Морални проблеми на разказа на А. И. Солженицин „Дворът на Матренин. Композиция на тема Морални проблеми в разказа на Солженицин „Матренин двор Морални уроци на Солженицин

Историята на А. И. Солженицин " Матренин двор(1959) има автобиографична основа. Това, което писателят видя в руското село след освобождаването си, беше типично и следователно особено болезнено. Тежкото положение на селото, изживяло ужасните години на колективизация, хранило страната по време на войната, повдигало разрушеното стопанство след тежките времена, така че вярно не се появило на страниците на произведенията. Работа в колективна ферма за работни дни вместо пари, липса на пенсия и всякакъв вид благодарност („Държавата е моментна. Днес, видите ли, тя даде, а утре ще отнеме“) - всичко това е реалността на селския живот, която трябваше да бъде декларирана гръмко. Оригиналното заглавие беше - "Село не стои без праведник", окончателният вариант е предложен от А. Т. Твардовски.

В центъра на историята е проста руска селянка, която е изпила до краен предел неприятностите на своята страна, на своята малка родина. Но никакви житейски трудности не могат да променят този искрен човек, да го направят безчувствен и безсърдечен. Тук Матрьона не можеше да откаже на никого, помагаше на всички. Загубата на шест деца не втвърди героинята: тя даде цялата си майчина любов и грижи на осиновената си дъщеря Кира. Самият живот на Матрена е морален урок, тя не се вписваше в традиционната селска схема: „Аз не преследвах фабриката ... Не излязох да купя неща и след това да ги спася повече от живота си. Не тръгна след облеклото. Зад дрехите, които украсяват изроди и злодеи. Неразбрана и изоставена дори от съпруга си, който погреба шест деца, но не я харесваше общителната, непозната за сестри, снахи, забавна, глупаво работеща за други безплатно - тя не трупа имоти до смърт .. ." материал от сайта

Историята на А. И. Солженицин е написана в реалистични традиции. И в него няма прекомерно разкрасяване. Праведният образ на главния герой, за когото къщата е духовна категория, се противопоставя на обикновените хора, които се стремят да не пропускат своето и не забелязват как наранява тяхната жестокост. „Матрона не спа две нощи. Не й беше лесно да реши. Не беше жалко и самата горна стая, която стоеше бездействаща, както Матрена никога не щади нито работа, нито собствена доброта. И тази стая все още беше завещана на Кира. Но за нея беше ужасно да започне да разбива покрива, под който живееше четиридесет години. Дори аз, гостът, ме нарани, че ще започнат да късат дъските и да обръщат трупите на къщата. А за Матрьона това беше краят на целия й живот. Трагичният край на историята е символичен: когато камерата е разглобена, Матрена умира. И животът бързо взима своето - Тадеус, зет

Матрьона, „преодолявайки слабостта и болките, се съживи и подмлади“: той започна да разглобява плевнята и оградата, които останаха без любовница.

Вътрешната светлина на душата на такива хора осветява живота на околните. Затова авторът казва в края на разказа: „Всички живеехме до нея и не разбрахме, че тя е онзи праведник, без когото, според поговорката, селото не стои. Нито един град. Не цялата ни земя."

Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето

На тази страница има материали по темите:

• морален урок в разказа матренин двор
• Моралните уроци на Солженицин, базирани на историята на Матрьонин двор
• морални проблеми на историята на Солженицин matrenin двор
• matrenin yard теми на уроците
• есе миниатюрен матренин двор

Феновете на гения обаче ще ни възразят: да, да кажем със стила на A.I. Солженицин има проблеми, но какво съдържание, какви идеи, какво е тяхното значение за обществото!

Ще ви кажат, че той получи Нобелова награда за литература не за литература, а за „ морална сила в традициите на великата руска литература", тоест не за формата, а за съдържанието, с други думи, за идеология.

Какво. Да се ​​занимаваме с идеология и с "морална сила". И с ужас ще видим, че и тук няма какво да говорим. Моралната страна на повечето произведения на Солженицин като цяло не се издига над деветия кръг на ада на Данте. Леден кладенец, където се наказват предателите.

Защо? Защото Солженицин не само оправда, но прослави и прослави предателството. На първо място - предателство към Родината.

Ето перлата на мисълта на Солженицин: Понякога ни се иска да излъжем, но Езикът не ни позволява. Тези хора бяха обявени за предатели, но езикът беше забележително грешен - и съдии, и прокурори, и следователи. И самите осъдени, и целият народ, и вестниците повтаряха и подсилваха тази грешка, неволно издавайки истината, искаха да ги обявят за предатели на Родината, но никой не говори и не пише дори в съдебни материали, освен „предатели на родината."

Ти каза! Това не бяха предатели за нея, а предателите й. Не те, нещастните, предадоха Родината, а благоразумната Родина ги предаде и при това ТРИ ПЪТИ.

За първи път тя ги предаде некомпетентно на бойното поле - когато правителството, обичано от родината, направи всичко възможно, за да загуби войната: разруши линиите на укрепленията, създаде самолети за поражение, разглоби танкове и артилерия, лиши разума генерали и забрани на армиите да оказват съпротива. Военнопленници - това бяха точно тези, чиито тела беше приет и Вермахтът спря.

Втория път Родината безсърдечно ги предаде, оставяйки ги да умрат в плен.

И сега, за трети път, тя безсрамно ги предаде, примамвайки ги с майчина любов („Родината е простила! Родината зове!“) И хвърляйки примка на границата » .

От фактическа гледна точка повечето от казаното е безскрупулна лъжа. Не само Солженицин обаче, но и пропагандистите на Хрушчов. Ще се съсредоточим върху това по-долу. От морална гледна точка това не е просто оправдание за колаборационизъм и военна измяна, но и пълно изкривяване на понятията: това вече не е войник, който предаде военната клетва и тръгна срещу Родината с оръжие, а самата Родина , който е в беда, се превръща в предател, защото сякаш е допуснал този войник да бъде заловен и уж не е проявил подходяща грижа за него. Съответно, от гледна точка на Солженицин, този войник има право да прави всичко с родината си, тоест със своя народ: да изтребва, убива, изгаря, изнасилва. И съответното заключение относно Власов и власовците: „Не се изправиха като роби от другата страна на фронта, за да се размахат поне, да заплашват мустакатия Баща”. Фактът, че зад мустакатия баща застанаха още сто и деветдесет милиона жители на Съветския съюз, които германците и власовците щяха да унищожат, не интересува автора. Що се отнася до нероби, е смешно и отвратително да се представят като такива свободолюбиви обикновени привърженици на СС и подчинените на Химлер. Но повече за това по-долу.

Но като цяло това е пълно изкривяване на моралната йерархия. Обидената личност се поставя над Родината. Нормалният руснак има различно отношение към Русия, към Родината:

„Но руснаците сред трудове и битки,

въпреки че понякога вцепеняват от отчаяние,

те нямат негодувание към Русия:

тя е преди всичко обида за тях.

Квинтесенцията на русофобията и антипатриотизма се съдържа в третата част на Архипелаг ГУЛАГ, където Солженицин включва пасажи, които ужасяват дори много от съветските му съратници. Например този, с оправданието на сътрудниците, по-специално тези, които преподават при германците: „Разбира се, че ще трябва да платите за това. Портрети с мустаци ще трябва да бъдат изнесени от училището и може да се внесат портрети с мустаци. прекрасен живот - и наистина е лош. Но в края на краищата в миналото се говореха речи във възхвала на един прекрасен живот, а той също беше лош. Тоест, преди децата трябваше да предупреждават и лъжат много повече... ". С други думи, каква е разликата между фашисткия режим и съветския. Те са еднакви. Съветският обаче е малко по-лош - трябваше да лъжеш повече!

И от това беше изкован афоризъм (по-точно афонаризъм): „ Ами ако германците победят? Имаше портрет с мустаци, щяха да го окачат с мустаци. Всичко и бизнес!". Не от тази подла фраза тогава тръгнаха напълно безобидните "приказки" за "баварската бира" и подобни разсъждения?

Както знаете, в природата няма абсолютно равни количества. Следователно, по един или друг начин, „концепцията за два еднакво престъпни тоталитарни режима“, разработена от германските историци от 60-те-70-те години, изисква избор. И Солженицин избира нацистите. За него Гестапо е по-добро от НКВД, нацисткият режим е по-мек, по-хуманен и по-малко издръжлив от съветския. Солженицин твърди следното: Х о принцип! Но самият принцип! Но има ли право руският човек да разчита на лакътя на германския империализъм, за да постигне политическите си цели, дори и те да му се струват прави?!.. И дори в момента на безпощадна война с него?
Тук обаче е ключовият въпрос: за цели, които ви се струват благородни, възможно ли е да се използва подкрепата на германския империализъм, който воюва с Русия?
Днес всички единодушно ще възкликнат: не! Не! Не!
Но тогава откъде се взе германският пломбиран вагон от Швейцария до Швеция и със спирка (както сега научихме) в Берлин? Цялата преса, от меньшевиките до кадетите, също викаше: Не! Не! - и болшевиките обясниха, че това е възможно, че е дори смешно да се упреква. Да, и нямаше една кола. А през лятото на 1918 г. колко вагона болшевиките изкараха от Русия – ту с храна, ту със злато – и всичко беше в устата на Вилхелм! P_r_e_v_r_a_t_i_t_b _v_o_y_n_u _v _g_r_a_zh_d_a_n_s_k_u_yu - Ленин предложи това пред власовците.
- Но ts_e_l_i! но какви бяха целите?
Какво?
Но това е Вилхелм! Кайзер! Кайзер! Същият не е Хитлер! А в Русия някога е имало правителство? временно...
Обаче поради военна страст веднъж не написахме нищо за кайзера освен "свиреп" и "кръвожаден", викахме за войниците на кайзера, че набождаха глави на бебета на камъни. Но нека - кайзерът. Временният обаче също нямаше ЧК, не стреляше в тила, не ги поставяше в лагери, не ги караше в колхозите, не идваше до гърлото с утайка. Временно - също не сталински. пропорционално.

Пред нас е ясна реабилитация на нацизма и сътрудничество с него, както и легитимиране на предателството чрез позоваване на историческия прецедент на болшевиките (до голяма степен фалшив). Оказва се, че може и трябва да се сътрудничи на нацизма в името на социалния протест, в името на смазването на лошия Сталин. Защо да се учудваме на дисертацията на Александров, наскоро отхвърлена от ВАК, в която се внушава идеята, че власовците са герои на антисъветския социален протест, ако на училищата е наредено да изучават ГУЛАГ на Солженицин? Като цяло тези (и други) аргументи на Солженицин попадат изцяло под обвинението за реабилитация на фашизма и под решенията на Нюрнбергския трибунал, както и в закона за наказателна отговорност за изравняване на СССР и Германия, за изкривяване на ролята на СССР по време на Втората световна война. За реабилитацията на Власов и власовците (както и за много други неща) Архипелагът ГУЛАГ заслужава да бъде включен в списъка на екстремистката литература, а не в училищната програма. Известно е, че Първа дивизия на т.нар. Руската освободителна армия на Власов се състоеше предимно от бивши наказателни лица – т.нар. „Бригада Камински“, която унищожава цивилни на територията на Брянск, Беларус, Полша, същата „Бригада Камински“, която Солженицин се опитва да представи в „Архипелага“ като символ на освободителното движение на Русия, и нейният командир като „почетен великомъченик“, уж измъчван от Червената армия (всъщност - от германците за жестокост, вижте за него по-долу).

Мнозина са обидени от прозвището „литературен власовец“, залепено за Солженицин. Защо обаче да се обиждате, ако самият нобелов лауреат е подписал любовта си към Власов и движението на Власов? " Ще се задължа да кажа: да, нашият народ нямаше да струва нищо, щеше да бъде народ на безнадеждни крепостни селяни, ако в тази война бях пропуснал поне да тръсна пушка на сталинисткото правителство отдалеч, щях да пропусна дори псуване и псуване на [Баща]. Германците имаха обща конспирация - а ние? Нашите висши генерали бяха (и останаха и до днес) незначителни, корумпирани от партийна идеология и личен интерес и не запазиха националния дух, както се случва в другите страни. И само [нисшите класове] от войниците-мужици-казаци замахнаха и удряха. Беше изцяло - [нисшите класи], имаше изчезващо малко участие на бившите благородници от емиграцията или на бившите богати слоеве, или на интелигенцията. И ако това движение получи свободен обхват, както течеше от първите седмици на войната, тогава то щеше да се превърне в един вид нов район на Пугачов: по отношение на широчината и нивото на заловените слоеве, в подкрепа на населението, в Казашко участие, по дух - за разчистване на сметки с благородни злодеи, според спонтанността на натиска със слабостта на ръководството. Във всеки случай това движение беше много по-популярно, [простите хора], от цялото интелигентско „освободително движение“ от началото на ХХ век до 17 февруари, с уж народните си цели и с неговите октомврийски плодове. Но не му беше писано да се обърне, а да умре срамно със стигмата: [предателство] .

С други думи, власовците са народни герои, новите Пугачови (макар и потенциално), с могъщия казашки замах на народноосвободителното движение. Отбелязваме, че именно оттук се развиват такива опуси, като например, където тази теза на Солженицин е възпроизведена почти дословно, че „власовците не са били дадени да станат герои, но те могат да станат тях“. И всичко е лъжи, лъжи и лъжи.

Тезата на Солженицин, че движението на Власов е масово, популярно е лъжа. Проектът Власов беше частично реализиран само защото Власов посети Химлер през септември 1944 г. и той даде зелена светлина за създаване на... 2 дивизии. Сякаш с тях беше възможно да се победи осеммилионната Червена армия! Власов подкара доверените му военнопленници на срамно клане, за да удължи дните на Хитлер и Химлер. Всяка стъпка на Власов беше контролирана от Гестапо, докато нацистите не бяха срамежливи. Германският генерал, който се яви на политическия урок на власовците, без никаква церемония, държеше показалка през Урал и каза: „Що се отнася до тези планини, всичко е наше. Е, по-на изток е твоето. Дори власовците, които бяха видели всичко, бяха слисани от такава наглост. Но нищо, издържаха и те. Този случай беше през февруари 1945 г., когато германците, изглежда, трябваше да скрият колониалните си претенции в джоба си, далеч и дълбоко. И нищо подобно. Този случай показва също така мярката за „независимостта“ на правителството на Власов, така да се каже, мярката за уважение на германците към техните руски съучастници и мярката за истинност в обещанията на Власов да създаде Русия в границите на 1938 г., около което Солженицин благоговейно пише.

Освен това КОНР и РОА бяха организирани от същите съветски генерали, бивши членове на КПСС (б) под надзора на СС и СД, същите, които Солженицин обвинява в корупция и личен интерес. Образува се някаква неестествена нацистко-комунистическа симбиоза. Мразещ съветската система, но понякога трезвен наблюдател, Иван Солоневич правилно отбелязва: „ Невъзможно е да се обясни съвсем случайно фактът, че в ръководството на армията на Власов са били допуснати само комунисти, които през 1943 и 1948 г. се наричат ​​„бивши комунисти“. Не вярвам в "бивши комунисти", защото принадлежността към комунистическата партия изобщо не се ограничава до притежаването на партийна карта, тя се определя от наличието на "партийни умения", от които не е толкова лесно да се отървете » . Солоневич не беше наясно с модерната днес дума „манталитет“, но в работата си той показва зашеметяващ пример за синтеза на нацисткия и комунистическия манталитет на лидерите на Власов: „ Книгата ми „Болшевизъм и селячеството“, която се опитах да издам в Прага под свое име, беше забранена от цензурата на Власов поради критика на „ликвидацията на кулака като класа“. Жиленков ми разказа за тази ликвидация на руския селянин с тонове на искрен партиен ентусиазъм... » . Естествено, в повечето окупирани територии нацистите оставиха колективните ферми непокътнати: за тях беше по-удобно да експлоатират руския селянин.

И окончателното заключение на Солоневич е неопровержимо: „ Никой не би препоръчал носенето на знамето на монархията в Русия под прикритието на Хитлер и Химлер, Власов и Жиленков. Всички тези четирима бяха хора от един и същи орден: Власов получи само демонстрационно-бойната част на "армията", а политиката на тази армия се провеждаше от Химлер с ръцете на Жиленков. Бих застанал под знамето на нещо като двуглав орел, едната глава на който щеше да стърчи от ОГПУ, а другата от Гестапо » . Нека само да добавим: от ОГПУ, която извършва несправедливи репресии през 1937 г. и до голяма степен е опитомена от Сталин и Берия през 1939 г.

Забележете, че комунизмът беше специфичен. Троцкистки разлив. Нищо чудно, че Хитлер уважаваше Троцки, който вярваше, че победата на Хитлер над Русия предоставя единствения шанс за триумфа на истинския комунизъм.

И просто комунистическо-троцкисткият манталитет израства неустоимо от Солженицин. Той се възхищава на „проваления пугачовизъм“, точно в духа на комунистически историци, като Покровски, забравяйки за възможните чужди извори на този бунт и жестокостите, мерзостите и отвратителните неща, които пугачовците вършеха. Човек би искал да каже: с кого сте, майстори на културата? Реши! Или сте против класовата борба във всички случаи, или сте за нея. И се оказва, че има бунтовници, а не свои, свои собствени "опозиционери" и зли талибани... Лицемерие и само това, на което Държавният департамент ще завиди.

От една страна, Солженицин мрази идеята на Ленин и Ленин да превърне „империалистическата война в гражданска“, но охотно я приема за власовците (виж по-горе). И защо – защото са воювали срещу Сталин. Заедно с Вилхелм, оказва се, е невъзможно, но с Хитлер срещу Сталин – можете!

Подобна концепция се свързва с омраза към съветската система, която неизбежно се прехвърля в историческа Русия. Но омразата вцепенява ума. И сънят на разума ражда чудовища.

Много опуси на лауреата са изпълнени с възхвала на предателството и антипатриотизма. Например „В първия кръг“. Предателството на дипломата Володин, който се стреми да предотврати предаването на атомни тайни на съветските разузнавачи, Солженицин се опитва да оправдае с ужасни истории за тиранин, който ще получи супероръжие в ръцете си. Показателно е обаче, че три японски думи - Хирошима, Нагасаки и хибакуша - липсват в Първия кръг. Метеорологичният пилот Изерли, който съобщи, че небето е ясно над Хирошима, след войната беше измъчван от угризения на съвестта и поиска да бъде затворен, докато не бъде хвърлен в лудница.
След войната е публикувана много показателна брошура с документални мемоари на екипажа на бомбардировача Enola Gay, който достави първата атомна бомба "Kid" в Хирошима. Как се чувстваха тези дванадесет души, когато видяха града под себе си, превърнат в пепел от тях?
НЕЛСЪН. Веднага след като бомбата се отдели, самолетът се обърна на 160 градуса и рязко се спусна, за да набере скорост. Всички сложиха тъмни очила.
ДЖЕПСЪН. Това чакане беше най-тревожният момент от полета. Знаех, че бомбата ще падне за 47 секунди и започнах да броя в главата ми, но когато стигнах до 47 нищо не се случи. Тогава си спомних, че ударната вълна все пак ще отнеме време, за да ни настигне, и точно тогава дойде.
CARON. направих снимки. Беше спираща дъха гледка. Пепеляво сива димна гъба с червена сърцевина. Беше очевидно, че всичко вътре е в огън. Беше ми наредено да преброя пожарите. По дяволите, веднага разбрах, че това е немислимо! Въртяща се, кипяща мъгла, като лава, покри града и се разпространи навън до подножието.
ШУМАРД. Всичко в този облак беше смърт. Заедно с дима излетяха и черни парченца. Един от нас каза: „Това са душите на японците, изкачващи се на небето“.
BESER. Да, всичко, което можеше да гори в града, беше в огън. „Момчета, току-що хвърлихте първата атомна бомба в историята!“ — чу гласът на полковник Тибетс през слушалките. Записах всичко на касета, но след това някой постави всички тези касети под ключ.
CARON. На връщане командирът ме попита какво мисля за полета. „Това е по-лошо, отколкото да караш задника си надолу по планината в Кони Айлънд Парк за четвърт долар“, пошегувах се аз. — Тогава ще взема една четвърт от теб, когато седнем! — засмя се полковникът. — Ще трябва да изчакаме до деня на заплатата! - отговорихме в един глас.
ВАН КЪРК. основната идеябеше, разбира се, за себе си: да се измъкне от всичко това възможно най-скоро и да се върне цяла.
FERIBI. Капитан първа класа Парсънс и аз трябваше да съставим доклад, който да изпратим на президента през Гуам.
ТИБЕТИ. Нито един от договорените условни изрази не беше подходящ и ние решихме да предадем телеграмата в ясен текст. Не го помня дословно, но пишеше, че резултатите от бомбардировките надминаха всички очаквания. .

Тук изглежда всичко е ясно. Няма признаци на разкаяние. Убиването на 200 000 души е атракция. Обикновен фашизъм, още по-страшен в своята цинична вулгарност.

А ето какво видяха първите очевидци от земята. Ето репортаж на Бирт Братчет, който посети Хирошима през септември 1945 г.: „На сутринта на 3 септември Бърчет слезе от влака в Хирошима, като стана първият чуждестранен кореспондент, който видя града след атомната експлозия. Заедно с японския журналист Накамура от информационната агенция Kyodo Tsushin Burchett обиколи безкрайната червеникава пепел, посети уличните пунктове за първа помощ. И там, сред руините и стенанията, той чукна доклада си на пишеща машина, озаглавен: „Пиша за това, за да предупредя света...“

„...Почти месец след като първата атомна бомба унищожи Хирошима, хората продължават да умират в града – мистериозно и ужасно. Гражданите, които не са пострадали в деня на бедствието, умират от неизвестна болест, която аз може само да нарече атомна чума „Без видима причина здравето им започва да се влошава. Косата им окапва, по телата им се появяват петна, а ушите, носа и устата им кървят. Хирошима“, пише Бърчет, „не изглежда като град, пострадал от конвенционална бомбардировка. Впечатлението е сякаш гигантска пързалка минава по улицата, смазвайки всички живи същества. На този първи жив полигон, където беше тествана силата на атомната бомба, видях неописуемо, кошмарно опустошение, което не съм виждал никъде през четирите години на войната."
След бомбардировките в Хирошима царува истински ад. Оцелелия по чудо свидетел Акико Такахура си спомня:

« Три цвята характеризират за мен деня, когато атомната бомба беше хвърлена над Хирошима: черен, червен и кафяв. Черно - защото експлозията отряза слънчевата светлина и потопи света в мрак. Червеното беше цветът на кръвта, изтичаща от ранени и разбити хора. Това беше и цветът на пожарите, които изгориха всичко в града. Кафявото беше цветът на изгоряла, олющена кожа, изложена на светлина от експлозията. » .

От топлинното излъчване някои японци моментално се изпариха, оставяйки сенки по стените или по тротоара. Ударната вълна отнесе сгради и уби хиляди хора. Истинско огнено торнадо бушува в Хирошима, в което хиляди цивилни изгоряха живи

Общият брой на загиналите само при експлозията варира от 90 000 до 166 000 души в Хирошима и от 60 000 до 80 000 души в Нагасаки. И това не е всичко – около 200 хиляди души загинаха от лъчева болест.
Това щеше да ни очаква, ако не беше съветският уранов проект. Разбира се, по времето на Сталин беше извършено много беззаконие, но ние никога не използвахме атомната бомба във война. Съветският съюз не направи нищо подобно на трагедията на Хирошима и Нагасаки. Нека също така да не забравяме, че сега живеем плодовете на сталинистко-брежневската индустриализация, немислима без колективизация (същият петролно-газов комплекс, например) и ако сега руската държава е независима и все още неуязвима за външна агресия, ако трагедията на Югославия и Ирак не се повтаря в нашите открити пространства, тогава това до голяма степен се дължи на военно-индустриалния комплекс и ядрения ракетен щит, поставен при Сталин. И ако след войната американците не ни изгориха в ядрен огън, като Хирошима и Нагасаки, то до известна степен дължим това на Сталин като инициатор на ядрения проект.
Но Солженицин смята запазването на СССР за престъпление. За него това е затвор, воден от канибал. Ето ключовия цитат: „Кой е прав, кой крив? Кой може да го каже? - Да, ще ти кажа! - охотно отвърна просветеният Спиридон, с такава готовност, сякаш го питаха кой дежурен ще поеме дежурството сутринта. - Ще ти кажа: вълкодавът е прав, но канибалът не е! - Как-как-как? Нержин ахна от простотата и силата на решението. „Това е“, повтори Спиридон с жестока увереност, обръщайки се чак към Нержин: „[Вълкодавът е прав, но канибалът греши]. И като се наведе, диша горещо изпод мустаците си в лицето на Нержин:
- Ако ми казаха, Глеба, сега: такъв самолет лети, върху него е атомна бомба. Ако искаш ще те заровят тук като куче под стълбите и ще блокират семейството ти, и още милион души, но с теб - татко Мустака и цялото им установяване с корена, за да няма повече, за да не страдат хората в лагерите, в колхозите, в горските предприятия?

Спиридон се напрегна, подпирайки със стръмните си рамене стълбите, които сякаш се стоварваха върху него, а с него и покрива, и цяла Москва. - Аз, Глеба, вярваш ли? Не издържам вече! търпи - не повече! Бих казал, - той обърна глава към самолета: - Хайде! добре! хвърли! Втурвам се!! Лицето на Спиридон беше изкривено от умора и мъка. По червеникавите долни клепачи от невиждащите очи изплува сълза .

Е, да, бързайте, за да не страдате. Никой няма да страда. Всички страдащи ще се изпарят като японците на асфалт. Солженицин предлага гилотината като лек срещу главоболие... Според мен подобни изказвания трябва да попаднат в наказателната статия „Склонност към самоубийство“. И кой е истинският канибал? Може би Труман и екипажът на Enola Gay?

Когато прочетохме „Първият кръг“, нямаше как да не почувстваме, че всички сме го чували. в поетична форма. От красива емигрантка далече.

„Русия живее в затвора от тридесет години.
На Соловки или Колима.
И само в Колима и Соловки
Русия е тази, която ще живее векове.

Всичко останало е планетарен ад:
Проклет Кремъл, луд Сталинград.
Те заслужават само едно
Огън, който го поглъща."

Това са стихотворения на Георги Иванов, написани през 1949 г., "прекрасен руски патриот", според протойерей Георгий Митрофанов. Професор Алексей Светозарски уместно говори за тези стихове: „ Какво да очакваме от този славен син на Сребърния век? Картонените мечове и кръвта за тях, особено нечия, е „сок от червена боровинка“, включително и този, който течеше край Сталинград. Е, фактът, че и Кремъл, и Сталинград са достойни за "увяхващ" огън, тогава самият "патриот", след като успешно прекара и войната, и окупацията в тиха френска пустош, не беше сам в желанието му. „Очистващият“ огън на ядрената война е споменат в пасхалното послание от 1948 г. на Синода на епископите на Руската православна църква извън Русия. Имаше такава дума. Но, за щастие, това не е така. Между другото, може би тези стихове на „един от най-забележителните поети на руската диаспора“ са вдъхновени от това послание? Кой знае? » .
Между другото, струва си да го прочетете внимателно. Ето какво пише митрополит Анастасий (Грибановски) през 1948 г.: „ Нашето време е измислило свои собствени специални средства за унищожаване на хората и целия живот на земята: те имат такава разрушителна сила, че за миг могат да превърнат големи пространства в непрекъсната пустиня. Всичко е готово да бъде изпепелено от този адски огън, предизвикан от самия човек от бездната, и отново чуваме оплакването на пророка, отправено към Бога: „Докато земята и тревата не плачат, цялата трева ще изсъхне от злобата на тези, които живеят с него” (Еремия 12, 4). Но този ужасен опустошителен огън има не само разрушително, но и очистително действие: защото изгаря онези, които го разпалват, а с него и всички пороци, престъпления и страсти, с които оскверняват земята. [...] Атомните бомби и всички други разрушителни средства, измислени от съвременните технологии, са наистина по-малко опасни за нашето Отечество от моралния разпад, който висшите представители на гражданската и църковната власт внасят в руската душа с примера си. Разлагането на атома носи със себе си само физическо опустошение и унищожение, а покварата на ума, сърцето и волята води до духовна смърт на цял народ, след което няма възкресение. »

С други думи, не само Сталин, Жуков, Ворошилов, Рокосовски бяха обречени да бъдат изгорени, но и Негово Светейшество патриарх Алексий I, митрополит Григорий (Чуков), митрополит Йосиф (Чернов), св. Лука (Войно-Ясенецки) - тогавашните „висши представители на църковната власт“. И милиони наши сънародници, включително милиони вярващи православни християни, претърпели както гонения, така и Великата отечествена война. Само митрополит Анастасий, много деликатно и политически коректен, мълчи за моралния разпад и пример, че висшите представители на западните граждански и църковни власти, включително православните, не пренебрегнаха да си сътрудничат с нацистите в Германия и Югославия. И забравя великите евангелски думи: „С каквато мярка мериш, с такава ще ти се отмери“. Между другото да отбележим, че през 1948-49 г. думите за цвъртящ огън се основават на солидна военна основа - сто американски атомни бомби, готови да паднат върху СССР. Така че тази риторика служи на добре познатите военни намерения - да унищожи Съветска Русия до основи...
Фактът, че Солженицин е зависим от чужди концепции, не е новина. Но е страшно, че той предостави информационна услуга за евентуална ядрена атака срещу СССР, тоест извърши държавна измяна. Най-просто казано, предателство към родината си.
В Първия кръг се появява успешен епитет за дипломата Володин, извършил държавна измяна. Принц Курбски. Готови за въстание срещу "тирана" Грозни. Само Курбски се провали. И това е същността на конфликта. Благороден предател, предател, отиващ срещу владетеля на Руската земя. И обективно срещу родината си. Готов да участва в изгарянето му с ядрен огън. На основата на сляпа омраза към своя благодетел и баща, макар и на моменти груба и сурова. Въпреки това, Володин се слива със самия Солженицин, който става същият предател и клеветник, който се изказва срещу страхотния Баща на народите. Само Солженицин се оказа по-успешен и от Володин, и от Курбски: той успешно се премести в чужбина и дори с помпозност, за разлика от избягалия болярин, и там, подражавайки на Курбски, говорейки езика на А. К. Толстой,

Зад границата на безопасното сядане,

Започна да лае като куче иззад ограда.

Както се казва, на каквото се смееш, това ще служиш. Солженицин не облагодетелства Херцен, но той стана като него в това, че от „от другата страна“ удари камбаната на новата руска революция и в същото време за намеса, и призова дори не за брадва, а за атомна клуб срещу Отечеството си.

Когато се гледа обективно, все още има известна доза истина в образа на Володин. Доволното безделие подтикна декабристите да въстанат на 14 декември срещу благодетеля-цар. Той също така насърчава децата на номенклатурата да ходят на профашистки демонстрации в началото на осемдесетте. Но тогава каква е цената на този подвиг? И ако погледнем живота на Солженицин в СССР от 1962 до 1974 г., ще видим почти същото безделие, щедро платено, между другото, не само от чуждестранни, но и от съветски източници на финансиране.

И накрая, още нещо. Невинен участва в предателството. Не само руската сила като цяло. В неговия призив - съдбата на разузнавач Юрий Ковал и неговите американски помощници, които той е готов да сложи на електрическия стол. За вашите мечти и омраза. И Солженицин пее за греха на Юда и всъщност пише литературно изобличение на родината си. В предишната глава говорихме за художествено-историческия провал на романа „В първия кръг“, но трябва да направим една важна уговорка. Това е неубедително за здравомислещ читател, но за някой, който е заплетен с антисъветска пропаганда и не разбира съветските реалности и предварително смята СССР и Русия за империя на злото. „В първия кръг“ може да е приемливо, разбира се, не като произведение на изкуството, а като агитация. Все пак като призив към хрътките на лов: „Ату го. Кус-кус." А първоначалният адресат на романа е западният читател, който непременно трябва да бъде убеден, че СССР е царство на мрака, достойно само за едно – „огън, който го изгаря“, тоест атомна бомбардировка. С други думи, Солженицин не само пее, но и извършва греха на Юда.

Ето само един от епизодите. Пугачов влязъл в олтара, седнал на олтара на църквата и казал: „От колко време седя на олтара”... Църквата „Св. Георги“ беше осквернена дори с изпражнения – конски и човешки. Вижте Пушкин A.S. История на Пугачов. Пушкин A.S. Събрани творби. Т.8. P. 100. M., 1977. Общо най-малко 10 000 души са екзекутирани от пугачевците, не само благородници, но и свещеници, търговци и селяни. Има версия, според която Пугачов е обучен от полските съратници.

Всеволод Овчинников. Гореща пепел. М, 1980. С. 60-61.

Там. С. 82. Обърнете внимание, че Пентагонът побърза да обяви Бърчет за жертва на японската пропаганда и да обяви, че няма последствия от радиацията в Хирошима.

Там. С. 51.

В първия кръг. Събрани творби. Т.3. М., 1991. С.

Светозарски А. Нещо за църковната проповед о. Георги Митрофанов. https://pravoslavie.ru/37771.html

„Света Русия“. Щутгарт, 1948 г януари.

Василик В.В. За Хирошима, Нагасаки и белия демон. http://www.pravoslavie.ru/81242.html

Толстой А.К. Смъртта на Иван Грозни. Толстой А.К. Събрани творби. Т. 3. М., 1980. С. 32.

Как да останем човек в трудни условия на живот? Отговаряйки на този въпрос, AI Солженицин в своите произведения разкрива проблемите на морала и моралния избор на човек. Героите на неговите произведения далеч не са с лесна съдба, но показват, че дори и при най-трудните обстоятелства човек не трябва да пада духом и да позволява да бъде съкрушен.

Например, главен геройедноименната история "Един ден от живота на Иван Денисович" е несправедливо затворена в един от лагерите на Сталин.

Авторът разказва само за един ден на затворника, но това е достатъчно, за да си представим суровия лагерен живот. Всеки от затворниците избира свой собствен начин на оцеляване. Някой, забравил честта и достойнството, се превръща в „чакал“, като Пантелеев, чукащ на други затворници, или Фетюков, който моли за угарки. Някой се приспособява към такъв живот, търсейки вратички. Така че Цезар, след като е станал помощник-оценител, получава колети два пъти месечно. А има и такива, които лагерният живот не успя да пречупи, които запазиха моралните си принципи. Това са бригадир Тюрин, баптист Альошка и самият Иван Денисович. Те неотклонно понасят всички трудности: „...но той не беше чакал дори след осем години съвместна работа – и колкото по-далеч, толкова по-твърдо се утвърждаваше...“. Това са хората, които се уважават. Ако винаги държите морални ценности, тогава нищо и никой не може да счупи този прът.

Друг пример за този проблем е историята на А. И. Солженицин "Матрьона двор". Главната героиня, Матрьона Василиевна, е самотна старица, която има само коза и куца котка от живи същества. Съпругът й изчезна по време на войната, всичките шест деца загинаха в ранна детска възраст. Въпреки че имаше осиновена дъщеря Кира, тя бързо се омъжи и напусна. Матрьона беше принудена да ръководи домакинството сама. Тя стана рано и си легна късно. Освен това Матрьона Василиевна никога не отказа помощ, въпреки че имаше много собствени грижи. Въпреки всички трудности тя се придържа към праведния път.

По този начин високоморалните хора винаги са играли важна роля в живота на обществото. И А. И. Солженицин показва на героите на своите произведения, че човек трябва да умее да поддържа морална подкрепа в себе си, независимо колко е трудно.

Актуализирано: 2018-05-12

Внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
Така ще осигурите безценна полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Разказът на А. И. Солженицин "Матренин двор" (1959) имаше автобиографична основа. Това, което писателят видя в руското село след освобождаването си, беше типично и следователно особено болезнено. Тежкото положение на селото, което преживя ужасните години на колективизация, нахрани страната по време на войната и издигна разрушената икономика след тежките времена, не се появи толкова правдиво на страниците на неговите произведения. Работа в колективна ферма за работни дни вместо пари, липса на пенсия и всякакъв вид благодарност („Държавата е моментна. Днес, видите ли, тя даде, а утре ще отнеме“) - всичко това е реалността на селския живот, която трябваше да бъде декларирана гръмко. Първоначалното име беше - "Няма село без праведник", окончателният вариант е предложен от А. Т. Твардовски.

Сюжетът на историята и нейните проблеми. В центъра на историята е проста руска селянка, която е изпила до краен предел неприятностите на своята страна, на своята малка родина. Но никакви житейски трудности не могат да променят този искрен човек, да го направят безчувствен и безсърдечен. Тук Матрьона не можеше да откаже на никого, помагаше на всички. Загубата на шест деца не втвърди героинята: тя даде цялата си майчина любов и грижи на осиновената си дъщеря Кира. Самият живот на Матрена е морален урок, тя не се вписваше в традиционната селска схема: „Аз не преследвах фабриката ... Не излязох да купя неща и след това да се грижа за тях повече от живота си. Не тръгна след облеклото. Зад дрехите, които украсяват

Изроди и злодеи. Неразбрана и изоставена дори от съпруга си, който погреба шест деца, но не я харесваше общителната, непозната за сестри, снахи, забавна, глупаво работеща за други безплатно - тя не трупа имоти до смърт .. ."

Историята на А. И. Солженицин е написана в реалистични традиции. И в него няма прекомерно разкрасяване. Праведният образ на главния герой, за когото къщата е духовна категория, се противопоставя на обикновените хора, които се стремят да не пропускат своето и не забелязват как наранява тяхната жестокост. „Матрона не спа две нощи. Не й беше лесно да реши. Не беше жалко за самата стая, която стоеше бездействаща, както Матрьона никога не щади нито труд, нито доброта. И тази стая все още беше завещана на Кира. Но за нея беше ужасно да започне да разбива покрива, под който живееше четиридесет години. Дори аз, гостът, ме нарани, че ще започнат да късат дъските и да обръщат трупите на къщата. А за Матрьона това беше краят на целия й живот. Трагичният край на историята е символичен: когато камерата е разглобена, Матрьона умира. И животът бързо взима своето - Тадеус, зет

Матрьона, „преодолявайки слабостта и болките, се съживи и подмлади“: той започна да разглобява плевнята и оградата, останал без домакиня.

Вътрешната светлина на душата на такива хора осветява живота на другите. Затова авторът казва в края на разказа: „Всички живеехме до нея и не разбрахме, че тя е същият праведник, без когото, според поговорката, селото не стои. Нито един град. Не цялата ни земя."

Какво ни учи историята на религиите? Че разпалваха пламъците на нетърпимостта навсякъде, осеяха равнините с трупове, напояваха земята с кръв, опожаряваха градове, опустошаваха държави; но никога не са направили хората по-добри.

Солженицин Александър Исаевич е роден на 11 декември 1918 г. в Кисловодск. Момчето все още обичаше литературата в училище, пишеше статии и учи в драматичния клуб. Но фактът, че той иска да бъде писател, той ясно разбра едва до края на университета. Почти веднага възникна идеята за писане на поредица от романи за революцията. Солженицин се захваща за работа, но през октомври 1941 г. е призован в армията, а до края на войната (през февруари 1945 г.) писателят, който вече е станал капитан и е награден с два ордена, е арестуван за кореспонденция с стар другар, в който той се изказва нелицеприятно за лидера. Александър Исаевич беше добре наясно с цензурата, но вътрешното противопоставяне на тоталитаризма не му позволи да мълчи и той решава да критикува „самия Сталин“. Моралните уроци на Солженицин Като се има предвид твърдата политика на лидера, очакваният резултат е сурова съдебна присъда - 8 години в лагерите за пропаганда и агитация.

Но по време на заключението Солженицин е имал идеята за необходимостта да разкаже на света за всички ужаси на сталинистките лагери. През март 1953 г., в деня на смъртта на вожда, писателят е освободен от лагерния ад.

Важен етап в следващите събития от живота на писателя беше докладът на генералния секретар на СССР Хрушчов за „култа към личността“, разкриващ престъпленията на починалия Сталин. По това време Александър Исаевич завършва работата си по творбата си „Един ден от живота на Иван Денисович“, а скоро последва и работата „Дворът на Матрьона“. Но времето не спря, събитията се развиха бързо и размразяването на Хрушчов приключи. Страната очакваше нов кръг от репресии и преследване на представители на интелигенцията и културата. При тези условия конфликтът на Александър Исаевич с правителството отново беше неизбежен. През 1969 г. е изключен от Съюза на писателите само заради желанието си да каже истината. Цял живот Солженицин, както самият той се изрази, „отваря всички язви по лицето на съветската власт“.

През 1973 г. КГБ конфискува ръкописа на Архипелаг ГУЛАГ, който се основава на собствените мемоари на автора, както и свидетелствата на повече от 200 затворници. Моралните уроци на Солженицин На 12 февруари 1974 г. писателят отново е арестуван, обвинен в държавна измяна и депортиран във ФРГ, след като е лишен от гражданство на СССР.

През 90-те години Александър Солженицин се завръща в родината си, но вече през 2008 г., на 90-годишна възраст, писателят умира от сърдечна недостатъчност. Солженицин до последния ден от живота си остава хулител на една трудна епоха, която се превръща в една от най-драматичните страници в руската история. Моралните уроци на Солженицин

Нека няма полза за човек да лъже - това не означава, че той казва истината: те лъжат просто в името на лъжата.