra të sjella nga shtëpitë e tjera u ankuan për padrejtësinë e sjelljes së të gjitha gjërave në Dhomën Faceted; të tjerët këmbëngulën që francezët nga shtëpi të ndryshme i sillnin gjërat në një vend, dhe për këtë arsye është e padrejtë t'i jepen pronarit të shtëpisë ato gjëra që i ishin gjetur. Ata qortuan policinë; i dha ryshfet asaj; kanë shkruar dhjetëfishin e vlerësimeve për gjërat e djegura shtetërore; ndihma e nevojshme. Konti Rostopchin shkroi shpalljet e tij.

Në fund të janarit, Pierre mbërriti në Moskë dhe u vendos në krahun e mbijetuar. Ai shkoi te konti Rostopchin, te disa nga të njohurit e tij që ishin kthyer në Moskë dhe do të shkonte në Petersburg ditën e tretë. Të gjithë po festonin fitoren; gjithçka po ziente nga jeta në kryeqytetin e rrënuar dhe gjallërues. Të gjithë u gëzuan për Pierre; të gjithë donin ta shihnin dhe të gjithë e pyesnin për atë që kishte parë. Pierre ndihej veçanërisht miqësor me të gjithë njerëzit që takonte; por në mënyrë të pavullnetshme tani ai ruhej me të gjithë njerëzit, për të mos u lidhur në asnjë mënyrë. Të gjitha pyetjeve që i bëheshin, qofshin ato të rëndësishme apo më të parëndësishmet, ai iu përgjigj me të njëjtën paqartësi; E pyetën se ku do të jetonte? do të ndërtohet? kur do të shkojë në Petersburg dhe do të marrë përsipër të sjellë një kuti? - u përgjigj: po, ndoshta, mendoj, etj.
Ai dëgjoi për Rostovët që ata ishin në Kostroma, dhe mendimi i Natashës rrallë i vinte. Nëse ajo vinte, ishte vetëm si një kujtim i këndshëm i së kaluarës. E ndjente veten të lirë jo vetëm nga kushtet e jetës, por edhe nga kjo ndjenjë, që, siç i dukej, ia kishte vënë vetes qëllimisht.
Në ditën e tretë të mbërritjes së tij në Moskë, ai mësoi nga Drubetskys se Princesha Marya ishte në Moskë. Vdekja, vuajtja, ditët e fundit të Princit Andrei shpesh pushtuan Pierre dhe tani i erdhën në mendje me një gjallëri të re. Pasi mësoi në darkë se Princesha Marya ishte në Moskë dhe jetonte në shtëpinë e saj të padjegur në Vzdvizhenka, ai shkoi tek ajo po atë mbrëmje.
Rrugës për te Princesha Marya, Pierre vazhdonte të mendonte për Princin Andrei, për miqësinë e tij me të, për takime të ndryshme me të, dhe veçanërisht për të fundit në Borodino.
“A vdiq vërtet në atë gjendje të keqe në të cilën ndodhej atëherë? A nuk iu zbulua shpjegimi i jetës para vdekjes? mendoi Pierre. Ai kujtoi Karatajevin, vdekjen e tij dhe padashur filloi t'i krahasonte këta dy njerëz, kaq të ndryshëm dhe në të njëjtën kohë kaq të ngjashëm në dashuri, që kishte për të dy, dhe sepse të dy jetuan dhe të dy vdiqën.
Në gjendjen më serioze, Pierre u ngjit me makinë në shtëpinë e princit të vjetër. Kjo shtëpi mbijetoi. Në të ishin të dukshme gjurmët e shkatërrimit, por karakteri i shtëpisë ishte i njëjtë. Kamarieri i vjetër që takoi Pierre me një fytyrë të ashpër, sikur donte të bënte të ftuarin të ndiente se mungesa e princit nuk cenonte rendin e shtëpisë, tha se princesha ishte e denjë të shkonte në dhomat e saj dhe pritej të dielave. .
- Raporti; ndoshta do”, tha Pierre.
- Po dëgjoj, - iu përgjigj kamarieri, - të lutem shko në dhomën e portretit.
Disa minuta më vonë, një kamerier dhe Dessalles dolën te Pierre. Dessalles, në emër të princeshës, i tha Pierre se ajo ishte shumë e lumtur që e pa atë dhe e pyeti nëse ai do ta falte për paturpësinë e saj, të shkonte lart në dhomat e saj.
Në një dhomë të ulët, të ndezur nga një qiri i vetëm, ishte ulur princesha dhe dikush tjetër me të, me një fustan të zi. Pierre kujtoi se princesha kishte gjithmonë shoqërues. Kush dhe çfarë janë ata, këta shoqërues, Pierre nuk i dinte dhe nuk i mbante mend. "Ky është një nga shoqëruesit," mendoi ai, duke i hedhur një sy zonjës me fustan të zi.
Princesha u ngrit shpejt për ta takuar dhe zgjati dorën e saj.
"Po," tha ajo, duke shikuar në fytyrën e tij të ndryshuar pasi ai e puthi dorën e saj, "kështu takohemi. Kohët e fundit foli shpesh edhe për ty”, tha ajo, duke i kthyer sytë nga Pierre te shoku i saj me një ndroje që e goditi Pierre për një moment.
“U gëzova shumë kur dëgjova për shpëtimin tënd. Ky ishte i vetmi lajm i mirë që kemi marrë prej kohësh. - Përsëri, edhe më e shqetësuar, princesha u kthye nga shoqja e saj dhe donte të thoshte diçka; por Pierre e ndërpreu atë.
“Mund ta imagjinoni se nuk dija asgjë për të,” tha ai. “Mendova se kishte vdekur. Gjithçka që kam mësuar, e kam mësuar nga të tjerët, nëpërmjet të tretëve. Di vetëm se ai përfundoi me Rostovët ... Çfarë fati!
Pierre foli shpejt, me animacion. Ai hodhi një vështrim një herë në fytyrën e shokut të tij, pa një vështrim të vëmendshëm, kureshtar të drejtuar ndaj tij dhe, siç ndodh shpesh gjatë një bisede, për disa arsye mendoi se ky shoqërues me një fustan të zi ishte një krijesë e ëmbël, e sjellshme dhe e lavdishme. i cili nuk do të ndërhynte në bisedën e tij të përzemërt me Princeshën Mari.
Por kur tha fjalët e fundit për Rostovët, konfuzioni në fytyrën e Princeshës Marya u shpreh edhe më fort. Ajo përsëri i drejtoi sytë nga fytyra e Pierre në fytyrën e zonjës me fustan të zi dhe tha:
- Nuk e di, apo jo?
Pierre hodhi një vështrim edhe një herë në fytyrën e zbehtë, të hollë të shokut të tij, me sy të zinj dhe një gojë të çuditshme. Diçka e njohur, e harruar prej kohësh dhe më shumë se e ëmbël e shikonte nga ata sytë e vëmendshëm.
Por jo, nuk mund të jetë, mendoi ai. – Është një fytyrë e rreptë, e hollë dhe e zbehtë, e moshuar? Nuk mund të jetë ajo. Është vetëm një kujtim i kësaj”. Por në këtë kohë Princesha Marya tha: "Natasha". Dhe fytyra, me sy të vëmendshëm, me vështirësi, me mundim, si një derë e ndryshkur, buzëqeshi, dhe nga kjo derë e hapur papritmas mori erë dhe lau Pierre me atë lumturinë e harruar prej kohësh, të cilën, veçanërisht tani, ai nuk e mendonte. rreth. Mori erë, e përfshiu dhe e përpiu të gjithë. Kur ajo buzëqeshi, nuk mund të kishte më asnjë dyshim: ishte Natasha dhe ai e donte atë.
Në minutën e parë, Pierre padashur i tha asaj dhe Princeshës Mary, dhe, më e rëndësishmja, për veten e tij një sekret të panjohur për të. Ai u skuq i lumtur dhe i dhimbshëm. Ai donte të fshihte emocionet e tij. Por sa më shumë që donte ta fshihte, aq më qartë - më qartë se me fjalët më të qarta - i thoshte vetes, asaj dhe princeshës Marya se e donte.
"Jo, është kështu, nga befasia," mendoi Pierre. Por, sapo donte të vazhdonte bisedën që kishte filluar me Princeshën Marya, ai përsëri shikoi Natasha, dhe një ngjyrë edhe më e fortë mbuloi fytyrën e tij dhe një eksitim edhe më i fortë gëzimi dhe frike e pushtoi shpirtin. Ai humbi në fjalë dhe u ndal në mes të një fjalimi.
Pierre nuk e vuri re Natashën, sepse nuk priste ta shihte këtu, por nuk e njohu sepse ndryshimi që kishte ndodhur tek ajo që kur nuk e kishte parë ishte i madh. Ajo humbi peshë dhe u zbeh. Por kjo nuk ishte ajo që e bënte atë të panjohur: ishte e pamundur ta njihja në minutën e parë që ai hyri, sepse në këtë fytyrë, në sytë e së cilës shkëlqente gjithmonë një buzëqeshje e fshehtë e gëzimit të jetës, tani, kur hyri dhe shikoi. ajo për herë të parë, kishte edhe një hije buzëqeshjeje; kishte vetëm sy, të vëmendshëm, të sjellshëm dhe mjerisht kërkues.
Sikleti i Pierre nuk u pasqyrua në sikletin e Natashës, por vetëm me kënaqësi, duke ndriçuar paksa dukshëm të gjithë fytyrën e saj.

"Ajo erdhi për të më vizituar," tha Princesha Mary. Konti dhe kontesha do të jenë këtu brenda disa ditësh. Kontesha është në një pozitë të tmerrshme. Por vetë Natasha kishte nevojë të shihte mjekun. Ajo u dërgua me forcë me mua.
- Po, a ka familje pa hallin e saj? tha Pierre, duke u kthyer nga Natasha. “Ju e dini se ishte pikërisht në ditën kur u liruam. Unë e pashë atë. Sa djalë i bukur ishte.
Natasha e shikoi atë dhe në përgjigje të fjalëve të tij, sytë e saj vetëm u hapën më shumë dhe u ndezën.
- Çfarë mund të thuash apo të mendosh si ngushëllim? tha Pierre. - Asgjë. Pse vdiq një djalë kaq i lavdishëm e plot jetë?
“Po, në kohën tonë do të ishte e vështirë të jetosh pa besim…” tha Princesha Mary.
- Po Po. Kjo është e vërteta e vërtetë, - e ndërpreu me nxitim Pierre.
- Nga çfarë? Pyeti Natasha, duke parë me vëmendje në sytë e Pierre.
- Si pse? - tha Princesha Mari. Një mendim për atë që pret atje ...
Natasha, pa dëgjuar Princeshën Marya, e shikoi përsëri Pierre me pyetje.
"Dhe sepse," vazhdoi Pierre, "se vetëm personi që beson se ekziston një zot që na kontrollon mund të durojë një humbje të tillë si ajo dhe ... e juaja," tha Pierre.
Natasha hapi gojën, duke dashur të thoshte diçka, por papritmas u ndal. Pierre nxitoi të largohej prej saj dhe iu drejtua përsëri Princeshës Mari me një pyetje për ditët e fundit të jetës së mikut të tij. Sikleti i Pierre tani pothuajse është zhdukur; por në të njëjtën kohë ndjeu se e gjithë liria e dikurshme i ishte zhdukur. Ai ndjeu se tani kishte një gjykatës për çdo fjalë, veprim të tij, një gjykatë që ishte më e dashur për të se gjykata e të gjithë njerëzve në botë. Ai po fliste tani dhe bashkë me fjalët e tij, kuptoi përshtypjen që fjalët e tij i lanë Natashës. Ai nuk tha asgjë me qëllim që mund t'i pëlqente asaj; por çfarëdo që të thoshte, ai e gjykoi veten nga këndvështrimi i saj.
Princesha Mary me ngurrim, siç ndodh gjithmonë, filloi të flasë për situatën në të cilën e gjeti Princin Andrei. Por pyetjet e Pierre, vështrimi i tij i shqetësuar i animuar, fytyra e tij që dridhej nga eksitimi, e detyruan gradualisht të hynte në detaje, të cilat ajo kishte frikë t'i ripërtërinte vetë në imagjinatën e saj.
"Po, po, kështu, kështu ..." tha Pierre, duke u përkulur përpara me gjithë trupin mbi Princeshën Mary dhe duke dëgjuar me padurim historinë e saj. - Po Po; kështu u qetësua? penduar? Gjithmonë kërkonte një gjë me gjithë forcën e shpirtit të tij; të jetë mjaft i mirë se ai nuk mund të ketë frikë nga vdekja. Të metat që kishte tek ai, nëse kishte, nuk vinin prej tij. Pra, ai u zbut? tha Pierre. "Çfarë bekimi që të pa," i tha ai Natashës, papritmas u kthye nga ajo dhe e shikoi me sy plot lot.
Fytyra e Natashës u shtrëngua. Ajo u rrudh dhe uli sytë për një moment. Ajo hezitoi për një minutë: të flasë apo të mos flasë?
"Po, ishte lumturi," tha ajo me një zë të qetë gjoksi, "për mua, duhet të ketë qenë lumturi. Ajo ndaloi. - Dhe ai ... ai ... tha që e donte këtë, në momentin që erdha tek ai ... - zëri i Natashës u ndërpre. Ajo u skuq, mbërtheu duart në prehrin e saj dhe befas, me sa duket duke u përpjekur me veten, ngriti kokën dhe shpejt filloi të thoshte:
- Ne nuk dinim asgjë kur po udhëtonim nga Moska. Nuk guxova të pyesja për të. Dhe befas Sonya më tha që ai ishte me ne. Nuk mendoja asgjë, nuk mund ta imagjinoja se në çfarë pozicioni ishte; Më duhej vetëm ta shihja, të isha me të”, tha ajo duke u dridhur dhe duke gulçuar. Dhe, duke mos lejuar që të ndërpritet, ajo tregoi atë që nuk i kishte thënë askujt më parë: gjithçka që përjetoi gjatë atyre tre javëve të udhëtimit dhe jetës së tyre në Yaroslavl.
Pierre e dëgjoi me gojën hapur dhe pa i hequr sytë nga ajo, plot lot. Duke e dëgjuar atë, ai nuk mendoi për Princin Andrei, as për vdekjen, as për atë që ajo po fliste. Ai e dëgjoi atë dhe i vinte keq vetëm për vuajtjet që ajo përjetonte tani ndërsa fliste.
Princesha, e rrudhur nga dëshira për të mbajtur lotët, u ul pranë Natashës dhe dëgjoi për herë të parë historinë e atyre ditëve të fundit të dashurisë mes vëllait të saj dhe Natashës.
Kjo histori e dhimbshme dhe e gëzueshme, me sa duket, ishte e nevojshme për Natasha.
Ajo foli duke përzier detajet më të parëndësishme me sekretet më intime dhe dukej se nuk mund ta përfundonte kurrë. Ajo përsëriti të njëjtën gjë disa herë.
Jashtë derës u dëgjua zëri i Desalles, duke pyetur nëse mund të hynte Nikolushka dhe të thoshte lamtumirë.
"Po, kjo është e gjitha, kjo është e gjitha ...", tha Natasha. Ajo u ngrit shpejt, ndërsa Nikolushka hyri dhe pothuajse vrapoi te dera, trokiti kokën në derë, e mbuluar me një perde dhe me një rënkim dhimbjeje ose trishtimi iku nga dhoma.
Pierre shikoi derën përmes së cilës ajo doli dhe nuk e kuptoi pse ai mbeti befas vetëm në të gjithë botën.
Princesha Marya e thirri atë nga mungesa e mendjes, duke i tërhequr vëmendjen te nipi i tij, i cili hyri në dhomë.
Fytyra e Nikolushkës, që i ngjan babait të tij, në një moment zbutjeje shpirtërore në të cilën ndodhej tani Pierre, pati një ndikim të tillë tek ai saqë, pasi e puthi Nikolushkën, u ngrit me nxitim dhe, duke nxjerrë një shami, shkoi në dritare. Ai donte t'i thoshte lamtumirë Princeshës Mary, por ajo e ndaloi atë.

Një goditje e madhe demografike iu dha qytetërimit afrikan gjatë tregtisë së skllevërve. Skllavëria dhe tregtia e skllevërve në Afrikë nuk është gjë tjetër veçse gjenocidi i njerëzve me ngjyrë. Por çfarë është skllavëria? Skllavëria është kur njeriu është mall dhe nuk ka të drejta në shoqëri, është pronë që i përket zotërisë, skllavit, zotërisë apo shtetit.

Nëse në vendet e tjera skllevërit ishin kryesisht robër, kriminelë dhe debitorë, atëherë në Afrikë ata ishin njerëz të zakonshëm që u shkëputën me forcë nga familjet e tyre. Tregtia e skllevërve është shitja dhe blerja e njerëzve në skllavëri. Një nga të parët që filluan të përdorin skllevërit e zinj për qëllimet e tyre ishin egjiptianët e lashtë. Ishin skllevërit që ndërtuan piramidat dhe tempujt e bukur që kanë mbijetuar deri më sot.

Dërgesat më të mëdha të skllevërve ishin vetëm nga vendet afrikane, ishte në lidhje me këtë që u përhap një imazh i caktuar i një skllavi të zi. Duhet kuptuar se tregtia e skllevërve nuk bëhej në bazë të racës.

Sa mijëra njerëz u çuan në vende të largëta? E pamundur të llogaritet me saktësi. Sipas shumë historianëve, para vitit 1776, të paktën nëntë milionë afrikanë u kapën, të cilët u transportuan nëpër botë dhe kryesisht në Amerikë. Por shumë studime të fundit konfirmojnë faktin se këto shifra janë nënvlerësuar ndjeshëm, shumë pak të dhëna kanë mbetur për këtë periudhë kohore.

Skllevërit e parë transatlantik për tregtinë e skllevërve u morën nga Senegambia dhe afër bregut të shtrirë. Rajoni kishte një histori mjaft të gjatë të ofrimit të skllevërve për tregtinë islamike të sheqerit. Zgjerimi i perandorive evropiane në Botën e Re kërkonte një nga burimet kryesore të burimeve - fuqinë punëtore. Afrikanët, nga ana tjetër, ishin punëtorë të shkëlqyer: ata kishin shumë përvojë në industrinë bujqësore dhe në mbajtjen e bagëtive. Ata ishin gjithashtu më rezistent ndaj nxehtësisë, gjë që i ndihmoi ata të punonin në miniera dhe pyje tropikale.

Si ishte tregtia trepalëshe e skllevërve në Afrikë?

Të tre fazat e tregtimit në trekëndëshin e artë në Afrikë ishin fitimprurëse. Punonte sipas skemës së mëposhtme: mallrat nga Evropa dërgoheshin në Afrikë (rroba, alkool, produkte duhani, rruaza, guaska, pajisje, armë). Arma u përdor për të zgjeruar tregtinë e skllevërve dhe për të marrë furnizime të mëdha skllevërsh. Mallrat shkëmbeheshin me skllevër afrikanë.

Faza e dytë e tregtisë trekëndore është dorëzimi i skllevërve në Amerikë.

Faza e tretë dhe e fundit e tregtisë trepalëshe përfshinte kthimin e anijeve në Evropë me produkte nga puna e skllevërve në plantacione: sheqer, duhan, rum, pambuk etj.

Skllevërit për tregtinë transatlantike të skllevërve, siç thamë më lart, u eksportuan fillimisht nga Senegambia. Por tregtia dhe skllavërimi u përhapën në Afrikën perëndimore-qendrore. Ju mund të shihni të gjitha rajonet që ishin skllavëruar në foto.

Kush e filloi tregtinë e skllevërve me tre drejtime nga Afrika përgjatë trekëndëshit të artë?

Duke filluar nga viti 1460-1640, Portugalia kishte monopolin e eksportit të skllevërve nga vendet afrikane. Vlen të theksohet fakti se ishte edhe vendi i fundit që hoqi tregtinë e skllevërve. Evropianët morën leje më shpesh nga mbretërit afrikanë. Pati gjithashtu përpjekje për fushata ushtarake të organizuara nga evropianët për të kapur skllevër.

Si rezultat i të gjitha këtyre akteve çnjerëzore, miliona afrikanë vdiqën në skllavëri. Sipas disa raporteve, tregtia e skllevërve vazhdon të ekzistojë sot në botë. Kjo ndodh sepse njerëzit kërkojnë një jetë më të mirë në një vend tjetër, por shpesh bien në grackën e sipërmarrësve lakmitarë.

345 vjet më parë, më 27 shtator 1672, mbreti Charles II i Anglisë i dha kompanisë Mbretërore Afrikane një monopol në tregtimin e mallrave të gjalla. Gjatë 80 viteve të ardhshme, kjo kompani transportoi rreth një milion "turistë" afrikanë përtej Atlantikut në Botën e Re. Ishte epoka e artë e tregtisë së skllevërve.

Ky biznes i denjë për disa qindra vjet ishte i angazhuar pothuajse në të gjitha vendet e Evropës që kishin dalje në det. Natyrisht, askush nuk mbante statistika të përgjithësuara, kështu që vlerësimet e vëllimit të tregtisë së skllevërve janë shumë të paqarta. Sipas burimeve të ndryshme, nga 8 deri në 14 milionë skllevër u dërguan nga Afrika në kontinentin amerikan, nga të cilët 2 deri në 4 milionë vdiqën gjatë rrugës. Dhe pjesa tjetër ndryshoi shumë pamjen etnike të hemisferës perëndimore dhe jo më pak ndikoi fuqishëm në kulturën e saj.

Duhet theksuar se Rusia ishte një nga shtetet e pakta evropiane, tregtarët e së cilës nuk bënin tregti me "banon". Për më tepër, që nga viti 1845, tregtia e skllevërve në det në Kodin Penal Rus barazohej me piraterinë dhe dënohej me tetë vjet punë të rëndë. Sidoqoftë, ne kishim "login në sy" tonën, sepse deri në vitin 1861 tregtia e brendshme e shpirtrave të bujkrobërve, në parim jo shumë e ndryshme nga tregtia e skllevërve, bëhej mbi baza krejtësisht të ligjshme.

Blerja e skllevërve në brigjet e Afrikës dhe dërgimi i tyre në një anije skllevërsh. Pikturë e artistit francez të shekullit të 19-të, François-Auguste Bayard.

Një skemë tipike për vendosjen e skllevërve në një anije dhe mjetet për t'i qetësuar ata.

Skema e vendosjes së mallrave të gjalla në anijen e skllevërve angleze "Brukis". Nuk është për t'u habitur që me një marrëveshje të tillë, mesatarisht 10 deri në 20% e "pasagjerëve" vdiqën gjatë udhëtimit përtej Atlantikut.

Seksion i një anijeje skllevër holandeze të shekullit të 17-të. Zezakët vendoseshin në hapësirën midis mbajtësit dhe kuvertës së sipërme.

Seksione kryq të anijeve skllevër angleze dhe holandeze. Një mur dërrase që bllokon kuvertën (në "holandez" ka thumba) ndan territorin e ekipit nga platforma në të cilën skllevërit lejoheshin të ecnin. Kjo masë paraprake nuk ishte aspak e tepërt, pasi skllevërit ndonjëherë fillonin kryengritje.

Shtypja e një trazire në një anije skllevërish angleze.

Planet e kuvertës së një anijeje tregtare franceze, për të cilën skllevërit ishin një nga llojet e ngarkesave tregtare.

Një anije skllevërish e vogël, por e armatosur mirë, në të cilën "mallrat" janë të paketuara veçanërisht fort. Çuditërisht, edhe në kushte të tilla djallëzore, shumica e skllevërve, si rregull, i mbijetuan një udhëtimi detar që mund të zgjaste disa javë.

Rrugët kryesore për eksportin e skllevërve nga Afrika Qendrore në shekujt XVII-XIX

Shiko gjithashtu:

A është ndikimi i saj në demografinë e kontinentit. Megjithëse është e vështirë të jepen numra të saktë, është e sigurt të supozohet se gjatë katër shekujve të ekzistencës së tregtisë së skllevërve, 20 milionë afrikanë u dërguan nga Afrika në Botën e Re.

Nëse marrim parasysh metodat e përdorura në skllavërimin e skllevërve, humbjet e pësuar nga Afrika marrin përmasa të tmerrshme. Sigurisht, hajdutët, kriminelët, magjistarët dhe rrëmujat e tjera të të njëjtit lloj u shitën në skllavëri pa asnjë keqardhje. Sidoqoftë, skllevërit u kapën kryesisht gjatë luftërave dhe bastisjeve grabitqare. Në raste të tilla, viktimave të drejtpërdrejta ose të tërthorta të tregtisë së skllevërve u shtoheshin skllevër të kapur dhe të eksportuar - njerëz që vdiqën në betejë ose si rezultat i urisë, sëmundjeve dhe epidemive që ndodhën pas shkatërrimit të të korrave, përdhosjes së hambarëve dhe cenimi i ekuilibrit të brishtë midis popullsisë dhe mjedisit.

Akte të tilla të tmerrshme ishin të zakonshme në të gjitha rajonet e Afrikës ku tregtia e Atlantikut zuri rrënjë. Letërsia gojore është e stërngopur me rënkimet e viktimave dhe përshkrimet e zjarreve në qiell nga fshatrat e djegura. Kjo gjendje konstante lufte me një seri të pafund vrasjesh, shkatërrimesh, plaçkitjesh dhe dhune e bëri frikën "një nga dimensionet e shpirtit afrikan". Mund të thuhet se për çdo të burgosur të nxjerrë nga anijet e tregtarëve të skllevërve, janë 6-7 afrikanë që kanë vdekur në kontinent.

Megjithatë, këto humbje, të shpërndara me kalimin e kohës, arrijnë në jo më shumë se një për qind të popullsisë së zezë. Mund të pyetet se pse një rrjedhje e tillë përgjithësisht e parëndësishme e fuqisë punëtore ka paralizuar shoqërinë afrikane. Fakti është se tregtarët e skllevërve nxirrnin, si rregull, të rinj. Dëbimi masiv i kësaj shtrese të shoqërisë, plot forcë dhe të aftë për të lindur fëmijë, shkaktoi një boshllëk demografik që, me kalimin e kohës, brezat e porsalindur nuk e mbushën dot.

FATKEQËSI POLITIKE

Pasojat politike të tregtisë së skllevërve nuk ishin më të mira. Ish-strukturat politike në Nigerinë veriore, Çad dhe Kongo filluan të bien sepse nuk mund të përshtateshin me kushtet e krijuara nga tregtia e skllevërve. Kongoja, në atë kohë në kulmin e saj, nuk ishte në gjendje t'i rezistonte presionit të portugezëve, të cilët, nga baza e tyre në ishullin Sao Tome, sollën skllevër në kolonitë në Brazil, pavarësisht nga fakti se një pjesë e aristokracisë sunduese u konvertua në katolicizëm, i trajtoi me dashamirësi. Të udhëhequr nga interesat e tyre, portugezët nxitën udhëheqësit vendas të revoltoheshin dhe nxitën një luftë për pushtet midis klaneve individuale, kështu që, në fund, ky vend u zhyt në anarki.

Mbretëritë e Oyo dhe Benin pësuan një fat të ngjashëm, pasi kishin arritur një nivel të caktuar stabiliteti institucional përpara ardhjes së evropianëve. Ata nuk mund t'i rezistonin luftërave të vazhdueshme të shkaktuara nga tregtia e skllevërve. Së shpejti provincat e tyre e shpallën veten principata të pavarura. Nga fundi i shekullit të 18-të, kultura e jashtëzakonshme e më shumë se dyqind viteve më parë u shndërrua në një teatër të madh konfliktesh të vazhdueshme, si rezultat i të cilit Benini gëzon emrin famëkeq të "Beninit të përgjakur".
Megjithatë, vendet në dhe pranë bregdetit ishin në gjendje të rindërtonin strukturat e tyre institucionale dhe të ndërtonin fuqi solide. Për shembull, në rajonin e Senegambisë, strukturat tradicionale politike kanë pësuar transformime të thella. Monarkia me hirin e Zotit, e cila ndau pronarin nga nënshtetasit e tij dhe transferoi pushtetin te përfaqësuesit e tij, u zëvendësua nga autokracia. Megjithëse një sistem i tillë, i mbështetur në një centralizim të konsiderueshëm të pushtetit, në mënyrë të pashmangshme shkaktoi abuzime, ishte pikërisht ky sistem që bëri të mundur frenimin e tregtisë së skllevërve brenda "kufijve të lejuar".

Shteti në det të hapur i Aqua përdori marrëdhëniet e tij tregtare me tregtarët e skllevërve për të pohuar pozicionin e tij dominues në rajon. Duke kontrolluar rrugët e brendshme, ajo mund të ushtrojë presion mbi operacionet tregtare. Në fund të shekullit të 18-të, ajo mblidhte taksa të mëdha nga fqinjët e saj.

Pamja e Aqua nuk ishte e jashtëzakonshme. Shteti i Denkierit në pjesën perëndimore të këtij "bregu të artë" fitoi të njëjtin zhvillim mahnitës falë tregtisë me evropianët. Aktiviteti ndërmjetësues jepte të ardhura të konsiderueshme. Ajo krijoi një ushtri të fuqishme që lejon taksimin e Konfederatës Ashanti, disa nga provincat e së cilës vendosën të bashkohen kundër fqinjit të tyre të fuqishëm.
Ashanti arriti unitetin politik dhe shpirtëror në fund të shekullit të 17-të. Më vonë, pas një sërë fushatash fitimtare kundër Denkiera, konfederata mbretëroi në rrugët kryesore të tregtisë së arit dhe hapi rrugën për në bregdet. Për të menaxhuar territoret e reja, ajo krijoi një burokraci, e cila me butësinë e saj vetëm sa forcoi pushtetin qendror.

KUFIZIME TË PADREJTUARA

Pavarësisht sa më sipër, afrikanët nuk iu bindën gjithmonë tregtisë së skllevërve. Krerë të shumtë vendas bënë gjithçka që mundën për t'i dhënë fund kësaj tregtie. Shpesh shpërthyen kryengritjet e skllevërve. Kryengritjet e 1724 dhe 1749 në ishullin Goré, 1779 në St. Louis dhe 1786 në Galama u mbytën në gjak.

Udhëheqës dhe priftërinj të shumtë u përpoqën të organizonin rezistencë kundër tregtisë së skllevërve. Në 1673-1677, një maur i quajtur Nasser Eddin pushtoi mbretëritë e Futa, Valo, Zholof dhe Kayor, duke udhëhequr një kryqëzatë të vërtetë kundër sundimtarëve lokalë të përfshirë në tregtinë e skllevërve. Vetëm pas veprimeve represive të post-Fabrikës në St. Luis, regjimet e vjetra u rikthyen në pushtet. Në 1701, zoti i Kayor dhe Bavola, Latsukabe, kapi një anije skllevërish dhe e liroi atë vetëm për një shpërblim të madh.

Veprimtaritë e mbretit Agadja të Dahomeit u karakterizuan nga vendosmëria e masave dhe paqartësia e qëllimeve. Pasi hapi rrugën për në bregdet në 1724, ai mori masa për të kufizuar tregtinë e skllevërve në mbretërinë e tij. Evropianëve iu ndalua të ngarkonin mallra dhe të largoheshin nga vendi pa lejen e mbretit. Duke mbajtur vazhdimisht një ushtri në bregdet, Agadzhi bëri një monopol mbretëror të tregtisë së skllevërve dhe rriti çmimin e skllevërve për të pasur një fitim më të madh. Për sa i përket shitjes, ai jepte udhëzime për mallin që i duheshin, si dhe numrin e skllevërve, të cilët i konsideronte të mjaftueshëm për shkëmbimin. Për ta sjellë në vete, evropianët armatosën mbretin Oyo dhe e inkurajuan të sulmonte Agajin.

Megjithatë, sado të lavdishme të ishin përpjekjet e shumta, ato nuk mund t'i jepnin fund tregtisë së skllevërve. Ata udhëheqës afrikanë që ishin armiqësor ndaj tregtisë së skllevërve nuk mund të krijonin një front të përbashkët kundër saj. Pas tyre erdhën marabutë, duke nxitur popullsinë vendase të pranonte besimin islam, i vetmi i aftë për të ofruar shpëtim. Në 1725, revolucioni Marabout ishte fitimtar në Fouta Jallon, në 1776 ishte radha e Fouta Toro. Në 1787-1817 Usman Dan Fodio themeloi shtetin teokratik të Sokotos. Megjithatë, as njëri dhe as tjetri nuk mund të ndalonin tregtinë e skllevërve, e cila u zhduk vetëm në fund të shekullit të 19-të.

Në këtë kohë, të gjitha shoqatat politike humbën integritetin e tyre. Të përshkruara në mënyrë të paqartë në terma gjeografikë, ato kombinuan dy të meta - vendbanimet e pabarabarta dhe rënien demografike. Autoritarizmi shtypës i aristokracisë në pushtet, i kombinuar me izolimin politik, diskriminimin social dhe intolerancën ekstreme, krijoi një gjendje tensioni të vazhdueshëm kudo që nuk kontribuoi në shfaqjen e shoqërive paqësore. Në një kohë kur skllavëria tashmë po shuhej, këto shoqëri u bënë jashtëzakonisht të dobëta dhe të pambrojtura ndaj fytyrës që mori stafetën e tregtisë së skllevërve.