Тосгоны зохиол: тосгоны зохиолын ерөнхий шинж чанар, зохиолчид. Блог "тосгон зохиол" Тосгоны зохиол 50 60 жил

Тосгоны зохиол нь 1950-иад онд Валентин Овечкины түүхээр эхэлсэн бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ дайны дараах тосгоны байдлын талаар үнэнийг хэлж, түүний гажуудсан ойлголтыг арилгаж чадсан юм. Аажмаар уран бүтээлийнхээ нэг чиглэлийг баримталдаг зохиолчдын сургууль бий болсон: Оросын тосгоны тухай бичих. "Тосгоны зохиол" гэсэн нэр томъёо нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын уран зохиолын сэдэв, уран сайхны болон хэв маягийн үзэгдлийг илэрхийлсэн урт удаан хугацаанд яригдаж, эргэлзээтэй байсан боловч эцэст нь бат бөх болсон.
Маш их алдартай бүтээл"Дүүргийн ажлын өдрүүд" В.Овечкин "цонхны хувцас", тайланд бичсэн бичлэгүүд, дарга нарын тосгоны хэрэгцээнд хайхрамжгүй ханддагийг буруушаав. Энэ хэсэг нь хурц бөгөөд сэдэвтэй сонсогдов. Овечкиний араас тосгоны сэдвийг В.Тендряков, С.Воронин, С.Антонов, А.Яшин болон бусад хүмүүс боловсруулсан.
Тосгоны зохиолд тэмдэглэл, эссэ, өгүүллэг, роман, тууж гэсэн төрөл бүрийн төрлүүд багтдаг. Асуудлыг өргөжүүлснээр зохиолчид бүтээлдээ шинэ талуудыг нэвтрүүлсэн. Түүх, соёл, социологи, ёс суртахууны сэдвээр ярилцлаа. В.Беловын “Лад”, “Мужааны түүхүүд”, “Ева”, “Модон морьд”, “Пелагея”, “Эцэггүй байдал”, Ф.Абрамовын “Ах эгч нар”, Б. Можаева, Солженицын А.
Хөдөөгийн зохиолыг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан В.Астафьев, В.Распутин нар өөрсдийн бүтээлдээ экологи, уламжлалыг хадгалах, дэлхий дээрх гэр орныг халамжлах асуудлыг хөндсөн.
Валентин Григорьевич амьдралынхаа туршид Оросын уран зохиолын сонгодог болжээ. Төрөлхийн Сибирь, зоригтой зан чанартай тэрээр амьдралынхаа туршид их зүйлийг туулсан. Сибирийн тосгоны хүмүүсийн хүнд хэцүү амьдралын тухай өгүүлсэн "Мэригийн мөнгө", "Эцсийн хугацаа" романууд нь зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. Аажмаар түүний уран бүтээлд гүн ухааны өгүүллэгийн төрөл зонхилж эхэлдэг.
Ёс суртахуун, гүн ухааны асуудлыг ойлгох нь "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" өгүүллэгийн утга учир юм. Энэ нь хувь хүмүүсийн тухай биш, харин бүх тосгоны хувь заяаны тухай юм. Энэхүү бүтээлдээ Распутин хүн ба байгаль, соёл, экологийн асуудлууд, хүний ​​амьдралын утга учир, үе залгамжлалын талаар тусгажээ.
Матера бол Ангарын дундах арал бөгөөд түүн дээр байрладаг тосгон юм. Түүхэнд Распутин зүйрлэл, ардын аман зохиол, домгийн сэдвийг ашиглан Оросын ард түмний бэлгэдэл болсон Матерагийн дүр төрхийг бүтээжээ. "Матёра" гэдэг үгийн үндэс нь эх, "хатуу" нь "боловсорч гүйцсэн", "туршлагатай" гэсэн утгатай бөгөөд Сибирьт голын голын хамгийн хүчтэй урсгалыг Матора гэж нэрлэдэг.
Алс холын нийслэлд албаны хүмүүс үндэсний аж ахуйн хэрэгцээнд зориулан усан сан байгуулахаар шийджээ. Далан барьсны дараа тосгон хиймэл усан сангийн ёроолд байна гэж хэн ч бодсонгүй. Эртний тосгоны хувь заяаг дүрслэхдээ зохиолч бидний цаг үеийн тулгамдсан асуудлуудыг цуурайтсан нийгэм-философийн цогц дүр төрхийг бүтээжээ.
Тосгонд хэдхэн хөгшин үлдсэн, залуучууд хотод амьдрахаар явсан. Распутин тосгоны хөгшин эмэгтэйчүүдийн дүр төрхийг чадварлаг бүтээдэг. Хөгшин эмэгтэй Анна нь аятайхан, нам гүм, "дүрс зурдаг" зан чанартай. Дариа бол эрч хүчтэй эмэгтэй. Тэрээр хотын хүнд сурталтуудад уур хилэнгээр дүүрч, эцсийн амьсгалаа дуустал бяцхан эх орноо хамгаалахад бэлэн байна. Дариа өвөг дээдсийнхээ нутаг дэвсгэрийг хайхрамжгүй ханддаг залуучуудад харамсаж байна. Гэвч тосгонд сурч, ажиллах газар байхгүй тул хүүхдүүд том ертөнц рүү явна.
Распутин хүний ​​сэтгэл, ой санамжийн гүн давхаргыг судалдаг. Нэгэн цагт хот, тосгон руу явахыг мөрөөдөж байсан хүмүүсийг гайхшруулж, тэдний уугуул үндэс нь алга болдоггүй, үүнээс гадна тэд оршин тогтнох тулгуур болдог. Эх орон үр хүүхдэдээ хүч чадал өгдөг. Дарья хөгшин эмэгтэйн хүү Павел арал дээр ирээд түүний араас цаг хэрхэн хурдан хаагдаж байгааг гайхан: тосгон байхгүй юм шиг ... Матераг хэзээ ч орхиогүй юм шиг. Тэр хөвж явав - үл үзэгдэх хаалга түүний араас хаагдсан.
Зохиолч баатруудынхаа хамт дэлхий дээр болж буй үйл явдлын талаар маш их боддог. Хөгшин хүмүүс арлаас гарах газаргүй болжээ. Тэдэнд удаан амьдрах хугацаа байхгүй, энд тэдний талбайнууд, ой мод, оршуулгын газар дахь хамаатан садныхаа булшнууд эрх баригчдын тушаалаар бульдозероор тэгшлэхийг оролдож байна. Нутгийн оршин суугчид хот руу нүүхийг хүсэхгүй байгаа тул нийтийн байшинд амьдралыг төсөөлж чадахгүй байна.
Зохиолч нь тариачны амьдралын эртний хуулиудын дагуу хүмүүсийн амьдрах эрхийг хамгаалдаг. Хот тосгон руу дайсан мэт урагшилж, түүнийг сүйтгэж байна. Дариа найдваргүй, уй гашуугаар: "Тэр таны амьдрал, тэр ямар татвар авч байгааг хараарай: Ээждээ өг, тэр өлсөж байна." Баатрын сэтгэлд хотын амьдрал аймшигт мангас, харгис хэрцгий, сүнсгүй болж хувирдаг.
Оршуулгын газрыг сүйтгэж буй дүр зураг хотын оршин суугчдын доромжлолыг цочирдуулдаг. Захиалга, тогтоол, үхсэн цаасан баримтын эсрэг амьд, үхсэн аль аль нь хүчгүй байдаг. Дариа ухаалаг эмгэн үүнийг тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд "айдас, уур хилэнгээр амьсгал боогдох" гэж хашгирч, булшны загалмай, хашааг шатаах гэж байгаа ажилчид руу гүйж очдог. Зохиолч асуудалд хандах өөр нэг хандлагад анхаарлаа хандуулдаг. Дарьягийн ач хүү Андрей тосгоныг үерт автсаны дараа далангийн ажил хийх гэж байгаа бол Петруха өөрөө мөнгө авахын тулд байшингаа шатаажээ.
Зохиолч энэ дэлхий дээр хүмүүс хэрхэн төөрөлдөж, хуваагдаж, хэрэлдэж байгааг харуулсан. Өгүүллэгт тэрээр арлын эзний дүрийг бүтээдэг, хүмүүс газар дээрээ эзэн байхаа больсон тул шөнө гарч ирдэг сайн сүнс. Хөршүүд, хүү, ач хүүтэйгээ шууд ярилцахдаа Дариа "хүний ​​тухай үнэнийг олж мэдэхийг оролддог: тэр яагаад амьдардаг вэ?".
Амьдралын хууль тогтоомжийн халдашгүй дархан гэдэгт итгэх итгэл нь үлгэрийн баатруудын оюун ухаанд амьдардаг. Зохиогчийн хэлснээр, "үхэл ч гэсэн амьд хүмүүсийн сүнсэнд өгөөмөр, ашигтай ургац тарьдаг." Энэ бол сэрэмжлүүлэг түүх юм. Та эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг шатааж, үерлэж, өөрийн газар нутагтаа харийн хүн болж чадна. Распутин байгаль хамгаалах, хуримтлуулсан баялгийг хадгалах, тэр дундаа эх орныхоо төлөөх ариун мэдрэмж гэх мэт ёс суртахууны хамгийн чухал асуудлыг хөнддөг. Тэрээр улс орон, ард түмэндээ бодлогогүй ханддагийг эсэргүүцэж байна. Халамжтай хүн, жинхэнэ иргэн Распутин 1980-аад онд Сибирийн экологийн тогтолцоог бүхэлд нь сүйтгэх аюул заналхийлж байсан "Сибирийн голуудыг эргүүлэх" төслийн эсрэг идэвхтэй тэмцэж байв. Тэрээр Байгаль нуурын цэвэр ариун байдлыг хамгаалан олон сэтгүүлзүйн нийтлэл бичсэн.
Василий уран зохиолд хөдөөгийн зохиолын зохиолчоор орсон. Арван таван жилийн уран зохиолын үйл ажиллагаанд тэрээр 125 өгүүллэг нийтлүүлсэн. "Тэгсэн хоёр" анхны өгүүллэг 1958 онд хэвлэгдсэн. Зохиолч "Тосгоныхон" өгүүллэгийн түүвэрт "Тэд Катунаас ирсэн" циклийг багтаасан бөгөөд тэрээр эх орон нэгтнүүдийнхээ тухай хайраар ярьдаг. уугуул нутаг.
Зохиолчийн бүтээлүүд нь хөдөөгийн зохиолын хүрээнд Белов, Распутин, Астафьев, Носов нарын бичсэнээс ялгаатай байв. Шукшин байгалийг биширдэггүй, урт удаан яриа хэлэлцээ хийдэггүй, хүмүүс, тосгоны амьдралыг биширдэггүй байв. Түүний богино өгүүллэгүүд нь амьдралаас авсан ангиуд, жүжиг нь комиктой холилдсон богино хэмжээний үзэгдэл юм.
Шукшиний баатрууд бол Гоголь, Пушкин, Достоевскийн үеэс хойш хэдий хувьсгал ч алга болоогүй орчин үеийн "бяцхан хүн"-ийг төлөөлдөг энгийн тосгоны хүмүүс юм. Гэвч Шукшин хотод тосгоны тариачид хотод зохион бүтээсэн хуурамч үнэт зүйлсийг дуулгавартай дагахыг хүсдэггүй, тэд шууд худал хуурмагийг мэдэрч, дүр эсгэхийг хүсдэггүй, өөрсдийгөө хэвээр үлдээдэг. Зохиолчийн бүх түүхүүдэд хотын оршин суугчдын оппортунизмын хуурамч ёс суртахуун ба тосгоны оршин суугчдын ертөнцөд шууд, шударга ханддаг хоорондын зөрчилдөөн байдаг. Зохиолч хоёр өөр ертөнцийг зурдаг.
"Кранк" үлгэрийн баатар, тосгоны механик Василий Князев гучин есөн настай. Шукшин түүхээ хэрхэн эхлүүлэхээ мэддэг байсан нь гайхмаар юм. Энэ нь уншигчийг үйл ажиллагааны явцад шууд оруулдаг. Энэ түүх ингэж эхэлдэг: "Эхнэр нь түүнийг Freak гэж дуудсан. Заримдаа эелдэг. Хачирхалтай хүн нэг онцлогтой байсан: түүнд ямар нэг зүйл байнга тохиолддог байв. Зохиолч баатар нь жирийн хүмүүстэй адилгүй болохыг тэр даруй тэмдэглэв. Хачирхалтай эр ахыгаа эргэх гэж байгаад дэлгүүрт мөнгөө хаясан боловч энэ мөнгөн дэвсгэрт нь түүнийх гэдгийг шууд ойлгоогүй бөгөөд нэг л мэдэхэд тэр мөнгөө авах гэж зүтгэсэнгүй.
Цаашилбал, зохиолч ахынхаа гэр бүлд Чудикыг бидэнд харуулдаг. Тус хэлтэст баарны үйлчлэгчээр ажилладаг бэр нь өөрийгөө хотын хүн гэж үздэг бөгөөд Чудик зэрэг тосгоны бүх зүйлийг үл тоомсорлодог. Баатар - эелдэг, чин сэтгэлтэй, энгийн сэтгэлтэй хүн - бэр нь яагаад түүнд ийм дайсагнаж байгааг ойлгохгүй байна. Түүнийг баярлуулахыг хүссэн тэрээр бяцхан дүүгийнхээ сүйх тэргийг зуржээ. Үүнийхээ төлөө Чудикыг дүүгийнхээ гэрээс хөөжээ. Зохиолч: “Түүнийг үзэн ядахдаа маш их гомдсон. Бас аймшигтай. Энэ нь санагдсан: за, одоо бүх зүйл, яагаад амьдрах вэ? Тиймээс хуулбар, нарийн ширийн зүйлсийн тусламжтайгаар зохиолч баатрын зан чанарыг илэрхийлдэг. Freak-ийн гэрт буцаж ирэхийг зохиолч жинхэнэ аз жаргал гэж зурдаг. Тэр гутлаа тайлаад бороонд норсон өвсний дундуур гүйнэ. Төрөлхийн байгаль нь баатар хот болон түүний "хотын" хамаатан садандаа очсоны дараа тайвшрахад тусалдаг.
Ийм үнэ цэнэгүй мэт хүмүүс амьдралд баяр баясгалан, утга учир өгдөг гэдэгт Шукшин итгэлтэй байна. Зохиолч өөрийн галзуу хүмүүсийг авъяаслаг, үзэсгэлэнтэй сүнснүүд гэж нэрлэдэг. Тэдний амьдрал тэднийг шоолж байгаа хүмүүсийн амьдралаас илүү цэвэр, сэтгэлтэй, утга учиртай байдаг. Чудик хамаатан садангаа санаж, тэд яагаад ийм хорон санаатай болсныг чин сэтгэлээсээ гайхдаг. Шукшингийн баатрууд зүрх сэтгэлээрээ амьдардаг, тэдний үйлдэл, сэдэл нь логикоос хол байдаг. Зохиолын төгсгөлд зохиолч уншигчдыг дахин гайхшрууллаа. Чудик "мөрдөгч, нохойг биширдэг байсан. Би хүүхэд байхдаа тагнуулч болохыг мөрөөддөг байсан.
"Тосгоныхон" өгүүллэг нь Сибирийн тосгоны хүмүүсийн амьдралын тухай өгүүлдэг. Гэр бүл нь хүүгээсээ захидал хүлээн авч, тэднийг Москвад зочлохыг урьжээ. Маланья эмээ, ач хүү Шурка, тэдний хөрш Лизунов нарын хувьд Москва руу явах нь бараг Ангараг руу нисэхтэй адил юм. Баатрууд хэрхэн яаж явах, юу авч явах талаар удаан хугацааны турш ярилцдаг. Тэдний дүрүүд, сэтгэл хөдөлгөм гэмгүй байдал нь харилцан ярианд илэрдэг. Бараг бүх түүхүүдэд Шукшин нээлттэй төгсгөл үлдээдэг. Дараа нь дүрд юу тохиолдсоныг уншигчид өөрсдөө олж, дүгнэлт хийх ёстой.
Зохиолч гол дүрүүдийн дүрийг сонирхож байв. Тэрээр энгийн амьдралд ямар ч гайхалтай зүйл тохиолдохгүй мэт санагдах үед амьдралын агуу утга учир, эр зориг байдаг гэдгийг харуулахыг хүссэн. "Гринка Малюгин" үлгэрт залуу жолооч Гринка хэрхэн гавьяа байгуулсан тухай өгүүлдэг. Тэр шатаж буй ачааны машиныг гол руу чиглүүлж, бензиний торхууд нь дэлбэрэхгүй. Шархадсан залууг эмнэлэгт хүргэж байна. Сурвалжлагч түүн дээр юу болсныг асуухаар ​​ирэхэд Гринка баатарлаг байдал, үүрэг хариуцлага, хүмүүсийг аврах тухай чанга үгсээс ичдэг. Зохиолчийн өгүүллэг нь хүний ​​сэтгэлийн дээд, ариун байдлын тухай юм. Хожим нь Шукшиний энэ түүхээс сэдэвлэн "Ийм залуу амьдардаг" киног бүтээжээ.
Шукшингийн бүтээлч зан чанарын өвөрмөц онцлог нь янз бүрийн сүүдэртэй, амьд, тод, ярианы ярианы баялаг юм. Түүний дүрүүд нь ихэвчлэн ширүүн мэтгэлцэгчид байдаг бөгөөд тэд яриандаа зүйр цэцэн үг, хэллэг, "шинжлэх ухааны" хэллэг, хар үг оруулах дуртай, заримдаа хараал хэлж чаддаг. Текстүүдэд үг хэллэг, анхаарлын тэмдэг, риторик асуултууд ихэвчлэн олддог бөгөөд энэ нь бүтээлийг сэтгэл хөдөлгөм болгодог.
Василий Шукшин Оросын тосгоны тулгамдсан асуудлыг дотроос нь уугуул оршин суугчдын нүдээр харж, залуучууд тосгоноос гадагш урсаж байгаад санаа зовж байгаагаа илэрхийлэв. Зохиолч тосгоны оршин суугчдын тулгамдсан асуудлыг сайтар мэдэж, улс даяар дуу хоолойгоо хүргэж чадсан. Тэрээр Оросын төрлүүдийн галерейг байгуулж, Оросын үндэсний зан чанарын тухай ойлголтод шинэ шинж чанаруудыг нэвтрүүлсэн.

Уран сайхны хувьд ч, ёс суртахуун, гүн ухааны асуудлын гүн, өвөрмөц байдлын үүднээс "тосгоны зохиол" нь 60-80-аад оны уран зохиолын хамгийн гайхалтай, чухал үзэгдэл юм.

Нийгэм, ёс суртахуун-философийн агуулгын мөн чанараар бол энэ нь "хөгжсөн социализм"-ийн үзэл суртал, ерөнхийдөө албан ёсны үзэл суртлын үндсэн зарчмууд, "хамгийн дэвшилтэт сургаал"-ын эсрэг хамгийн гүн гүнзгий, "язгуур" байв. ; тийм ч учраас "тосгоны зохиол" нь утга зохиол, нийгмийн сэтгэлгээний "Залуу харуул" чиглэлийн уран зохиолын хөрс болсон юм.

"Тосгоны зохиол"-ын "шинэ давалгаа" нь хамгийн чадварлаг зохиолчдоос бүрдсэн. А.Солженицын 70-аад оны болон түүнээс хойшхи Оросын орчин үеийн уран зохиолын "цөм"-ийг хэрхэн хардаг вэ гэсэн асуултад хариулахдаа хэдэн арван зохиолчдын нэрийг байнга жагсаасан бөгөөд энэ жагсаалтын гуравны хоёр нь "тосгоны" зохиолчид байдаг: Ф. Абрамов, В.Астафьев, В.Белов, В.Шукшин, В.Распутин, Е.Носов, В.Солоухин, Б.Можаев, В.Тендряков.

Энэ үеийн уран зохиол нь ер бусын сэдэвчилсэн байдлаар тодорхойлогддог. Түүний хөдөлгөөн нь нийгмийн амьдралын хөдөлгөөнтэй нягт холбоотой. Уран зохиол нь хөдөөгийн байдлыг шууд тусгадаг.

Тиймээс түүний онцлог шинж чанарууд:

хурц асуудлууд, нийгэм, нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанартай асуудлууд, өөрөөр хэлбэл "эдийн засгийн асуудал";

"Эссе": эссэ нь уран зохиолын үйл явцын тэргүүн эгнээнд байдаг, уран сайхны төрөл нь өөрөө "хоёр дахь шат" -д байдаг боловч эссэгийн дэвшүүлсэн асуудлууд нь сэтгэлзүйн хувьд, өөр өөр хэлбэрээр хөгжсөн байдаг. ерөнхий ойлголтын өндөр түвшин.

Тиймээс зургийн сэдэв нь "үйл хэрэг", хэлбэр нь үйлдвэрлэлийн талбай бөгөөд цар хүрээ, агуулга нь нийгэм, эдийн засгийн асуудлаас тодорхойлогддог.



Тиймээс зохиолчдын онцгой төрлийн баатруудыг сонирхож байна.

Нэгдлийн фермийг хэн босгодог вэ? Эсвэл босох гэж байна уу?

Дүрмээр бол гаднаас ирсэн хүн: шинэ дарга, дүүргийн хорооны нарийн бичгийн дарга, ерөнхий агрономич гэх мэт. (хуучин нь түүнээс өмнө задарч байсан, шинэ нь юмыг засах гэж нэрлэдэг).

50-аад оны уран зохиолын баатрын ийм нийгмийн байдал нь түүний зан чанарын эгнээг тодорхойлдог. Бүтээлийн баатрууд нь бараг үргэлж удирдагчид байдаг: нэгдлийн дарга нар, дүүргийн хороо, бүсийн хороодын нарийн бичгийн дарга нар, МТС-ийн захирал, ерөнхий инженер, агрономчид гэх мэт. Энэ бол тариачдын амьдралын тухай уран зохиол боловч үндсэндээ бараг "тариачингүй" зохиол юм. Төвд нь энгийн тариачин байх дор хаяж нэг эсвэл хоёр чухал бүтээлийг эргэн санахад хэцүү байдаг.

Зургийн объект, хамрах хүрээ нь харьцангуйгаар бол овоохой биш, харин оффис юм.

мөн амин чухал асуулт, өнөөгийн гол асуудал - өдөр тутмын талхны асуудал.

Мэдээжийн хэрэг нийгэм, эдийн засгийн асуудлууд анхаарлын төвд байсан бөгөөд агуулга нь жанрын төрлүүд (эссэ, нийгэм-сэтгэл зүйн өгүүллэг, богино өгүүллэг), зөрчилдөөний онцлог, хуйвалдааны хэлбэр, хэв шинжийг тодорхойлж, зохиолчдын анхаарлыг юуны түрүүнд хүмүүсийн анхаарлыг татсан. баатрууд эсвэл баатруудын хувьд.Тэр нөхцөлд асуудлын шийдэл хэнээс шалтгаалж, энэ шийдлийг хайж байсан, i.e. дарга нар, удирдагчид. Энэ зохиолын хэл нь нэлээд дундаж, ихэвчлэн илэрхийлэлгүй байдаг.

тосгоны амьдралд зориулагдсан Оросын уран зохиолын бүтээлүүд нь Оросын тосгоны олон зуун жилийн уламжлалтай холбоотой хүмүүнлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг дүрслэн харуулахад чиглэгддэг.

DL-ийн уран сайхны эмгэг нь хоёр чиглэлтэй:гол уран сайхны хэв маягийг пафосоор дамжуулан харж болно. Нэг талаараа энэ эмгэг нь маш чухал юм(Зөвлөлтийн бодит байдлыг шүүмжлэлтэй ойлгодог). Чухал эмгэг нь санамсаргүй биш юм: асуудал нь түүхэн объектив юм. 20-р зууны 10-20-иод Орос улс гол төлөв хөдөө орон нутаг, тариачин орон байсан бол дэлхийн дайн, нэгдэлжилт, дэлхийн 2-р дайн, хувьсгал зэрэг үйл явц нь хямрал, задрал, сүйрлийн мэдрэмжийн тод шинж тэмдэг юм. Энэ бол тосгоны зохиолчдын сэтгэлийг хөдөлгөж байсан зүйл бөгөөд ингэснээр ертөнцийн талаарх ойлголтын хурц шүүмжлэл байв. Нөгөө талаар эмгэгийн хоёр дахь элемент нь үзэл суртлын,Оросын тосгоны тухай домог бий болгохтой холбоотой бүтээлч. Үлгэр домог нь үнэ цэнийн үнэлгээ гэж ойлгож болохгүй, энэ нь оюун санааны, ёс суртахууны уламжлалд үндэслэсэн түүхийн элементүүд, хуучин соёлын оролдлого бөгөөд тосгоны үзэж буйгаар ертөнц ба хүний ​​хоорондын харилцааны идеалыг бий болгох оролдлого юм. зохиолчид. Оросын тосгоны тухай домог нь юуны түрүүнд түүх, уламжлал, үндэс суурьтай холбоотой байсан бөгөөд шинэ арга замыг олоход туслах ёстой байв. Дүгнэлт: Хоёр чиглэлтэй замбараагүй байдал нь тосгоны ертөнц төвд байрладаг, хүний ​​ертөнц нь хүрээлэн буй том амьд ертөнцийн нэг хэсэг, хүнийг амьд оршнолын нэг хэсэг гэж үздэг дэлхийн бүрэн дүр зургийг бий болгодог. Хэрэв хүн дэлхий дээрх байр сууриа ойлгодог бол эв найртай оршин тогтнох боломжтой. Растик

ертөнц нь өөрөө биш, харин газар, орчлон ертөнцтэй хүний ​​уулзах цэг, оршихуйн мөчлөгийн хувьд чухал юм. Янз бүрийн үйл явц: суурийг устгаж, эргүүлж, эрэл хайгуул хийх оролдлого, энэхүү нийтлэг үнэт зүйлсийн загвар дээр үндэслэн бүтээх.

Үе үе хоорондын харилцааны асуудал, уламжлалыг хадгалах, хүний ​​​​оршихуйн утга учрыг хайх зэрэг нь чухал юм. Энэ түүх нь хот, хөдөөгийн зөрчилдөөн, ард түмэн, эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудлуудыг тавьсан.

Зохиолч эхлээд оюун санааны асуудлуудыг тэргүүн эгнээнд тавьж, зайлшгүй материаллаг асуудлуудыг дагуулдаг.

В.Распутины "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" түүх (1976)- хөдөөгийн зохиолын хамгийн чухал, оргил бүтээлүүдийн нэг. Амьдралын тодорхой нөхцөл байдал энд ерөнхий бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. Өгүүллийн төрлийг гүн ухааны сургаалт зүйрлэл гэж тодорхойлж болно. Зохиолч Матерагийн үлгэр дуурайлал болсон эх орон, бүхэл бүтэн газар нутгийн хувь заяаны талаар сэтгэл зовнисон байдлаар эргэцүүлэн боддог.

Матера бол Ангар дахь арал бөгөөд хүмүүс гурван зуу гаруй жил амьдарч, үржил шимт Сибирийн газар нутгийг үеийн үед тариалж, талх, төмс, малын тэжээлээр элбэг дэлбэг тэжээсээр ирсэн. Хүн мөнх амьдралын тухай сэтгэгдэл төрүүлдэг: арал дээрх хөгшин эмэгтэйчүүд насаа яг таг санахаа больсон. Тэд Матератай амьд амьтан шиг баяртай гэж хэлдэг. Тэд түүнийг орхиж явсныг байгалийн жам ёсны үйл явц, боломжийн амьдралын зохицуулалтад хүний ​​үндэслэлгүй хүсэл зоригийн оролцоотой холбон тайлбарлаж байна. Матера алга болсон нь дэлхийн төгсгөлтэй адил юм. Гэвч энэ бүхэн зөвхөн хөгшин эмэгтэйчүүд, Богодул өвгөн, зохиолчид л илт. "Хөгшин эмэгтэйчүүдийн хамгийн ахмад нь" Дарья Пинигина болж буй үйл явдлыг даван туулах нь ялангуяа хэцүү байдаг. Тэрээр Матерагийн түүхийг бүхэлд нь "санах ойгоор хардаг". Дариагийн дүр бол Распутины хамгийн том амжилт юм шиг санагдаж байна. Энэ нь драмын сэтгэл зүй, гүн ухаанаараа өвөрмөц юм. Дариа оюун санааны туршлагаа үлдээсэн шинэ үеийнхний амьдралыг бэлтгэхийн тулд амьдарч, нас барсан өвөг дээдэс рүүгээ үргэлж ханддаг. Баатар эмэгтэй бүхэл бүтэн гэр бүлийнхээ төлөө сэтгэлээр өвдөж байгаа тул ариун цэврийн болон эпидемиологийн станцаас "муу сүнснүүд" эхчүүдийн гэр бүлийн булшийг бузарлах нь Дариа болон Матерагийн бусад эртний хүмүүсийн хувьд жинхэнэ гамшиг болж хувирав. Тэдний бодлоор энэ нь хүний ​​бүрэн зэрлэг байдлын шинж тэмдэг юм. Тиймээс энэ түүхийн гүн ухааны гол утга санааны нэг нь дэлхий дээрх амьдрал биднээс эхэлдэггүй, биднийг явахаар төгсдөггүй. Бид өвөг дээдэстээ яаж хандана, үр хойч маань бидэнд тэгж хандана. Распутин өөрийн баатар Дариагийн амаар дамжуулан хамгийн чухал зүйл болох ой санамж, үндэс угсаа, уламжлалыг хадгалах тухай ярьдаг. Дариагийн дурсамжийг Ангарын усаар угааж чадахгүй.

Олон үеийн өвөг дээдсийн амьдарч байсан овоохой нь хүртэл түр зуурын эзэгтэй түүнийг амьд сэрүүн, сүүлчийн удаа угааж, цайруулах мэт сүүлчийн замд нь хөтөлдөг. Зохиолч Матератай харилцах харилцаа үеэс үед хэрхэн суларч байгааг харуулдаг. Дариагийн тавин настай хүү Павел хөгшин хүмүүс арлыг ширүүн хамгаалж байгаа нь зөв эсэхэд эргэлзэж, хүү Андрей эмээтэйгээ техникийн дэвшлийн талаар маргаж байна. Тэрээр арлын цаашдын оршин тогтнох утга учрыг олж харахгүй байгаа бөгөөд үүнийг "цахилгаанаар" өгөхийг зөвшөөрөв. Ийнхүү Андрей эх орноосоо татгалзаж, Матерагийн оршин суугчид "усанд живсэн иргэд" болох үл таних "албан тушаалтнууд"-тай нэгдэж байна. Распутин ахиц дэвшлийг огтхон ч эсэргүүцдэггүй ч ард нь хүн төөрч байгаад сандарч байна. Дариагийн аманд эхийн сэтгэлийн түгшүүр, хүний ​​​​сэтгэлийн өвдөлт, соёл иргэншлийн улмаас эвдэрсэн дуу чимээ сонсогддог. Баатар эмэгтэй хүмүүст үйлчлэх машин байхаа больсон, харин хүмүүс машинд үйлчилдэг болохыг харж, анхааруулж байна.

"Чи удахгүй замдаа өөрийгөө алдах болно." Матерагийн оршин суугчдын арал дээр байх сүүлийн гурван сарын амьдралыг харуулсан өгүүллэгт хорин хоёр бүлэг байдаг. Зохиол нь аажим аажмаар хөгжиж, үүрд орхигдох амьдралын нарийн ширийн зүйлийг, үхлийн өмнөхөн ялангуяа үнэтэй болсон танил газрын нарийн ширийн зүйлийг харах боломжийг танд олгоно. Тосгоны патриарх Дарья Пинигина өөрийн төрөлх байгалиас заяасан шинж чанаруудыг судалж, хатуу, шударга зан чанартай бөгөөд сул дорой, зовлон зүдгүүрийг өөртөө татдаг. Тэрээр Матерагийн бусад оршин суугчид болох Богодул, Катерина болон түүний хүү Петруха, ач хүү Колягаа өсгөж буй Егорын өвөө Симагийн эхнэр Настася нартай холбоотой түүхийн хэлхээний төвд өөрийгөө олдог. Дариагийн байшин бол хэрэгцээгүй болсон барилга байгууламж, мод, оршуулгын газрын загалмайг шатаахаар илгээсэн тариачдад "сэтгэдэггүй, үхээгүй"-тэй сөргөлдөх "амьдарч буй" ертөнцийн сүүлчийн бэхлэлт юм. хуучин Воронцово тосгоны зөвлөлийн даргад.

Түүхийн эмгэнэлт шүүмжлэл нь зохиолчийн байр суурийг харуулж байна. Гэхдээ мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх нь хоёрдмол утгатай. Түүхийн зөрчилдөөн нь нийгэм-түүхийн утгатай. Хуучин ба шинэ хоёрын зөрчилдөөн нь амьдралын эртний үндэс суурийг "хагас хагалах" оролдлого мэт харагдаж байна. Энэхүү гүн ухаан, ёс суртахууны бүтээл нь 20-р зууны төгсгөлд хамааралтай болсон асуудлуудыг хөндсөн: шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн эдийн засгийн үр дагавар, патриархын амьдралын цөөн хэдэн өнцөгт соёл иргэншлийн дэвшил. Гэхдээ үүнээс гадна "Матератай салах ёс гүйцэтгэх" гэж үздэг мөнхийн асуултууд: үе үеийн харилцаа, хүний ​​оршихуйн утга учрыг хайх, үхлийн хүлээлт. Түүхийн нийгэм, ахуйн асуудалд хот, хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн ялгаа, уламжлалыг устгах, хүмүүсийн эрх мэдэлд хандах хандлага - тэдгээрийн гүн гүнзгий, чухал утгыг онцлон тэмдэглэв. Распутины түүхүүд, ялангуяа "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" нь Оросын тосгонд жинхэнэ реквием юм. "Ээж цахилгаан руу явна" гэж тосгоны хувь заяаны тухай өгүүлдэг.

60-80-аад оны "ТОСГОН" зохиол

"Тосгон" зохиолын тухай ойлголт 60-аад оны эхээр гарч ирэв. Энэ бол манай дотоодын уран зохиолын хамгийн үр дүнтэй чиг хандлагын нэг юм. Энэ нь "Владимирийн хөдөөгийн замууд", Владимир Солухины "Шүүдрийн дусал", Василий Беловын "Ердийн бизнес", "Мужааны түүхүүд", Александр Солженицын "Матрениний хашаа", "Сүүлчийн нум" зэрэг олон эх бүтээлээр төлөөлдөг. Виктор Астафьевын зохиол, Василий Шукшин, Евгений Носовын өгүүллэг, Валентин Распутин, Владимир Тендряковын өгүүллэг, Федор Абрамов, Борис Можаев нарын зохиол. Тариачдын хөвгүүд уран зохиолд ирсэн бөгөөд яруу найрагч Александр Яшин "Би уулын үнстэй харьцдаг" өгүүллэгт бичсэн "Би бол тариачны хүү ... Бүх зүйлийг хийдэг" гэсэн үгсийг хүн бүр өөрийнхөө тухай хэлж чаддаг байв. Энэ газар надад хамаатай бөгөөд би ганцаараа нүцгэн өсгийтэй замаа төөрүүлсэнгүй; одоо хүртэл анжисаар хагалж байсан талбайнууд дээр, хусуураар явсан сүрэл дээр, өвсийг овоолон хаядаг байсан.

"Би тосгоныг орхисондоо бахархаж байна" гэж Ф.Абрамов хэлэв. В.Распутин ч түүн дээр “Би хөдөө өссөн. Тэр намайг хооллож байсан бөгөөд түүний тухай ярих нь миний үүрэг юм." В.Шукшин яагаад тосгоны хүмүүсийн тухай голчлон бичдэг вэ гэсэн асуултад хариулахдаа “Би тосгоныг мэддэг болохоор юу ч ярьж чадахгүй байсан... Би энд зоригтой байсан, би энд аль болох бие даасан байсан” гэж хариулжээ. С.Залыгин “Өөртэйгөө хийсэн ярилцлага”-даа: “Би үндэстнийхээ үндсийг тосгонд, тариалангийн газар, өдөр тутмын талхнаас л мэдэрч байна. Бидний үеийнхэн бараг бүх хүн бүр гарч ирсэн тэр мянган жилийн амьдралын хэв маягийг нүдээрээ харсан сүүлчийнх нь бололтой. Богино хугацаанд энэ талаар болон шийдэмгий дахин боловсруулалтын талаар хэлэхгүй бол хэн хэлэх вэ?

Зүрхний ой санамж нь "жижиг эх орон", "амтат эх орон" гэсэн сэдвийг тэжээгээд зогсохгүй өнөө цагийнхаа шаналал, ирээдүйнхээ төлөөх сэтгэлийн түгшүүрийг бас шингээсэн. Тосгоны тухай 60-70-аад оны үед уран зохиолын хүрээнд өрнөж байсан хурц бөгөөд асуудалтай ярианы учрыг эрэн сурвалжлахдаа Ф.Абрамов: “Тосгон бол Оросын гүн, бидний соёл өсөн дэвжиж, цэцэглэн хөгжсөн хөрс юм. Үүний зэрэгцээ бидний амьдарч буй шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал хөдөө орон нутагт маш сайн нөлөөлсөн. Техник нь зөвхөн удирдлагын төрлийг төдийгүй тариачны төрлийг өөрчилсөн ... Хуучин амьдралын хэв маягтай хамт ёс суртахууны төрөл нь мартагдах болно. Уламжлалт Орос улс мянган жилийн түүхийнхээ сүүлийн хуудсыг эргүүлж байна. Уран зохиолын энэ бүх үзэгдлийг сонирхох нь зүй ёсны хэрэг... Уламжлалт гар урлал устаж, олон зууны туршид хөгжиж ирсэн тариачны орон нутгийн онцлог шинж чанар алга болж байна ... Хэлний хувьд ноцтой хохирол амсдаг. Энэ тосгон үргэлж хотоос илүү баялаг хэлээр ярьдаг байсан, одоо энэ шинэлэг байдал нь уусч, элэгдэж байна ..."

Энэ тосгон нь Шукшин, Распутин, Белов, Астафьев, Абрамов нарт ёс суртахууны, өдөр тутмын, гоо зүйн ардын амьдралын уламжлалыг илэрхийлдэг байв. Тэдний номонд эдгээр уламжлалтай холбоотой бүх зүйл, тэдгээрийг юу эвдсэн талаар авч үзэх шаардлагатай байдаг.

"Ердийн зүйл" - энэ бол В.Беловын нэгэн түүхийн нэр юм. Эдгээр үгс нь хөдөөгийн тухай олон бүтээлийн дотоод сэдвийг тодорхойлж чадна: ажил амьдрал, ажил амьдрал нь нийтлэг зүйл юм. Зохиолчид тариачны ажил, гэр бүлийн санаа зовнил, түгшүүр, ажлын өдрүүд, амралтын өдрүүдийн уламжлалт хэмнэлийг зурдаг. Номонд уянгын ландшафт олон бий. Тиймээс Б.Можаевын "Эрэгтэй, эмэгтэйчүүд" романд "Окагийн ойролцоох дэлхийд хосгүй, гайхамшигтай үерийн нуга" дүрслэл нь "чөлөөт бэлхүүсээрээ" анхаарлыг татдаг: "Андрей Иванович нугад дуртай байв. Бурханаас өгсөн ийм бэлэг дэлхийн өөр хаана байдаг вэ? Хагалах, тариалахгүйн тулд цаг нь ирэх болно - баярын өдөр шиг бүх дэлхийтэй хамт эдгээр зөөлөн дэл рүү, бие биенийхээ өмнө тоглоомоор хусаж, долоо хоногт ганцаараа салхинд хадлан салхилах болно. үхэр бүтэн өвөл ... Хорин тав! Гучин тэрэг! Хэрэв Бурханы нигүүлслийг Оросын тариачинд илгээсэн бол энд, түүний өмнө, бүх чиглэлд тархсан - та үүнийг нүдээр бүрхэж чадахгүй.

Б.Можаевын зохиолын гол дүрд зохиолч "дэлхийн дуудлага" гэсэн ойлголттой юу холбосон нь хамгийн дотно зүйл юм. Тариачин хөдөлмөрийн яруу найргаар дамжуулан тэрээр эрүүл амьдралын жам ёсны замыг харуулж, байгальтай зохицон амьдарч, түүний гоо үзэсгэлэнд баясдаг хүний ​​дотоод ертөнцийн зохицлыг ойлгодог.

Ф.Абрамовын “Хоёр өвөл, гурван зун” романаас өөр нэг ижил төстэй тойм зураг энд байна: “... Хүүхдүүдтэй оюун ухаанаараа ярилцаж, зам мөрөөр нь тааварлаж, хэрхэн алхаж, хаана зогссоныг Анна хэрхэн гарч ирснийг анзаарсангүй. Синелга руу. Энд байна, түүний амралт, түүний өдөр, энд, зовлонгийн баяр баясгалан: Пряслиний бригад ургац хурааж байна! Майкл, Лиза, Петр, Григорий...

Тэр Михаилд дассан - арван дөрвөн настайгаасаа тариачинд зориулж хаддаг байсан бөгөөд одоо бүх Пекашинд түүнтэй тэнцэх хадагч байхгүй байна. Мөн Лизка бас гөлөрч байна - та атаархах болно. Түүнд ч биш, ээжид ч биш, эмээ Матреонад ч биш, тэд заль мэхтэй гэж хэлдэг. Гэхдээ жижиг, жижиг! Хоёулаа хусууртай, хоёулаа хусуураараа өвс рүү цохиж, хоёулаа хусуурынхаа доор өвстэй ... Эзэн минь, тэр хэзээ нэгэн цагт ийм гайхамшгийг харна гэж бодож байсан уу!

Зохиолчид ард түмний гүн соёлыг нарийн мэдэрдэг. В.Белов өөрийн оюун санааны туршлагыг ойлгосноор "Лад" номондоо: "Сайхан ажиллах нь илүү хялбар төдийгүй илүү тааламжтай байдаг. Авьяас, хөдөлмөр хоёр салшгүй холбоотой. Бас нэг зүйл бол: "Сэтгэлийн хувьд, ой санамжийн хувьд ууланд сийлбэр бүхий байшин эсвэл сүм барих, эсвэл алс холын агуу хүмүүсийн амьсгаа авч, нүдийг гэрэлтүүлэх тийм тор нэхэх шаардлагатай байв. ач охин.

Учир нь хүн зөвхөн талхаар амьдардаггүй.

Энэ үнэнийг Белов, Распутин, Шукшин, Астафьев, Можаев, Абрамов нарын шилдэг баатрууд хүлээн зөвшөөрдөг.

Тэдний бүтээлүүдэд эхлээд нэгдэлжих үеийн (В.Беловын Ева, Б.Можаевын "Эрэгтэй ба эмэгтэйчүүд"), дараа нь дайны жилүүдэд (Ах дүүс ба Эгч дүүс” Ф.Абрамов), дайны дараах хүнд хэцүү жилүүдэд (“Хоёр өвөл, гурван зун” Ф. Абрамов, А. Солженицын “Матриона двор”, В. Беловын “Ердийн бизнес”).

Зохиолчид баатруудын өдөр тутмын амьдралын төгс бус байдал, эмх замбараагүй байдал, тэдэнд хийсэн шударга бус байдал, тэдний бүрэн хамгаалалтгүй байдлыг харуулсан бөгөөд энэ нь Оросын тосгоныг мөхөхөд хүргэж чадахгүй байв. “Энд хасах, нэмэхгүй. Энэ нь дэлхий дээр байсан” гэж А.Твардовский энэ тухай өгүүлнэ. “Независимая газета” (1998, № 7)-ын “Нэмэлтэд” агуулагдсан “эргэн тунгаах мэдээлэл” нь уран яруу өгүүлбэртэй: “Зохиолч Василий Беловын төрөлх тосгон Тимонихад сүүлчийн тариачин Фауст Степанович Цветков нас барав.

Ганц ч хүн, ганц морь ч биш. Гурван хөгшин эмэгтэй.

Үүнээс арай өмнө "Новый мир" (1996, № 6) Борис Екимовын "Замын уулзвар дээр" хэмээх гашуун, хүнд эргэцүүлэлийг аймшигтай таамаглалтайгаар нийтлэв: "Ядуурсан нэгдлийн фермүүд маргааш, нөгөөдөр аль хэдийн идэж, идэхийг хүссэн хүмүүсийг сүйрүүлж байна. энэ өдөр бүр ч их ядууралд амьдар.тэдний араас газар... Тариачин доройтох нь хөрсний доройтлоос ч дор. Тэгээд тэр тэнд байгаа."

Иймэрхүү үзэгдлүүд нь "бидний алдсан Орос"-ын тухай ярих боломжтой болсон. Ингээд хүүхэд нас, байгалийг яруу найрагжуулж эхэлсэн "тосгон" зохиол их гарзыг ухамсарлан төгсөв. Бүтээлийн гарчигт тусгагдсан "салах зам", "сүүлчийн нум" гэсэн сэдвүүд ("Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн", В. Распутины "Эцсийн хугацаа", В. Астафьевын "Сүүлчийн нум", "Сүүлчийн зовлон", "Сүүлчийн нум" "Тосгоны өвгөн") нь санамсаргүй биш юм. » Ф.Абрамов), зохиолын гол үйл явдлын нөхцөл байдал, дүрүүдийн таамаглалд. Ф.Абрамов Орос орон нутагтаа эх хүн шиг үдэж байна гэж их ярьдаг байсан.

"Тосгоны" зохиолын бүтээлүүдийн ёс суртахууны асуудлыг тодруулахын тулд арван нэгдүгээр ангийн сурагчдад дараахь асуултуудыг тавья: - Ф.Абрамов, В.Распутин, В.Астафьев, Б.Можаев, В.В. Беловыг хайр, уйтгар гуниг, уур хилэнгээр бичсэн үү? -“Хөдөлмөрч сэтгэл”-ийн хүн яагаад “тосгон” зохиолын анхны төлөвлөгөөт баатар болсон бэ? Энэ тухай хэлээч. Юу түүнд санаа зовдог вэ? Абрамов, Распутин, Астафьев, Можаев нарын баатрууд өөрөөсөө болон уншигч бидэнд ямар асуулт асууж байна вэ?

ХХ зууны Оросын уран зохиолын түүхийн лекцүүд. (40-90 он)

60-80-аад оны Сүхийн "Тосгоны зохиол"


60-80-аад оны "ТОСГОНГИЙН ЗҮЙЛ"

1. "Овечкин" үе шатыг дуусгах
50-аад оны уран зохиолд "Овечкин" чиглэл юу байсныг сануулъя.


  • 40-өөд оны уран зохиолын домогт хурц хариу үйлдэл үзүүлэх;

  • "тосгон" зохиолыг реализмын байр сууринд эргүүлж, нийгэм-сэтгэлзүйн шинжилгээний зарчмуудыг сэргээх; (түүн дотор нэг их сэтгэл судлал, философи бараг байхгүй, харин социологи их байсан нь үнэн);

  • "Овечкины" "тосгоны зохиол" -ын онцлог шинж чанар нь асуудлын хувьд, зохиогчийн байр суурь, замбараагүй байдал нь нийгмийн алсын хараа, буруутгах хатуу ширүүн, шүүмжлэлийн гүнзгий байдал, нийгмийн өөдрөг үзэл, ирээдүйд итгэх итгэлтэй хослуулсан; иймээс түүний "конструктив байдал" ба тодорхой нийгмийн утопизм;

  • Уран сайхны үүднээс авч үзвэл тэрээр эссе, публицист, зохиолын зохион байгуулалтын хуйвалдааны хэлбэр, холбогдох жанрын төрлүүдийг илүүд үздэг байв.
50-аад оны сүүлч - 60-аад оны эхээр Овечкины чиглэл хямралд оров. Үүний шинж тэмдэг нь А.Яшиний шүүмжлэл, Ф.Абрамовын "Эргэн тойрон ба эргэн тойронд" илтгэл, эссений дуулиан, Овечкины цохилт, гол "овечкинитүүдийн" нэг болох В.Тендряковын асуудал, эмгэгийн огцом өөрчлөлт: түүний хүчтэй нэвтрэлт байв. Уран зохиолын "Новомировский" жигүүрт. Эцэст нь В.Солоухин "уянгын зохиол" - "Владимирийн хөдөөгийн замууд", "Шүүдрийн дусал" өгүүллэгүүдээрээ гарч ирснээр тосгоны тухай шинэ төрлийн бүтээлүүд гарч ирэв. Тэднээс аль хэдийн зургийн агуулга, хөдөөгийн ертөнцийг харах өнцгийн өөрчлөлтийг харж болно.

Харин хөдөөгийн зохиолын "шинэ давалгаа"-ын үзэгдэл 1960-аад оны эхээр тод, хурц болов.


2. 60-80-аад оны уран зохиолд "тосгон" зохиолын эзлэх байр суурь

Уран сайхны хувьд ч, ёс суртахуун, гүн ухааны асуудлын гүн, өвөрмөц байдлын үүднээс "тосгоны зохиол" нь 60-80-аад оны уран зохиолын хамгийн гайхалтай, чухал үзэгдэл юм.


  • Нийгэм, ёс суртахуун-философийн агуулгын мөн чанараар бол энэ нь "хөгжсөн социализм"-ийн үзэл суртал, ерөнхийдөө албан ёсны үзэл суртлын үндсэн зарчмууд, "хамгийн дэвшилтэт сургаал"-ын эсрэг хамгийн гүн гүнзгий, "язгуур" байв. ; тийм ч учраас "тосгоны зохиол" нь утга зохиол, нийгмийн сэтгэлгээний "Залуу харуул" чиглэлийн уран зохиолын хөрс болсон юм.

  • Уран сайхны үүднээс авч үзвэл энэ нь социалист реализмын үндсэн зарчмуудыг зөвхөн норматив-догматик хувилбараар нь төдийгүй мөн чанараараа хүн ба ертөнцийн тухай ойлголтыг тайлбарлахдаа эрс, эрс татгалзсан явдал байв. няцаалт нь бусад уран зохиолын урсгалуудаас илүү бүрэн бөгөөд гүнзгий юм. Гэхдээ "Новомировскийн" чиглэлээс ялгаатай нь "тосгоны зохиол" нь Оросын уламжлалд тийм ч их буцаж ирсэнгүй. шүүмжлэлтэйреализм ба "байгалийн сургууль", уламжлалд хэр зэрэг нийцэх вэ? өндөр реализм» 19-р зууны хоёрдугаар хагас. (Толстой, Лесков, Достоевский, Чехов)

  • "Тосгоны зохиол"-ын "шинэ давалгаа" нь хамгийн чадварлаг зохиолчдоос бүрдсэн. А.Солженицын 70-аад оны болон түүнээс хойшхи Оросын орчин үеийн уран зохиолын "цөм"-ийг хэрхэн хардаг вэ гэсэн асуултад хариулахдаа хэдэн арван зохиолчдын нэрийг байнга жагсаасан бөгөөд энэ жагсаалтын гуравны хоёр нь "тосгоны" зохиолчид байдаг: Ф. Абрамов, В.Астафьев, В.Белов, В.Шукшин, В.Распутин, Е.Носов, В.Солоухин, Б.Можаев, В.Тендряков 1 . Жагсаалтын эхний "таван": Абрамов, Астафьев, Белов, Шукшин, Распутин нар үргэлж дотооддоо маш нягт холбоотой байдаг. Бусад зохиолчдоос хэн нь өөртэй нь хамгийн ойр байдаг вэ гэсэн асуултад тавынх нь хариуд бусад дөрвийнх нь нэрийг байнга нэрлэсэн байдаг. Шукшин, Абрамов "перестройка" -аас өмнө нас баржээ. 90-ээд онд Белов, Распутин нар Астафьевтай эрс салав. Абрамов, Шукшин нар ч тэгэх байсан гэж би бодож байна.

3. "Тосгоны зохиол" дахь "Шинэ давалгаа" (нийтлэг шинж чанарууд)

Шинэлэг байдлыг юу тодорхойлдог вэ?

3.1 Шинэ нэрсодоо урд гараад ир


  • 1950-иад онд "тосгоны зохиол"-ын гол корпусыг В.Овечкин, Е.Дорош, В.Тендряков, Г.Троепольский, А.Яшин, А.Калинин нар зохиосон.

  • 60-аад онд - В.Белов, В.Шукшин, В.Солоухин, В.Астафьев, Е.Носов, Ю.Казаков, Е.Лихоносов, Ф.Абрамов, дараа нь - В.Распутин, В.Крупин, Л.Бородин. Мөн бусад: Ю.Сбитнев, В.Личутин, Ю.Грибов болон бусад.
Бүгд - "гадаа", тариачны хүүхдүүд, ихэвчлэн хойд болон Сибирийн хүмүүс. Бараг бүх зүйл "эцэггүй" байдаг. Астафьевын аав гэр бүлээ орхиж, үлдсэн аавууд нь нас барж, зарим нь хуаранд (Шукшин, Вампилов, Бородин) болон дайнд (Белов, Рубцовт).
3.2. Харах шинэ өнцөг, зургийн шинэ тал

"Шинэ давалгаа"-ын зохиолчид тосгоныг өөрөөр хардаг, тэд өмнөх үеийнхнийхээ харсан зүйлийг хардаггүй. "Овечкинитүүдийн" оюун санааг юу эзэлсэн нь чухал боловч гол зүйл биш юм. Одоо өөр нэг зүйл онцолж байна.

Объектзургууд нь адилхан - тосгоны амьдрал. Түүнээс гадна цаг хугацааг дүрсэлсэн хугацаа, ижилхэн - 50-аад оны тосгон, заримдаа бүр 40-өөд онд. Гэхдээ зохиолчид энэ объектод өөр зүйлийг сонирхож байна. Тэд өөр өнцгөөс харж байна.

Тиймээс, нэгэн зэрэг сэдэвихээхэн өөрчлөгддөг агуулгаЗураг.

Үр дүн нь тодорхой өөрчлөлтүүд юм гоо зүйнхүрээ: характерологийн чиглэлээр, сэтгэлзүйн анализ хийх арга барилд, зохиогчийн байр суурь, өгүүлэмжийг зохион байгуулах зарчим, арга барилд.

Шинэ тал нь юу вэ? Зэргэлдээх хоёр арван жилийн уран зохиолын ялгааг юу тодорхойлдог вэ?

Өнгөц харахад ялгаа нь зүгээр л гайхалтай юм, ялангуяа 50-аад оны уран зохиолыг 60-аад оны "тосгоны зохиол" -ын шинэ давалгааны хөгжлийн эхний үе шаттай харьцуулж үзвэл.
3.3. 50-60-аад оны төгсгөлд "тосгоны зохиол" -ын хөгжилд шилжинэ.

50S:

Энэ үеийн уран зохиол нь ер бусын сэдэвчилсэн байдлаар тодорхойлогддог. Түүний хөдөлгөөн нь нийгмийн амьдралын хөдөлгөөнтэй нягт холбоотой. Уран зохиол нь хөдөөгийн байдлыг шууд тусгадаг.

Тиймээс түүний онцлог шинж чанарууд:


  • хурц асуудлууд, нийгэм, нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанартай асуудлууд, өөрөөр хэлбэл "эдийн засгийн асуудал";

  • "эссе зүй": эссэ бол утга зохиолын үйл явцын тэргүүн эгнээнд байдаг урлагийн жанрууд- "хоёр дахь шат" -д байгаа мэт боловч эссэгт дэвшүүлсэн асуудлууд нь сэтгэлзүйн хувьд, ерөнхийдөө өөр, илүү өндөр түвшинд хөгжсөн байдаг.
Тиймээс зургийн сэдэв нь "үйл хэрэг", хэлбэр нь үйлдвэрлэлийн талбай бөгөөд цар хүрээ, агуулга нь нийгэм, эдийн засгийн асуудлаас тодорхойлогддог.

Тиймээс зохиолчдын сонирхол онцгой төрлийн баатар.

Нэгдлийн фермийг хэн босгодог вэ? Эсвэл босох гэж байна уу?

Ихэвчлэн - хажуугийн хүн: шинэ дарга, эсвэл тойргийн хорооны нарийн бичгийн дарга, ерөнхий агрономч гэх мэт. (хуучин нь түүнээс өмнө задарч байсан, шинэ нь юмыг засах гэж нэрлэдэг).

50-аад оны уран зохиолын баатрын ийм нийгмийн байдал нь түүний дүрийн цувралыг тодорхойлдог. Бүтээлийн баатрууд нь бараг үргэлж удирдагчид байдаг: нэгдлийн дарга нар, дүүргийн хороо, бүсийн хороодын нарийн бичгийн дарга нар, МТС-ийн захирал, ерөнхий инженер, агрономчид гэх мэт. Энэ бол тариачдын амьдралын тухай уран зохиол боловч үндсэндээ бараг "тариачингүй" зохиол юм. Төвд нь энгийн тариачин байх дор хаяж нэг эсвэл хоёр чухал бүтээлийг эргэн санахад хэцүү байдаг.

Зургийн объект ба хамрах хүрээ, харьцангуйгаар, овоохой биш, харин оффис. Үнэндээ тариачдын амьдрал уран бүтээлчдийн сонирхлыг татдаггүй байсан бөгөөд энэ нь уран зохиолыг бараг бүрмөсөн орхисон эсвэл 20-30-аад оны үед "тариачдын амьдралын тэнэглэл" -ийн илрэл гэж идэвхгүй зүйл гэж үздэг (жишээлбэл, В. Тендряковын "Шүүхээс гадуур" өгүүллэг).

Үүнийг хэрхэн тайлбарлаж болох вэ?

Хамгийн гол нь, сэдэвчилсэн байдалтухайн үеийн уран зохиол, аль болох хурдан шийдвэрлэх хүсэл эрмэлзэл - уран зохиол биш, харин амин чухал асуулт, өнөөгийн гол асуудал - өдөр тутмын талхны асуудал.

Мэдээжийн хэрэг нийгэм, эдийн засгийн асуудлууд анхаарлын төвд байсан бөгөөд тэдгээрийн агуулгыг тодорхойлсон төрөлтөрөл (эссэ, нийгэм-сэтгэл зүйн түүх, өгүүллэг), онцлог зөрчилдөөн, хэлбэр, төрөл зүй түүхүүд, зэрэг зохиолчдын анхаарлыг татсан баатруудэсвэл баатрууд биш, юуны түрүүнд тухайн нөхцөлд асуудлын шийдэл нь хамааралтай байсан, энэ шийдлийг хайж байсан хүмүүс, өөрөөр хэлбэл. дарга нар, удирдагчид. Энэ зохиолын хэл нь нэлээд дундаж, ихэвчлэн илэрхийлэлгүй байдаг.

1960-аад он:

Овечкиний хөтөлбөр - хамтын тариачны материаллаг ашиг сонирхлын зарчмыг нэвтрүүлэх - 60-аад оны 1-р хагаст. 10 жилийн хоцрогдолтойгоор тодорхой хэмжээгээр хэрэгжсэн. Хөдөө аж ахуйн эдийн засаг огцом өссөн. Тосгон харьцангуй материаллаг хөгжил цэцэглэлтийг хүлээн авсан. Өдөр тутмын талхны асуудлыг зарчмын хувьд шийдэж, тосгоны хувьд түүний хурц байдлыг арилгасан.

Одоо сүнсний талаар бодох боломжтой болсон бөгөөд уран зохиол нь асуудлын мөн чанарыг эрс өөрчилдөг. Өөрчлөлтүүдийн мөн чанар:

Хэрэв өмнөх арван жилийн уран зохиолд ( 30-50 -s) пафос давамгайлж байв ДИЙЖ БАЙНАсоциалист хотын тусламжтайгаар хоцрогдсон, харанхуй, идэвхгүй, хувь хүн, хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн бүх зүйл, дараа нь 60-аад онзамбараагүй байдал тэр дундаа гарч ирдэг ХАДГАЛАХОХУ-ын тосгоны уламжлалд үнэ цэнэтэй бүх зүйлийн байнгын хөрөнгө болох нь: үндэсний эдийн засгийн амьдралын хэв маяг, байгальтай холбогдох, хөдөлмөрийн ур чадвар, ардын тариачны ёс суртахуун, СӨРГӨӨхот хөдөөд юу авчирдаг вэ.

Ийнхүү НИЙГМИЙН ҮЙЛЧИЛГЭЭ, АСУУДЛЫГ СУДАЛАХ гашуун байдал нь тариачны сэтгэлийг ШҮРҮҮЛЭХ, СУДАЛАХ замбараагүй байдалаар солигдож байна.

Хөдөөгийн сэдвийг дахин онцолсон. Тэгээд ч энэ үйл явцын эхэнд Шолоховын "Онгон хөрс хөмөрсөн" хоёр дахь ном, А.Солженицын "Матрёна двор" өгүүллэг гэсэн хоёр бүтээл бий.


3.4. "Онгон хөрс хөмөрсөн" хоёр дахь номын үндсэн ач холбогдол

М.Шолохов, А.Солженицын "Матриона двор" өгүүллэг

Энд тосгоны сэдвийг дахин онцолж, уран сайхны чиглэлийн өөрчлөлтийг нэг бүтээлийн хүрээнд хийсэн гэдгээрээ "Онгон хөрс өөдөө" номын хоёр дахь ном нь онцлог юм.

"Онгон хөрсөнд унасан" номын хоёрдугаар дэвтэрт эзэмдэх, гунигтай мөнгө үрэх сэдэв (Титок Бородин алагдсан Улаан армийн цэргүүдийн хөлийг тасалсан, хөөрхий Хопровуудыг хөнөөсөн гэх мэт) сэдвийг харна уу. тосгоны тэнэглэлийн сэдэв цаанаа л бүдгэрнэ. Нөгөөтэйгүүр, өөр нэг сэдэв нь ард түмнээс суралцах сэдэв, сайхан тариачны сэтгэлийн сэдэв, эрүүл хөдөлмөрч тариачны амьдралын ёс суртахууны гоо үзэсгэлэн, тариачны дүр дэх "сонин" сэдэв зэрэг бүрэн дуу хоолойгоор сонсогдов. .

Сэтгэл ажилчинмөн сүнс биш эзэнодоо зураачийн анхаарлыг татдаг.

Нэгдүгээр номондоо "гаднаас ирсэн хүн" Давыдов тариачдад пролетарийн, ажлын туршлагаа тулгаж, хүчээр тулгасан байдаг. Нэгдэлжих үйл явцад дагалдаж байсан аймшигт, гунигтай байдлыг зохиолчийн "Онгон хөрс хөмөрсөн" биш, харин "Цус, хөлсөөр" гэж нэрлэсэн номонд товч, гэхдээ бүрэн, бүрэн дүүрэн, тод томруунаар харуулсан болно. ; хүчирхийлэл; хууран мэхлэлт; малын тал хувийг устгах; удахгүй болох өлсгөлөнгийн хэтийн төлөв; тосгоны дотроос тэсрэлт, тариачдын бие биенээ эсэргүүцэх; эзний мэдрэмжээ алдах, хүн нутгаас хөндийрөх, "хамтын эрх мэдлийн шинэ хэвлэл"; хоёр талдаа гайхалтай харгислал; хүнд ёс суртахууны уур амьсгал - энэ бүхэн тэнд байгаа бөгөөд бүх зүйлийг "Онгон хөрс дээшээ" номын эхний номонд харуулсан болно. шалтгаангүйгээр биш А.Платонов"Онгон хөрс дээшээ" гэж нэрлэдэг "Нэгдэлчлэлийн тухай хамгийн шударга ном."

Хоёр дахь номын эхэнд Шолохов "Давыдовыг мориноос нь буулгасан" гэж хэлж болно. Нугад ирсэн Давыдов нэгдлийн тариаланчид амралтын өдөр ажиллахгүй байгааг хараад, ташуураа сүрдүүлэн дуугаа өндөрсгөж байсныг санаж байна. Даргыг бүсэлсэн Устин Рыкалинтай мөргөлдөөн гарч, үүний үр дүнд Давыдов мориноосоо бууж, тариачидтай хөзөр тоглож, тэдэнтэй хүн шиг, зүрх сэтгэлээсээ ярилцах шаардлагатай болжээ. Үүний дараа л зөрчилдөөн намжиж, хамтын тариаланчид ажиллаж эхлэв.

Хоёрдахь номонд Давыдов зөвхөн сургах төдийгүй тариачдаас суралцаж, тариачны хөдөлмөр, нийгэм, ёс суртахууны туршлагыг өөртөө шингээдэг.

Тариачин сэтгэлийн ер бусын нарийн төвөгтэй байдал, гоо үзэсгэлэнгийн сэдэв нь хоёр дахь номын хуудсан дээр агуу их уран сайхны хүчээр нээгдэв.

Хоёр дахь номын ёс суртахууны-философийн асуудлууд, бүхэл бүтэн үзэл баримтлал нь 1-р номоос эрс ялгаатай.

Ёс суртахууны болон философийн эмгэгийн хувьд энэ нь анхны номоос өөр эрин үеийн бүтээл бөгөөд уран зохиолоос илүү 60-аад оны уран зохиол, тэр байтугай 30-аад оны Шолоховын өөрийнх нь бүтээлээс илүү ойр юм. Миний бодлоор "Онгон хөрсөнд унасан" уран сайхны нэгдмэл байдлын тухай асуудал - 1, 2-р ном нь тийм ч энгийн зүйл биш юм.

60-аад оны өөр нэг зарчмын чухал бүтээл бол А.Солженицын "Матрионагийн двор" өгүүллэг юм.

Түүнтэй хамт Толстой, "Каратаев" төрлийн тариачны дүр уран зохиолд буцаж ирэв.

"Шударга хүнгүй тосгон гэж байдаггүй" - энэ түүхийг зохиолчийн хэвлэлд нэрлэсэн ("Матриона Двор" - энэ нэр нь бас өөрийнх биш, зохиолчийнх биш, харин сэтгүүлийн редакторууд тулгасан байдаг. Шолоховын "Цус, хөлсөөр" хэмээн нэрлэсэн "Онгон хөрс хөмөрсөн" зохиолыг олон сая уншигчдын сэтгэлд хоногшсон "Онгон хөрсөнд" гэдэг нэр хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй (" Би одоо ч гэсэн энэ нэрийг дайсагнасан харцаар хардаг” гэж тэр Е.Г.Левицкая 1-д бичсэн боловч тэр үүнийг өөрчлөөгүй; Солженицын ч мөн адил хийсэн).

Шолохов, Солженицын нарын араас 1960-аад оны уран зохиол тариачны жинхэнэ нүүр царайг улам бүр ойроос харж эхлэв.

Эрх баригчдын маргаан биш харин энэ дүр өөрөө "тосгоны зохиол" -ын уран сайхны судалгааны гол объект болж байна.

Тосгоны амьдралыг шинжлэхэд нийгэм-сэтгэл зүйн талыг ёс суртахуун, ёс суртахууны-сэтгэл зүйн талын давамгайлах үүрэг шийдэмгий даван туулдаг.

Түүнээс гадна тариачны хөдөлмөр, гэр бүл, нийгмийн ёс суртахууны эерэг, эерэг талыг голчлон анхаарч үздэг.

Хөдөөгийн шинэ зохиолын төвд удирдагчид биш, харин дэлхий дээрх хүн өөрөө, түүний зан чанар, түүний бодол санаа зовнил, уй гашуу, баяр баясгалан байдаг.

"Тосгоны амьдралын тэнэглэл" биш (Ф.Панферов "Барс"-аараа "Тариачин, хазааргүй бол төр түүнийг залгих болно" гэдгийг баттай нотолсон) биш, харин тариачны сэтгэлийг яруу найргийн хэлбэрт оруулдаг. "тосгоны зохиол" -ын гол асуудал.
3.5. Белов "Дарга" киноны тухай В.

Одоогийн "тосгоны зохиол" -ын бүхэл бүтэн ёс суртахуун, гоо зүйн платформын гол цэг болох энэхүү дахин онцлох тухай тодорхой ойлголтыг Василий Белов "Утга зохиол ба кино" 2 өгүүлэлд илэрхийлжээ. 60-аад онд. М.Салтыковын Ю.Нагибины зохиолоор бүтээсэн "Тэргүүн" кино (даргаар нь Михаил Ульянов Егор Трубников, ах нь Семён И.Лапиков нар тоглосон) тус улсын дэлгэцнээ ялалт байгуулсан юм. Гайхамшигт жүжигчдийн авъяаслаг жүжигт гайхагдсан бүх үзэгчид, ялангуяа шүүмжлэгчид шууд утгаараа урам зоригтойгоор хашгирав.

Тиймээс зохиолч Василий Белов "гүйдлийн эсрэг" үг хэлэв - тэр киноны талаар эрс сөрөг үнэлгээ өгч, ерөнхийдөө тухайн үеийн "кино тосгон" гэх мэт. тэр үед кино урлагт тосгоныг дүрслэх хандлага бий болсон.

Киноны гол зөрчилдөөн (мөн түүнийг бүтээсэн Нагибины түүх) шинэ дарга, төрөлх тосгондоо буцаж ирсэн хурандаа асан Егор Трубников болон хамтын тариаланчдын хооронд болсон юм.

Дайны дараах тосгоны тариачид ямархуу хүн бэ? Ажил хийх хүсэлгүй байх, хувь хүн, инерци, шунал, хэнд ч, юунд ч үл итгэх байдал - эдгээр нь дайны дараах тосгоны бүх зовлон зүдгүүрийн гол шалтгаан юм - Нагибины хэлснээр. Тариачин бол хараал идсэн эзэн юм - тэр хэвээрээ үлджээ. Энэ бол киноны хамгийн хүчирхэг, сэтгэл хөдөлгөм үзэгдлүүдийн нэг нь нэгдлийн хадлангийн төлөө үхэн үхтлээ тэмцэж буй ах дүү хоёрын утга учир юм: колхозын дарга Егор Трубников, түүний ах, жирийн нэг колхозчин. Семён. Энэ хадлангаас болж хоёулаа нэгнийхээ хоолойг хусуураар зүсэхэд бэлэн байна.

Киноны өрнөл нь нэлээд хэвшмэл: хоцрогдсон хамтын фермийг дэвшилтэт газар болгон хувиргах, орчин үеийн хөдөө аж ахуйн хот болгон хувиргах. Мөн гол хөшүүрэг бол гол дүрийн хүч чадал, эрч хүч, дарамт юм. Уг кино нь анхны Овечкиний хөтөлбөрийн сүнсээр даргын жинхэнэ хувийн зан чанарыг бий болгосон. Гэвч хэрэв "лакаар будах" уран зохиолд хүчирхэг удирдагч, урам зоригтой массын уялдаа холбоотой үйл ажиллагааны үр дүнд гайхамшигт өөрчлөлтүүд гарсан бол энд хүчтэй удирдагчийг хамтын тариачдын идэвхгүй, идэвхгүй масс эсэргүүцдэг.

Егор Трубников садар самуун, хашгирах, нударганы тусламжтайгаар энэ идэвхгүй массыг амьдралд авчирдаг. Уг кинонд дарга хамгийн сүүлчийн бөгөөд хамгийн үр дүнтэй нөлөө үзүүлэх арга хэрэгсэл болгон гурван давхар дэвсгэрт ордог жагсаалын гайхалтай дүр зураг бий. Үүнийг илэрхийлэлтэй зүйрлэлийн тусламжтайгаар өгсөн (Дашрамд дурдахад, найруулагч Мих. Салтыковын энэхүү олдвор нь баатруудынхаа ярианд "харал үг"-ийг шууд оруулах дуртай өнөөгийн кино найруулагчдад сайн үлгэр жишээ болсон): Егор Трубников: "Эмэгтэйчүүд ээ, чихээ бөглөөрэй!" - мөн "нугалах" хамгийн урт, хэдэн минутын турш олон давхар садар самуун "өвдөг". Үүний зэрэгцээ дууны систем унтарч, зөвхөн даргын чимээгүй ангайх ам, дохио зангаа, сонсогчдын гайхсан царай, тэр үед дээвэр, модноос тасарч, хэрээний асар том үүл гарч ирнэ. олны дээгүүр түгшүүртэйгээр эргэлдэх нь харагдана.

Энэ болон бусад ижил төстэй үзэгдлүүдийн талаар Василий Белов дараахь зүйлийг хэлэв. "Тэр энд байна, Оросын тариачин! Тэр өөртөө хүчтэй нударгыг хайрладаг, түүнд хүчтэй хүчийг өг, өөр юу ч биш! Гучин жилийн өмнөх шиг тариачинг юуны түрүүнд эзэн гэж харах боломжгүй, одоо ч боломжгүй. Тариачид улс оронд чадах бүхнээ, заримдаа бүр илүү ихийг өгч байсан дайн төдийгүй дайны жинхэнэ баатарлаг он жилүүд байгаагүй юм шиг колхозчинд ийм байдлаар харуулах боломжгүй, боломжгүй юм.

В.Беловын үүднээс киноноос бидний харж байгаа зүйл бол өрөөсгөл, хялбарчлах, гүтгэлэг юм. Кинонд бүх зүйл үнэн мэт санагддаг, тэр үед үнэн биш юм. Худал хуурмаг нь буруутгасан зургуудад ч биш, энэ нь кинонд үзүүлсэн шиг тариачны ерөнхий дүр төрх, хүмүүсийн оюун санааны дүр төрх юм. Энэхүү хуурамч дүр төрх нь өдөр тутмын олон зүйлээс бүрдэх бөгөөд ах дүү хоёрын өвсний хэрэмний төлөөх аймшигт зодооны ангиар төгсөж, эмэгтэйчүүдийг дарамталж, дарамталж, ажил хөдөлмөрт тарчлаан зовоож, өвдөг сөгдөж буй дүр төрхөөр төгсдөг. доошоо мөлхөж, өлсгөлөн үхэр сүргийг дүрсэлсэн, даргын хөл дор - аймшигтай доошилсон ...

« Энэ нь тодорхой юм, - гэж В. Белов хэлэв, - киноны зохиогчид ямар нэг эсэргүүцэл (сюжет утгаараа) энэ үзэгдэл нь юу хэлэхийг хүссэн юм. Гэвч тэд урлагийн хууль болсон сэтгэл хөдлөлийн хоёрдмол байдлыг дутуу үнэлсэн. Ийм дүр зураг киноны гол худал болсон тариачны доромжлолын дүр төрхийг дахин бүтээв.Тариачид хэзээ ч нэр төрөө алдаагүй!" 1

Беловын энэхүү илтгэл нь 60-аад онд болсон "тосгоны зохиол" дахь "боломжийн өөрчлөлтийг" төгс илэрхийлж байна.
3.6. "Тосгоны зохиол" нь оюун санааны эсэргүүцлийн илэрхийлэл

"Тосгоны" зохиолд "эсэргүүцэл" гэсэн ойлголттой холбоотой бүх зүйл байсан: өөрийн "самиздат", "ширээн дээрх" уран зохиол 2, өөрийн гэсэн үзэл бодол, өөрийн шахидагчид (Л. Бородин). Гэхдээ гол тэмцэл нь сөрөг хүчний "Новомировский" жигүүрийн нэгэн адил цензурын хүрээнд, урлагийн арга замаар явагдсан.

"Тосгоны зохиол"-ын "шинэ давалгаа" нь тариачинг устгадаг тогтолцоог эсэргүүцэх, үгүйсгэх гүн гүнзгий, үндсэн илэрхийлэл, эрх мэдлийн эсрэг "үндэс" оюун санааны илэрхийлэл болжээ.

1. Тэр тариачинг олон арван жилийн турш дарж байсан төрөөс тариачинг хамгаалахын тулд боссон. Тэрээр зөвхөн өнгөрсөн үеийг харж, тариачдыг нэгдэлжилтээс хамгаалаад зогсохгүй, Хрущев, Брежневийн үед тосгонд тохиолдсон шинэ бэрхшээл, золгүй байдлаас хамгаалахад хэтэрхий оройтсон байв. Хрущев "жижиг эзэд"-д дарамт үзүүлэхээр шийдэв: өрхийн талбайг таслах, хувийн ферм дэх үнээний тоог цөөлөх, үүнийг хийх, нэгдлийн бус газар, улсын газар хадлангийн талбайг хориглох (Катерина ба эмгэнэлт явдлыг санаарай. Беловын ердийн бизнесээс Иван Африканович: Катерина том гэр бүлийнхээ цорын ганц тэжээгч болох Рогули үнээний төлөө шөнө хулгайгаар өвс хадаж байсан тул нуруугаа хугалах ажилд хэт их ачаалал өгснөөс болж нас баржээ.

Мөн 1960, 1970-аад онд тосгоны зохиолчид шинэ аймшигт цохилтыг эсэргүүцэж байсан - "амжилтгүй тосгонууд" гэж нэрлэгддэг кампанит ажил. Энэ бол нэгдэлжилтээс дутахааргүй аймшигтай цохилт байсан. Энэхүү кампанит ажлын үр дүнд олон мянган тосгонууд, зохиогчид, сүнслэг нөлөө бүхий хүмүүс нь өнөөгийн алдартай "ардчилагчид", тухайлбал, академич Т.Заславская дэлхийн гадаргаас болон газарзүйн газрын зургаас алга болжээ. ОХУ-ын бүс нутаг 5-7 дахин буурсан байна! 1 Энэхүү “төсөл”-ийг хэрэгжүүлэхэд “тосгоныхон” хойд зүгээс урагш, Сибирээс Төв Ази руу “гол мөрнийг эргүүлэх” төслийн эсрэг хийсэн үйлдэл нь дэлхийн экологийн сүйрлээс урьдчилан сэргийлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. .

2. "Шинэ давалгаа" нь мөн л 30-аад онд, дараа нь 50-аад онд ард түмнээсээ урвах гинжин хэлхээ үйлдсэн либерал-ардчилсан сэхээтнүүдийн байр суурийг эсэргүүцсэн "тосгоны" зохиолчдын эсэргүүцлийн илэрхийлэл болов. Одоо, 60-70-аад оны үед Оросын тосгон бидний нүдэн дээр бүрэн сүйрсэн үед энэ сүйрэлд идэвхтэй оролцож, эсвэл энэ бүгдийг анхаарч үзээгүй, зөвхөн "хүний ​​эрх" -ийг анхаарч үздэг. цагаачлах. Тийм ч учраас тосгоны зохиолчид хотыг эсэргүүцэх болсон нь тэдний зохиол, яруу найрагт тусгалаа олсон юм.

3. Гэхдээ хамгийн чухал нь өөр. "Тосгоны зохиол" -ын эмгэг нь зөвхөн биш юм яруу найраглалтариачны сэтгэл ("Новомировская" либерал шүүмжлэл ба Суслов-Яковлевскийн албан тушаалтнууд үүнийг "патриархизмыг дуулах" гэж нэрлэдэг), гэхдээ дэлхийн шинж чанартай асуудлыг судлах. эмгэнэлт хувь тавиланөнгөрсөн ба одоо үеийн тосгонууд, ирээдүйнхээ төлөөх түгшүүр.

Федор Абрамов ЗСБНХУ-ын Зохиолчдын 6-р их хуралд (1976) хэлсэн үгэндээ энэхүү эмгэгийг хамгийн сайн илэрхийлжээ.

“Мянган жилийн түүхтэй хуучин тосгон өнөөдөр мартагдаж байна.

Энэ нь юу гэсэн үг вэ - хуучин тосгон мартагдах болно? Энэ нь олон зуун жилийн түүхтэй, үндэстний соёл, ёс зүй, гоо зүй, ардын аман зохиол, утга зохиол, гайхамшигт хэл нь бүхэлдээ бүрэлдэн бий болсон олон зуун жилийн түүхтэй хөрс нурж байна гэсэн үг юм. Достоевскийн сайн мэддэг үгсийг хэлснээр бид бүгдээрээ тосгоныг орхисон гэж хэлж болно. Тосгон бол бидний гарал үүсэл, бидний үндэс юм. Тосгон бол бидний үндэсний зан чанар төрж, төлөвшсөн эхийн хэвлий юм.

Оюун санааны хохирол нь байгаль сүйтгэх, ой модыг махчин сүйтгэх, гол мөрнийг гүехэн болгохоос ч илүү их үр дагавартай байж магадгүй юм. 3

"Тосгоны зохиол" гэсэн нэр нь энэ утга зохиолын урсгалын асуудлын цар хүрээ, гүнд хангалтгүй юм. Энэ нь зөвхөн зохиол төдийгүй яруу найраг (Н. Рубцов, "чимээгүй дууны үг"), жүжиг (А. Вампилов), хөгжим (В. Гаврилин) юм. Энэ нь зөвхөн тосгоны тухай биш учраас биш (жишээлбэл, В. Астафьев тосгоны тухай хэдхэн бүтээлтэй байхад Белов, Шукшин нар "хотын тухай" маш их бичсэн).

60-80-аад онд. өмнөх нийгэм-сэтгүүл зүй(Овечкин эссе) ба нийгэм-сэтгэл зүйн(тендряковская) - "тосгоны зохиол"уран зохиол болон хөгжиж байна нийтийнасуудлын цар хүрээний хувьд философи, ёс зүйн төлөвлөгөөний уран зохиолд.

Энэ бол ONTOLOGICAL зохиол юм (бүх утга зохиолын хөдөлгөөний нэрийг ийм нэр томъёог Галина Бела, Э. Вертлиб нар санал болгосон боловч харамсалтай нь үндсийг нь аваагүй). Энэ нэр томъёо нь мэдээжийн хэрэг илүү нарийвчлалтай байх болно.

Онтологи (Грек хэлнээс - орших ба logos - сургаал) - тухай сургаал байх, байх тухай, түүний үндсэн суурийн тухай, мөнхийн, хувиршгүй байдлын тухай, амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаар, амьдрал ба үхлийн утга учирын тухай.

Онтологи нь ухамсрын ариуслыг хамардаг утга зохиолын баатартүр зуурын бүх зүйлээс - дэмий хоосон, тайвшрал, бүр илүү улстөржилт, түр зуурынхыг үгүйсгэх, мөнхийн нэрээр дэмий хоосон зүйлээс (энэ бол Аустерлицын талбайд хунтайж Андрей Болконскийд тохиолдсон явдал, хөгшин эмэгтэй Аннатай тохиолдсон явдал юм. Валентин Распутин "Deadline" кинонд түүний үхлийн орон дээр).

Уран зохиолын зохиолд садар самуун үгсийг ихээр оруулснаараа алдаршсан тэрс үзэлтэн зохиолчдын нэг Юз Алешковский нэг удаа "Оргил цаг" нэвтрүүлэгт рок дуучин А.Макаревичтэй телевизийн дэлгэцээр ярилцаж байжээ. Макаревич түүний бүтээлүүдэд яагаад "хараалын үг" ашигладаг болохыг асуув. Алешковский хариуд нь Зөвлөлтийн нийгэм дэх амьдралын тухай ярьж эхлэв - туйлын утгагүй зүйл гэж "гэжээ. мэдээж амьдрал үхэл, хайр ба нөхөрлөл гэх мэт зүйлсээс бусад нь". Хөөх хасах! Энэ нь тэдний хэлдгээр "эсэргүүцэгч" уран зохиол "гүехэн хөвдөг" гэдгийг л харуулж байна. "Зөвлөлтийн" амьдралаас хэт их зүйлийг хасаж, утгагүй харагдуулах ёстой. Алешковскийн утгагүй гэж нэрлээд байгаа зүйл, бүтээлдээ бичсэн зүйлээ л "хасах" нь илүү логиктой биш гэж үү?

Дашрамд дурдахад, тосгоны зохиол нь 60-аад оны үед үүнийг хийж байсан бөгөөд Овечкиний зохиол, уран зохиолын хувьд (эерэг утгаараа) маш чухал (эерэг утгаараа) дүр төрхийг зохисгүй гэж хүлээн зөвшөөрч, харааны талбараасаа бараг бүрэн хасагджээ. тэрс үзэлтнүүд - намын хороод, тойргийн хороод, хурал, дарга нарын ертөнц гэх мэт "онтологийн" сэдэв болох амьдрал, үхэл, хайр дурлал, гэр бүл, гэр орон, дэлхий дээрх ажил зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлж, оршин тогтнохын үндэс, түүний гол үндэс болдог. 2 гэсэн утгатай.

"Зөвлөлтийн" эсвэл "под-Зөвлөлтийн" амьдралын аль нь "хараал" -ын тусламжтайгаар илүү их тайлбарлагдах ёстой вэ гэвэл "тосгон" утга зохиолын урсгалын яруу найрагчдын нэг Алешковский болон өнөөгийн бүх хайрлагчид дараахь хариултыг өгчээ. Уран зохиол дахь "садар самуун үг"-ийн тухай:

Ардчилал бидэнд өгсөн

Хараал үг хэлэх эрх чөлөө

Тэгээд бидэнд өөр хэрэггүй

Түүний үйлсийг дуулахын тулд!
4. Хоёр салбар - "тосгоны зохиол"-ын хөгжлийн хоёр үе шат

Шүүмжлэгчид "тосгоны зохиол" -ыг хоёр хэсэгт хуваадаг. уянгын болон нийгэм-аналитик.Гэвч 60-аад оны үеийн "уянгын" зохиолын үзэгдэл "тосгоны зохиол"-ын ерөнхий чиг хандлагын хүрээнд харьцангуй бие даасан уран сайхны үзэгдэл болон оршин тогтнож байсан нь эргэлзээгүй ч тийм тодорхой, тууштай ялгах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ урсгалын зохиолчдыг "дууны зохиолч", "аналитик" гэж тодорхой хуваах боломжгүй юм. "Шинэ давалгаа"-ын бараг бүх зохиолчид уран бүтээлийнхээ эхний шатанд уянгын үе шатыг туулсан нь баримт юм.

Энэ үүднээс авч үзвэл "уянгын", "нийгмийн аналитик" нь тийм ч "салбар" биш юм. үе шат, үе шат, үе шат"тосгоны зохиол" -ын хөгжил, тэдгээрийн хоорондох бүдэг, "ил тод" хил хязгаартай. Дашрамд дурдахад, "уянгын" тайз нь 60-аад оны хүрээнд бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд "уянгын" бүх нээлтийг шингээсэн "нийгмийн аналитик" нь 60, 70-аад оны үеийг дамждаг. 80-аад оны эхний хагас. -s.

Эдгээр "үе шат" хоёулаа бие биенээсээ материаллаг ба асуудлыг уран сайхны аргаар хөгжүүлэх давамгайлсан зарчим, арга барилаар ялгаатай нь орчин үеийн бодит байдал (ялангуяа хөдөөгийн бус) болон оюун санааны ерөнхий байдалд эрс сөрөг хандлагаараа нэгдмэл байдаг;


  • түүний замбараагүй байдал, нийгэм-философийн агуулга, идеалын мөн чанараар;

  • орчин үеийн уран зохиол дахь чиг баримжаагаар - бусад уран зохиолын чиг хандлага, чиг хандлага, үзэл суртлын болон асуудлын сэдэвчилсэн бүлгүүд ("Залуучуудын зохиол", "Новомировск хот", модернист ба авангард уран зохиол гэх мэт);
Өөрөөр хэлбэл, энэ нь салшгүй зүйл, нэг бүхэл бүтэн хоёр хэлбэр юм.
5. 60-аад оны "Уянгын" "тосгоны зохиол"
Энэ нь эхний үе шатанд үүссэн бөгөөд шинэ тосгоны давалгааны хөгжлийн эхний үе шат, орчин үеийн амьдралд гарч ирсэн заналхийлсэн үйл явц, асуудлуудад анхны, сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл болсон.

Энэ нь "шинэ давалгаа"-ын ёс суртахууны болон гүн ухааны эмгэг, түүний дотоод гүнзгий зөрчилдөөнийг маш тодорхой илэрхийлсэн. Дашрамд хэлэхэд тэд тосгоны зохиолын "гэрэлтэгчид" бус харин ноцтой, авъяаслаг ч гэсэн хоёрдугаар зэрэглэлийн зохиолчдын дунд илүү тод олддог.


5.1. Асуудал

Овоохой, үүл бүртэй хамт,

Унахад бэлэн аянгатай

Би хамгийн их шатаж байгааг мэдэрч байна

Хамгийн үхлийн бонд.

Ихэнхдээ энэ нь төрөлх тосгондоо буцаж ирэх (сэтгэцийн хувьд, зүүдэндээ эсвэл бодит байдал дээр) эсвэл түүнтэй салах зорилготой холбоотой байдаг.

Энэ нь дурсах хүсэл мэт сонсогддог, гэхдээ тэр үед "гарал үүсэл"-д хүрэх гунигтай, сэтгэл сэргээсэн аялгуу.

Энэхүү гол сэдэл нь В.Шукшины өгүүллэгүүдийн эхний циклд - "Тосгоныхон"-д, В.Беловын эхэн үеийн өгүүллэгүүдэд ("Бобриш эел"), Ю.Казаковын "Умардын өдрийн тэмдэглэл"-д, 1-р номонд байдаг. В.Астафьевын "Сүүлчийн нум", А.Яшины "Би уулын үнсийг эмчилдэг", Ф.Абрамовын "Модон морьд" өгүүллэгүүд, бусад зохиолчдын олон бүтээлд багтсан.

1950-иад оны хурц зөрчилтэй тосгоны зохиолтой харьцуулахад (Тендряковыг харна уу) ийм төрлийн бүтээлүүд асуудалгүй мэт санагддаг.

Тэдгээрийн дотор ядаж өнгөн талаасаа шатаж буй асуултууд, орчин үеийн тосгоны амьдралын хурц асуудал, харилцааны нийгмийн дүн шинжилгээ хийх оролдлого байдаггүй. Хэдийгээр бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн байдалд зөвхөн уйтгар гуниг, баяр баясгалан төдийгүй гүн түгшүүр, далд өвдөлт байдаг.

Энэ зохиолын уянгын агуулга нь зарчмын хувьд ийм юм. Ямар хэлбэр вэ?

5.2. Хэлбэр

Маягт нь ийм агуулгаас шууд гардаг. Владимир Солухины "Владимирийн хөдөөгийн замууд" зэрэг "уянгын зохиол" -ын анхны бүтээлүүдэд аль хэдийн уран сайхны найруулгыг сүйтгэж, дүрүүдийг эрс улстөржүүлж, зохиолч-өглөгчийг хүнээс өөрчилсөн явдал гарчээ. хариуцлагатай эсвэл ойр дотны хүмүүс нь цэвэр хувийн хүн (аялагч, зуны оршин суугч, ажиглагч гэх мэт) болж, шинэ жанрын бүтэц бий болж эхлэв.

Туршлага, түүний гол өнгө аяс нь үйл явдлын тал, өрнөл, мэдээжийн хэрэг материалын сонголт, түүний хамрах хүрээний шинж чанарыг бүрэн захирдаг.

Уянгын яруу найргийн мөн чанар, гол хууль болох туршлагын нэгдмэл байдал нь бүтээлийн давамгайлал болдог.

Тиймээс өгүүллэг, романы хэлбэр нь дүрмээр бол хуйвалдаангүй байдаг. Бүтээлүүд нь хэсэгчилсэн байх хандлагатай байдаг, найруулгын үндэс нь нэлээд тодорхой бус, тодорхой бус харагдаж байна.

Ажлын үндсэн төрлүүд:


  • Зохиол дахь элегия - тосгонтой салах ёс гүйцэтгэх эсвэл уулзалт-салах ёс (В. Лихоносов "Брянск"; В. Белов "Бобриш могой"; Е. Носов "Шуугиантай нугын шаргал", Ф. Абрамовын "Модон морь" уянгын бяцхан зургууд).

  • Намтар түүхийн цикл (В. Солоухин "Шүүдрийн дусал", В. Астафьев "Сүүлчийн нум", "Затеси").

  • Өгүүлэгчийн дүрээр нэгтгэсэн хөдөөгийн амьдралын төвөггүй зургуудын цуврал (Ю. Сбитнев. "Өөрийн газар, атгад чихэрлэг").

  • Уянгын өдрийн тэмдэглэл, өгүүлэгчийн үүднээс тариачин гэр бүлийн бүлгийн хөрөг зураг (М. Рощин, "Диваажин дахь 24 хоног").

  • Гэр бүлийн шастир эсвэл тосгоны түүхээс авсан хэсгүүд (В. Лихоносов "Хадан саднууд"; С. Крутилин "Липяги"; М. Алексеев "Талх бол нэр үг"); Энэ төрөл нь аль хэдийн зохих уянгын болон "нийгмийн-аналитик" зохиолын хооронд завсрын байр суурь эзэлдэг.
Энэ нь тодорхой болж байна хуйвалдааныг сулруулж байна.

Асуудалтай, өрнөлөөр удирдуулсан зохиолын дүрмийн үүднээс авч үзвэл энэ зохиол нь хэлбэр дүрсгүй харагдаж байна. Гэхдээ бодитойгоор үнэлбэл энэ нь өөрийн гэсэн, маш чухал уран сайхны ач тус, давуу талтай:


  • хөгжмийн чадвар, гүнзгий ур чадварыг гэрчилдэг;

  • энгийн зүйлийг гайхамшигтай хувиргах бэлэг, энгийн зүйлээс яруу найргийг олох чадвар;

  • үг, хэмжүүр, дэд текстийн нарийн мэдрэмж;

  • сэтгэл зүй, харуулах чадвар дотоод ертөнцбаатар;

  • сэтгэл хөдлөлийн баялаг;

  • хэлний баялаг. "Тосгоны зохиолын хэл нь ярианы үг хэллэг, ярианы хэллэг, орон нутгийн хэллэг гэх мэт өргөн хэрэглээгээрээ ялгагдана. Үүний зэрэгцээ, зохиолчийн өгүүлэмжийн яриа нь ихэвчлэн төвөгтэй байдаг бөгөөд энэ нь уламжлалт бус синтаксик бүтэц, эпитетийн баялаг, өнгөлөг байдал, өгүүлбэр бүтээх нарийн төвөгтэй байдал, илэрхийлэлтэй үгсийн санг эрчимтэй ашиглах зэргээр тодорхойлогддог.

6. "Тосгоны зохиол"-ын гоо зүйн зарчим
Одоо "тосгоны архетип" -ийн тухай ярих нь моод болсон бөгөөд үүнд орон зай-цаг хугацааны шинж чанарууд (шугаман биш, харин мөчлөгтцаг хугацаа, төвлөрсөн, төв нь байшинд, орон зайн бүтээн байгуулалт), мөн "ухаалаг өвгөн / хөгшин эмэгтэй", "хүүхэд", "дэлхий эх" гэсэн архетип дүрсүүд. Эдгээр нь 20-р зууны сүүл үеийн тосгоны зохиолын баатруудын хэв зүйд тусгагдсан бөгөөд үүнийг "мфопоэтик" судлаачид тосгоны "загалмайн архетип загвар" -ын "эцсийн хувилгаан" гэж үзэх хандлагатай байдаг 2 . Хэрэв энэ нь үнэхээр "эцсийн шат" бол сэдэв биш, сэдэл биш, чиг хандлага биш, харин бүхэл бүтэн "архетип загвар" юм.
6.1. Баатрын төрлүүд

"Тосгоны зохиол" -ын хамгийн сонирхолтой шинж чанаруудын нэг бол түүний оюун санааны болон ёс суртахууны гол удирдамж болох баатрын төрөл юм. Шукшин анхны түүхүүдийнхээ нэгийг "Гэрэлт сүнснүүд" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нэрийг тухайн үеийн бүх "тосгоны зохиол" -ын гол дүрүүдтэй холбож болно.

Зан чанарын төрөл: эдгээр нь тосгоны уугуул иргэд, мөн чанар нь зөөлөн бөгөөд бүхэл бүтэн, ухамсартай, эелдэг, итгэлтэй байдаг. Түүгээр ч барахгүй хөдөөгийн зохиол нь энэ төрлийг хоёр төрөл хэлбэрээр хөгжүүлдэг бөгөөд үүнээс гадна олон талаараа эсрэгээрээ: зөвт баатрууд ба хазгай баатрууд. Өөрөөр хэлбэл, "уламжлалыг сахигчид" ("зөв шударга хүмүүс"), "чөлөөт хүмүүс".

"Зөв шударга" хүмүүсийн анхны төрлүүдийн нэг бол Солженицын Матрёна юм. Зохиогчийн өгүүллэгийн нэр нь “Зөв хүнгүй тосгон гэж үгүй”. Төгсгөл: " Бид бүгд түүний хажууд амьдардаг байсан бөгөөд зүйр цэцэн үгээр бол тосгон, хот, манай бүхэл бүтэн газар гэж байдаггүй ижил шударга хүн гэдгийг ойлгоогүй.».

Солженицын түүхийнхээ санааны талаар дараахь зүйлийг хэлэв. Би тосгоныг дүрслэх гэж оролдсонгүй, харин аминч бус байдлын тухай шүлэг бичсэн. Энэ цаг үеийн хамгийн чухал шинж чанарыг би харамгүй харж байгаа бөгөөд энэ тухай цааш бичихийг хүсч байна. Үнэнийг хэлэхэд, материаллаг ашиг сонирхлын зарчим надад органик биш юм шиг санагддаг.

"Зөв шударга" гэсэн ангилалд Астафьевын "Сүүлчийн нум" киноны эмээ Екатерина Петровна, Беловагийн "Ердийн ажил хэрэг" киноны Катерина, Лихоносовын "Хадан садан" киноны Арсентьевна, Шукшингийн анхны цуглуулгын баатрууд "Тосгоныхон", "Эцсийн хугацаа" киноны хөгшин эмэгтэй Анна багтжээ. болон В.Распутины "Ээжтэй салах ёс гүйцэтгэе" киноны Матрена. Эдгээр нь хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн асран хамгаалагчид бөгөөд олон зуун жилийн уламжлалаар ариусгагдсан амьдралын хэв маягийн хэвшмэл байдлыг илэрхийлдэг.

Нөгөө төрөл нь "Онгон хөрс дээшээ"-ийн хоёрдугаар дэвтрийн хазгайгаас эхлээд "экцентрик" юм. Эцсийн эцэст тэнд Нагулнов, Разметнов нар эксцентрик болжээ. Абрамов, Белов хоёуланд нь байдаг. Гэхдээ Шукшин ялангуяа тод дүрслэгдсэн байдаг. Эдгээр нь зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг зөрчдөг "галзуунууд", эс тэгвээс "чөлөөт хүмүүс" юм. Шукшингийн тухай лекц дээр бид энэ олон янз байдлын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Эдгээр төрлийн баатрууд, юуны түрүүнд зөвт баатар нь ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээ, тохируулагч бөгөөд үүний дагуу зохиолч уянгын дууг тааруулдаг.

"Эртний эдлэлийн хадгалагчид", "ЗӨВ" - "тосгоны зохиол" -д, дүрмээр бол хөгшин хүмүүс эсвэл ямар ч тохиолдолд маш өндөр настай хүмүүс. Энэ нь санамсаргүй биш юм: зохиолчдын үзэж байгаагаар хөдөөгийн залуучууд, хотын залуучуудыг дурдахгүй бол эдгээр чанаруудыг аль хэдийн алдсан байна.

Уран сайхны болон гоо зүйн үүднээс авч үзвэл ийм баатруудын дүрүүд нь хоёр үндсэн, чухал шинж чанартай байдаг.


  • Эдгээр нь дүрүүд юм үндсэндээ хэвшмэл ойлголт. Үгүй энэ хувийн шинж чанар, гэхдээ сэтгэл зүйн хувьд төрөл. Бүр тодруулбал, нэг бүтээлийн хүрээнд дүр нь хувь хүн шиг, нарийвчилсан, тодорхой тодорхойлогддог, гэхдээ бүхэл бүтэн чиглэл, уран зохиолын урсгалын хүрээнд энэ нь яг л төрөл, өөрчлөгдөөгүй: янз бүрийн бүтээлийн дүрүүд байдаг. маш төстэй, хоорондоо ойрхон. Тэдний намтар өөр өөр байж болно. Мөн сэтгэл судлалын төрөл нь адилхан. Зохиогчид баатруудын хувь тавилан, тэр дундаа дүрүүдээс нь өвөрмөц зүйлийг хайхаас ухамсартайгаар зайлсхийдэг. Онцгой бус, тодорхой бус, тухайлбал татдаг амьдралын давтагдах, нийтлэг, ялгаатай хэвшмэл ойлголтууд.Энд ердийн зүйл нь хувь хүнээс давамгайлж байна.

  • Эдгээр нь дүрүүд юм үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй. Өөрсдөө адилхан. "Дугуй". Каратаевскийн төрөл. Тогтвортой байдал бол тэдний дотоод хэм хэмжээ юм. Сайхан сэтгэл, ухамсар, цэвэр ариун байдал - үргэлж, бүх зүйлд. Гарчиг тэмдэгтүүдийн ийм шинж чанар нь өгүүллийн хэлбэрт нөлөөлдөг. Тэд Тендряковын үзэл санааны хурц хуйвалдаан, зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдлыг үгүйсгэдэг. Ийм дүрийг дүрслэхдээ зохиогчийн бодлын гарах цэг, хүрэх цэг нь зарчмын хувьд давхцаж, нийлдэг. Энэ нь юу байсан нь сонирхолгүй - хүн ямар болсон бэ. Мөн энэ хүн үргэлж байсан, байгаа, байх болно.
Өөр нэг төрлийн баатрын тухай - "чөлөөт хүн", "стереотип бус зан араншин" -ын талаар би дахин давтан хэлье - бид Шукшиныг түүний хамгийн тод төлөөлөгч болох тухай лекцээр ярих болно.
6.2. Баатар, зохиолч

Зохиогчийн эрх хандлага: болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх, баатрыг шүлэглэх. Зохиогчид өөрсдийн зөв шударга баатруудаасаа аврагдах, хадгалах шаардлагатай орчин үеийн амьдралын тулгуур цэгийг олж хардаг. Үүний ачаар өөрсдийгөө аврах болно. Тосгоны гэгээнтнүүдээс суралц.

Энэ тал дээр бараг бүх "тосгоныхон" санал зөрөлддөггүй.

Гэхдээ зохиогчийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаа бий албан тушаал,Энэ нь мөн чанараараа юу болох, бүтээлийн уран сайхны ертөнцөд хэрхэн илэрдэг талаар - энэ нь "тосгоны зохиол" -ыг ямар ч цул болгодоггүй, харин эсрэгээр нь дотооддоо ялгаж, ялгааны шугам нь түүний биеийг давж гардаг. "тосгоны зохиол" нь ерөнхий урсгалыг асуудлын гүн гүнзгий, уран сайхны түвшний хувьд хоёр төрөлд хуваадаг. Үүнийг бас хэлж болно: энэ нь органик ба хоёрдогч зохиол, нэгдүгээр зэрэглэлийн зохиол, хоёрдугаар шатлалын зохиол гэж ялгах явдал юм.

Ялгаа, тэдгээрийн хоорондох усны хагалбар нь дээр олддог уран сайхнытүвшин, өгүүллэгийн бүтцэд.

Хоёрдахь эгнээний зохиолчид, хоёрдугаар эгнээний зохиолчид анхааралтай уншиж, дүн шинжилгээ хийснээр дүрсэлсэн, яруу найргийн ертөнцөөс дотоод хөндийрсөн байдлыг илчилдэг.

Яруу найрагчлах, ГЭХДЭЭ - ГАДНААС.

Лихоносов эсвэл Рощин гэх мэт маргаангүй авьяаслаг хүмүүсийн дунд ч гэсэн.

Түүхийг ихэвчлэн өөрийнхөөрөө харуулсан хүний ​​өнцгөөс ярьдаг ойр дотно байдалэнэ ертөнцөд, гэхдээ өөрийн эрхгүй тусгаарлагдмал байдлыг илчилж, хол хөндий байдалТүүнээс. Яг өөрийн эрхгүй; уран сайхны үг - шударга, чин сэтгэлийн үг (мөн энэ нь яг үүнтэй төстэй) - худал хэлж чадахгүй.

Тиймээс заримдаа өгүүлэгчийн дуу хоолойд тариачны хамгийн чин сэтгэлээсээ биширсэн ч гэсэн өөрийн эрхгүй, магадгүй зохиолчийн хувьд үл анзаарагдам боловч анхааралтай уншигчдад илт мэдрэгддэг. сөрөг хүчин.

Энд хоёр ердийн жишээ байна.


дараагийн хуудас >>

тосгоны зохиол— утга зохиол дахь чухал ач холбогдолтой, оюун санааны болон гоо зүйн хувьд үр дүнтэй сэдэвчилсэн чиглэл 1960 - эрт. 1980-аад он, драматикийг ойлгох. загалмайн хувь заяа, орос. 20-р зууны тосгонууд уламжлалын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, Нар. ёс суртахуун, хүн ба байгаль хоёрын харилцаа. А.Яшины "Вологдагийн хурим" (1962) зохиолд, ялангуяа А.Солженицын "Матренин двор" ("Шударга хүнгүй тосгон гэж үгүй" (1963) өгүүллэгт өөрийгөө тунхагласан нь энэхүү зохиолыг дараах байдлаар төлөөлдөг. В.Белов, В.Шукшин, Ф.Абрамова, В.Липатова, В.Астафьев, Е.Носова, Б.Можаева, В.Распутин, В.Личутин болон бусад зохиолчдын бүтээлүүд. Улс орон тэргүүлэх болсон эрин үед бий болсон. хот болж, мартагдахаар алга болж, олон зууны турш хэлбэржсээр ирсэн загалмай. амьдралын хэв маяг, Д.П.-д салах ёс гүйцэтгэх, "эцсийн хугацаа", "сүүлчийн нум", хөдөөгийн байшинг сүйтгэх, мөн алдагдсан ёс суртахууныг хүсэх сэдэл шингэсэн байдаг. патриархын тушаасан үнэт зүйлс. амьдрал, байгальтай эв нэгдэл. Ихэнх тохиолдолд хөдөөгийн тухай ном бичсэн зохиолчид нь түүний уугуул иргэд, анхны үеийн сэхээтнүүд байдаг: тэдний зохиолд тосгоны хүмүүсийн амьдралыг ойлгодог. Иймээс дууны үг бий. өгүүллийн эрч хүч, "хэсэгчилсэн байдал", тэр ч байтугай Оросын хувь заяаны тухай түүхийг тодорхой идеализаци. тосгонууд.

Х "Жараад оны яруу найргаас" өмнө Оросын уран зохиолд тосгоны зохиол гэж нэрлэгддэг асуудал, гоо зүйн хувьд хамгийн хүчтэй утга зохиолын чиг хандлага хөгжиж байв. Энэхүү тодорхойлолт нь холбогдох зохиолчдын түүх, роман дахь амьдралыг дүрсэлсэн нэгээс олон сэдэвтэй холбоотой юм. Ийм нэр томьёоны шинж чанарын гол эх сурвалж нь объектив ертөнц, өнөөгийн бүх үйл явдлыг хөдөө орон нутаг, тариачны өнцгөөс харах явдал бөгөөд үүнийг ихэвчлэн "дотоодоос" хэлдэг.

Энэхүү уран зохиол нь 1945 онд дайн дууссаны дараа үүссэн тосгоны амьдралын тухай олон тооны зохиол, яруу найргийн түүхээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд дайны дараах тосгоны эдийн засаг, ёс суртахууны амьдралын хэв маягийг бүхэлд нь сэргээх хурдацтай үйл явцыг харуулах ёстой байв. . Дүрмээр бол албан ёсны өндөр үнэлгээ авсан уран зохиолын гол шалгуур нь зураач удирдагч, энгийн тариалагчийн нийгэм, хөдөлмөрийн хувиргах үүргийг харуулах чадвар байв. Хөдөөгийн зохиол нь одоо тогтсон ойлголтоор үнэ цэнэтэй, бие даасан зан чанараараа уучлалт гуйсан "жаран"-ын өрөвдөлтэй ойролцоо байв. Үүний зэрэгцээ, энэ уран зохиол нь 20-р зууны дунд үеийн дотоодын тариачдын жинхэнэ эмгэнэлт явдлыг харуулсан амьдралыг лакаар будах өчүүхэн оролдлогоос ч татгалзжээ.

Зүгээр л зохиол байсан ийм зохиолыг маш чадварлаг уран бүтээлчид, эрч хүчтэй, зоримог сэтгэгчид төлөөлдөг байв. Он цагийн дарааллаар энд хамгийн эхний нэр нь Архангельскийн тариачдын тэсвэр тэвчээр, жүжгийн тухай зохиолдоо өгүүлсэн Ф.Абрамовын нэр байх ёстой. Нийгмийн хувьд тийм ч хурц бус боловч гоо зүй, уран сайхны хувьд тариачны амьдралыг Ю.Казаков, В.Солоухин нарын тууж, өгүүллэгүүдэд илүү тод харуулсан байдаг. Тэд Орост 18-р зуунаас, "Хөөрхий Лиза" өгүүллэгийн ёс суртахууны лейтмотив нь "тариачин" хэмээх Н.Карамзины үеэс сонсогдож ирсэн энэрэн нигүүлсэхүй, хайр, бахдал, талархлын агуу сэтгэлийн цуурайг сонсов. эмэгтэйчүүд яаж хайрлахаа мэддэг."

1960-аад онд эдгээр зохиолчдын эрхэмсэг, ёс суртахууны эмгэг нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нийгмийн хурц мэдрэмжээр баяжуулсан. С.Залыгиний "Иртыш дээр" өгүүллэгт тариачин Степан Чаузов тэр үед сонсогдоогүй ёс суртахууны эр зориг гаргаж, Зөвлөлт засгийн газарт дайсагнасан гэж буруутгагдаж байсан тариачны гэр бүлийг хамгаалж, дуулжээ. үүгээр цөллөгт явуулсан. Хөдөөгийн зохиолын хамгийн алдартай номууд нь тариачдын өмнө сэхээтнүүдийн гэм бурууг арилгах асар их гажигтай үндэсний уран зохиолд гарч ирэв. А.Солженицын "Матриона двор" хэмээх Оросын тосгоны зөвт эмэгтэй, бараг гэгээнтэн, аймшигт Сталинист ГУЛАГ-д унасан тариачин Иван Шухов нарын тухай өгүүлсэн боловч түүний диболизмын хорлон сүйтгэгч хүчинд бууж өгөөгүй түүх энд тод харагдаж байна. нөлөө. Солженицын "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр" өгүүллэг нь Оросын тариачдыг дүрслэх шинэ эриний эхлэл байсан юм.

Оросын уран зохиол Б.Можаев, В.Шукшин, В.Белов, В.Распутин, В.Астафьев, В.Лихоносов, Е.Носов болон бусад уран бүтээлчдийн бүхэл бүтэн галактикийг хүлээн авсан.Өөр ямар ч үндэсний уран бүтээлч байх магадлал багатай. уран зохиолд ийм бүтээлч нэрийн од байдаг. Оросын тариачид номондоо өндөр ёс суртахуунтай, эелдэг, өөрийгөө золиослох чадвартай хүмүүс төдийгүй хувийн ашиг сонирхол нь дотоодын ашиг сонирхлоос хэзээ ч салдаггүй төрийн агуу ухаантнууд юм. Тэдний номонд дайны жилүүдэд эх орноо хамгаалж, дайны дараах үед гэр бүл, гэр бүлийн бат бөх амьдралын хэв маягийг бий болгож, байгалийн бүх нууцыг олж мэдсэн Оросын зоригт тариачны хамтын дүр төрх гарч ирэв. түүний хуулиудыг харгалзан үзэх. Зарим нь дайтаж байсан эдгээр тариачны зохиолчид тэндээс цэргийн үүрэг, дайчин ахан дүүсийн сэтгэлийг авчирч, улс болон эрх баригчдыг адал явдалт туршилтаас (хойд Сибирийн голуудыг өмнө зүг рүү шилжүүлэх) сэрэмжлүүлэхэд тусалсан.

Тэдний номон дахь тариачны ертөнц орчин үеийн амьдралаас тусгаарлагдаагүй. Зохиогчид болон тэдний баатрууд бол бидний амьдралд болж буй үйл явцын идэвхтэй оролцогчид юм. Гэсэн хэдий ч тэдний уран сайхны сэтгэлгээний гол давуу тал нь хүн төрөлхтний олон зуун жилийн түүхийн туршид бий болгосон мөнхийн ёс суртахууны үнэнийг дагаж мөрдөх явдал байв. Энэ талаар В.Распутин, В.Астафьев, В.Белов нарын номууд онцгой ач холбогдолтой юм. Шүүмжлэгчид хөдөөгийн зохиол дахь хэв маягийн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэх гэсэн оролдлого нь үнэмшилгүй юм. В.Шукшин, Б.Можаев нарын өгүүллэг, богино өгүүллэгийн өрнөл дэх инээдэмтэй пафос, комик нөхцөл байдал нь ийм өрөөсгөл үзлийг үгүйсгэж байна.

60-90-ээд оны тосгоны зохиол.
  1. Нэгдэлчлэлийн эмгэнэлт үр дагавар ("Иртыш дээр" С.Залыгиний, "Үхэл" В.Тендряков, Б.Можаевын "Эрэгтэй ба эмэгтэйчүүд", В.Беловын "Ева", М.Алексеевийн "Мөргөгчид", М. гэх мэт).
  1. Тосгоны ойрын болон алс холын өнгөрсөн үеийн дүр төрх, бүх нийтийн асуудал, соёл иргэншлийн хор хөнөөлийн нөлөөн дор түүний өнөөгийн түгшүүр ("Сүүлчийн нум", В. Астафьевын "Хаан загас", "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн", " Эцсийн хугацаа” В.Распутин, “Гашуун ургамал » П.Проскурин).
  1. Энэ үеийн "тосгоны зохиол" -д уншигчдыг ардын уламжлалтай танилцуулах, ертөнцийн тухай байгалийн ойлголтыг илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг (С. Залыгины "Комисс", В. Беловын "Лад").
Хөдөөгийн зохиол дахь эмэгтэйчүүдийн дүр төрх.


1950-1960-аад он бол Оросын уран зохиолын хөгжлийн онцгой үе юм. Хувь хүнийг тахин шүтэх үзлийн үр дагаврыг даван туулах, бодит байдалтай ойртох, амьдралыг чимэглэх үнэт чулуу гэх мэт зөрчилдөөнгүй элементүүдийг арилгах - энэ бүхэн энэ үеийн Оросын уран зохиолын онцлог шинж юм.

Энэ үед нийгмийн ухамсрын хөгжлийн тэргүүлэх хэлбэр болох уран зохиолын онцгой үүрэг илэрч байна. Энэ нь зохиолчдыг татсан ёс суртахууны асуудал. Үүний нэг жишээ бол "тосгоны зохиол" юм.

Шинжлэх ухааны эргэлт, шүүмжлэлд орсон "тосгоны зохиол" гэсэн нэр томъёо нь маргаантай хэвээр байна. Тэгээд бид шийдэх хэрэгтэй. Юуны өмнө "тосгоны зохиол" гэж бид тусгай бүтээлч хамт олон, өөрөөр хэлбэл юуны түрүүнд эдгээр нь нийтлэг сэдэв, ёс суртахуун, гүн ухаан, нийгмийн асуудлыг тодорхойлсон бүтээлүүд юм. Тэд амьдралын мэргэн ухаан, ёс суртахууны агуу агуулгыг агуулсан үл анзаарагдам баатар-хөдөлмөрийн дүрээр тодорхойлогддог. Энэ чиг хандлагын зохиолчид баатруудын дүрслэлд гүн гүнзгий сэтгэл судлал, нутгийн үг хэллэг, аялгуу, бүс нутгийн анхаарал татахуйц үгсийг ашиглахыг хичээдэг. Үүний үндсэн дээр Оросын ард түмний түүх, соёлын уламжлал, үе залгамжлалын сэдэвт тэдний сонирхол нэмэгдэж байна. Энэ нэр томъёог нийтлэл, судалгаанд ашиглахдаа зохиогчид энэ нь уламжлалт шинж чанартай, явцуу утгаар ашигладаг гэдгийг үргэлж онцолдог.

Гэсэн хэдий ч энэ нь хөдөөгийн сэдвийн зохиолчдод тохирохгүй, учир нь олон тооны бүтээлүүд нь зөвхөн тосгоны оршин суугчид төдийгүй хүний ​​​​амьдралын талаархи оюун санааны ойлголтын асуудлыг хөгжүүлж, ийм тодорхойлолтоос хол давсан байдаг.

Тосгоны тухай, тариачин хүний ​​тухай, түүний 70 жилийн үүсэл хөгжлийн явцад тулгамдаж буй асуудлуудыг хэд хэдэн үе шаттайгаар тэмдэглэсэн байдаг: 1. 1920-иод онд тариачны хэв маягийн талаар өөр хоорондоо маргалдсан бүтээлүүд уран зохиолд гарч байв. , газрын тухай. И.Вольнов, Л.Сейфуллина, В.Иванов, Б.Пилняк, А.Неверов, Л.Леонов нарын бүтээлүүдэд хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн бодит байдлыг үзэл суртлын болон нийгмийн янз бүрийн байр сууринаас дахин бүтээжээ. 2. 1930-1950-иад онд уран сайхны бүтээлд хатуу хяналт аль хэдийн ноёрхсон. Ф.Панферовын "Барс", А.Макаровын "Ган хавирга", Н.Кочиний "Бүсгүйчүүд", Шолоховын "Онгон хөрс нь хөмөрсөн" зэрэг бүтээлүүдэд 30-50-аад оны утга зохиолын үйл явц дахь сөрөг хандлагыг тусгасан байдаг. 3. Сталины хувь хүнийг тахин шүтэх явдал, түүний үр дагавар илчлэгдсэний дараа тус улсын утга зохиолын амьдрал идэвхжсэн. Энэ үе нь урлагийн олон талт шинж чанартай байдаг. Уран бүтээлчид бүтээлч сэтгэлгээний эрх чөлөө, түүхэн үнэнийг олж мэдэх эрхээ мэддэг.

Шинэ шинж чанарууд нь юуны түрүүнд нийгмийн хурц асуудлуудыг үүсгэдэг тосгоны эссэ дээр илэрсэн. (“Бүс нутгийн ажлын өдрүүд” В. Овечкин, “Дундад түвшинд” А. Калинин, “Иван Чупровын уналт”, В. Тендряков, “Тосгоны өдрийн тэмдэглэл” Е. Дорош “).

“Агрономчийн тэмдэглэлээс”, Г.Троепольскийн “Митрих”, “Цаг агаар муу”, “Шүүхийн гадна”, В.Тендряковын “Бариулууд”, “Хөшүүрэг”, А. Яшин, зохиолчид орчин үеийн тосгоны өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн бодит дүр зургийг бүтээжээ. Энэхүү зураг нь 30-50-аад оны нийгмийн үйл явцын олон янзын үр дагавар, шинэ болон хуучинтай харилцах харилцааны тухай, уламжлалт тариачны соёлын хувь заяаны талаар бодоход хүргэв.

1960-аад онд "тосгоны зохиол" шинэ түвшинд хүрсэн. Ардын амьдралыг уран сайхны аргаар ойлгох үйл явцад А.Солженицын "Матренин двор" өгүүллэг чухал байр суурь эзэлдэг. Энэ түүх нь "тосгоны зохиол"-ын хөгжлийн шинэ үе шатыг илэрхийлдэг.

Зохиолчид хориотой байсан сэдвүүдэд хандаж эхэлж байна:

Ийнхүү ард түмнээс гаралтай хүний ​​дүр төрх, түүний гүн ухаан, тосгоны оюун санааны ертөнц, ардын үгэнд анхаарлаа төвлөрүүлэх - энэ бүхэн Ф.Абрамов, В.Белов, М.Алексеев, Б.Можаев зэрэг өөр өөр зохиолчдыг нэгтгэдэг. , В.Шукшин, В.Распутин, В.Лихоносов, Е.Носов, В.Крупин болон бусад.

Оросын уран зохиол нь дэлхийн бусад уран зохиолын нэгэн адил ёс суртахууны асуудал, амьдрал, үхлийн утга учиртай холбоотой асуултуудыг авч үзэж, дэлхийн хэмжээнд тулгамдсан асуудлуудыг тавьсан гэдгээрээ үргэлж чухал байсаар ирсэн. "Тосгоны зохиол" -д ёс суртахууны асуудал нь хөдөөгийн уламжлал дахь үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг хадгалахтай холбоотой байдаг: эртний үндэсний амьдрал, тосгоны хэв маяг, ардын ёс суртахуун, ардын ёс суртахууны зарчмууд. Үе үеийн залгамж чанар, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн харилцаа холбоо, ардын амьдралын оюун санааны гарал үүслийн асуудлыг янз бүрийн зохиолчид янз бүрээр шийддэг.

Тиймээс Овечкин, Троепольский, Дорош нарын бүтээлүүдэд социологийн хүчин зүйлийг нэн тэргүүнд тавьдаг бөгөөд энэ нь эссений жанрын шинж чанартай холбоотой юм. Яшин, Абрамов, Белов нар "гэр", "санах ой", "амьдрал" гэсэн ойлголтуудыг холбодог. Тэд хүмүүсийн амьдралын хүч чадлын үндэс суурийг оюун санааны болон ёс суртахууны зарчмууд, хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагааны хослолтой холбодог. Үе үеийн амьдралын сэдэв, байгалийн сэдэв, ард түмний овог аймаг, нийгэм, байгалийн зарчмуудын нэгдмэл байдал нь В.Солохины бүтээлийн онцлог шинж юм. Ю.Куранова, В.Астафьева.



Бүтээгчид ба баатрууд.



Хожим нь "тосгоны зохиол" гэсэн нэр томъёог яг хэн, хэзээ нэвтрүүлсэн нь одоогоор тодорхойгүй байгаа бөгөөд энэ нь хөдөөгийн оршин суугчдын талаар өөр өөр зохиолчдын бичсэн тэс өөр бүтээлүүдийг илэрхийлдэг. Эдгээр зохиолчдын нэг Борис Можаев зохиолчдыг "хот" ба "тосгон" гэж хуваах тухай нэгэнтээ: "Гэхдээ Тургенев бол бүрэн "тосгон" мөн үү?! Харин Тургенев "Степанчиковогийн тосгон"-тойгоо Достоевский шиг юм уу, эсвэл Толстой "Эзэн ба ажилчин"-тайгаа адилхан харагдаж байна уу? , уран бүтээлчид... "Би хэний тухай бичээгүйг бурхан л мэднэ!" Чухамдаа тариачны тухай гайхалтай бүтээлүүдийг жишээлбэл Чехов, Бунин, Платонов, Шолохов нар үлдээсэн боловч зарим шалтгааны улмаас тэднийг тосгоныхон гэж нэрлэх нь заншилгүй байдаг.

Зөвлөлтийн уран зохиол дахь "тосгоны зохиол" чиглэлийн эхлэл нь түүний "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр", "Матрёнин двор" өгүүллэгүүдээр яг тавигдсан гэж олон хүн үздэг ч Солженицыныг ингэж нэрлэдэггүй. 1960-аад оны эхээр "Новый мир" сэтгүүлд гарч байсан... Шүүмжлэгч Л.Вильчекийн хэлснээр, нэгэн цагт зарим зохиолчид "тосгоныхон" нэрэнд гомдсон" дургүйцэл гарч байсан: шүүмжлэлд илүү эелдэг үг олдох ёсгүй гэж эелдэгээр сануулжээ. тэдэнд зориулсан цол? Мэдээжийн хэрэг, "тосгоны зохиол" гэсэн нөхцөлт нэрэнд гутаан доромжлох зүйл байхгүй бөгөөд байж болохгүй; Энэ нь дайны дараа гарч ирсэн бүтээлүүдэд зориулагдсан (дашрамд хэлэхэд, дайны өмнө, 20-30-аад онд шүүмжлэл ижил төстэй тодорхойлолтоор ажилладаг байсан - "тариачдын уран зохиол", үүнд Федор Панферов, Чапыгин, Новиков зэрэг зохиолчид багтжээ. Прибой, бас Клычков, Клюев, Есенин...). Тодорхой бүтээлүүдийн хувьд, гэхдээ тэдний зохиогчдын хувьд үргэлж биш.

Жишээлбэл, Солженицын дурдсан зүйлсээс гадна Виктор Астафьевын "Сүүлчийн нум", "Оросын цэцэрлэгт шүлэг", "Цар-загас" зэрэг бүтээлүүд нь тосгоны зохиолд багтдаг боловч тэр өөрөө илүү олон удаа байдаг (дахин болзолтойгоор). ) "цэргийн зохиол" -ын төлөөлөгчид гэж нэрлэдэг; Владимир Солоухин, Сергей Залыгин зэрэг зохиолчдын анхны бүтээл нь ямар ч хатуу хүрээтэй нийцэхгүй ... Гэсэн хэдий ч "тосгоны оршин суугчид" -ын хүрээ бага багаар тодорхой тодорхойлогддог.

Үүнд А.Яшин, В.Тендряков, Ф.Абрамов, В.Белов, В.Распутин, Б.Можаев, В.Шукшин, Е.Носов, И.Акулов, М.Алексеев, В.Личутин, В. .Лихоносов, Б.Екимов ... Үүнээс гадна ЗХУ-ын уран зохиолыг нэгдмэл Зөвлөлтийн уран зохиол гэж үздэг байсан тул энэ цувралд ихэвчлэн Молдавын И.Друта, Литвийн Ж.Авижиус, Арменийн Г.Матевосян, Азербайжаны А.Айлисли болон бусад төлөөлөгчдийг дурдсан байдаг. энэ сэдвээр ах дүү республиканууд бичиж байна. Хөдөөгийн асуудлыг хөгжүүлэхэд зохиол зохиолчдоос гадна нэрт публицистууд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хамгийн гайхалтай бүтээл бол Валентин Овечкиний 50-аад онд хэвлэгдсэн "Бүс нутгийн долоо хоногийн өдрүүд" гэсэн ерөнхий нэрийн дор нэгтгэсэн эссэ юм. Тэд намын дүүргийн хорооны нарийн бичгийн дарга нарын "консерватив" ба "дэвшилтэт" хоёр хүний ​​хөдөө аж ахуйг удирдах арга барилын төлөөх тэмцлийн тухай ярьжээ. Гэсэн хэдий ч нөгөө л Л.Вильчекийн хэлснээр (дашрамд хэлэхэд, тэр бол тосгоны зохиолын өвөг нь Овечкин байсан гэж баталдаг) түүний публицист нь тэнд зүгээр л нэг заль мэх байсан: "Зохиолч сэтгүүл зүйг уран сайхны аргаар дуурайсан, гэхдээ ийм Уран зохиолын зохиолыг эссэ болгон бууруулсан нь уран зохиолыг бодит амьдрал руу эргүүлж өгсөн” бөгөөд энэ нь “тэр жилүүдэд төсөөлшгүй байсан зургийг роман хэлбэрээр зурах боломжийг олгосон”. Юутай ч Овечкин, Ефим Дорош нар нэгэн цагт алдартай "Тосгоны тэмдэглэл" (1956-1972), К.Буковский, дараа нь Ю.Черниченко, А.Стреляны болон бусад публицистууд уран зохиолд ул мөр үлдээжээ. хөдөөгийн сэдэв.

Тиймээс, энэ уран зохиолын анхаарлын төвд дайны дараах тосгон байсан - ядуурал, эрхээ хасуулсан (жишээлбэл, 60-аад оны эхэн үе хүртэл хамтын тариаланчид өөрсдийн паспортгүй, гэрээсээ гарч чадахгүй байсныг санах нь зүйтэй. Бүртгэлийн газар" дээд албан тушаалтны тусгай зөвшөөрөлгүйгээр). Ийм бодит байдлын үнэн дүр төрхийг А.Яшины "Хөшүүрэг" (1956), "Вологдагийн хурим" (1962) өгүүллэгүүд, Ф.Абрамовын "Бутны эргэн тойронд" (1963) өгүүллэгүүд, "Маф бол богино зуун" өгүүллэгүүд. " (1965), В.Тендряков, Б.Можаевын "Фёдор Кузкиний амьдралаас" (1966) болон бусад ижил төстэй бүтээлүүд нь тухайн үеийн социалист реалист уран зохиолын өнгө аястай эрс ялгаатай байсан бөгөөд заримдаа уур уцаартай шүүмжлэлийн дайралтуудыг үүсгэдэг. зохиогчдын дараагийн судалгаа, түүний дотор намын шугаман дээр байгаа хүмүүс болон бусад ).

Солженицын "Матрёнин двор", "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр" зэрэг нь нэгдлийн тосгоны амьдралыг биш харин "газар дээрээс" хоёр хүний ​​бодит дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг: анхны өгүүллэгт "Тосгон чадахгүй" гэж нэрлэсэн. Шударга хүнгүйгээр зогс” гэж хамгийн хүнд хэцүү, эрхэмсэг хүмүүсийн тухай өгүүлэв амьдралын замэнгийн орос эмэгтэй; хоёр дахь нь ГУЛАГ-д гэм буруугүй хоригдож байсан тариачны сэтгэл зүйг илэрхийлэв. Үүнтэй адилаар В.Распутины "Мэригийн мөнгө" (1967), "Эцсийн хугацаа" (1970), "Матиоратай салах ёс гүйцэтгэе" (1976) зэрэг бүтээлүүд туурвисан бөгөөд тэдгээр нь тосгоны нийгмийн асуудлуудыг шийдэж чадаагүй юм. тэргүүлэх, гэхдээ асуудал ёс суртахууны үнэт зүйлсөөрчлөгдөж буй ертөнц дэх хүмүүс; Энэ төрлийн зохиолд "натурал-философийн", "онтологийн" тодорхойлолтуудыг өгсөн.

Тариачид эцэст нь паспорт авч, оршин суугаа газар, үйл ажиллагаагаа бие даан сонгох боломжтой болсны дараа хүн амын хөдөө орон нутгаас хот руу их хэмжээний урсгал гарч эхлэв; Энэ нь ялангуяа chernozem бус бүс гэж нэрлэгддэг газар байсан. Хагас хоосон, эсвэл бүр хүн амаа алдсан тосгонууд хэвээр үлдсэн бөгөөд нэгдлийн фермийн бүдүүлэг менежмент, үлдсэн оршин суугчдын дунд архидан согтуурах шахам ноёрхож байв ... Ийм зовлонгийн шалтгаан юу вэ? Эдгээр асуултын хариултыг олохыг оролдсон зохиолчид дайны жилүүдэд, тосгоны хүч чадал тасарч байсан тэр үеийн дурсамж руугаа буцаж ирэв (Ф. Абрамовын "Ах дүүс", "Хоёр өвөл, гурван зун" романууд (1958). болон 1968 онд тус тус), В.Тендряковын "Гурван шуудай хогийн буудай" (1973) болон бусад) өгүүллэг, олон жилийн ой санамж муутай (Б. Можаевын "Төгсгөлгүй, зах хязгааргүй өдөр" өгүүллэг, 1972 он, В. Тендряков, 1968 он), эсвэл бүр ч алс холын түүхэн үеүүдэд оролцож байсан - жишээлбэл, С.Залыгиний иргэний дайны тухай "Давстай дэвсгэр" (1968) роман. эсвэл В.Беловын “Лад. Ардын гоо зүйн эссе” (1981), хувьсгалаас өмнөх хойд нутгийн нийгэмлэгийн амьдралд зориулсан...

Гэсэн хэдий ч дэлхий дээрх хүнийг тариачгүй болгох гол шалтгаан нь "Их завсарлага" ("Оросын ард түмний ноён нурууг хугалах" Солженицын), өөрөөр хэлбэл 1929-1933 оны албадан нэгдэлжилтээс үүдэлтэй юм. Тосгоны зохиолчид үүнийг сайн мэддэг байсан ч цензурыг халахаас өмнө энэ хамгийн эмгэнэлтэй үеийн тухай үнэнийг бүхэлд нь эсвэл ядаж хэсэгчлэн уншигчдад хүргэхэд маш хэцүү байсан. Гэсэн хэдий ч нийгэмчлэл эхлэхээс өмнө болон түүний эхний үе шатанд тосгонд зориулагдсан хэд хэдэн ийм бүтээл хэвлэгдэх боломжтой хэвээр байв. Эдгээр нь С.Залыгины "Иртыш дээр" өгүүллэг (1964), Б.Можаевын "Эрчүүд ба эмэгтэйчүүд" романууд, В.Беловын "Ева" (хоёулаа - 1976), И.Акуловын "Касян Остудный" (1978) байв. Дахин байгуулалт, гласностын үед өмнө нь ширээн дээр хэвтэж байсан "боломжгүй" гар бичмэлүүд эцэст нь хэвлэгджээ: Можаевын "Эрчүүд, эмэгтэйчүүд" номын хоёрдугаар хэсэг, Беловын Их завсарлагааны жил (хоёулаа 1987 он), Тендряковын "Нохойд зориулсан талх", "А" өгүүллэгүүд. Хос булангийн ” (1988, нас барсны дараа) болон бусад.

Өнөөдрөөс эхлэн тосгоны зохиолын массивыг харвал энэ нь 20-р зууны Оросын тариачдын амьдралын тухай иж бүрэн дүр зургийг өгч, түүний хувь заяанд шууд нөлөөлсөн бүх гол үйл явдлуудыг тусгасан гэж хэлж болно: Октябрийн хувьсгал, Иргэний дайн, дайны коммунизм ба эдийн засгийн шинэ бодлого, нэгдэлжилт ба өлсгөлөн, хамтын фермийн байгуулалт ба албадан үйлдвэржилт, цэрэг дайны болон дайны дараах бэрхшээл, хөдөө аж ахуй, түүний өнөөгийн доройтлын талаархи бүх төрлийн туршилтууд ... Тэрээр уншигчдад янз бүрийн, Заримдаа тэдний амьдралын хэв маягийн хувьд Оросын нутаг дэвсгэрүүд хоорондоо маш төстэй байдаг: Оросын хойд хэсэг (жишээлбэл, Абрамов, Белов, Яшин), улсын төв бүсүүд (Можаев, Алексеев), өмнөд бүсүүд, казакуудын бүсүүд (Носов, Лихоносов) ), Сибирь (Распутин, Шукшин, Акулов) ... Эцэст нь тэрээр уран зохиолд Оросын зан чанар гэж юу болох, хамгийн "нууцлаг орос сүнс" гэсэн ойлголтыг өгдөг хэд хэдэн төрлийг бий болгосон. Эдгээр нь алдарт Шукшин "галзуунууд", мэргэн хөгшин Распутин эмэгтэйчүүд, түүний аюултай "Архаровцы", удаан тэвчээртэй Беловский Иван Африканович, Живой хочит тулалддаг Можаевский Кузкин нар юм ...

Тосгоны зохиолын гашуун үр дүнг В.Астафьев (бид давтан хэлье, тэр бас үүнд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан) дүгнэв: "Бид сүүлчийн хашгирах дууг дуулсан - хуучин тосгоны талаар арван тав орчим гашуудалтай байсан. Бид нэгэн зэрэг дуулсан. Тэдний хэлснээр бид сайн, зохих түвшинд, түүх, тосгон, тариачиндаа зохистойгоор уйлсан. Гэхдээ дууслаа. Одоо бол хорь гучин жилийн өмнө бүтээгдсэн номнуудын өрөвдмөөр дуураймал бүтээл л байна. Нэгэнт мөхсөн тосгоны тухай бичдэг гэнэн хүмүүсийг дуурай. Уран зохиол одоо асфальтыг нэвтлэх ёстой."




Эмэгтэйчүүд тэргүүлж байна. Тэдний дүр төрх, гүйцэтгэх үүрэг нь улам бүр тодорхой болж байна. Тиймээс "тосгоны зохиол" -д эмэгтэйчүүд ихэвчлэн анхны хийл тоглодог. Оросын эмэгтэйчүүд анхаарлын төвд байдаг, учир нь тэд Оросын тосгонтой холбоотой байдаг тул энэ нь тэдний мөрөн дээр байрладаг. Аугаа эх орны дайны үед газар нутаг хүмүүсээр ядуурч байв. Олонхи нь огт буцаж ирээгүй, олон хүн тахир дутуу хэвээр үлдэв, гэхдээ үүнээс ч илүү - сүнслэг байдлын хувьд эвдэрсэн хүмүүс.

Тосгоныхон далд ухамсартай эсвэл нэлээд ухамсартайгаар эмэгтэйчүүдийг гол дүрээрээ сонгодог. Эцсийн эцэст, тэр үед тосгонд маш олон гомдсон хүмүүс байсан: өмч хөрөнгө биш, өмч хөрөнгөгүй, эзэмшилгүй байсан. Нэг төрлийн эрчүүд "гэрэлт ирээдүйг" бүтээхийн төлөө бүхнээ зориулж, хоёр дахь нь архи ууж, хэрүүл хийдэг байв.

Хөгшин эмэгтэйчүүд, залуу эмэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүд "шүүстэй" - энэ бол тариалангийн талбай, ой мод, нэгдэл, совхозын фермд уйгагүй ажилласан хүмүүс юм.

Үүний баталгааг бид А.Солженицын "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр" өгүүллэгээс уншсан: "... дайнаас хойш ганц ч удаа амьд сүнстүүнийг нэгдлийн фермд нэмээгүй: бүх охид, хөвгүүд ямар нэгэн байдлаар удирдаж чаддаг боловч үйлдвэрт эсвэл хүлэр олборлохоор хот руу бөөнөөр нь үлдээдэг. Тариачдын тэн хагас нь дайнаас огт буцаж ирээгүй бөгөөд буцаж ирсэн нь тэд хамтын фермийг хүлээн зөвшөөрдөггүй: тэд гэртээ амьдардаг, хажуу талдаа ажилладаг. (....) Нэгдлийн фермийг гучин жилээс хойш жолоодож байсан эмэгтэйчүүд татдаг бөгөөд тэд унахад нэгдэл үхэх болно "(А. Солженицын цуглуулсан бүтээл. 3-р боть. 28-р тал, М. 1990)

Бие бялдрын хувьд хөгжсөн, ухаалаг, зоригтой хүчирхэг эмэгтэйчүүдийн зан чанар нь "тосгоны зохиол" -ын бараг бүх бүтээлд илэрдэг. Жишээлбэл, бид Лукашинаг Ф.Абрамовын "Ах эгч нар" романаас олдог. Нөхөр нь, нэгдлийн фермийн дарга хүртэл бэрхшээлийн талаар дуугүй байж, асуудлаас гарах арга замыг эрэлхийлэхийг хичээж байхад дүүргийн хорооны нэгдүгээр нарийн бичгийн дарга Подрезовт айдасгүйгээр бүх үнэнийг хэлдэг. эзэмшдэг. Лукашина дайны жилүүдэд нэгдлийн фермийг даргалж байв. Тэр бол эмэгтэйчүүдтэй хамт нэгдлийн аж ахуйг босгож, бүх ажлыг хийж байсан, ихэнхдээ талбарт тулалдаанд оролцож, өнөөдөр "оршуулга" хүлээн авсан байшинд хамгийн түрүүнд ирсэн хүн юм. Энэ эмэгтэйн хүчтэй зан чанарын эсрэг нөхөр нь хүртэл хуулийн хүрээнд ажиллахыг эрэлхийлсэн боловч тосгоныхонтой үргэлж нийтлэг хэл олж чаддаггүй байв.

Бабам энгийнээр хэлбэл хэцүү хувь тавилантай байсан. Гэхдээ тосгонд зориулсан бүтээлүүдэд дүрслэгдсэн бүх эмэгтэйчүүд хүчтэй, залуу гэж хэлж болохгүй. В.Распутины "Эцсийн хугацаа" өгүүллэгт бид нас барах дээрээ настай эмэгтэй Аннатай уулздаг. Сүүлчийн хүч чадлаа алдаж, эмнэлгийн эмчийн тарилга, Танчора охины дотоод хүлээлтийн ачаар л амьдарсан баатрыг зохиолч хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлээр бичсэн байдаг: "Тэр хатаж, эцсээ хүртэл шар өнгөтэй болсон - үхсэн хүн. үхсэн, зүгээр л амьсгал нь гараагүй." (В. Распутин "Ээжтэй салах ёс гүйцэтгэе" М. 1987 х. 10)

Зохиолын бараг эхний хуудаснаас л уншигчид хөгшин эмэгтэй удахгүй үхэх болно гэдгийг мэддэг. Харин одоо хүүхдүүд нь ирж, эхийн орны дэргэд цугларч, тэдэнтэй хамт хэсэг хугацаанд үхлийг хүлээж амьдардаг.

“Варвараг хар л даа, тэр тэдний хувьд ээж шиг харагдаж байсан бөгөөд өнгөрсөн жил л жаран нас хүрч байгаа ч тэр үүнээс ч дор харагдаж байсан бөгөөд өөрөө ч хөгшин эмэгтэй шиг харагдаж байсан бөгөөд тэр гэр бүлийнхнийхээ хэнээс ч илүү байсан. тарган, удаан.Тэр ганцаараа ээжээсээ үрчилж авсан: тэр бас ар араасаа олон хүүхэд төрүүлсэн, гэхдээ хүүхэд төрж эхлэхэд тэд хүүхдүүдийг үхлээс хамгаалж сурсан бөгөөд тэдний төлөө дайн болоогүй байна - Тиймээс тэд бүгд эсэн мэнд, эрүүл саруул байсан, ганцхан залуу Варвара хотод сууж байхдаа хүүхдүүдийнхээ баяр баясгаланг олж харсангүй: тэр хүүхдүүдийг өсөж торниж байхад нь тэдэнтэй зовж шаналж, муудалцаж, өсч том болсон хойноо зовж шаналж, хэрэлдэж байсан. наснаасаа өмнө хөгширсөн. 1987 х. 12-13)

Анна хүүхдүүдийг хүлээж амьдардаг. Тэдний баяр баясгалан, уйтгар гуниг, аз жаргалаар амьдардаг. Энэ төрлийн эмэгтэйчүүд түгээмэл байдаг. Зөвхөн тосгонд ч биш: хүүхдээ хайхрамжгүй ханддаг, уур уцаартай, олон дутагдлаасаа нүдээ аниад, хүүхдээ арай илүү сайжрахыг хүлээж байгаа удаан тэвчиж буй эх.

Өөрийгөө золиослох нь Оросын сэтгэлийн гол сэдэл юм.

Үүнтэй адил бид В.Распутины "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" өгүүллэгт хөгшин эмэгтэй Катеринаг хардаг. Катерина дуулиан шуугиан тарьдаггүй, хашгирдаггүй, харин хүү Петруха нь архичин, залхуу, хошигнолчин, "эр хүн болох" хүч чадлыг өөрөөсөө олно гэж найдаж байгаагаараа л Варварагаас ялгардаг. ." Катерина өөрөө хүүгээ засч залруулах боломжгүй гэж харж байгаа тул түүнээс ямар ч утга учиргүй, гэхдээ тэр ямар ч хэллэгийг үл таних хүмүүсийн өгсөн итгэл найдвар юм шиг шүүрэн авдаг.

В.Распутины бүтээлүүд дэх эмэгтэйчүүд анхны хийл хөгжим тоглодог. Бүх зүйл тэдний дээр тогтдог. "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" өгүүллэгийн гол дүр болох Дариа хөгшин эмэгтэй өөрийн бодол санаа, мэдрэмжээрээ өвөө, элэнц өвөг дээдсийнхээ оршуулгын газар нутаг нь хүнтэй холбоотой гэдгийг уншигч бидэнд хөтөлж байна. нимгэн, үл үзэгдэх утаснуудаар. Хичнээн жил өнгөрч, ямар ч улс оронд амьдарч байсан ч өтөл насандаа амьдарсан амьдралынхаа ухаарал ирэхэд дэлхий өөрөө хүний ​​дотор ярьдаг. Тэр түүнийг дуудаж, дуудаж, хэрэв түүнд унах боломж гарвал хүний ​​сэтгэл тайвширдаг.

"Калина Красная" киног санаж байна уу? Егор ээж дээрээ очих мөч - Куделих овоохойд. Буцаж ирэхдээ Егор газар унаж, нударгаараа зүлгийг тармууран уйлж байна ... Алсын цаана сүм харагдаж байна. Бага зэрэг ойр, Егор хусны хайртай.

Зохиолч Шукшин яагаад "Калина Красная" киноны хуудаснаа ижил нэртэй кинонд найруулагч Василий Шукшин ярьж байгаагаас өөр хэлээр ярьдаг вэ? Киноны зохиолоос бид Егор машинаа зогсоож, духаа жолооны хүрдэнд наан, унжсан хоолойгоор хамтрагчдаа энэ бол түүний ээж гэж хэлж байсныг бид уншдаг. Киноноос бид илүү бүрэн дүр зургийг харж байна ... за, энэ нь одоо гол зүйл биш юм.

Тиймээс Шукшин бидэнд үр хүүхэд нь зовлон авчирдаг тэвчээртэй эхийн дүр төрхийг харуулж байна. Энэ нь эх хүн гэж юу байдгийг эцэст нь ойлгож чадсан хүүгээр дамжуулан өвөрмөц байдлаар харуулдаг. Тэр хүүгээ хайрласаар байгаа нь. Тэр түүний тухай нэг хором ч мартаж чадахгүй.

"Хөгшин эмэгтэй хуурай толгойгоо дахин дохиж, өөрийгөө барьж, уйлахгүй байхыг хүссэн нь илт боловч гарт нь нулимс дусааж, удалгүй нүдээ хормогчоор арчив. (...) Овоохойд хүнд чимээгүй байдал тогтлоо. ..” (В. Шукшин. Бүрэн түүвэр зохиол, 1-р боть. 442-р тал. М., 1994)

Егорын ээж Куделихтэй адил бид гол дүр Любаг харж байна. Ойлгомжтой, хүнлэг, эелдэг. Тэрээр "унасан" Егорыг хүлээн авч, өрөвдөж, эхийн мэдрэмжээр түүний сэтгэлийг "сэргэнэ" гэж найдаж байна.

"Тосгоны" зохиолчдын анхаарлын төвд байгаа эмэгтэйчүүдийн дүрүүд. Үл мэдэгдэх, энгийн, гэхдээ тэдний үйлдэл, мэдрэмж, бодол санаагаараа агуу. Эх үрсийн харилцааг олон бүтээлд тусгасан байдаг. Дээрхээс гадна Ф.Абрамовын "Модон морьд" өгүүллэгээс бид дараах мөрүүдийг олж болно.

"Милентьевна өдөржин цонхны дэргэд сууж, хүүгээ минутаас минут тутамд хүлээж байв. Гутал өмсөж, дулаан ноосон ороолттой, сугандаа боодолтой - түүний улмаас саатал гарахгүйн тулд." (Ф. Абрамов. түүвэр бүтээл, 1-р боть. 32-р тал, М. 1987)

Зураач эмэгтэй баатрын дүрийг төдийгүй хүүдээ хандах хандлагыг хичнээн чадварлаг, хүчтэй, хүчирхэг харуулж чадаж байна вэ. Гэсэн хэдий ч ижил түүхээс бид дараахь зүйлийг уншина.

"Тэр ямар охин байсныг бодоорой. Би өөрийгөө үхэж, залуу амьдралаа сүйтгэж байна, гэхдээ би ээжийнхээ тухай санаж байна. Дайны үед гутал яаж байсныг та мэднэ. Санюшка амьдралд баяртай гэж хэлсэн ч түүний тухай мартдаггүй. Ээж ээ, түүний сүүлчийн санаа зовоосон зүйл. Тэр цаазаар авахуулахаар хөл нүцгэн явдаг. Тиймээс ээж нь хөлийнх нь мөрөөр үтрэм рүү гүйв. Хэтэрхий эрт байсангүй, Өршөөлийн маргааш нь цасанд байгаа хуруу бүрийг харж болно. " (Ф. Абрамов. Түүвэр зохиол 1-р боть. 31-р тал, М. 1987)

Залуу охин Санья ээжийнхээ төлөө санаа зовж байна. Түүний гутал, дулаан ороолт, жийргэвчтэй хүрэм авч байгаа тухай ... "Хонгор минь, эрүүл мэндээ өмс, намайг санаарай, хөөрхий" ...

Милентьевна охиндоо анхаарал халамж, хайраар хариулав: "... Нас барсан охиндоо хэнийг ч ойртуулсангүй гэж хэлдэг. Тэр өөрөө гогцооноос нь гаргаж авсан, тэр авсанд өөрөө угаасан ..." (х. 30) охиныхоо “ичгүүрийг” хүмүүсээс нуухыг хүссэн.

Ф.Абрамов хэдхэн мөрөнд хүмүүсийн хоорондын харилцааг төдийгүй зан чанарын хүч чадал, мэдрэмжийн гүнийг харуулдаг.

"Тосгоны сэдэв" нь зөвхөн уран зохиолд төдийгүй өөрийн байр сууриа олдог. "Пенковод байсан", "Тийм залуу байсан ...", "Дарга", "Евдокия", "Хайр ба тагтаа" зэрэг хуучин сайн кинонуудыг эргэн санацгаая. Гайхалтай найруулж, дүрийг жүжигчид тоглосон. Гэрэлт дүрүүд, дүрүүд.

Гэсэн хэдий ч В.Распутины "Эцсийн хугацаа" өгүүллэг рүү буцъя. Хотод олон жил амьдарсан охин Люся хотын оршин суугчдын зуршил, зан чанарыг хэдийнэ өөртөө шингээжээ. Түүний хэл нь хүртэл тосгоны хэлнээс өөр. Варвара эгчийнхээ өмнө өөрөөсөө ичиж байна. Мөн хөгшин эмэгтэй Анна. Охин нь ээжийгээ сул дорой, хөгшин, бүдгэрч байгааг харах болно гэж ичиж байна.

Харин одоо Люси тайвширч, эв найртай байдалд орохын тулд ой руу мөөг хайж байна. Цаашилбал, В.Распутин эдгээр газруудтай холбоотой дурсамжаасаа илүүтэйгээр "хотын" баатар болж чадсан баатрын сүнслэг өөрчлөлтийг тодорхойлдог. Дэлхий өөрөө залуу бүсгүйтэй ярьж байгаа бололтой. Тэр дуудлага, өөрийн мэдрэмж, ой санамжаараа ярьдаг. Люси эргэлзэж: тэр яаж энэ бүхнийг мартаж чадаж байна аа?!

Эдгээр мөрүүдийн ачаар бид өмнө нь бичсэн зүйлийг дүгнэж болно: хот суурин, ихэвчлэн завгүй, богино настай. Растик - газартай холбоотой. Амьдралын тухай мэдлэг үүнд оршдог учраас энэ нь мөнхийн юм. Үүнийг бүрэн ойлгох боломжгүй, зөвхөн ойртож болно.

Ээж, охины дүрүүдийн эсрэг талд Ф.Абрамовын "Пелагея", "Алка" өгүүллэгүүд хадгалагдаж байна.

Пелагея бол хүчтэй, амьдралд шунасан мөн чанар юм. Тэгээд ч эмгэнэлтэй. Тэрээр үе тэнгийнхэнтэйгээ адил үүрэг хариуцлагаа ухамсарлан хүмүүжсэн учраас мөн чанараа дардаг.

Алка бол Пелагиагийн байгалийн тэсрэлт юм. Албадан даяанчлалын төлөө эцэг эхийн шийтгэл. Энэ нь Амосовын олон үеийн гинжин хэлхээнд дарагдсан амьдралын цангааг эцэст нь хангаж өгдөг. Тиймээс хувиа хичээсэн байдал. Одоогийн байдлаар бүх зүйл хүний ​​энгийн хүслийг хангахад хүргэдэг - амьдралын өргөн хүрээ, амьдралаас таашаал авах гэх мэт.

“1969 оны есдүгээр сарын 3-нд В.Булкин Нижний Тагил хотоос “Би 22 настай. Би цэрэгт алба хаадаг. Би бага насаа тосгонд өнгөрөөсөн... Би түүхийг маш их таашаалтайгаар уншсан. Одоохондоо тийм ном байгаагүй...". Уншигчид "Пелагея"-г Орос, Зөвлөлтийн уран зохиолд туурвисан орос эмэгтэйчүүдтэй эн зэрэгцүүлэн тавьж, Солженицын "Матренин двор" өгүүллэгийн баатартай, В.Распутины өгүүллэгийн Дарьятай зүйрлэжээ. "Эцсийн хугацаа".Гаднаас нь биш дотроос нь ус зайлуулдаг. Тэрээр "тосгоны оршин суугчдын" дүрсэлсэн бусад баатруудын нэгэн адил байгальтай харьцахдаа хүч чадал татаж, ядаргаа тайлдаг.

Тэр дарга нарынхаа өмнө бөхийдөг ч өнөөдрийн бидний харж байгаа зүйл энэ биш гэж үү? Телевизийн дэлгэц, сонины хуудас, номноос? Пелагея амьдралдаа зорилго тавьсан. Энэ нь түүнийг дайны дараах хүнд хэцүү, ядуурсан, ядуу жилүүдийг даван туулж, дайныг туулсан эмэгтэйчүүдийн үеийнхэн шиг хүчирхэг болгосон юм. Хувь заяаны хүслээр Пелагея нэгдлийн "сүрэг" -д явах ёстой байв. Гэвч тэр ямар ч үнээр хамаагүй амьд үлдэхийг, гэр бүлээ тэжээхийг хүссэнгүй.

Түүний охин Алкагаас орчин үеийн шинж чанарууд ажиглагдаж болно. Түүний ойрын ажил болох талх, хоол хүнс шийдэгдсэн. Тэрээр ээжийнхээ эсрэг тэрсэлж, гадны даяанчизмыг зөрчдөг.В.Шукшин, цус харвалттай мэт, - уран бүтээлээ үзэсгэлэнтэй бичжээ. Илүү их - харилцан яриа, өнгө, дэлгэрэнгүй мэдээлэл.

Хөдөөгийн зохиолын сэдэл.

"Тосгон" зохиолчдын анхаарлын төвд байсан газар бол дайны дараах тосгон, ядуурал, эрхээ хасуулсан (60-аад оны эхэн хүртэл хамтын тариачид өөрсдийн паспортгүй байсан бөгөөд тусгай зөвшөөрөлгүйгээр гарч чадахгүй байв.

"гарал үүслийн газрууд"). Зохиолчид өөрсдөө ихэвчлэн хөдөөнийхөн байсан. Энэ чиглэлийн мөн чанар нь уламжлалт ёс суртахууныг сэргээх явдал байв. Василий Белов, Валентин Распутин, Василий Шукшин, Виктор Астафьев, Федор Абрамов, Борис Можаев зэрэг агуу уран бүтээлчид "тосгоны зохиол" -той нийцэж байв. Тэд Оросын сонгодог зохиолын соёлд ойр, үлгэрийн ярианы уламжлалыг сэргээж, 20-иод оны "тариачдын уран зохиол" -ын хийсэн зүйлийг хөгжүүлдэг.

Тариачид эцэст нь паспорт авч, оршин суух газраа бие даан сонгох боломжтой болсны дараа хүн ам, ялангуяа залуучууд хөдөө орон нутгаас хот руу их хэмжээний гадагшлах урсгал эхлэв. Үлдсэн оршин суугчдын дунд бүдүүлэг буруу менежмент, бараг бүхэлдээ согтуу байдал ноёрхож байсан хагас хоосон, бүр хүн амгүй тосгонууд хэвээр байв.

"Тосгоны зохиол" нь 20-р зууны Оросын тариачдын амьдралын дүр төрхийг харуулсан бөгөөд түүний хувь заяанд нөлөөлсөн гол үйл явдлууд болох Октябрийн хувьсгал ба иргэний дайн, дайны коммунизм ба эдийн засгийн шинэ бодлого, нэгдэлжилт, өлсгөлөн, хамтын аж ахуй зэргийг тусгасан болно. барилга байгууламж, үйлдвэржилт, цэрэг дайны болон дайны дараах хүнд хэцүү байдал, хөдөөгийн эдийн засаг, түүний өнөөгийн доройтлын талаархи бүх төрлийн туршилтууд. Тэрээр Оросын зан чанарыг илчлэх уламжлалаа үргэлжлүүлж, хэд хэдэн төрлийн "энгийн хүмүүс" -ийг бүтээжээ.

Виктор Астафьев "тосгоны зохиол" -ын гашуун үр дүнг дүгнэв: "Бид сүүлчийн хашгирах дууг дуулсан - арван таван орчим хүн хуучин тосгоны талаар гашуудаж байсан. Бид нэгэн зэрэг дуулсан. Тэдний хэлснээр бид сайн, зохих түвшинд, түүх, тосгон, тариачиндаа зохистойгоор уйлсан. Гэхдээ дууслаа. Одоогоос 20-30 жилийн өмнө бүтээгдсэн номыг өрөвдмөөр дуураймал бүтээл л байна. Нэгэнт мөхсөн тосгоны тухай бичдэг гэнэн хүмүүсийг дуурай. Уран зохиол одоо асфальтыг нэвтлэх ёстой."