"Ebenholz". Sklavenhandel aus Afrika im XVI-XVIII Jahrhundert. Arabischer Sklavenhandel in Afrika

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Sklaverei in Afrika auf dem Kontinent nicht nur in der Vergangenheit bekannt, sondern existiert auch heute noch. Die Sklaverei war in verschiedenen Teilen Afrikas ebenso verbreitet wie im Rest der antiken Welt. Viele afrikanische Gemeinschaften, in denen Sklaven die Mehrheit der Bevölkerung ausmachten, waren mit bestimmten Rechten ausgestattet und nicht Eigentum des Besitzers. Aber mit dem Aufkommen des arabischen und transatlantischen Sklavenhandels änderten sich diese Systeme, und Sklaven wurden als lebende Ware an Sklavenmärkte außerhalb Afrikas geliefert.

Die Sklaverei in Afrika hat in historischen Zeiten verschiedene Formen angenommen, die manchmal nicht ganz dem Konzept der Sklaverei entsprechen, das im Rest der Welt akzeptiert wird. In verschiedenen Teilen Afrikas kam es zu Schuldknechtschaft, Kriegssklaverei, Militärsklaverei und krimineller Sklaverei.

Obwohl einige Sklaventransporte aus dem Hinterland südlich der Sahara verschifft wurden, war der Sklavenhandel kein herausragender Teil der Wirtschaft und des Lebens der meisten afrikanischen Gemeinschaften. Der Menschenhandel hat nach der Öffnung der transkontinentalen Routen ein großes Ausmaß angenommen. Während der Kolonialisierung Afrikas fand eine neue Veränderung in der Natur der Sklaverei statt, und zu Beginn des 19. Jahrhunderts begann eine Bewegung zur Abschaffung der Sklaverei.

Formen der Sklaverei

Zahlreiche Formen der Sklaverei treten in der afrikanischen Geschichte auf. Neben der Verwendung lokaler Formen wurden das System der Sklaverei des antiken Roms, christliche Prinzipien der Sklaverei, islamische Prinzipien der Sklaverei sukzessive entlehnt und der transatlantische Sklavenhandel eröffnet. Die Sklaverei ist in unterschiedlichem Maße seit mehreren Jahrhunderten Teil der Wirtschaft vieler afrikanischer Länder. , der Mitte des 16. Jahrhunderts Mali besuchte, schrieb, dass die Anwohner in der Zahl der Sklaven miteinander konkurrieren, und er selbst erhielt als Zeichen der Gastfreundschaft einen Sklavenjungen. In Subsahara-Afrika hatte die Sklavenhaltung eine komplexe Struktur, die Rechte und Freiheiten für Sklaven und Beschränkungen für den Verkauf und die Unterhaltsanforderungen für Herren umfasste. In vielen Gesellschaften wurde unter den Sklaven eine Hierarchie etabliert, in der beispielsweise zwischen Geburtssklaven und Kriegsgefangenen unterschieden wurde.

In vielen afrikanischen Gemeinden gab es fast keinen Unterschied zwischen freien und feudal abhängigen Bauern. Sklaven im Songhai-Reich wurden hauptsächlich in der Landwirtschaft eingesetzt. Sie waren verpflichtet, für den Besitzer zu arbeiten, waren aber persönlich wenig eingeschränkt. Diese Unfreien bildeten vielmehr eine Berufskaste.

Afrikanische Sklaverei war im Grunde Schuldknechtschaft, obwohl in einigen Teilen Afrikas südlich der Sahara Sklaven für jährliche Opfer verwendet wurden, wie zum Beispiel in den Ritualen von Dahomey. Sklaven waren in vielen Fällen kein Eigentum und blieben nicht lebenslang unfrei.

Zu den afrikanischen Formen der Sklaverei gehörte der Aufbau familiärer Bindungen. In vielen Gemeinschaften ohne Landbesitz diente die Sklaverei der Einflusssteigerung und dem Ausbau der Bindungen, in diesem Fall wurden Sklaven Teil der Familie ihrer Herren. Die Kinder von Sklaven konnten in einer solchen Gemeinschaft zu hohen Positionen aufsteigen und sogar Anführer werden. Aber häufiger gab es eine strenge Grenze zwischen freien und unfreien Menschen. Die Hauptformen der Sklaverei in Afrika:

Verbreitung der Sklaverei in Afrika

Seit Jahrtausenden praktizieren Staaten in Afrika Sklaverei und Zwangsarbeit. Es gibt jedoch keine genauen Beweise für die Zeit vor dem Aufkommen des arabischen und transatlantischen Sklavenhandels. Oft werden komplexe Formen sozialer Beziehungen, die nicht der Definition von Sklaverei entsprechen, als Sklaverei bezeichnet.

In Nordafrika breitete sich die traditionelle Sklaverei während des Römischen Reiches (47 v. Chr. - ca. 500) aus und blieb nach dem Fall Roms in den großen christlichen Siedlungen der Region erhalten. Nach der arabischen Expansion breitete sich die Sklaverei auf die südlich der Sahara liegenden Staaten (Mali, Songhai, Ghana) aus. Während des Mittelalters waren die Hauptrichtungen des Sklavenhandels Süd- und Westeuropa, und die Herkunft der Sklaven war Mittel- und Osteuropa.

Über Zentralafrika gibt es nur fragmentarische Beweise, nach denen hier nur gefangene Vertreter feindlicher Stämme versklavt waren.

Vor der Öffnung des transatlantischen Sklavenhandels waren zahlreiche Formen der Sklaverei in der westlichen Praxis weit verbreitet. Nach dem Beginn der Lieferung von lebenden Gütern nach Amerika wurde der Sklavenhandel zur Grundlage von Wirtschaft und Politik der großen Staaten der Region: Mali, Ghana und Songhai, aber auch andere Gemeinschaften wehrten sich aktiv gegen den Sklavenhandel: die Mosi Kingdoms versuchten, wichtige Städte zu erobern, und überfielen nach dem Scheitern weiterhin Sklavenhändler. In den 1800er Jahren schlossen sie sich jedoch auch dem transatlantischen Sklavenhandel an.

Bis ins 17. Jahrhundert spielte die Sklaverei in den afrikanischen Großen Seen keine nennenswerte Rolle. Sklaven wurden in kleinen Mengen in die arabischen Länder und nach Indien exportiert. Der Höhepunkt des Sklavenhandels kam im 19. Jahrhundert und Sansibar wurde zum Zentrum der Sklaverei. Die Region beteiligte sich auch am transatlantischen Sklavenhandel.

Historische Etappen

Die Geschichte der Sklaverei in Afika ist in drei Hauptphasen unterteilt: den arabischen Sklavenhandel, den atlantischen Sklavenhandel und die Abschaffungsbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts. Der Übergang zu jeder Stufe wurde von bedeutenden Veränderungen in den Formen, dem Massencharakter und dem Wirtschaftsmodell der Sklaverei begleitet. Nach der Abschaffung der Sklaverei kehrten Tausende ehemaliger Sklaven in ihre Heimat zurück und ließen sich in Liberia und Sierra Leone nieder.

Sklavenhandel über die Sahara und den Indischen Ozean

Der arabische Sklavenhandel entstand im 8. Jahrhundert. Die ersten Routen brachten Sklaven aus Regionen östlich der Großen Seen und aus der Sahelzone. Die Gesetze des Islam erlaubten Sklaverei, verboten aber die Versklavung von Muslimen, daher wurden vor allem Menschen aus der afrikanischen Grenze von der Verbreitung des Islams versklavt. Die Versorgung mit Sklaven über die Sahara und den Indischen Ozean geht auf das 9. Jahrhundert zurück, als afro-arabische Sklavenhändler die Kontrolle über diese Route übernahmen. Nach bestehenden Schätzungen wurden jährlich nur wenige tausend Sklaven von der Küste des Roten Meeres und des Indischen Ozeans exportiert. Sie wurden auf den Sklavenmärkten des Nahen Ostens verkauft. Die Volumenzunahme erfolgte mit der Entwicklung des Schiffbaus, der es ermöglichte, das Volumen der von Plantagen gelieferten Produkte zu erhöhen, was den Einsatz zusätzlicher Arbeitskräfte erforderte. Das Volumen des Sklavenhandels erreichte jährlich Zehntausende von Menschen. Im 18. Jahrhundert gab es einen starken Anstieg des Sklavenstroms aus Afrika in islamische Länder. In den 1850er Jahren wurde die Lieferung von Sklaven aus Europa eingestellt, es gab einen neuen Mengensprung. Der Sklavenhandel endete erst in den 1900er Jahren, nach dem Beginn der europäischen Kolonialisierung Afrikas.

Atlantischer Sklavenhandel

Der atlantische Sklavenhandel begann im 15. Jahrhundert. Diese Phase war eine weitere bedeutende Veränderung im Leben der Afrikaner: Während sie früher einen kleinen Teil der Sklaven auf der Welt ausmachten, begannen sie im 19. Jahrhundert, die große Mehrheit zu bilden. Der Sklavenhandel hat sich in kurzer Zeit von einem unbedeutenden Wirtschaftszweig zu seinem vorherrschenden Bestandteil entwickelt, und der Einsatz von Sklavenarbeit auf Plantagen ist zur Grundlage für den Wohlstand vieler Gemeinden geworden. Unter anderem veränderte der atlantische Sklavenhandel die traditionelle Verbreitung von Formen der Sklaverei.

Die ersten Europäer, die an der guineischen Küste ankamen, waren die Portugiesen. Der erste Sklavenhandel fand 1441 statt. Im 16. Jahrhundert begannen die Portugiesen, die sich auf der Insel Sao Tome niederließen, Negersklaven zum Anbau von Zuckerplantagen einzusetzen, da sich das Klima der Insel für Europäer als schwierig herausstellte. Mit der Entdeckung Amerikas wurde die europäische Siedlung São Jorge da Mina zu einem wichtigen Zentrum für die Entsendung von Sklaven in die Neue Welt.

In Amerika waren die ersten Europäer, die begannen, die Arbeitskraft afrikanischer Sklaven zu nutzen, die Spanier, die sich auf den Inseln Kuba und Haiti niederließen. Die ersten Sklaven kamen 1501 in die Neue Welt. Der atlantische Sklavenhandel erreichte Ende des 18. Jahrhunderts seinen Höhepunkt. Die Bewohner der inneren Regionen Westafrikas wurden versklavt und schickten ihnen Spezialexpeditionen nach. Der Bedarf an Sklaven aufgrund der wachsenden europäischen Kolonien war so groß, dass in Westafrika ganze Reiche entstanden, die auf Kosten des Sklavenhandels existierten, darunter Oyo und das Königreich Benin. Die schrittweise Abschaffung der Sklaverei in den europäischen Kolonien während des 19. Jahrhunderts führte zum Verschwinden solcher Staaten, die auf einer militaristischen Kultur und einem permanenten Krieg zur Sicherung der Versorgung mit neuen Sklaven basierten. Als die europäische Nachfrage nach Sklaven zurückging, begannen afrikanische Sklavenhalter, Sklaven auf ihren eigenen Plantagen einzusetzen.

Abschaffung der Sklaverei

Mitte des 19. Jahrhunderts, als die europäischen Mächte mit der groß angelegten Kolonialisierung Afrikas begannen, kamen Gesetze auf den Kontinent, die die Sklaverei verbieten. Dies führte mitunter zu Kontroversen: Die Kolonialbehörden gaben trotz des Sklavereiverbots flüchtige Sklaven an ihre Besitzer zurück. In einigen Fällen wurde die Sklaverei in den Kolonien bis zu ihrer Unabhängigkeit fortgesetzt. Antikoloniale Kämpfe brachten oft Sklaven und ihre Herren zusammen, doch nach der Unabhängigkeit gründeten sie Parteien gegeneinander. In einigen Teilen Afrikas bestehen Sklaverei oder ähnliche Formen persönlicher Abhängigkeit immer noch und erweisen sich als unlösbares Problem für moderne Behörden.

Sklaverei bleibt trotz fast weltweiter Verbote ein Problem. Mehr als 30 Millionen Einwohner des Planeten können als Sklaven betrachtet werden. In Mauretanien sind bis zu 600.000 Männer, Frauen und Kinder oder 20 % der Bevölkerung Sklaven, in den meisten Fällen in Knechtschaft. Die Sklaverei in Mauretanien wurde erst im August 2007 für illegal erklärt. Schätzungsweise 14.000 bis 200.000 Menschen wurden während des Zweiten Sudanesischen Bürgerkriegs versklavt. In Niger, wo die Sklaverei 2003 abgeschafft wurde, bleiben laut Daten von 2010 fast 8 % der Bevölkerung Sklaven.

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Ein Auszug, der die Sklaverei in Afrika charakterisiert

Zum Trost über diese Verluste legte der Chefdirektor Pierre die Rechnung vor, dass sein Einkommen trotz dieser Verluste nicht nur nicht sinken, sondern steigen würde, wenn er sich weigere, die Schulden zu bezahlen, die er nach der Gräfin hinterlassen habe, bei denen er nicht sein könne verpflichtet, und wenn er nicht die Häuser in Moskau und in der Nähe von Moskau erneuert, die achtzigtausend im Jahr kosten und nichts brachten.
„Ja, ja, es stimmt“, sagte Pierre und lächelte fröhlich. Ja, ja, das brauche ich nicht. Ich bin durch den Untergang viel reicher geworden.
Aber im Januar kam Savelich aus Moskau, erzählte von der Situation in Moskau, von dem Kostenvoranschlag, den der Architekt für ihn gemacht hatte, um das Haus und das Vorstadtgebiet zu erneuern, und sprach darüber, als wäre es beschlossene Sache. Gleichzeitig erhielt Pierre einen Brief von Prinz Vasily und anderen Bekannten aus St. Petersburg. Die Briefe sprachen von den Schulden seiner Frau. Und Pierre entschied, dass der Plan des Managers, den er so sehr mochte, falsch war und dass er nach Petersburg gehen musste, um die Angelegenheiten seiner Frau zu erledigen und in Moskau zu bauen. Warum das notwendig war, wusste er nicht; aber er wusste ohne Zweifel, dass es notwendig war. Infolge dieser Entscheidung verringerte sich sein Einkommen um drei Viertel. Aber es war notwendig; er fühlte es.
Villarsky wollte nach Moskau, und sie einigten sich darauf, zusammen zu gehen.
Während seiner Genesung in Orel erlebte Pierre ein Gefühl von Freude, Freiheit, Leben; aber als er sich während seiner Reise in der offenen Welt wiederfand, Hunderte neuer Gesichter sah, verstärkte sich dieses Gefühl noch mehr. Während seiner ganzen Reise erlebte er die Freude eines Schuljungen in den Ferien. Alle Gesichter: der Kutscher, der Hausmeister, die Bauern auf der Straße oder im Dorf – alle hatten für ihn eine neue Bedeutung. Die Anwesenheit und Bemerkungen von Villarsky, der sich ständig über Armut, Rückständigkeit gegenüber Europa und die Ignoranz Russlands beklagte, steigerten Pierres Freude nur noch. Wo Villarsky den Tod sah, sah Pierre eine außerordentlich mächtige Lebenskraft, jene Kraft, die im Schnee, in diesem Raum, das Leben dieses ganzen, besonderen und vereinten Volkes unterstützte. Er widersprach Villarsky nicht, und als stimme er ihm zu (denn eine vorgetäuschte Zustimmung war das kürzeste Mittel, um Argumente zu umgehen, aus denen nichts herauskommen konnte), lächelte er freudig, als er ihm zuhörte.

So wie es schwer zu erklären ist, warum, wo die Ameisen von einem verstreuten Grasbüschel eilen, einige vom Grasbüschel weg, Partikel, Eier und Leichen schleppen, andere zurück in das Grasbüschel - warum sie zusammenstoßen, einander einholen, kämpfen - ebenso schwierig wäre es, die Gründe zu erklären, die das russische Volk nach dem Abzug der Franzosen dazu zwangen, sich in jenen Ort zu drängen, der früher Moskau hieß. Aber genauso wie man, wenn man die Ameisen betrachtet, die um einen verwüsteten Büschel herumstreunen, trotz der vollständigen Vernichtung des Hügels, an der Zähigkeit, Energie und den unzähligen herumhuschenden Insekten erkennen kann, dass alles zerstört wurde, bis auf etwas Unzerstörbares, Immaterielles, das die Erde ausmacht die ganze Kraft des Grasbüschels, so auch, und Moskau war im Monat Oktober trotz der Tatsache, dass es keine Behörden, keine Kirchen, keine Schreine, keine Reichtümer, keine Häuser gab, dasselbe Moskau wie im August. Alles wurde zerstört, bis auf etwas Immaterielles, aber Mächtiges und Unzerstörbares.
Die Motive der von allen Seiten nach Moskau strömenden Menschen nach der Säuberung vom Feind waren die unterschiedlichsten, persönlichsten und zunächst meist wilden Tiere. Nur ein einziger Impuls war allen gemeinsam - es war der Wunsch, dorthin zu gehen, an jenen Ort, der früher Moskau hieß, um dort ihre Aktivitäten zu entfalten.
Eine Woche später hatte Moskau bereits fünfzehntausend Einwohner, nach zwei fünfundzwanzigtausend usw. Steigend und steigend hatte diese Zahl bis zum Herbst 1813 eine Zahl erreicht, die die Einwohnerzahl des 12. Jahres überstieg.
Die ersten Russen, die Moskau betraten, waren die Kosaken der Abteilung Winzingerode, Bauern aus Nachbardörfern und Einwohner, die aus Moskau geflohen waren und sich in der Nähe versteckten. Die Russen, die in das verwüstete Moskau einmarschierten und es geplündert vorfanden, begannen ebenfalls zu rauben. Sie setzten fort, was die Franzosen taten. Konvois von Bauern kamen nach Moskau, um aus den Dörfern alles wegzubringen, was über die zerstörten Moskauer Häuser und Straßen geworfen worden war. Die Kosaken brachten, was sie konnten, in ihr Hauptquartier; die Eigentümer der Häuser nahmen alles, was sie in anderen Häusern fanden, mit und übereigneten es sich unter dem Vorwand, es sei ihr Eigentum.
Aber nach den ersten Räubern kamen andere, dritte, und der Raub wurde jeden Tag, als die Zahl der Räuber zunahm, immer schwieriger und nahm konkretere Formen an.
Die Franzosen fanden Moskau zwar leer, aber mit allen Formen einer organisch korrekten Stadt vor, mit ihren verschiedenen Zweigen des Handels, des Handwerks, des Luxus, der Regierung und der Religion. Diese Formen waren leblos, aber sie existierten noch. Es gab Reihen, Geschäfte, Läden, Lagerhäuser, Basare - die meisten mit Waren; es gab Fabriken, Handwerksbetriebe; es gab Paläste, reiche Häuser voller Luxusartikel; es gab Krankenhäuser, Gefängnisse, Büros, Kirchen, Kathedralen. Je länger die Franzosen blieben, desto mehr wurden diese Formen des städtischen Lebens zerstört, und am Ende verschmolz alles zu einem unteilbaren, leblosen Raubfeld.
Der Raub der Franzosen, je länger er andauerte, desto mehr zerstörte er den Reichtum Moskaus und die Stärke der Räuber. Der Raub der Russen, von dem aus die Besetzung der Hauptstadt durch die Russen begann, je länger er dauerte, je mehr Teilnehmer er hatte, desto schneller stellte er den Reichtum Moskaus und das richtige Leben der Stadt wieder her.
Neben den Räubern die unterschiedlichsten Menschen, angelockt - teils aus Neugier, teils aus Pflicht, teils aus Berechnung - Hausbesitzer, Geistliche, hohe und niedrige Beamte, Kaufleute, Handwerker, Bauern - von verschiedenen Seiten, wie Blut zum Herzen - eilte nach Moskau.
Eine Woche später wurden die Bauern, die mit leeren Karren zum Abtransport kamen, von den Behörden angehalten und gezwungen, die Leichen aus der Stadt zu schaffen. Andere Bauern, die vom Versagen ihrer Kameraden gehört hatten, kamen mit Brot, Hafer und Heu in die Stadt und senkten den Preis füreinander auf einen niedrigeren Preis als den vorherigen. Artels von Zimmerleuten, die auf teure Einnahmen hofften, kamen jeden Tag nach Moskau, und neue wurden von allen Seiten gefällt, verbrannte Häuser wurden repariert. Händler in Ständen eröffneten den Handel. In abgebrannten Häusern wurden Tavernen und Gasthäuser eingerichtet. Der Klerus nahm seinen Dienst in vielen unverbrannten Kirchen wieder auf. Spender brachten geplünderte Kirchensachen. Die Beamten arrangierten ihre Stofftische und Aktenschränke in kleinen Räumen. Die höheren Behörden und die Polizei ordneten die Verteilung der Guten nach den Franzosen an. Die Besitzer jener Häuser, in denen viele Dinge zurückgelassen wurden, die von anderen Häusern mitgebracht wurden, beschwerten sich über die Ungerechtigkeit, alle Dinge in die Facettenkammer zu bringen; andere bestanden darauf, dass die Franzosen aus verschiedenen Häusern Dinge an einen Ort brachten, und deshalb sei es unfair, dem Eigentümer des Hauses die Dinge zu geben, die bei ihm gefunden wurden. Sie beschimpften die Polizei; bestochen sie; sie schrieben das Zehnfache der Schätzungen für verbrannte Staatssachen; benötigte Hilfestellung. Graf Rostopchin schrieb seine Proklamationen.

Ende Januar kam Pierre in Moskau an und richtete sich im verbleibenden Flügel ein. Er ging zu Graf Rostopchin, zu einigen seiner Bekannten, die nach Moskau zurückgekehrt waren, und wollte am dritten Tag nach Petersburg fahren. Alle feierten den Sieg; alles brodelte vor Leben in der verwüsteten und wiederauflebenden Hauptstadt. Alle freuten sich auf Pierre; alle wollten ihn sehen, und alle fragten ihn, was er gesehen habe. Pierre fühlte sich gegenüber allen Menschen, denen er begegnete, besonders freundlich; aber unfreiwillig hielt er sich jetzt bei allen Leuten auf der Hut, um sich in keiner Weise zu binden. Er beantwortete alle Fragen, die ihm gestellt wurden, ob wichtig oder unbedeutend, mit der gleichen Unbestimmtheit; Haben sie ihn gefragt, wo er leben würde? wird es gebaut? wenn er nach Petersburg geht und wird er sich verpflichten, eine Kiste mitzubringen? - er antwortete: ja, vielleicht, denke ich, usw.
Er hörte von den Rostows, dass sie in Kostroma waren, und der Gedanke an Natasha kam ihm selten. Wenn sie kam, dann nur als angenehme Erinnerung an die Vergangenheit. Er fühlte sich nicht nur frei von den Bedingungen des Lebens, sondern auch von diesem Gefühl, das er sich, wie es ihm schien, bewusst auferlegt hatte.
Am dritten Tag seiner Ankunft in Moskau erfuhr er von den Drubetskys, dass Prinzessin Marya in Moskau sei. Tod, Leid, die letzten Tage des Prinzen Andrei beschäftigten Pierre oft und kamen ihm jetzt mit neuer Lebhaftigkeit in den Sinn. Nachdem er beim Abendessen erfahren hatte, dass Prinzessin Marya in Moskau war und in ihrem unverbrannten Haus in der Vzdvizhenka lebte, ging er noch am selben Abend zu ihr.
Auf dem Weg zu Prinzessin Marya dachte Pierre immer wieder an Prinz Andrei, an seine Freundschaft mit ihm, an verschiedene Treffen mit ihm und besonders an das letzte in Borodino.
„Ist er wirklich in dieser bösen Stimmung gestorben, in der er damals war? Wurde ihm nicht die Erklärung des Lebens vor dem Tod offenbart? dachte Pierre. Er erinnerte sich an Karataev, seinen Tod, und begann unwillkürlich, diese beiden Menschen zu vergleichen, so verschieden und gleichzeitig so ähnlich in der Liebe, die er für beide hatte, und weil beide lebten und beide starben.
In ernster Stimmung fuhr Pierre vor das Haus des alten Prinzen. Dieses Haus hat überlebt. Spuren der Zerstörung waren darin sichtbar, aber der Charakter des Hauses war derselbe. Der alte Kellner, der Pierre mit strenger Miene begegnete, als wolle er dem Gast das Gefühl vermitteln, die Abwesenheit des Prinzen verstoße nicht gegen die Ordnung des Hauses, sagte, die Prinzessin sei geruht, in ihre Gemächer zu gehen, und werde sonntags empfangen .
- Bericht; vielleicht tun sie das", sagte Pierre.
- Ich höre, - antwortete der Kellner, - gehen Sie bitte in den Porträtraum.
Ein paar Minuten später kamen ein Kellner und Dessalles zu Pierre heraus. Dessalles sagte Pierre im Namen der Prinzessin, sie freue sich sehr, ihn zu sehen, und bat ihn, wenn er sie für ihre Unverschämtheit entschuldigen würde, nach oben in ihre Gemächer zu gehen.
In einem niedrigen Raum, der von einer einzigen Kerze erleuchtet wurde, saßen die Prinzessin und jemand anderes mit ihr in einem schwarzen Kleid. Pierre erinnerte sich, dass die Prinzessin immer Gefährten hatte. Wer und was sie sind, diese Gefährten, wusste Pierre nicht und erinnerte sich nicht. „Das ist einer der Gefährten“, dachte er und warf einen Blick auf die Dame im schwarzen Kleid.
Die Prinzessin stand schnell auf, um ihn zu treffen und streckte ihre Hand aus.
„Ja“, sagte sie und blickte in sein verändertes Gesicht, nachdem er ihre Hand geküsst hatte, „so lernen wir uns kennen. Er hat in letzter Zeit auch oft von dir gesprochen«, sagte sie und wandte ihren Blick von Pierre zu ihrer Begleiterin mit einer Schüchternheit, die Pierre für einen Moment überfiel.
„Ich war so froh, von deiner Errettung zu hören. Das war die einzige gute Nachricht, die wir seit langem erhalten haben. - Wieder, noch unruhiger, blickte die Prinzessin zu ihrer Gefährtin zurück und wollte etwas sagen; aber Pierre unterbrach sie.
„Sie können sich vorstellen, dass ich nichts über ihn wusste“, sagte er. „Ich dachte, er wäre tot. Alles, was ich gelernt habe, habe ich von anderen gelernt, durch Dritte. Ich weiß nur, dass er bei den Rostows gelandet ist ... Was für ein Schicksal!
Pierre sprach schnell und lebhaft. Er blickte einmal in das Gesicht seines Gefährten, sah einen aufmerksamen, liebevoll neugierigen Blick auf sich gerichtet, und wie so oft in einem Gespräch fühlte er aus irgendeinem Grund, dass dieser Gefährte in einem schwarzen Kleid ein süßes, freundliches, herrliches Geschöpf war, das würde nicht in sein herzliches Gespräch mit Prinzessin Mary eingreifen.
Aber als er die letzten Worte über die Rostows sagte, drückte sich die Verwirrung im Gesicht von Prinzessin Marya noch stärker aus. Sie ließ ihre Augen wieder von Pierres Gesicht zum Gesicht der Dame im schwarzen Kleid gleiten und sagte:
- Du weißt es nicht, oder?
Pierre warf noch einmal einen Blick auf das bleiche, magere Gesicht seines Begleiters mit schwarzen Augen und einem seltsamen Mund. Etwas Vertrautes, längst Vergessenes und mehr als süß blickte ihn aus diesen aufmerksamen Augen an.
Aber nein, das kann nicht sein, dachte er. – Ist es ein strenges, dünnes und blasses, gealtertes Gesicht? Sie kann es nicht sein. Es ist nur eine Erinnerung daran." Aber zu diesem Zeitpunkt sagte Prinzessin Marya: "Natascha." Und das Gesicht, mit aufmerksamen Augen, mit Mühe, mit Anstrengung, wie sich eine rostige Tür öffnet, lächelte, und aus dieser offenen Tür roch es plötzlich und überflutete Pierre mit diesem längst vergessenen Glück, an das er besonders jetzt nicht dachte um. Es roch, verschlang und verschlang ihn alles. Als sie lächelte, gab es keinen Zweifel mehr: Es war Natascha, und er liebte sie.
In der allerersten Minute erzählte Pierre unwillkürlich sowohl ihr als auch Prinzessin Mary und vor allem sich selbst ein ihm unbekanntes Geheimnis. Er errötete glücklich und schmerzhaft. Er wollte seine Aufregung verbergen. Aber je mehr er ihn verstecken wollte, desto deutlicher – deutlicher als mit den deutlichsten Worten – sagte er sich selbst und ihr und Prinzessin Marya, dass er sie liebte.
„Nein, es ist so, aus Überraschung“, dachte Pierre. Aber sobald er das begonnene Gespräch mit Prinzessin Marya fortsetzen wollte, sah er wieder Natascha an, und eine noch stärkere Farbe bedeckte sein Gesicht, und eine noch stärkere Erregung von Freude und Angst ergriff seine Seele. Er verlor sich in Worten und brach mitten in einer Rede ab.
Pierre bemerkte Natasha nicht, weil er sie hier nicht zu sehen erwartete, aber er erkannte sie nicht, weil die Veränderung, die in ihr vorgegangen war, seit er sie nicht gesehen hatte, enorm war. Sie verlor an Gewicht und wurde blass. Aber das war es nicht, was sie unkenntlich machte: es war unmöglich, sie in der ersten Minute seines Eintretens zu erkennen, denn auf diesem Gesicht, in dessen Augen immer ein heimliches Lächeln der Lebensfreude geschienen hatte, jetzt, wenn er eintrat und hinsah sie zum ersten Mal, da war auch der Schatten eines Lächelns; es gab nur Augen, aufmerksam, freundlich und traurig fragend.
Pierres Verlegenheit spiegelte sich nicht in Nataschas Verlegenheit wider, sondern nur mit Vergnügen, das ihr ganzes Gesicht leicht merklich erhellte.

„Sie kam, um mich zu besuchen“, sagte Prinzessin Mary. Der Graf und die Gräfin werden in ein paar Tagen hier sein. Die Gräfin ist in einer schrecklichen Lage. Aber Natasha selbst musste zum Arzt. Sie wurde zwangsweise mit mir weggeschickt.
- Ja, gibt es eine Familie ohne Trauer? sagte Pierre und wandte sich an Natascha. „Sie wissen, dass es an dem Tag war, an dem wir entlassen wurden. Ich sah ihn. Was für ein hübscher Junge er war.
Natasha sah ihn an, und als Antwort auf seine Worte öffneten sich ihre Augen nur noch mehr und leuchteten auf.
- Was kannst du zum Trost sagen oder denken? sagte Pierre. - Nichts. Warum ist ein so glorreicher, lebensfroher Junge gestorben?
„Ja, in unserer Zeit wäre es schwierig, ohne Glauben zu leben …“, sagte Prinzessin Mary.
- Ja Ja. Das ist die wahre Wahrheit“, unterbrach Pierre hastig.
- Von was? fragte Natascha und sah Pierre aufmerksam in die Augen.
- Wie warum? - sagte Prinzessin Mary. Ein Gedanke an das, was dort auf uns wartet...
Ohne auf Prinzessin Marya zu hören, sah Natascha Pierre wieder fragend an.
„Und weil“, fuhr Pierre fort, „dass nur die Person, die glaubt, dass es einen Gott gibt, der uns kontrolliert, einen solchen Verlust wie ihren und … Ihren ertragen kann“, sagte Pierre.
Natascha öffnete den Mund, wollte etwas sagen, blieb aber plötzlich stehen. Pierre beeilte sich, sich von ihr abzuwenden, und wandte sich mit einer Frage nach den letzten Lebenstagen seines Freundes wieder an Prinzessin Mary. Pierres Verlegenheit ist jetzt fast verschwunden; aber gleichzeitig fühlte er, dass alle seine frühere Freiheit verschwunden war. Er hatte das Gefühl, dass jetzt ein Richter über jedes seiner Worte und Taten stand, ein Gericht, das ihm lieber war als das Gericht aller Menschen auf der Welt. Er sprach jetzt, und zusammen mit seinen Worten verstand er den Eindruck, den seine Worte auf Natascha machten. Er sagte absichtlich nichts, was ihr gefallen könnte; aber was immer er sagte, er beurteilte sich von ihrem Standpunkt aus.
Wie immer begann Prinzessin Mary widerwillig über die Situation zu sprechen, in der sie Prinz Andrei gefunden hatte. Aber die Fragen Pierres, sein lebhaft unruhiger Blick, sein vor Aufregung zitterndes Gesicht zwangen sie allmählich, in Einzelheiten einzutreten, die sie in ihrer Phantasie zu erneuern fürchtete.
„Ja, ja, so, so ...“, sagte Pierre, beugte sich mit seinem ganzen Körper über Prinzessin Mary und lauschte eifrig ihrer Geschichte. - Ja Ja; also hat er sich beruhigt? nachgegeben? Er suchte immer mit aller Kraft seiner Seele nach einer Sache; ganz gut, dass er keine Angst vor dem Tod haben konnte. Die Fehler, die in ihm waren, wenn es welche gab, kamen nicht von ihm. Er ist also weich geworden? sagte Pierre. „Was für ein Segen, dass er dich gesehen hat“, sagte er zu Natascha, drehte sich plötzlich zu ihr um und sah sie mit Augen voller Tränen an.
Nataschas Gesicht zuckte. Sie runzelte die Stirn und senkte für einen Moment die Augen. Sie zögerte einen Moment: sprechen oder nicht sprechen?
„Ja, es war Glück“, sagte sie mit leiser, kehliger Stimme, „für mich muss es Glück gewesen sein. Sie hielt inne. - Und er ... er ... er sagte, dass er das wollte, als ich zu ihm kam ... - Nataschas Stimme brach ab. Sie errötete, faltete die Hände im Schoß, hob plötzlich, sichtlich angestrengt, den Kopf und begann schnell zu sagen:
– Wir wussten nichts, als wir von Moskau fuhren. Ich wagte nicht, nach ihm zu fragen. Und plötzlich sagte mir Sonja, dass er bei uns sei. Ich dachte nichts, ich konnte mir nicht vorstellen, in welcher Position er war; Ich musste ihn nur sehen, bei ihm sein“, sagte sie zitternd und keuchend. Und ohne sich unterbrechen zu lassen, erzählte sie, was sie noch nie jemandem erzählt hatte: alles, was sie in diesen drei Wochen ihrer Reise und ihres Lebens in Jaroslawl erlebt hatte.
Pierre hörte ihr mit offenem Mund zu und ließ sie nie aus den Augen, voller Tränen. Als er ihr zuhörte, dachte er weder an Prinz Andrej, noch an den Tod, noch daran, wovon sie sprach. Er hörte ihr zu und bemitleidete sie nur wegen des Leidens, das sie jetzt beim Sprechen durchmachte.
Die Prinzessin verzog das Gesicht, um ihre Tränen zurückzuhalten, und saß neben Natascha und hörte zum ersten Mal die Geschichte jener letzten Tage der Liebe zwischen ihrem Bruder und Natascha.
Diese schmerzhafte und freudige Geschichte war anscheinend für Natasha notwendig.
Sie sprach, vermischte die unbedeutendsten Details mit den intimsten Geheimnissen, und es schien, als könnte sie nie zu Ende sprechen. Sie wiederholte dasselbe mehrmals.
Draußen vor der Tür hörte man Desalles Stimme, die fragte, ob Nikolushka hereinkommen und sich verabschieden könne.
"Ja, das ist alles, das ist alles ...", sagte Natascha. Sie stand schnell auf, während Nikolushka eintrat, rannte fast zur Tür, schlug mit dem Kopf gegen die mit einem Vorhang bedeckte Tür und floh mit einem Stöhnen vor Schmerz oder Traurigkeit aus dem Raum.
Pierre blickte auf die Tür, durch die sie hinausging, und verstand nicht, warum er plötzlich allein auf der ganzen Welt war.
Prinzessin Marya rief ihn aus Zerstreutheit und lenkte seine Aufmerksamkeit auf seinen Neffen, der den Raum betrat.
Nikolushkas Gesicht, das seinem Vater ähnelte, hatte in einem Moment geistiger Erweichung, in dem sich Pierre jetzt befand, eine solche Wirkung auf ihn, dass er, nachdem er Nikolushka geküsst hatte, hastig aufstand und ein Taschentuch herausnahm und zum Fenster ging. Er wollte sich von Prinzessin Mary verabschieden, aber sie hielt ihn zurück.

Während des Sklavenhandels wurde der afrikanischen Zivilisation ein großer demografischer Schlag versetzt. Sklaverei und Sklavenhandel in Afrika ist nichts anderes als der Völkermord an Schwarzen. Aber was ist Sklaverei? Sklaverei ist, wenn eine Person eine Ware ist und keine Rechte in der Gesellschaft hat, er ist Eigentum, das seinem Herrn, Sklavenhalter, Herrn oder Staat gehört.

Waren die Sklaven in anderen Ländern in erster Linie Gefangene, Kriminelle und Schuldner, so waren sie in Afrika einfache Menschen, die gewaltsam aus ihren Familien gerissen wurden. Der Sklavenhandel ist der Verkauf und Kauf von Menschen in die Sklaverei. Einer der ersten, die anfingen, schwarze Sklaven für ihre eigenen Zwecke einzusetzen, waren die alten Ägypter. Es waren die Sklaven, die die wunderschönen Pyramiden und Tempel bauten, die bis heute erhalten sind.

Die größten Sklavenlieferungen kamen gerade aus afrikanischen Ländern, in diesem Zusammenhang verbreitete sich ein gewisses Bild eines schwarzen Sklaven. Es muss verstanden werden, dass der Sklavenhandel nicht auf der Grundlage der Rasse stattfand.

Wie viele tausend Menschen wurden in ferne Länder gebracht? Unmöglich, genau zu berechnen. Laut vielen Historikern wurden vor 1776 mindestens neun Millionen Afrikaner gefangen genommen, die um die ganze Welt und hauptsächlich nach Amerika transportiert wurden. Viele neuere Studien bestätigen jedoch, dass diese Zahlen deutlich unterschätzt werden, zu wenige Aufzeichnungen über diesen Zeitraum existieren.

Die ersten transatlantischen Sklaven für den Sklavenhandel wurden aus Senegambia und nahe der liegenden Küste geholt. Die Region hatte eine ziemlich lange Geschichte der Bereitstellung von Sklaven für den islamischen Transzuckerhandel. Die Expansion der europäischen Imperien in der Neuen Welt erforderte eine der Hauptressourcenquellen - Arbeitskräfte. Afrikaner hingegen waren hervorragende Arbeiter: Sie hatten viel Erfahrung in der Landwirtschaft und in der Viehhaltung. Sie waren auch widerstandsfähiger gegen Hitze, was ihnen bei der Arbeit in Minen und Regenwäldern half.

Wie war der afrikanische trilaterale Sklavenhandel?

Alle drei Handelsstufen im Goldenen Dreieck in Afrika waren profitabel. Es funktionierte nach folgendem Schema: Waren aus Europa wurden nach Afrika geschickt (Tücher, Alkohol, Tabakwaren, Perlen, Kaurimuscheln, Eisenwaren, Waffen). Die Waffe wurde verwendet, um den Sklavenhandel auszuweiten und große Mengen an Sklaven zu erhalten. Waren wurden gegen afrikanische Sklaven eingetauscht.

Die zweite Stufe des Dreieckshandels ist die Lieferung von Sklaven nach Amerika.

Die dritte und letzte Stufe des dreigliedrigen Handels umfasste die Rückkehr von Schiffen nach Europa mit Produkten aus Sklavenarbeit auf Plantagen: Zucker, Tabak, Rum, Baumwolle usw.

Sklaven für den transatlantischen Sklavenhandel wurden, wie oben erwähnt, ursprünglich aus Senegambia exportiert. Aber Handel und Versklavung breiteten sich nach West-Zentralafrika aus. Sie können alle Regionen sehen, die auf dem Bild versklavt wurden.

Wer hat den Drei-Wege-Sklavenhandel von Afrika entlang des Goldenen Dreiecks begonnen?

Von 1460 bis 1640 hatte Portugal ein Monopol auf den Export von Sklaven aus afrikanischen Ländern. Es ist erwähnenswert, dass es auch das letzte Land war, das den Sklavenhandel abgeschafft hat. Europäer erhielten die Erlaubnis am häufigsten von afrikanischen Königen. Es gab auch Versuche von von Europäern organisierten Feldzügen zur Gefangennahme von Sklaven.

Als Folge all dieser unmenschlichen Taten starben Millionen Afrikaner in Sklaverei. Einigen Berichten zufolge existiert der Sklavenhandel auch heute noch in der Welt. Denn Menschen suchen nach einem besseren Leben in einem anderen Land, tappen aber oft in die Falle gieriger Unternehmer.

Vor 345 Jahren, am 27. September 1672, verlieh König Karl II. von England der Royal African Company das Monopol für den Handel mit lebenden Gütern. In den nächsten 80 Jahren transportierte dieses Unternehmen etwa eine Million afrikanische „Touristen“ über den Atlantik in die Neue Welt. Es war das goldene Zeitalter des Sklavenhandels.

Dieses würdige Geschäft war mehrere hundert Jahre in fast allen Ländern Europas tätig, die Zugang zum Meer hatten. Natürlich hat niemand verallgemeinerte Statistiken geführt, daher sind Schätzungen des Volumens des Sklavenhandels sehr vage. Verschiedenen Quellen zufolge wurden 8 bis 14 Millionen Sklaven von Afrika auf den amerikanischen Kontinent gebracht, von denen 2 bis 4 Millionen unterwegs starben. Und der Rest hat das ethnische Bild der westlichen Hemisphäre stark verändert und ihre Kultur nicht weniger stark beeinflusst.

Es sei darauf hingewiesen, dass Russland einer der wenigen europäischen Staaten war, dessen Kaufleute nicht mit "Ebenholz" handelten. Zudem wurde seit 1845 der Seesklavenhandel im russischen Strafgesetzbuch mit Piraterie gleichgesetzt und mit acht Jahren Zwangsarbeit bestraft. Allerdings hatten wir unser eigenes „Klotz im Auge“, denn bis 1861 wurde der interne Handel mit leibeigenen Seelen, im Prinzip nicht viel anders als der Sklavenhandel, auf völlig legaler Grundlage betrieben.

Sklaven an der afrikanischen Küste aufkaufen und auf ein Sklavenschiff schicken. Gemälde des französischen Künstlers François-Auguste Bayard aus dem 19. Jahrhundert.

Ein typisches Schema, um Sklaven auf einem Schiff zu platzieren und sie zu beruhigen.

Schema der Platzierung von lebenden Gütern auf dem englischen Sklavenschiff "Brukis". Es ist nicht verwunderlich, dass bei dieser Anordnung durchschnittlich 10 bis 20 % der „Passagiere“ während der Fahrt über den Atlantik starben.

Abschnitt eines niederländischen Sklavenschiffs aus dem 17. Jahrhundert. Schwarze wurden in den Raum zwischen Laderaum und Oberdeck gestellt.

Querschnitte englischer und niederländischer Sklavenschiffe. Eine das Deck versperrende Bretterwand (auf der „Dutchman“ mit Stacheln) trennt das Revier der Mannschaft von der Plattform, auf der die Sklaven laufen durften. Diese Vorsichtsmaßnahme war alles andere als überflüssig, da Sklaven manchmal Aufstände begannen.

Unterdrückung eines Aufstands auf einem englischen Sklavenschiff.

Deckpläne eines französischen Handelsschiffs, für das Sklaven eine der Arten von Handelsfracht waren.

Ein kleines, aber gut bewaffnetes Sklavenschiff, in dem die "Ware" besonders dicht gepackt ist. Überraschenderweise überlebten selbst unter solch höllischen Bedingungen die meisten Sklaven in der Regel eine Seereise, die mehrere Wochen dauern konnte.

Die Hauptrouten für den Export von Sklaven aus Zentralafrika im XVII-XIX Jahrhundert

Siehe auch:

„Wir sahen eine erstochene Sklavin auf der Straße liegen. Augenzeugen sagten, dass der Araber sie wegen der Geldverschwendung im Zorn getötet hatte, weil sie nicht weiter konnte … wir sahen einen männlichen Sklaven, der an Erschöpfung starb, eine Frau hing an einem Baum ..."(Livingstone).

Heutzutage hat sich dank der sentimentalen liberalen Romane der Vergangenheit das Bild von "europäischen Kolonialsklavenhändlern, die die schwarze Bevölkerung Afrikas massiv versklavten" in ziemlich weiten Kreisen etabliert. Dieses Bild ist größtenteils auf die aktuellen rassischen und wirtschaftlichen Ansprüche von Negern sowohl in Afrika als auch in Europa oder den USA zurückzuführen. Währenddessen betrieben muslimische Araber den Sklavenhandel in Afrika viel länger und mit unvergleichlich grausameren Methoden.
Bis zum 9. Jahrhundert hatten arabische Händler Transsahara-Karawanenrouten zwischen Nordafrika und den goldreichen Regionen des Ursprungs Senegal eingerichtet. Neben Gold exportierten sie von dort Elfenbein und schwarze Sklaven, die sie nach Ägypten, Arabien, in die Türkei, in die Länder des Nahen und Fernen Ostens verkauften. In Sansibar, an der Ostküste Afrikas, entstand ein großer Sklavenmarkt, der lange Zeit existierte.
Erst Mitte des 15. Jahrhunderts begannen die Europäer, Schwarze als Sklaven zu fangen – zu diesem Zeitpunkt existierte der arabische Sklavenhandel bereits seit einem halben Jahrtausend.
Arabische und türkische Sklavenhalter behandelten schwarze Sklaven viel schlechter als Europäer und Amerikaner; zumal sie die Araber aufgrund des näheren Transports viel billiger kosten. Laut D. Livingston starb fast die Hälfte der Sklaven auf dem Weg zum Markt von Sansibar. Sklaven wurden hauptsächlich zur Arbeit auf den Plantagen geschickt; Das Schicksal von Frauen war oft Prostitution, und Jungen – die Verwandlung in Eunuchen für die Harems muslimischer Herrscher.
Ab dem Ende des 18. Jahrhunderts begann in Europa eine Bewegung, den Sklavenhandel zu verbieten. Im März 1807 verabschiedete das britische Parlament den Slave Trade Prohibition Act. Der Negerhandel wurde mit Piraterie gleichgesetzt; Britische Kriegsschiffe begannen, Handelsschiffe im Atlantik zu durchsuchen. Im Mai 1820 setzte auch der US-Kongress den Sklavenhandel mit Piraterie gleich und amerikanische Kriegsschiffe begannen, Handelsschiffe zu inspizieren. Seit den 1840er Jahren Alle europäischen Länder führten Strafen für den Sklavenhandel ein.
In den arabisch-muslimischen Staaten ging der Sklavenhandel jedoch weiter. Im 19. Jahrhundert wurden Sansibar und Ägypten zu den Hauptzentren des Sklavenhandels. Von hier aus gingen bewaffnete Abteilungen von Sklavenjägern tief nach Afrika, führten dort Überfälle durch und lieferten Sklaven an die Küstenpunkte der ostafrikanischen Küste. Allein auf dem Markt von Sansibar wurden jährlich bis zu 50.000 Sklaven verkauft.
Um die arabischen Sklavenhändler zu bekämpfen, schlug der französische Kardinal Lavigerie ein Projekt vor, um ein Bündnis zu gründen, das den mittelalterlichen Ritterorden ähnelt. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zwangen die Briten einige Herrscher Ostafrikas, Verträge zum Verbot des Sklavenhandels zu unterzeichnen. Aber selbst nach der Unterzeichnung dieser Abkommen belief sich die Zahl der in die Sklaverei verschleppten Neger auf etwa eine Million Menschen pro Jahr.
In vielen Regionen Afrikas hielt der Sklavenhandel bis ins 20. Jahrhundert an. In der Türkei wurde die Sklaverei erst 1918, nach dem Untergang des Osmanischen Reiches, verboten. In Saudi-Arabien, im Sudan, in Mauretanien existiert sie heute tatsächlich als Zweig des kriminellen Geschäfts.

David Livingston. "Die Tagebücher eines afrikanischen Entdeckers".
Als ich den Sklavenmarkt besuchte, sah ich ungefähr dreihundert Sklaven, die zum Verkauf angeboten wurden ... Alle Erwachsenen schienen sich zu schämen, dass sie verkauft wurden. Die Käufer untersuchen ihre Zähne, heben ihr Kleid an, um den unteren Teil des Körpers zu betrachten, werfen einen Stock, damit der Sklave ihn bringt, und zeigen so seine Schnelligkeit. Einige Verkäufer werden an der Hand in die Menge gezogen und schreien die ganze Zeit den Preis. Die meisten Käufer sind Araber aus dem Norden und Perser...
19. Juni 1866 Vorbei an einer toten Frau, die am Hals an einen Baum gebunden war. Die Eingeborenen erklärten mir, dass sie mit den anderen Sklaven der Gruppe nicht mithalten könne, und der Herr beschloss, ihr dies anzutun, damit sie nicht das Eigentum eines anderen Besitzers werde, wenn sie sich nach einiger Ruhe erholen könne. Ich merke hier an, dass wir andere Sklaven gesehen haben, die auf die gleiche Weise gefesselt waren, und einer lag in einer Blutlache auf dem Weg, entweder erschossen oder erstochen. Jedes Mal wurde uns erklärt, dass die Sklavenbesitzer, wenn die erschöpften Sklaven nicht weiterziehen konnten, ihre Wut an den Sklaven ausließen, indem sie sie töteten.
27. Juni. Wir stolperten über die Leiche eines Mannes auf der Straße; Er starb anscheinend an Hunger, da er extrem abgemagert war. Einer von uns wanderte herum und fand viele Sklaven mit einem Joch um den Hals, die von ihren Herren aus Mangel an Nahrung verlassen wurden. Die Sklaven waren zu schwach, um zu sprechen oder auch nur zu sagen, woher sie kamen; einige von ihnen waren sehr jung.
Vieles, wenn nicht alles, der Gesetzlosigkeit in der Gegend ist das Ergebnis des Sklavenhandels, denn die Araber kaufen jeden, der zu ihnen gebracht wird, und in einer bewaldeten Gegend wie dieser kann man sich mit äußerster Leichtigkeit an Entführungen beteiligen.
Auf die Frage, warum Menschen an Bäume gefesselt und so dem Tod überlassen werden, wird hier die übliche Antwort gegeben: Sie werden von den Arabern gefesselt und dem Tod überlassen, weil sie wütend sind, dass sie Geld für Sklaven verlieren, die nicht weitergehen können.
Karawanenführer aus Kilwa kommen normalerweise im Wayau-Dorf an und zeigen die Waren, die sie mitgebracht haben. Die Vorarbeiter behandeln sie großzügig, bitten sie zu warten und zu ihrem eigenen Vergnügen zu leben; Verkaufssklaven werden in ausreichender Zahl gebracht. Die Waiyau überfallen dann die Manganja-Stämme, die fast keine Waffen haben, während die angreifenden Waiyau von ihren Gästen von der Küste reichlich mit Waffen versorgt werden. Ein Teil der Araber aus dem Küstenstreifen, die sich in der Regel nicht von den Wayau unterscheiden, begleitet sie bei diesen Überfällen und führt ihre eigenen Geschäfte. Dies ist der übliche Weg, um Sklaven für die Karawane zu bekommen.
Nicht weit von unserem Lager entfernt befand sich eine Gruppe arabischer Sklavenhändler. Ich wollte mit ihnen sprechen, aber sobald die Araber herausfanden, dass wir in der Nähe waren, hoben sie ab und gingen weiter ... Die arabische Partei, die von unserer Annäherung hörte, floh. Alle Araber laufen vor mir davon, weil die Briten ihrer Ansicht nach untrennbar mit der Gefangennahme der Sklavenhändler verbunden sind.
30. August. Die Angst, die die Briten den sklavenhandelnden Arabern einflößen, bereitet mir Unbehagen. Sie laufen mir alle weg, und deshalb kann ich weder Briefe an die Küste schicken, noch den See überqueren. Die Araber denken anscheinend, wenn ich auf einen Schoner steige, werde ich ihn definitiv verbrennen. Da die beiden Schoner auf dem See ausschließlich für den Sklavenhandel genutzt werden, haben die Eigner keine Hoffnung, dass ich sie entkommen lasse.
Es war schwer, die Schädel und Knochen der Sklaven zu sehen; Ich würde sie gerne ignorieren, aber sie fallen überall auf, wenn man einen stickigen Pfad entlang wandert.
16. September. Bei Mukata. Ich habe lange mit dem Anführer über die Frage des Sklavenhandels gesprochen. Die Araber sagten dem Anführer, dass unser Ziel beim Treffen mit den Sklavenhändlern darin bestehe, die ausgewählten Sklaven in unser Eigentum zu verwandeln und sie zu zwingen, unseren Glauben anzunehmen. Die Schrecken, die wir sahen – die Schädel, die zerstörten Dörfer, die vielen Toten auf dem Weg zur Küste, die von den Wayaus verübten Massaker – schockierten uns. Mukata versuchte, all dies mit Lachen loszuwerden, aber unsere Bemerkungen versanken in den Seelen vieler ...
Die Sklavenpartei bestand aus fünf oder sechs Halbblut-Arabern von der Küste; Ihren Angaben zufolge stammen sie aus Sansibar. Die Menge war so laut, dass wir uns kaum hören konnten. Ich fragte, ob es ihnen etwas ausmachen würde, wenn ich hochginge und mir die Sklaven aus der Nähe ansah. Die Eigentümer ließen zu und begannen sich dann zu beschweren, dass sie angesichts der menschlichen Verluste auf dem Weg zur Küste und der Kosten für die Fütterung nur sehr wenig von dieser Reise profitieren würden. Ich vermute, dass der Großteil des Einkommens von denen stammt, die die Sklaven auf dem Seeweg zu den arabischen Häfen verschiffen, da die meisten jungen Sklaven, die ich hier gesehen habe, in Sansibar für etwa sieben Dollar pro Kopf gehen. Ich habe den Sklavenhändlern gesagt, dass das alles ein schlechtes Geschäft sei...

Ja Abramov. "Henry Morton Stanley. Sein Leben, seine Reisen und seine geografischen Entdeckungen" (ZHZL-Reihe),
Als sich Stanley auf dieser Reise den Wasserfällen seines Namens näherte, erschien ihm das Land, das er bei seinem ersten Besuch so blühend und voller Menschen vorgefunden hatte, nun völlig verwüstet. Dörfer wurden niedergebrannt, Palmen abgeholzt, Felder mit wilder Vegetation überwuchert, die Bevölkerung verschwand. Als ob ein gigantischer Hurrikan durch das Land ziehen und alles zerschmettern würde, was zerquetscht werden kann. Nur hier und da saßen Menschen am Ufer des Flusses, stützten das Kinn auf die Hände und starrten verständnislos auf alles um sich herum. Aus den Anfragen dieser Leute erfuhr Stanley, dass der Ruin des Landes das Werk der arabischen Sklavenhändler war, die schließlich auch hier eindrangen. Diese Räuber machten sich auf den Weg von Niangue am oberen Kongo zum Aruvimi, einem der Hauptzuflüsse des Kongo, und verwüsteten ein riesiges Gebiet von 50.000 Quadratmeilen, während sie auch einen Teil der Bevölkerung entlang des Kongo erwischten , oberhalb der Einmündung des Aruvimi. Als sich die Araber einem Dorf näherten, griffen sie es nachts an, beleuchteten es von verschiedenen Seiten, töteten erwachsene Männer der Einwohner und nahmen Frauen und Kinder in die Sklaverei.
Bald traf Stanley auf eine riesige Abteilung von Sklavenhändlern, die mehr als zweitausend gefangene Eingeborene anführte. Um eine solche Anzahl von Gefangenen zu sammeln, zerstörten die Araber 18 Dörfer mit einer Bevölkerung von ungefähr 18.000 Menschen, die teils getötet wurden, teils flohen, teils schließlich in Gefangenschaft vor der grausamen Behandlung ihrer neuen Herren starben. Diese Behandlung war unermesslich schlimmer als die Behandlung irgendeines Viehs. Die Unglücklichen wurden in Ketten gelegt und in ganzen Chargen an eine Kette gebunden. Die Kette war an Halsbändern befestigt, die die Kehle drückten. Während der Fahrt war die Situation der Gefesselten unermesslich schlimmer als die der Packtiere, egal wie schwer sie beladen waren. Beim Anhalten war es durch Fesseln und eine Kette nicht möglich, die Gliedmaßen zu strecken oder sich frei hinzulegen. Die Menschen mussten sich zusammenkauern und hatten nie Ruhe. Die Araber ernährten ihre Gefangenen nur so viel, dass die Stärksten von ihnen überlebten, da die Schwächeren ihnen durch die lange Reise nach Sansibar, dem wichtigsten Sklavenmarkt Ostafrikas, nur zur Last fielen.
Stanley war bereit, diese Räuber anzugreifen, sie zu bestrafen und ihnen die unglücklichen Gefangenen mit Gewalt zu entreißen. Leider hatte er zu wenig Kräfte zur Verfügung, um in einem Gefecht mit einer großen Abteilung von Arabern und ihrem mit ausgezeichneten Waffen bewaffneten Volk erfolgreich zu sein. Aber er beschloss, alles zu tun, um die Eingeborenen vor dem Raub der Araber zu schützen, und gründete bald darauf eine Station an den Stanley-Fällen, deren Zweck es war, den Eingeborenen zu helfen, die arabischen Sklavenhändler abzuwehren, wenn sie am oberen Kongo auftauchten. 1886 wurde es von den vereinten Kräften arabischer Sklavenhändler zerstört. Als wirksamer erwies sich jedoch eine andere Maßnahme, auf deren Verabschiedung Stanley nachdrücklich bestand – das Verbot des Sklavenhandels in Sansibar. Diese Maßnahme wurde erst vor kurzem ergriffen, obwohl mit dem Einfluss, den die Europäer in Sansibar seit 1884 erhalten haben, als sie – zuerst die Deutschen, dann die Briten – Vollherren des Sultanats wurden, eine solche Maßnahme sofort hätte umgesetzt werden können nachdem Stanley diese Schrecken veröffentlichte, die von Sklavenhändlern in Afrika hergestellt werden, die dort nach Sklaven suchen.
... entpuppen sich die Araber als die schrecklichste Plage Zentralafrikas - denn die wichtigsten Güter, die sie aus Zentralafrika exportieren, sind Elfenbein und Sklaven. Die von Profitgier gepackten Araber nehmen es der einheimischen Bevölkerung ohne Zeremonie weg, um mehr Elfenbein zu bekommen, brennen die Dörfer nieder und töten die Einwohner. Noch tödlicher ist der Sklavenhandel. Die Araber übernehmen einfach die Jagd nach Menschen, ruinieren und berauben die Bevölkerung ganzer Länder. Da die beiden Hauptobjekte des arabischen Exports in den näher am Meer gelegenen Regionen immer schwieriger zu beschaffen sind - Elfenbein aufgrund des Abzugs der Elefanten von hier und Sklaven - aufgrund der Tatsache, dass die Eingeborenen Schusswaffen erhalten haben jetzt die arabischen Räuber zurückweisen - dann dringen Araber jedes Jahr immer weiter nach Afrika vor. Mitte der sechziger Jahre drangen sie nicht weiter als bis zum Tanganjikasee vor, und Ende der achtziger Jahre begegnete Stanley ihnen weit im Westen, an den Ufern des Aruvimi, einem Nebenfluss des Kongo, und im Oberlauf des Kongo selbst. Natürlich betreiben nicht alle Araber einen solchen Raubhandel; Es gibt unter ihnen edle Leute, die einen korrekten und ehrlichen Handel betreiben, der hier selbst profitabel genug ist, um jeden zu bereichern, der sich damit beschäftigt ... Gegen hartnäckige Sklavenhändler in Sansibar, was kürzlich der Hauptpunkt war, werden derzeit ernsthafte Maßnahmen ergriffen der Sklavenhandel. Diese Maßnahmen wurden hauptsächlich von Stanleys Entdeckung der monströsen Art und Weise beeinflusst, in der die Araber ihre lebenden Waren erhielten. Dieses Übel ist jedoch immer noch stark, und viele Araber jagen immer noch Menschen, verwüsten ganze Regionen.

Ist seine Auswirkung auf die Demografie des Kontinents. Obwohl es schwierig ist, genaue Zahlen anzugeben, kann man davon ausgehen, dass in den vier Jahrhunderten des Bestehens des Sklavenhandels 20 Millionen Afrikaner von Afrika in die Neue Welt gebracht wurden.

Wenn wir die bei der Versklavung von Sklaven angewandten Methoden berücksichtigen, nehmen die von Afrika erlittenen Verluste schreckliche Ausmaße an. Natürlich wurden Diebe, Verbrecher, Zauberer und ähnliches Gesindel ohne Reue in die Sklaverei verkauft. Die Sklaven wurden jedoch hauptsächlich während der Kriege und räuberischen Überfälle erbeutet. In solchen Fällen wurden gefangene und exportierte Sklaven zu den direkten oder indirekten Opfern des Sklavenhandels hinzugefügt – Menschen, die im Kampf oder infolge von Hunger, Krankheiten und Epidemien starben, die nach der Zerstörung der Ernte, der Schändung von Getreidespeichern und die Verletzung des fragilen Gleichgewichts zwischen Bevölkerung und Umwelt.

Solche schrecklichen Taten waren in allen Regionen Afrikas, in denen der Atlantikhandel Fuß fasste, an der Tagesordnung. Die mündliche Literatur ist übersättigt mit dem Stöhnen der Opfer und Beschreibungen von Feuern am Himmel aus brennenden Dörfern. Dieser ständige Kriegszustand mit einer endlosen Serie von Morden, Zerstörungen, Plünderungen und Gewalt machte die Angst „zu einer der Dimensionen der afrikanischen Seele“. Man kann sagen, dass für jeden Gefangenen, der von den Schiffen der Sklavenhändler herausgenommen wurde, 6-7 Afrikaner auf dem Kontinent starben.

Allerdings betragen diese Verluste, über die Zeit verteilt, nicht mehr als ein Prozent der schwarzen Bevölkerung. Es stellt sich die Frage, warum solch ein im Allgemeinen unbedeutender Abfluss von Arbeitskräften die afrikanische Gesellschaft gelähmt hat. Tatsache ist, dass Sklavenhändler in der Regel junge Leute herausholten. Die Massendeportation dieser starken und kinderfähigen Gesellschaftsschicht hinterließ eine demografische Lücke, die die neugeborenen Generationen im Laufe der Zeit nicht schließen konnten.

POLITISCHE KATASTROPHE

Die politischen Folgen des Sklavenhandels waren nicht besser. Die ehemaligen politischen Strukturen im Norden Nigerias, im Tschad und im Kongo begannen zu zerfallen, weil sie sich nicht an die durch den Sklavenhandel geschaffenen Bedingungen anpassen konnten. Der Kongo, damals in seiner Blütezeit, konnte dem Druck der Portugiesen nicht widerstehen, die von ihrer Basis auf der Insel São Tomé aus Sklaven in die Kolonien nach Brasilien brachten, obwohl ein Teil der herrschenden Aristokratie konvertierte Katholizismus, behandelte sie freundlich. Von ihren eigenen Interessen geleitet, stachelten die Portugiesen lokale Führer zum Aufstand auf und schürten einen Machtkampf zwischen einzelnen Clans, so dass dieses Land am Ende in Anarchie stürzte.

Ein ähnliches Schicksal erlitten die Königreiche Oyo und Benin, die vor der Ankunft der Europäer ein gewisses Maß an institutioneller Stabilität erreicht hatten. Sie konnten den anhaltenden Kriegen, die durch den Sklavenhandel verursacht wurden, nicht widerstehen. Bald erklärten sich ihre Provinzen zu unabhängigen Fürstentümern. Ende des 18. Jahrhunderts verwandelte sich die außergewöhnliche Kultur von vor mehr als zweihundert Jahren in einen riesigen Schauplatz andauernder Konflikte, weshalb Benin den berüchtigten Namen „blutiges Benin“ trägt.
Die Länder an und in Küstennähe konnten jedoch ihre institutionellen Strukturen wieder aufbauen und eine solide Macht aufbauen. In der Region Senegambien zum Beispiel haben traditionelle politische Strukturen tiefgreifende Veränderungen erfahren. Die Monarchie von Gottes Gnaden, die den Besitzer von seinen Untertanen trennte und die Macht auf seine Vertreter übertrug, wurde durch die Autokratie ersetzt. Obwohl ein solches System, das auf einer erheblichen Zentralisierung der Macht beruhte, zwangsläufig zu Missbräuchen führte, war es genau dieses System, das es ermöglichte, den Sklavenhandel auf „zulässige Grenzen“ zu beschränken.

Der Offshore-Staat Aqua nutzte seine Handelsbeziehungen zu Sklavenhändlern, um seine beherrschende Stellung in der Region zu behaupten. Durch die Kontrolle der Inlandsrouten könnte sie Druck auf den kommerziellen Betrieb ausüben. Ende des 18. Jahrhunderts kassierte es hohe Steuern von seinen Nachbarn.

Aquas Aussehen war nicht außergewöhnlich. Der Bundesstaat Denkier im westlichen Teil dieser "goldenen Küste" erlangte dank des Handels mit Europäern die gleiche erstaunliche Entwicklung. Die Vermittlungstätigkeit brachte beträchtliche Einnahmen. Sie hat eine mächtige Armee geschaffen, die es ermöglicht, die Ashanti-Konföderation zu besteuern, von der einige Provinzen beschlossen haben, sich gegen ihren mächtigen Nachbarn zu vereinen.
Die Ashanti erreichten im späten 17. Jahrhundert eine politische und spirituelle Einheit. Später, nach einer Reihe siegreicher Feldzüge gegen Denkiera, beherrschte die Konföderation die Hauptrouten des Goldhandels und öffnete den Weg zur Küste. Um die neuen Gebiete zu verwalten, schuf sie eine Bürokratie, die mit ihrer Sanftmut die Zentralmacht nur stärkte.

UNBERECHTIGTE EINSCHRÄNKUNGEN

Trotzdem gehorchten die Afrikaner dem Sklavenhandel nicht immer. Zahlreiche lokale Häuptlinge taten alles, um diesem Handel ein Ende zu bereiten. Oft brachen Sklavenaufstände aus. Die Aufstände von 1724 und 1749 auf der Isle of Goré, 1779 in St. Louis und 1786 in Galama gingen blutig unter.

Zahlreiche Führer und Priester versuchten, Widerstand gegen den Sklavenhandel zu organisieren. In den Jahren 1673-1677 eroberte ein Maure namens Nasser Eddin die Königreiche Futa, Valo, Zholof und Kayor und führte einen wahren Kreuzzug gegen lokale Herrscher, die am Sklavenhandel beteiligt waren. Erst nach den repressiven Aktionen der Post-Fabrik in St. Louis wurden die alten Regime wieder an die Macht gebracht. 1701 beschlagnahmte der Herr von Kayor und Bavola, Latsukabe, ein Sklavenschiff und gab es nur gegen ein hohes Lösegeld frei.

Die Aktivitäten von König Agadja von Dahomey waren von Entschlossenheit der Maßnahmen und Mehrdeutigkeit der Ziele gekennzeichnet. Nachdem er 1724 den Weg zur Küste geebnet hatte, ergriff er Maßnahmen, um den Sklavenhandel in seinem Königreich einzuschränken. Den Europäern war es verboten, Waren zu laden und das Land ohne Erlaubnis des Königs zu verlassen. Agadzhi hielt ständig eine Armee an der Küste, machte ein königliches Monopol auf den Sklavenhandel und erhöhte den Preis der Sklaven, um einen größeren Gewinn zu erzielen. In Bezug auf den Verkauf gab er Anweisungen hinsichtlich der von ihm benötigten Waren sowie der Anzahl der Sklaven, die er für den Austausch als ausreichend ansah. Um ihn zur Vernunft zu bringen, bewaffneten die Europäer König Oyo und ermutigten ihn, Agaji anzugreifen.

Doch so glorreich zahlreiche Versuche auch waren, sie konnten dem Sklavenhandel kein Ende bereiten. Die afrikanischen Führer, die dem Sklavenhandel feindlich gesinnt waren, konnten keine gemeinsame Front dagegen bilden. Ihnen folgten die Marabouts, die die örtliche Bevölkerung dazu aufriefen, den islamischen Glauben anzunehmen, der einzige, der die Erlösung bringen kann. 1725 siegte die Marabout-Revolution bei Fouta Jallon, und 1776 war Fouta Toro an der Reihe. 1787-1817 gründete Usman Dan Fodio den theokratischen Staat Sokoto. Doch weder das eine noch das andere konnte den Sklavenhandel stoppen, der erst Ende des 19. Jahrhunderts verschwand.

Zu dieser Zeit verloren alle politischen Vereinigungen ihre Integrität. Geographisch undeutlich umrissen, vereinten sie zwei Nachteile - ungleichmäßige Besiedlung und demographischen Niedergang. Der repressive Autoritarismus der herrschenden Aristokratie, verbunden mit politischer Isolation, sozialer Diskriminierung und extremer Intoleranz, schuf überall einen Zustand ständiger Spannungen, der nicht zur Entstehung friedlicher Gesellschaften beitrug. Zu einer Zeit, als die Sklaverei bereits am Aussterben war, wurden diese Gesellschaften extrem schwach und anfällig für das Gesicht, das den Staffelstab des Sklavenhandels übernahm.