Kinder in der neuartigen Verbrechens- und Bestrafungsbeschreibung. Kinder im Roman Schuld und Sühne. Das Bild eines Kindes in Dostojewskis Roman „Verbrechen und Sühne“

Raskolnikov wurde in einen Zustand nervöser Anspannung gebracht, der an eine schwere Krankheit grenzte. Und im Gegensatz dazu will er immer diejenigen schützen, die noch schwächer sind als er (obwohl dies nicht wirklich mit seiner eigenen Theorie übereinstimmt). Deshalb geht er mit so zitternder Zärtlichkeit mit Kindern um – und vor allem mit den Kranken, den Armen, den Leidenden. Er hatte einmal eine Verlobte (sie starb). In einem Gespräch mit seiner Mutter erinnert sich Raskolnikov mit einem für ihn unerwartet warmen Gefühl an sie: „Sie war so ein krankes Mädchen ... Wirklich, ich weiß nicht, warum ich mich damals an sie gewöhnt habe, weil ich immer krank war .. Wenn sie noch lahm oder bucklig wäre, würde ich sie anscheinend noch mehr lieben ... “(Versuch verstehe Raskolnikov und vergessen Sie nicht, dass Dostojewski es geschaffen hat.)

Im Leiden der Kinder sah Dostojewski einen extremen Ausdruck der Ungerechtigkeit der gesamten Weltordnung. Die Helden des Schriftstellers wollen die ewige Glückseligkeit nicht akzeptieren, wenn sie mit einer Träne mindestens eines einzigen Kindes bezahlt wird. In seiner berühmten Rede über Puschkin fragte Dostojewski seine Zuhörer: Würden sie in der Lage sein, das „Gebäude des menschlichen Schicksals“ zu errichten, mit anderen Worten, die Menschen glücklich zu machen, aber unter der Bedingung, dass dazu „es notwendig und unvermeidlich ist, nur zu foltern ein Mensch ... Werden Sie sich unter dieser Bedingung bereit erklären, der Architekt eines solchen Gebäudes zu sein? Hier ist die Frage."

Wir haben Sie bereits gefragt: Was hat eigentlich das schreckliche Verbrechen von Raskolnikov vorherbestimmt? Dafür gibt es viele Gründe, aber nicht zuletzt das Problem, das den Helden des Romans ständig quält: Kinder. Die kleinen Kinder von Marmeladov zum Beispiel oder zumindest dieselbe Sonechka, die trotz ihrer achtzehn Jahre "fast wie ein Mädchen aussah, viel jünger als ihre Jahre, fast wie ein Kind".

Für Dostojewski ist ein Kind ein Symbol für Reinheit, ein unbeflecktes Gewissen, ein Durst nach Gerechtigkeit. Aber was wird mit ihnen passieren - klein, unschuldig, sündlos? "Was ist mit den Kindern?" Raskolnikov fragt Sonya nach Marmeladovs Tod. Was, wenn Sonya etwas Schlimmes zustößt? „Nun, was wird passieren, wenn sie dich morgen wirklich ins Krankenhaus bringen? Die Art, die nicht im Sinn und schwindsüchtig ist, wird bald sterben, und Kinder? Wird Polechka nicht sterben? Hast du hier in den Ecken nicht Kinder gesehen, die Mütter ausschicken, um um Almosen zu betteln? Ich habe herausgefunden, wo diese Mütter leben und in welcher Umgebung. Kinder dürfen dort keine Kinder sein. Dort wird ein Siebenjähriger verdorben und ein Dieb. Aber Kinder sind das Ebenbild Christi: "... von solchen ist das Reich Gottes." Er hat befohlen, sie zu ehren und zu lieben, sie sind die Zukunft der Menschheit ... "

Das ist die Erklärung, warum Dostojewski (und sein Held) so ständig und beharrlich über Kinder, ihre Leiden und Schicksale nachdenkt. Das ist für den Schriftsteller ein Dauermotiv: Es wird sich sowohl in „Der Idiot“ als auch in „Die Brüder Karamasow“ widerspiegeln.

Für Dostojewski enthält das Kind das Beste, was in der menschlichen Natur liegt. Erinnern Sie sich an Raskolnikovs ersten Traum. Er sieht sich selbst als kleinen Jungen, der das Töten nicht ertragen kann, offen für Leiden. Mit anderen Worten, es wird ein gewisser „Bezugspunkt“ gegeben, jene moralische Höhe, die für ein Kind und folglich für die gesamte Menschheit normal ist.

In der Literaturkritik ist bereits auf das sehr Wichtige in Schuld und Sühne hingewiesen worden Treppenmotiv. Sie haben sogar berechnet, dass Raskolnikov fast 48 Mal verschiedene Treppen rauf und runter gegangen ist! Diese Bewegung ist vertikal: auf und ab. Viele angespannte Szenen im Roman spielen sich auf der Treppe ab.

Eine schreckliche Treppe, schmal, dunkel, führt Raskolnikov in den vierten Stock, wo Alena Ivanovna lebt. Und über dieselbe dunkle Treppe (und wieder in den vierten Stock) steigt der Held des Romans zu den Marmeladovs auf. Aber wie verschieden sind diese Szenen! Nach dem Mord an der alten Frau war Raskolnikov so erschöpft von Qualen, dass er sich kaum bewegen konnte. Im zweiten Fall hilft er der unglücklichen Katerina Ivanovna mit allem, was er kann, es stellt sich heraus, dass er von jemandem gebraucht wird. Deshalb steigt Raskolnikov jetzt mit ganz anderen Gefühlen hinab, als wäre er von den Höhen des menschlichen Leidens herabgestiegen. „Dieses Gefühl könnte wie das eines zum Tode Verurteilten sein, der plötzlich und unerwartet Vergebung ankündigt.“ (Jemand, aber Dostojewski wusste das nur zu gut.) Material von der Website

Als Raskolnikov von den Marmeladovs zurückkehrt, trifft er den Priester auf der Treppe und verbeugt sich stumm mit ihm (Sie müssen zustimmen, dies ist ein wichtiges Zeichen), und dann holt ihn Marmeladovs Tochter Polenka ein. Er legte ihr beide Hände auf die Schultern und sah sie mit einer Art Glück an. Woher kommt dieses unerwartete Glücksgefühl?

Man muss meinen, dass dem Autor sein Held nicht völlig gleichgültig ist. Dostojewski wirft ihm diesen "Rettungsring" zu - Polenka. Das Mädchen küsst Raskolnikov und verspricht, ihr ganzes zukünftiges Leben für ihn zu beten. "Da ist Leben! ruft Raskolnikow aus. "Habe ich jetzt nicht gelebt?"

"Was ist jedoch so Besonderes passiert, dass es ihn auf den Kopf gestellt hat?" fragt Dostojewski. Treffen mit dem Mädchen Fields.

"Wer hat dich geschickt?

„Aber meine Schwester Sonya hat mich geschickt“, antwortete das Mädchen und lächelte noch fröhlicher.

„Ich wusste, dass es Schwester Sonya war, die dich geschickt hat.“

Wie konnte Raskolnikov das wissen? Er wusste es nicht, er hatte eine Vorahnung.

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• Andersdenkende und Kinder
• Kinder in Verbrechen und Strafe

In Raskolnikovs Theorie, die ihm erlaubte, einen Mord zu begehen, ist das Hauptargument, der Gesellschaft Grausamkeit vorzuwerfen. Gerade die Menschen, die das Bedürfnis nach Nächstenliebe verbal anerkennen, sind dem wirklichen Leid ihrer Mitmenschen gleichgültig. Daraus, und an sich schon eine wirklich richtige Beobachtung, zieht Raskolnikow den Schluß auf die Dualität, die Heuchelei der allgemein anerkannten Moral, auf die Notwendigkeit des "Blutes nach Gewissen" zur Überwindung des Bösen. Aber Raskolnikov beschuldigt die Welt der Grausamkeit und spricht vor allem von Kindern. In dieser schmerzhaften, innigen Liebe zu Kindern zeigt sich die Fähigkeit der Protagonistin des Romans, mit der Trauer eines anderen mitzufühlen, mit besonderer Eindringlichkeit.

Kinder sind wehrlos, sie können dem gnadenlosen Druck des Lebens nicht widerstehen. Sie sind am Kummer ihrer Mitmenschen nicht schuld, und deshalb ist ihr Leiden besonders ungerecht. Wenn eine Gesellschaft diejenigen „mit Füßen tritt“, die sich keiner Schuld schuldig gemacht haben, bedeutet dies, dass ihre Struktur unmoralisch, anormal ist. Eindrücke von Treffen mit unglücklichen Kindern verstärken Raskolnikovs Hass auf die umgebende Realität und stärken das Vertrauen in die Richtigkeit seiner Theorie.

Raskolnikov hört die Geräusche einer brüchigen siebenjährigen Stimme - in einer Taverne, zwischen betrunkenen Schreien und Beschimpfungen. Diese Klänge ergänzen die tragische Geschichte von Marmeladov. Der nächste Eindruck ist ein Treffen mit Katerina Ivanovna und ihren Kindern. Der Anblick dieser unglücklichen Kinder veranlasst Raskolnikov, den Marmeladovs fast seine letzten Pfennige zu geben. Ein schrecklicher Gedanke ist in seiner gequälten Seele verankert: "Und es gibt keine Barrieren ..." Und dann drängt ein anderer Eindruck Raskolnikov zu der Entscheidung, "überzutreten": Er sieht ein betrogenes und beschämtes Mädchen auf dem Boulevard.

Raskolnikov denkt empört an jene Wissenschaftler, die behaupten, dass ein bestimmter Prozentsatz der Menschen sterben sollte, und dies für normal halten. Für ihn steckt hinter diesem beruhigenden Wort "Prozent" ein lebender Mensch, und Raskolnikov will und kann den Tod mindestens eines Kindes nicht ertragen. Und hier sind sich der Autor und sein Held nahe, aber nur darin. Moralische Empörung diktiert ihnen grundlegend andere Schlussfolgerungen - dies spiegelt sich deutlich im Roman wider.

Dostojewski sah in Kindern jene moralische Reinheit, Seelengüte, die Erwachsene verloren haben. Es ist kein Zufall, dass das Beste, was für die erwachsenen Helden des Romans charakteristisch ist, mit der Welt des Kindes verbunden ist. Es ist unmöglich, in Verbrechen und Strafe über das Thema Kindheit zu sprechen, wenn man nur an die Kinder von Katerina Ivanovna denkt. Als Kind, schwach, hilflos, mit einer kindlich reinen, naiven und hellen Seele, zieht es Sonya hin. Sie ist wie ein Kind in ihren Gefühlen, in ihren Handlungen - Aufrichtigkeit und Freundlichkeit. Die reine und schöne Welt der Kinderseele offenbart sich auch in Raskolnikovs Traum. Es ist das Kind, das in diesem Traum gegen die Grausamkeit der Erwachsenenwelt protestiert. Jene direkte, gedankenlose Freundlichkeit, die Raskolnikov entgegen seiner eigenen Theorie immer wieder zeigt, ist untrennbar mit dem Jungen Rodey verbunden, mit jener moralischen „Reserviertheit“, die sich der Romanheld seit seiner Kindheit bewahrt hat. Nachdem er die hilflose, kindisch wehrlose Lisaweta getötet hatte, schien Raskolnikow die Hand zu sich erhoben zu haben. In "Verbrechen und Sühne" hilft Svidrigailov den Kindern, die für ihre Sünden büßen.

Dostojewski folgt natürlich dem christlichen Verständnis. Kinder in den Evangelien symbolisieren die moralische Nähe eines Menschen zu Gott, die Reinheit der Seele, die Fähigkeit zu glauben – und sich zu schämen. Raskolnikov ist in dem Roman doppelt: Die natürliche, gottgegebene Freundlichkeit des Helden wird durch den Stolz und die Wut eines Erwachsenen "verdunkelt". Während des gesamten Romans kämpft das Kind in Raskolnikov mit einem Erwachsenen, Freundlichkeit - mit Grausamkeit und Stolz. Die moralische Veränderung, die in Raskolnikovs Seele im Epilog von "Verbrechen und Bestrafung" stattfand, bedeutet den endgültigen Sieg der Freundlichkeit, die Rückkehr des Helden zu sich selbst - das Kind, die Rückkehr zu Gott. Und hier „begegnet“ der Autor des Romans, nachdem er seinen Helden auf seinem langen, schmerzhaften und widersprüchlichen Weg begleitet hat, ihm endlich „von Angesicht zu Angesicht“, als Menschen des gleichen Glaubens, eines Lebensverständnisses Treffen ...

In Raskolnikovs Theorie, die ihm erlaubte, einen Mord zu begehen, ist das Hauptargument, der Gesellschaft Grausamkeit vorzuwerfen. Gerade die Menschen, die das Bedürfnis nach Nächstenliebe verbal anerkennen, sind dem wirklichen Leid ihrer Mitmenschen gleichgültig. Daraus, und an sich eine wirklich richtige Beobachtung, schließt Raskolnikow auf die Dualität, die Heuchelei der allgemein anerkannten Moral, auf die Notwendigkeit von „Blut nach Gewissen“, um das Böse zu überwinden. Aber Raskolnikov beschuldigt die Welt der Grausamkeit und spricht vor allem von Kindern. In dieser schmerzhaften, innigen Liebe zu Kindern zeigt sich die Fähigkeit der Protagonistin des Romans, mit der Trauer eines anderen mitzufühlen, mit besonderer Eindringlichkeit.

Dostojewski folgt natürlich dem christlichen Verständnis. Kinder in den Evangelien symbolisieren die moralische Nähe eines Menschen zu Gott, die Reinheit der Seele, die Fähigkeit zu glauben – und sich zu schämen. Raskolnikov ist in dem Roman zweifach: Die natürliche, gottgegebene Freundlichkeit des Helden wird durch den Stolz und die Wut eines Erwachsenen „verdunkelt“. Während des gesamten Romans kämpft das Kind in Raskolnikov mit einem Erwachsenen, Freundlichkeit - mit Grausamkeit und Stolz. Die moralische Veränderung, die in Raskolnikovs Seele im Epilog von "Verbrechen und Bestrafung" stattfand, bedeutet den endgültigen Sieg der Freundlichkeit, die Rückkehr des Helden zu sich selbst - das Kind, die Rückkehr zu Gott. Und hier „begegnet“ der Autor des Romans, der neben seinem Helden auf seinem langen, schmerzhaften und widersprüchlichen Weg gegangen ist, ihm endlich „von Angesicht zu Angesicht“, als Menschen des gleichen Glaubens, eines Lebensverständnisses Treffen ...

Raskolnikov denkt empört an jene Wissenschaftler, die behaupten, dass ein bestimmter Prozentsatz der Menschen sterben sollte, und dies für normal halten. Für ihn steckt hinter diesem beruhigenden Wort „Prozent“ ein lebender Mensch, und Raskolnikov will und kann den Tod mindestens eines Kindes nicht ertragen. Und hier sind sich der Autor und sein Held nahe, aber nur darin. Moralische Empörung diktiert ihnen grundlegend andere Schlussfolgerungen - dies spiegelt sich deutlich im Roman wider.

„Hören Sie, wenn jeder leiden muss, um sich ewige Harmonie mit Leiden zu erkaufen, was haben dann Kinder damit zu tun,

Sag es mir bitte?

Es ist völlig unverständlich, warum sie leiden mussten, und warum sollten sie sich Harmonie durch Leiden erkaufen?

Es ist die Tränen mindestens eines gequälten Kindes nicht wert ... "

Iwan Karamasow, Die Brüder Karamasow.

Das Figurensystem des Romans "Verbrechen und Sühne" umfasst eine große Anzahl von Schauspielern, die ihre eigene Figur, Position und Rolle im Roman haben. Rodion Raskolnikov ist die Hauptfigur; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin sind ebenfalls prominente und daher verständliche Charaktere. Aber es gibt auch Nebenfiguren, über die wir weniger lernen können.

Unter all den Nebenfiguren sollten Kinder herausgegriffen werden, deren Einfluss das kollektive Bild wir im gesamten Roman verfolgen können: Dies sind die Kinder von Katerina Ivanovna und die Braut von Svidrigailov und das ertrunkene Mädchen, das von ihm träumt ein Traum, das ist das betrunkene Mädchen, das Raskolnikov auf dem Boulevard traf - all diese Charaktere können nicht unbeachtet bleiben, denn trotz ihrer geringen Beteiligung an der Entwicklung der Handlung im Roman spielen sie wie das gesamte Thema eine wichtige Rolle des Kindes und der Kindheit.

Betrachten Sie das Bild der Kinder von Katerina Ivanovna.

Die Tatsache, dass Marmeladovs Frau Katerina Ivanovna ihn mit drei Kindern geheiratet hat, erfahren wir aus Marmeladovs Gespräch mit Raskolnikov. Der Vater der Kinder war Katerina Iwanownas erster Ehemann, ein Infanterieoffizier, mit dem sie von zu Hause weglief. Als ihr Mann starb, wurde Katerina Iwanowna mit drei kleinen Kindern allein gelassen. „Sie hat ihren ersten Mann, einen Infanterieoffizier, aus Liebe geheiratet und ist mit ihm aus dem Elternhaus geflohen. Ehemann ... fing an Karten zu spielen, kam vor Gericht und starb damit ... Und sie blieb nach ihm mit drei kleinen Kindern in einer abgelegenen und brutalen Grafschaft ... "

Katerina Ivanovna hatte zwei Töchter: Polechka und Lena – und einen Sohn, Kolya. So beschreibt F. M. Dostojewski sie: „ein älteres Mädchen, etwa neun Jahre alt, groß und dünn wie ein Streichholz, ... mit großen, großen dunklen Augen, die auf ihrem abgemagerten und ängstlichen Gesicht noch größer schienen“ (Polechka), „ das kleinste Mädchen, sechs Jahre alt" (Lena), "ein Junge, ein Jahr älter als sie" (Kolya).

Die Kinder waren schlecht gekleidet: Polechka trug „einen schäbigen Burnusik, wahrscheinlich vor zwei Jahren für sie genäht, weil er ihr jetzt nicht mehr bis zu den Knien reichte“ und „ein dünnes, überall zerrissenes Hemd“, Kolya und Lena waren nicht besser gekleidet ; alle Kinder hatten nur ein Hemd, das Katerina Iwanowna jede Nacht wusch.

Obwohl die Mutter sich bemühte, für die Kinder zu sorgen, waren sie oft hungrig, da die Familie nicht genug Geld hatte; die jüngeren weinten oft und wurden geschlagen und eingeschüchtert: „... Denn Katerina Iwanowna ist von solcher Natur, und sobald die Kinder weinen, auch wenn sie Hunger haben, fängt sie sofort an, sie zu schlagen.“

In der Gestalt von Sonya, der Stieftochter von Katerina Ivanovna und der Tochter von Marmeladov, sehen wir, obwohl sie viel älter als alle Kinder ist und auf diese Weise Geld verdient, auch viele Kinder: „Sie reagiert nicht und ihre Stimme ist so sanft ... blond, ihr Gesicht ist immer blass, dünn, ... eckig, ... zart, kränklich, ... kleine, sanfte blaue Augen.

Es war der Wunsch, Katerina Iwanowna und ihren unglücklichen Kindern zu helfen, der Sonja dazu brachte, durch sich selbst, durch das Sittengesetz, zu übertreten. Sie hat sich für andere geopfert. Und erst dann verstand er, was ihr diese armen, kleinen Waisenkinder bedeuteten, und diese erbärmliche, halb verrückte Katerina Iwanowna mit ihrer Schwindsucht und ihrem Klopfen gegen die Wand. Sie ist sehr besorgt, sich ihrer Stellung in der Gesellschaft bewusst, ihrer Scham und Sünden: „Aber ich ... unehrlich ... ich bin eine große, große Sünderin! lange Zeit der Gedanke an ihre unehrenhafte und beschämende Stellung".

Wenn das Schicksal ihrer Familie (und Katerina Iwanowna und die Kinder waren wirklich Sonjas einzige Familie) nicht so bedauernswert gewesen wäre, wäre Sonechka Marmeladovas Leben anders verlaufen.

Und wenn Sonyas Leben anders verlaufen wäre, dann hätte F. M. Dostojewski seinen Plan nicht verwirklichen können, hätte uns nicht zeigen können, dass Sonya, in Laster versunken, ihre Seele rein bewahrte, weil sie durch den Glauben an Gott gerettet wurde. "Ja, sagen Sie mir endlich, ... wie sich eine solche Scham und eine solche Niedrigkeit in Ihnen neben anderen gegensätzlichen und heiligen Gefühlen verbinden?" fragte Raskolnikow sie.

Hier ist Sonya ein Kind, eine wehrlose, hilflose Person mit ihrer kindlichen und naiven Seele, die, wie es scheint, in der zerstörerischen Atmosphäre des Lasters sterben wird, aber Sonya hat neben einer kindlichen reinen und unschuldigen Seele eine großartige moralische Ausdauer, einen starken Geist, und deshalb findet sie in sich selbst die Kraft, durch den Glauben an Gott gerettet zu werden, also rettet sie ihre Seele. „Was wäre ich ohne Gott?“

Der Nachweis der Notwendigkeit des Glaubens an Gott war eines der Hauptziele, die sich Dostojewski für seinen Roman gesetzt hatte. Daher sehen wir, dass das Bild von Kindern für den Autor notwendig war, um das Bild von Sonya zu enthüllen und seine Absicht zu erreichen.

Die Kinder von Katerina Ivanovna spielten eine gewisse Rolle im Schicksal jeder der Hauptfiguren der Arbeit.

Mit Hilfe des Bildes von Kindern zeigt uns der Schriftsteller, dass Marmeladov, der seiner Familie so viel Kummer und Schmerz zufügte, immer noch an seine Frau und seine Kinder dachte, und dies bestand darin, dass er zumindest versuchte, nicht zu trinken längere Zeit. Als er von einem Wagen zerquetscht wurde und starb, fanden sie in seiner Tasche einen Lebkuchen, den er zu den Kindern trug: „... sie fanden einen Lebkuchenhahn in seiner Tasche: Er ist völlig betrunken, aber er erinnert sich an die Kinder .“

So verwendet der Autor das Bild von Kindern, um uns zu zeigen, dass in der Seele von Marmeladov, einem Mann, der sich selbst und seiner Familie Kummer bereitete, noch Liebe, Fürsorge und Mitgefühl lebten. Daher können wir die Manifestation der spirituellen Qualitäten eines pensionierten Beamten nicht nur als rein negativ betrachten.

Das Bild von Svidrigailov wird nur noch mysteriöser und unverständlicher, wenn wir sehen, dass eine vulgäre, verdorbene Person, für die es keine moralischen Gesetze gibt, eine edle Tat vollbringt und sein Geld dafür ausgibt, die Kinder von Katerina Ivanovna in einem Internat zu arrangieren. Und auch hier webt der Schriftsteller das Bild der Kinder in den Stoff des Romans ein.

Aber selbst eine so edle Tat kann nicht alle Sünden von Svidrigailov überschatten. Den ganzen Roman hindurch können wir all das Niederste in ihm, in seiner Seele, all die schlimmsten Eigenschaften sehen: Grausamkeit, Egoismus, die Fähigkeit, eine Person zu übersteigen, um ihre Interessen zu befriedigen, einschließlich der Fähigkeit zu töten (seine Frau, Marfa Petrovna, denn anscheinend kann man sagen, dass Svidrigailov seine Frau getötet hat, indem er sich als Schlaganfall ausgab), die ganze Gemeinheit von Svidrigailovs Natur manifestiert sich in der Episode mit Dunechka, als sie sich zum letzten Mal heimlich mit ihm traf, um es herauszufinden über ihren Bruder. „Ist das, was du schreibst, möglich? Sie spielen auf ein angeblich von einem Bruder begangenes Verbrechen an. ... Sie haben versprochen, es zu beweisen: sprechen Sie!“ - Dunya ist empört.

Svidrigailov brachte Dunya zu ihm, schloss die Tür ab und begann sie zu küssen und zu umarmen, öffnete dann aber die Tür und erkannte, dass Dunya ihn hasste und ihn niemals lieben würde. Dies war eine schwierige Prüfung für Dunya, aber zumindest wusste sie, was für ein Mensch Svidrigailov war, und ohne ihre Liebe zu ihrem Bruder wäre sie niemals zu diesem Mann gegangen. Dies wird durch Dunyas Worte bewiesen: „Hier sind wir schon um die Ecke gegangen, jetzt wird unser Bruder uns nicht sehen. Ich erkläre Ihnen, dass ich nicht weiter mit Ihnen gehen werde."

Aber noch mehr enthüllt die Tiefe der Ausschweifung, in der die Seele von Swidrigailow verstrickt ist, die Geschichte der taubstummen Nichte eines kleinen Pfandleihers, eines Freundes von Swidrigailow, des Deutschen Resslich.

In Petersburg ging das Gerücht um, das Mädchen habe Selbstmord begangen, weil sie von Swidrigailow schwer gekränkt worden sei. Obwohl er selbst alles abstreitet, hat er in der Nacht vor seinem Freitod einen Traum: „... und in der Mitte des Saals, auf mit weißen Satintüchern bedeckten Tischen, stand ein Sarg. Blumengirlanden umrankten ihn von allen Seiten. Ganz in Blumen gehüllt lag darin ein Mädchen, in einem weißen Tüllkleid, die Arme verschränkt und an die Brust gedrückt, wie aus Marmor gemeißelt. Aber ihr offenes Haar, das Haar einer hellblonden Frau, war nass; ein Kranz aus Rosen um ihren Kopf gewickelt. Auch das strenge und schon verknöcherte Profil ihres Gesichts war gleichsam aus Marmor gemeißelt, aber das Lächeln auf ihren blassen Lippen war erfüllt von einer Art unkindlicher, grenzenloser Trauer und großer Klage. Swidrigailow kannte dieses Mädchen; es gab kein Bild, keine brennenden Kerzen an diesem Sarg, und es wurden keine Gebete gehört. Dieses Mädchen war eine Selbstmordattentäterin. Sie war erst vierzehn Jahre alt, aber es war schon ein gebrochenes Herz, und es zerstörte sich selbst, beleidigt von der Beleidigung, die dieses junge kindliche Bewusstsein entsetzte und überraschte, überflutete ihre engelhaft reine Seele mit unverdienter Scham und stieß den letzten Schrei der Verzweiflung aus, nicht gehört, sondern dreist gescholten in dunkler Nacht, in der Dunkelheit, in der Kälte, im feuchten Tauwetter, wenn der Wind heulte ... "

Svidrigailov griff mit seiner Freizügigkeit, ohne jegliche moralische Prinzipien und moralische Ideale, laut Dostojewski in das Heiligste ein - in die Seele eines Kindes.

Mit dieser Episode und insbesondere mit einem Traum wollte der Autor am Beispiel von Svidrigailov zeigen (nämlich am Beispiel, denn obwohl Arkady Ivanovich einen bestimmten Namen hat, ist dies ein kollektives Bild von vielen Dutzend ähnlicher Svidrigailovs - die gleichen unmoralischen und verdorbenen Menschen), dass solche unmoralischen Menschen, die nur zum Nutzen ihrer (fast immer abscheulichen) Interessen handeln, unschuldige Seelen zerstören.

Das Bild eines Mädchens hier enthält das Bild all jener, die reiner, unschuldiger, heller als alle anderen auf dieser Welt und daher schwächer sind und daher von all jenen verspottet, gefoltert und zerstört werden, die keinerlei moralische Prinzipien haben . Man kann für Swidrigailows Braut nur froh sein, dass ihre Hochzeit nicht stattgefunden hat. Denn trotz der Tatsache, dass sich das Mädchen auf ihre Weise in ihren Verlobten verliebt hat („Alle sind für eine Minute gegangen, wir wurden allein gelassen, wie wir sind, wirft sich plötzlich an meinen Hals (zum ersten Mal selbst), Umarmungen mich mit beiden Armen, Küssen und schwört, dass sie mir eine gehorsame, freundliche und wohltätige Frau sein wird, dass sie mich glücklich machen wird ... “- sagte Svidrigailov zu Raskolnikov), er blieb dieselbe verdorbene Person, sie verstand es einfach nicht Dies; er würde ihre Seele zerstören.

Dieses Problem - Unmoral und geistige Reinheit - beschäftigte auch Dostojewski, aber er verstand, dass Menschen wie Svidrigailov immer sein würden, nicht ohne Grund als Bestätigung dafür, dass die Schwächeren, deren Bild von Kindern, einem Kind, verkörpert wird, weiterhin ihre Seelen quälen und zerstören werden Svidrigailovs Lachen serviert: "Ich liebe Kinder im Allgemeinen, ich liebe Kinder sehr."

Svidrigailov ist Atheist, er nennt sich einen Sünder: „Warum bist du mit all deinen Zugstangen in die Tugend gefahren? Hab Erbarmen, Vater, ich bin ein sündiger Mensch. Er-er-er." Aber er meint es nicht so, lacht er. Obwohl Swidrigailow seine Sünden zugibt, denkt er nicht daran, etwas an seinem Verhalten zu ändern, er glaubt nicht an Gott, und sein Bild ist für uns umso schrecklicher. Svidrigailov erscheint im Bild des Teufels - er zerstört unschuldige Seelen. Aber wir sehen, dass ein Mensch, der von Gott abgewichen ist, nicht nur nicht glücklich ist, er selbst leidet unter einem solchen Leben, er selbst leidet, hat keine geistlichen und moralischen Richtlinien und erkennt nicht, dass sie notwendig sind. Svidrigailov, der den Kontakt zu allem Moralischen verloren hat, der in Sünde lebte und vor dem Tod eine schreckliche Sünde auf sich nimmt - er tötet sich selbst.

Dostojewski beweist uns konsequent, dass ein Mensch, der nicht an Gott glaubt, der von ihm abgewichen ist, nicht leben kann. Der Autor hat uns auch davon durch Sonya erzählt.

Das allgemeine Thema Kinder und Kindheit ist auch im Bild von Rodion Raskolnikov weit verbreitet. Sogar Razumikhin, um die Anwesenheit eines Freundes der besten Qualitäten in der Seele zu beweisen, „drückt“ besonders auf solche Episoden aus seinem Leben wie: Kinder aus einem brennenden Haus retten, Katerina Iwanowna und ihren Kindern das letzte Geld geben . Darin zeigt sich sein Wunsch, den „Gedemütigten und Beleidigten“ zu helfen, also jenen Menschen, die er mit dem Geld der alten Wuchererin Alena Iwanowna beglücken wollte. Es ist Mitgefühl und Schmerz für die „Gedemütigten, Beleidigten“ und Unglücklichen (ihr kollektives Bild verkörpert das brutal getötete wehrlose Pferd), die wir in Raskolnikovs Traum sehen. Er ist hilflos im Bild eines Kindes in einem Traum, und darin sieht er seine Hilflosigkeit in der wirklichen grausamen Welt.

Eine andere Bedeutung von Rodion Raskolnikovs Traum ist, dass wir verstehen, dass Raskolnikovs Seele bereits in der Kindheit (schließlich sieht er sich selbst als Kind) gegen Verbrechen, gegen Grausamkeit und gegen die Selbstbestätigung einer Person auf Kosten anderer und Mikolka protestiert wollte nur mit seiner Stärke, seiner Macht prahlen: „... Nicht anfassen! Meine Güte! Ich tue, was ich will. Setz dich noch etwas hin! Alle hinsetzen! Ich will unbedingt springen! .. "

Der Nachname von Raskolnikov spricht. Seine Seele ist durch den Mangel an Glauben an Gott in zwei Hälften gespalten. Das beweisen seine Worte. Er sagt: „Ja, vielleicht gibt es gar keinen Gott.“

In einem reift seine Theorie vom „zitternden und recht habenden Wesen“, die Idee der Selbstprüfung, ein Versuch, sich wie ein „Napoleon“ zu fühlen.

Die andere Hälfte ist wie die Seele eines anderen Menschen, mitfühlend und den "Gedemütigten und Beleidigten" helfend, gegen die ungerechte Struktur der Gesellschaft protestierend, davon träumend, tausend gute Taten zu vollbringen.

Es ist kein Zufall, dass die Hauptfigur so viele gute Taten tut: Die Qualitäten der zweiten Hälfte seiner Seele mit den besten Eigenschaften - Freundlichkeit, Mitleid, Mitgefühl - haben Macht über ihn. Immer wieder stellt sich ihm die Frage nach dem Glauben an Gott. Wir können sehen, dass Raskolnikov in der Kindheit (gerade als die Grundlagen für Moral und Tugend gelegt wurden) Gott nahe war, das heißt, er verkörperte das Bild dieses makellosen und unschuldigen Kindes, das sowohl die taubstumme Ertrunkene als auch die war Kinder von Katerina Iwanowna. Wir lesen darüber in einem Brief von Pulcheria Alexandrovna: „Beten Sie immer noch zu Gott, Rodya, und glauben Sie an die Güte unseres Schöpfers und Erlösers? Ich fürchte in meinem Herzen, dass der neueste modische Unglaube auch Sie besucht hat? Wenn ja, dann bete ich für Sie. Erinnere dich, mein Lieber, wie du schon in deiner Kindheit, zu Lebzeiten deines Vaters, auf meinen Knien deine Gebete geplappert hast, und wie glücklich waren wir alle damals!

Raskolnikov selbst versteht, dass das Kind Gott nahe ist, dass er selbst nahe war, und berücksichtigt seine Worte: „Kinder sind das Bild Christi“ Dies ist das Reich Gottes. Er befiehlt, sie zu ehren und zu lieben ... "- und all das Obige, dass das Bild von Kindern voller Reinheit, Unschuld und Keuschheit ist, können wir mit Zuversicht sagen, dass Dostojewskis Gedanke genau in der Tatsache liegt, dass "Kinder das sind Bild von Christus."

Es lohnt sich, hier an Lizaveta mit ihrer kindlichen Angst in dem Moment zu erinnern, als Raskolnikov eine Axt über sie hob, ein Gesicht, an dessen Ausdruck sich die Protagonistin während des gesamten Romans ständig erinnert: „... ihre Lippen waren verzerrt, so klagend, wie die von sehr jungen Kindern, wenn sie anfangen, sich vor etwas zu fürchten, starren auf das Objekt, das sie erschreckt, und sind im Begriff zu schreien“; er bemerkt sogar die Ähnlichkeit in den Gesichtsausdrücken von Sonya und Lizaveta, zwei tief religiösen Mädchen: „... er sah sie [Sonya] an und plötzlich in ihr Gesicht, als ob er Lisavetas Gesicht sehen würde. Er erinnerte sich deutlich an den Ausdruck auf Lizavetas Gesicht, als er sich ihr dann mit einer Axt näherte, und sie sich von ihm weg zur Wand bewegte, die Hand vorstreckte, mit einem ganz kindlichen Schrecken im Gesicht, genau wie kleine Kinder, wenn sie plötzlich etwas anfangen Um Angst zu haben, schauen sie regungslos und unbehaglich auf das Objekt, das sie erschreckt, treten zurück und strecken ihre Hand nach vorne und bereiten sich darauf vor zu weinen. Fast dasselbe passierte jetzt mit Sonya ... ".

Dostojewski zeigt nicht zufällig kindliche Angst auf den Gesichtern von Sonja und Lisaweta. Diese beiden Mädchen werden durch die Religion, den Glauben an Gott, gerettet: Sonya vor der schrecklichen, bösartigen Atmosphäre, in der sie sein muss; und Lizaveta – vor Einschüchterung und Schlägen ihrer Schwester. Der Autor bestätigt noch einmal seine Vorstellung, dass das Kind Gott nahe ist.

Neben der Tatsache, dass das Kind das „Ebenbild Christi“ im weiten Sinn des Bildverständnisses ist, ist das Kind nach Dostojewski auch Träger alles Reinen, Sittlichen, Guten, das einem Menschen von Kindheit an innewohnt , deren Hoffnungen, Ideen und Ideale rücksichtslos mit Füßen getreten werden und dies in der Zukunft zur Entwicklung einer unharmonischen Persönlichkeit führt, führt dies zur Entwicklung solcher Theorien wie der Theorie von Raskolnikov.

Daher ist das Bild eines Kindes auch das Bild eines wehrlosen Menschen mit seinen Idealen, moralischen Bestrebungen; eine Person, die angesichts des Einflusses einer rücksichtslosen unvollkommenen Welt und einer grausamen hässlichen Gesellschaft, in der moralische Werte mit Füßen getreten werden, und solchen "Händlern" wie Luzhin, die nur an Geld, Profit und Karriere interessiert sind, schwach ist, sind an der Spitze.

Wir können dies aus der Tatsache schließen, dass Jesus Christus eine Doppelnatur hat: Er ist der Sohn Gottes, der vom Himmel herabgekommen ist, dies offenbart seine göttliche Natur, aber er hatte eine menschliche Erscheinung, nahm menschliche Sünden auf sich und litt für sie, so wir kann sagen, dass das Bild Christi nicht nur das Kind selbst als Symbol der geistlichen Moral und Reinheit, der himmlischen Heiligkeit ist, sondern auch ein irdischer Mensch, dessen moralische Ideale in einer Atmosphäre des Lasters mit Füßen getreten werden.

In der stickigen schrecklichen Atmosphäre von St. Petersburg werden die wehrlosen Seelen der Menschen verstümmelt, alles Gute und Moralische in ihnen übertönt, Entwicklung im Keim erstickt.

Aber auch Raskolnikov hat Hoffnung auf eine geistige Wiedergeburt. Es beginnt damit, dass er Sonya das Kreuz abnimmt. Dann misst er dem keine Bedeutung bei, glaubt nicht, dass er ihm bei etwas helfen kann - schließlich macht er sich nur für den Fehler verantwortlich: "Krestov, oder was, habe ich sie wirklich gebraucht?" Doch dann bittet Rodion selbst Sonja um das Evangelium.

Und obwohl beide – sowohl Sonya als auch Raskolnikov – durch die Liebe auferstanden sind: „Die Liebe hat sie wiederbelebt“, sagt Dostojewski, war es der Glaube an Gott, der Sonyas Seele nicht zugrunde gehen ließ, was Raskolnikov rettete.

Die Notwendigkeit, an Gott und an strahlende Ideale zu glauben, ist die Hauptidee des Romans und der Grund, warum der Autor das Bild eines Kindes in den Stoff der Arbeit einführt.

Wissenschaftliches Arbeiten in der Literatur

"Bilder von Kindern und ihre Rolle in F. M. Dostojewskis Roman "Verbrechen und Sühne"

Absichtserklärung "Gymnasium Nr. 9"

Morozova Maria

Wissenschaftlicher Leiter:

Kulikova LA

2002

Liste der verwendeten Literatur:

1. Dostojewski F.M. "Verbrechen und Strafe",

Moskau, Prawda-Verlag, 1982

2. Ozerov Yu.A. „Die Welt der „Gedemütigten und Beleidigten“ im Roman von F. M. Dostojewski „Verbrechen und Strafe“, Moskau, Verlag „Dom“, 1995

Thema: Literatur

Thema: Kinder im Roman „Schuld und Sühne“.

Ich habe die Arbeit gemacht

Maev Roman

10 Klasse "b"

In Raskolnikovs Theorie, die ihm erlaubte, einen Mord zu begehen, die Hauptsache

Das Argument ist der Vorwurf der Grausamkeit der Gesellschaft. Dieselben Leute

wer das Bedürfnis nach Nächstenliebe verbal anerkennt, dem ist gleichgültig

das wahre Leid anderer. Es kommt daher und von selbst

wirklich richtige Beobachtung, und Raskolnikov schließt daraus

Dualität, die Heuchelei der konventionellen Moral, das Bedürfnis nach „Blut für

Gewissen", um das Böse zu überwinden. Aber Raskolnikov beschuldigte die Welt der Grausamkeit

hauptsächlich über Kinder sprechen. In dieser schmerzhaften, brennenden Liebe zu Kindern

offenbart mit besonderer Eindringlichkeit die Sympathiefähigkeit der Protagonistin des Romans

die Trauer eines anderen.

Kinder sind wehrlos, sie können dem gnadenlosen Druck nicht widerstehen

Leben. Sie sind an der Trauer ihrer Mitmenschen nicht schuld, und deshalb ist ihr Leiden besonders

unfair. Wenn die Gesellschaft diejenigen "trampelt", die an nichts schuld sind, dann

seine Anordnung ist unmoralisch, anormal. Impressionen von Treffen mit

unglückliche Kinder verstärken Raskolnikovs Hass auf die Umwelt

Realität und stärkt das Vertrauen in die Richtigkeit seiner Theorie.

Raskolnikov hört die Geräusche einer brüchigen siebenjährigen Stimme - in

Taverne, zwischen betrunkenen Schreien und Beschimpfungen. Diese Geräusche vervollständigen die Tragik

Marmeladovs Geschichte. Der nächste Eindruck ist ein Treffen mit Katerina Ivanovna

und ihre Kinder. Der Anblick dieser unglücklichen Kinder lässt Raskolnikov nachgeben

Marmeladov ist fast der letzte seiner Groschen. In seiner gequälten Seele

ein schrecklicher Gedanke wird fixiert: "Und es gibt keine Barrieren ..." Und dann noch einer

Der Eindruck drängt Raskolnikov zur Entscheidung, "überzuwechseln": er sieht

betrogenes und entehrtes Mädchen auf dem Boulevard.

Raskolnikov denkt empört an jene Wissenschaftler, die das behaupten

dass ein bestimmter Prozentsatz der Menschen sterben muss, und halten dies für normal. Zum

hinter diesem beruhigenden Wort "Prozent" steckt ein lebender Mensch, und

Raskolnikov will und kann den Tod mindestens eines Kindes nicht ertragen.

Moralische Empörung diktiert ihnen grundlegend andere Schlussfolgerungen - das ist klar.

spiegelt sich im Roman wider.

Dostojewski sah in Kindern moralische Reinheit, Seelengüte,

von Erwachsenen verloren. Es ist kein Zufall, dass das Allerbeste eigenartig ist

erwachsene Helden des Romans, verbunden mit der Welt des Kindes. Kann nicht über das Thema sprechen

Kindheit in Verbrechen und Bestrafung, die sich nur auf Katerinas Kinder bezieht

Iwanowna. Wie ein Kind, schwach, hilflos, kindlich rein, naiv und

helle Seele, Sonya ist gezeichnet. Sie ist wie ein Kind in ihren Gefühlen, in

ihre Handlungen - Aufrichtigkeit und Freundlichkeit. Saubere und faire Welt

Die Seele des Kindes wird auch in Raskolnikovs Traum offenbart. Es ist das Kind, das protestiert

gegen die Grausamkeit der Erwachsenenwelt in diesem Traum. Das sofort

gedankenlose Freundlichkeit, die Raskolnikov immer wieder zeigt - im Gegensatz zu

eigene Theorie - ist untrennbar mit dem Jungen Rodey verbunden, mit dem

moralische "Reserviertheit", die sich der Held des Romans seit seiner Kindheit bewahrt hat. Tötung

hilflose, kindlich wehrlose Lizaveta, schien Raskolnikov zu heben

sich selbst übergeben. Es ist für Kinder, die für ihre Sünden sühnen, was hilft

"Verbrechen und Strafe" Swidrigailow.

Dostojewski folgt natürlich dem christlichen Verständnis. Kinder ein

Die Evangelien symbolisieren die moralische Nähe eines Menschen zu Gott, Reinheit

eine Seele, die glauben - und sich schämen kann. Raskolnikov ist im Roman dual:

die natürliche, gottgegebene Freundlichkeit des Helden wird durch Stolz und Zorn „verdunkelt“.

erwachsene Person. Während des gesamten Romans kämpft das Kind in Raskolnikov mit

Erwachsene, Freundlichkeit - mit Grausamkeit und Stolz. moralischer Bruch,

was in der Seele von Raskolnikov im Epilog von "Verbrechen und Bestrafung" passiert ist,

bedeutet den endgültigen Sieg der Güte, die Rückkehr des Helden zu sich selbst -

der Held seines langen, schmerzhaften und widersprüchlichen Weges, zum ersten Mal, endlich,

„begegnet“ ihm „von Angesicht zu Angesicht“, als Menschen gleichen Glaubens, einer

Verständnis für das Leben ...